千字文-第9集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十一頁的倒數第二行開始看起:「劍號巨闕，珠稱夜光」，這節課開始我們來學習這句經文。「劍號巨闕」這句經文的意思是，在古時候有一把非常著名的寶劍叫作「巨闕」。
當時鑄劍師總共是鑄了五把寶劍，而「巨闕」是其中的一把很有名的，這都是屬於兵器當中的一種。兵器的種類是很多的，例如干戈的「戈」、斧頭的「斧」、鈇鉞的「鉞」等等。而「劍」是屬於其中之一，它是狹長的形狀，但是和刀不同，「劍」是兩面都很鋒利的，這是「劍」。「劍號巨闕」，「號」就是指名稱、別名。我們現代人一般都是只有姓和名，可是古人的稱謂是有很多種，除了有姓、有名之外，還有字以及號。字、號、名字是不相同的。
在中國的古禮當中，關於稱謂也是很講究的。古禮當中的稱謂，師父上人在講席當中常常也都會談到。古時候有冠禮，男子是二十歲行冠禮，戴上帽子，這是代表他成年了成為大人，這是成年禮。女孩子是十六歲成年。這在中國古時候，男女的成年之禮都是算大禮。在一個人未冠，還是童子的時代，所有的人都可以稱他的名，但是一旦他成年行了冠禮之後，這時候就不能夠再繼續稱他的名了。為什麼呢？如果他成年了再繼續稱他的名，這就對他不恭敬了。在行冠禮這一天，同輩的朋友、親戚會送他一個字，所以中國人自古以來都是有名、有字。在他成年行冠禮之後就要稱他的字，這時候就不能稱他的名。
而成年之後可以稱他名的人只有兩個人，是哪兩個人呢？一位是父母，父母一生都稱他的名；再來就是老師，老師也是一生稱名。所以中國人講孝親尊師，作為老師的地位跟父母是平等的。即使一個人做了官，縱使他做到國家重要的大臣，跟皇上每天在一起，皇帝稱這位大臣，也是稱字而不稱名，這是代表對他的尊敬。此外還有一種情況可以稱名，什麼情況呢？就是人犯了罪被判刑要坐牢情況之下，可以直呼他的名。這是代表什麼呢？代表對他就沒有恭敬尊重之心，就是這個意思。所以中國人對於稱呼，禮節是很重要的，平常一般人只能夠稱字而不能稱名，稱謂不能搞錯。此外，如果人是一個很有道德、很有德行的人，甚至於連他的字都不稱，而是什麼呢？他是什麼地方的人，就用那個地方的地名來稱呼他。為什麼呀？這種稱謂就是表示，在這地方出了一位大人物。
比如說師父上人常常舉的幾個例子，清朝末年有一位大臣叫做李鴻章，李鴻章人們不稱他名，也不稱他字，而是稱他李合肥。為什麼呢？他是合肥人，稱他李合肥。除此之外佛門也是如此，在佛門當中，例如唐朝的智者大師，他的法號叫智顗，但是因為他是佛門一位了不起的大師，所以人們就稱他作天台大師，而沒有稱他智者，都是稱他天台大師，這是代表什麼呢？代表對他特別的尊重。還有窺基大師，他一生是住在西安的慈恩寺，所以人們就稱他為慈恩大師，用寺廟的名稱來稱呼他，而沒有稱他名，也沒有稱他字，這是對他特別的尊重。這是在古禮當中，我們常常都可以看得到的，這就是古禮當中的稱謂。
接著再來看「劍號巨闕」，這一把「巨闕」劍，「巨闕」劍在古代是一把非常名貴的寶劍，而這把寶劍是在春秋的時代。春秋時代有吳越的戰爭，這是越王勾踐還有吳王夫差，因為吳越之間一直在交戰，而春秋時代吳越的國界是在哪裡呢？是在今天的江蘇這一帶。在那個時候吳越為了爭奪土地，他們之間就一直發生戰爭，到後來越國被吳王給打敗了。於是越王勾踐聽從了范蠡的計策，就把西施送去吳國。因為西施長得很美貌，吳王夫差也非常貪美色，他就接受了，當然同時也獻去了很多財寶。因此越王勾踐雖然被打敗了，可是他在自己的國家當中「臥薪嘗膽」。什麼叫「臥薪嘗膽」？「臥薪」，「薪」指的是木柴柴火，就是他所睡的床鋪都是用木柴鋪成的，「薪」就是木頭的意思。這是形容他過著一種特別艱苦的生活。而「薪」是木頭，平常睡覺他是睡在木柴鋪的床鋪上，時時刻刻都提醒自己不要忘記亡國之恥。「嘗膽」是什麼呢？「嘗」是用舌頭去嘗味道，「膽」就是動物的膽汁，那膽汁是什麼味道？膽汁是很苦的。因此越王勾踐平常的生活就是一邊臥在樹枝鋪成的床上，一邊嘗著很苦的膽。他為什麼要這樣做呢？這就是提醒自己不能夠忘記亡國的痛苦。
於是就這樣經過了十年的生聚、十年的教訓，最後他終於又打敗了吳王夫差。等到勾踐復國之後，當時是范蠡幫助越王勾踐復興了越國。復興之後，范蠡是一個非常有智慧的人，他知道進退，這就體現出了他的智慧跟遠見。因為他非常瞭解越王勾踐，大概他多少懂一點面相。越王勾踐的面相，他的鼻子從側面看就象鳥的嘴一樣，這種人是什麼性格呢？這種人的性格可以共患難，但是不能共富貴。患難的時候他需要你，可以跟你一起相處。可是等到天下太平之後，這樣的人就不相處了，他就會有疑心。於是這時候范蠡審時度勢，知道不能夠繼續再留在越國，所以他就帶著西施離開了越國，從此之後就改名換姓，住在陶這個地方，到山東一帶去做生意，去養魚賺大錢，人們都稱他陶朱公。
中國以前拜的財神是范蠡，拜范蠡作財神是很有道理的，為什麼呢？他就是示現，「三聚三散，舍財布施」的榜樣。范蠡去做生意就發了大財，發了財之後，范蠡就把錢財全都布施出去，在歷史上記載著「三聚三散」的典故。他散了財之後，再繼續從小生意開始做起，就這樣一直做，做了幾年又發了財，發了財之後范蠡很快又把財散出去，就這樣三聚三散，最後他得什麼果報呢？他所得的果報就是「置千金之產五次」，這是真正的聰明之人。所以在從前中國人所拜的財神就是陶朱公范蠡，這是很有道理的。
佛在經典當中也教導我們，「修三種布施，得三種果報」。如果要想得到財富，財富是果而什麼是因呢？「財布施」是因。聰明智慧是果，那什麼是因呢？「法布施」是因。健康長壽是果，什麼是因呢？它的因就是「無畏布施」。所以能夠修財布施、法布施以及無畏布施這三種因，就一定能夠得到財富、智慧以及健康長壽的三種果報。這是人人都非常想要得到的，那我們就要知道要修什麼因，修什麼因一定就能夠得到什麼果報。
我們還是接著來談一談這把「巨闕」劍，為什麼說，「劍號巨闕」？這把劍就是越王勾踐，在十年生聚、十年教訓期間，他找到了一位鑄劍的高人叫做歐冶子。我們曾經到安徽盧江的冶父山去參觀，這座山的得名就跟歐冶子有關，在上面就有一潭歐冶子的鑄劍池，他是一位專門負責鑄劍的高人。歐冶子鑄造了五把劍，其中有一把很有名的叫做「巨闕」。歐冶子還有一個女兒很有名叫做莫邪，大家都聽過「干將莫邪」的故事，莫邪也是繼承了她的父親歐冶子鑄劍的功夫，後來她嫁給了干將，「干將莫邪」的故事在歷史上是很有名。我記得我們學《百家姓》，就曾經講過他們的故事，也是非常傳奇，都跟寶劍有關。干將跟莫邪他們夫婦二人，也是非常擅長鑄造寶劍。所以古時候也有兩把劍，一把叫做「干將」，一把叫「莫邪」，就是用了他們的名字來起名的。越王勾踐這把「巨闕」劍，是非常鋒利的寶劍，它鋒利到什麼程度呢？銅鐵這些金屬碰到這把「巨闕」劍，能夠通通被它削斷，而這把寶劍又絲毫無損，從這裡就可以看出它確實是很鋒利。「巨闕」的「巨」就有大的意思 ，所以叫做「巨闕」劍。
我們再來看下一句經文叫做，「珠稱夜光」。「珠稱夜光」這是講，在明珠當中最為貴重的叫做「夜光」，也就是夜明珠。珠是在蚌殼當中所生出來的一種圓形的物質。就是蚌殼裡面會分泌出一些物質，所分泌出來的物質越來越圓，就形成了一顆珠。「珠稱夜光」，「稱」是稱頌和讚譽的意思，在所有的明珠、珍珠當中，被廣為讚頌的是什麼呢？是夜明珠，也就是「夜光」。這種珠自己本身是會發光的，到了晚上看起來更加的明亮，這是在所有的珍珠當中，夜明珠是最為名貴的一種。「夜」是夜晚。「珠稱夜光」，「光」指的就是明亮的意思。它即使是在夜晚，都還能夠發出明亮的光，這是「珠稱夜光」。關於這兩句經文，我們先簡單地介紹一下它的意思。
接下來再分別看這裡面的字。我們首先來看「劍」字，「劍」字在投影片上就有金文，以及《說文解字》當中的籀文的寫法。我們看金文的「劍」有不同的形體，有我們放在投影片上的形體，也有在《正中字典》當中的金文的形體。「劍」字右側「刂」字邊是它的形旁，而左側「僉」是它的聲旁，就是古時候的「劍」字，這是金文。投影片上的金文大家看到，它是從「金」，這是表示什麼呢？表示它是用金屬來製造劍器。同樣的「僉」部分它是屬於聲部。到了《說文》小篆的時候，「劍」字就是從「刃」，它旁邊是一個「刀」字邊，它就不是從「金」了。金文的寫法，跟《正中字典》當中的金文又有所不同。
而小篆我們看《說文解字》當中的「劍」字的形體，右側是一個「刃」字邊，這是代表它的形，左側是「僉」，是它的聲旁。「劍」字的本義是什麼呢？在《說文解字》當中對於「劍」字的解釋，是「人所帶兵」，也就是指兩面有刃的短兵器就叫做「劍」。所以在《說文》小篆的形體當中，它的右側是一個「刃」字邊，代表它的形，而「僉」是它的聲旁，「僉」字是什麼意思呢？它是代表「皆」。為什麼它要這樣子來搭配呢？這跟古時候人們的一種習慣是有關係的。因為在古代無論是王公將相，還是一般的世俗人、普通的老百姓，他身上都可以配「劍」。所以「劍」是一般人所通用的兵器。
當然「劍」不完全是作為一種兵器，它在一些場合當中也是代表禮的象徵，是一種禮節。配「劍」，不同身份的人所配劍的規格是不相同的。所以「劍」字在《說文》當中小篆的形體是從「僉」聲，「僉」是「皆」的意思，古人皆可配劍，所以用「僉」聲是這樣解釋。這是「劍」作為一種兵器，兩邊都有鋒利的刃，而中間有一個脊，這樣的兵器就叫做「劍」。古時候有很多「劍」的名稱，比如說「干將劍」、「莫邪劍」還有「魚腸劍」，後面我們都會跟大家作介紹。「劍」的不同的形質，在古時候也代表著人不同的身份，所以它也是一種禮的代表。
接下來我們再來看下一個字，「珠寶」的「珠」。關於「珠寶」的「珠」，我們先來看一下在投影片上，這是《說文》小篆的「珠」的寫法。「珠」字我們看小篆的寫法，它的左側是「玉」字旁，「玉」字前面我們有學過，實際上「玉」字是三塊玉用一個「丨」，「丨」就是一豎，這樣的形體把它穿起來。大家都記得在甲骨文當中的那串玉，實際上是像一根繩子的這根線把三塊玉穿起來，就叫做「玉」。後來是為了跟「王」字有所區分，所以才加上點的。在最初造字的時候，「玉」字是三塊玉穿起來，所以上面並沒有點。「珠」的左側是「玉」字邊，大家不要把它看成是王字邊，「王」字最早的時候的寫法，上面那兩橫是挨在一起的，上面那兩橫跟最下面的這一橫之間的距離是比較長的。可是如果是「玉」字，這三個橫之間的距離是均等的，就是「玉」字。所以「珠」的部首是從「玉」，而右側的「朱」就是它的聲旁。
「珠」在《說文解字》當中就有解釋，它的本義作「蚌之陰精」。也就是在蚌當中有精液，蚌當中的精液凝結在一起，慢慢地形成一種圓形的物質，因為這種物質它長得，大家看到珍珠的樣子都是非常漂亮，有許多的女士非常喜歡佩戴珍珠，佩戴起來的時候，看起來人比較高貴，而且它有一種明亮的，非常瑩澈如玉那種感覺，所以它就從「玉」字旁。它右側的「朱」，「以朱為赤心，木如松柏之屬，乃木之殊美者」。而「蛛（原文）生於蚌，亦有出蚌心而殊美意」，所以它從「朱」聲。其實從這裡大家也可以看出，即使一個字的聲旁是跟它的聲音有關，可是實際上它也含藏著一定的意思在其中，聲音跟它的意義都是分不開的。這在訓詁學當中我們就有學到音訓，古人就有發現所謂「聲義同源」這樣的一個規律。所以大家看一個部首，有它的形旁、有它的聲旁，聲旁雖然是跟它的讀音有關，實際上再去探究其中的意義，發現跟字也有意義上的關聯。這是中國人的文字，這裡面有形聲字，形聲字當中也是有許多非常有趣的現象。
所以你看「珠」，松柏這樣的木頭在所有的木材當中，松柏是非常殊美的，相當殊美的木材。珠寶的「珠」也是這樣，它生在蚌中，這顆珍珠從蚌心出來，也有殊美的意思，所以它是「朱」聲。「珠」首先就有珍珠的意思，珍珠有沙類還有微生物竄蚌蛤的外套膜，部分受到刺激就會分泌出一種液體，一層一層的把它包起來，時間久了之後就越包越大、越包越圓，形成了一種圓形球狀的物質，就叫做珍珠。這就是「珠」字自己本身就帶有珍珠的意思。「珠」字可以解釋為是形聲字，也可以說是會意字。這是跟這句經文有關的兩個漢字，我們就跟大家作一點這樣的分析。
接下來我們再來看一下《初學記》當中的記載。《初學記》關於「劍」字是收在「武部」，「武」就是武功的武。「武部」的第二個部分就是「劍」。我們來看一下《初學記》的記載，這裡就有很多跟「劍」有關的解釋，讓我們對於古時候所談到的「劍」，會有一個更加清楚的瞭解。在《釋名》當中解釋，「劍」是什麼意思呢？「劍」解作「撿」，就是一個提手旁再一個僉，撿東西的撿。為什麼「劍」解作「撿」呢？下面有解釋，「所以防撿非常也」，「非常」所指的是突如其來的禍患，就是人們佩的「劍」存有防身的作用，突如其來的一些災禍，拿劍就可以去抵擋。在《管子》當中就有記載，「昔葛天盧之山發而出金」，「金」就是指的金屬，在山上可以挖掘出一些金屬。「蚩尤受而制之以為劍鎧」，這時候我們就看到，在古時候記載最早造劍的是誰呢？就是最後跟軒轅黃帝作戰的時候，打了敗仗的「蚩尤」，他最早造了「劍」。之後各個諸候國都有一些名劍出現，比如說楚國有「龍泉寶劍」、秦國有「太阿劍」。我們如果做過「三時繫念」，都會讀到一句文叫做，「如太阿劍，橫按當軒」。這把「太阿劍」在古時候是秦國的寶劍，秦國還有「工市劍」。著名的「干將」、「莫邪」這兩把劍是屬於吳國的。我們現在說的「劍號巨闕」，這把「巨闕」劍是屬於越國的。可是「干將」、「莫邪」這兩把寶劍則是屬於吳國的。
還有「屬鏤」這把劍，就跟吳越戰爭的這段歷史還有一些關係。為什麼？我們剛剛介紹過的范蠡，他輔佐越王勾踐復興了自己的國家，范蠡是一位非常懂得審時度勢的人，他知道越王勾踐這個人，在患難的時候能夠相處，可是到了富貴之時就要遠離，不能夠再跟他一起共事了。於是范蠡就勸文種要一起離開越國，可是文種對越王勾踐並沒有看得這樣清楚，他覺得明明好不容易歷經艱難，吳越戰爭使得自己的國家復國了，這時候應該要安享富貴，所以文種就沒有捨得離開越國。他是越國的大夫，在吳越戰爭當中，他和范蠡都立下了很大的功勞。結果范蠡在戰爭結束之後，勸文種要離開，文種就不肯，沒有聽他的勸，果然後來文種因為被陷害，被越王勾踐賜死。他被賜死的時候，越王勾踐就賜給他「屬縷之劍」，就是這把劍。
這是吳國，越國的劍除了「巨闕」劍之外，還有其他的劍也是非常有名的，越國有「純鈎」、「湛盧」、「豪曹」、「魚腸」以及「巨闕」劍。而實際上我們根據註解當中的記載，會發現「巨闕」劍還不是這些寶劍當中最有名的，還有比它更好的。《越絕書》當中說，「楚王召風胡子」，讓他來到吳越，見到了鑄劍的名將歐冶子以及干將，干將就是莫邪的丈夫。於是就讓他鑄造了三把鐵劍，一把是「龍泉」，一把是「太阿」還有一把是「工市劍」。楚王就問他，為什麼寶劍的名稱會稱作「龍泉」、「太阿」和「工市」？風胡子就回答他說，「龍泉寶劍」的形狀就如同是登高山、臨深淵，龍就是登高山、臨深淵，就是這樣的狀態。而「太阿劍」是巍巍翼翼，就如同流水的水波一樣，所以叫做太阿劍。
「工市」，「釽」字，一個金字旁再一個爪念披，「釽」所指的是劍身所出現的文采，是「工市」的劍身的文采，「從文起，至脊而止，於珠而不可袵文」，就如同「流水不絕」。後來晉鄭王聽說了有這三把寶劍，古時候寶劍可以說都是王者必爭之物。他聽說了這把寶劍，就很想要得到這把劍，那當然楚王不肯給他，於是他就出兵攻打楚國。後來楚王就拿著太阿劍登上了城墻，拿著劍一揮，這「揮」有指揮的意思，後來就因為寶劍的能量，最後他就打了勝仗。這是在《越絕書》當中有這樣的一段記載，而《吳越春秋》當中就談到了「干將莫邪」，干將是莫邪的丈夫。他跟「歐冶子」，歐冶子是鑄劍的一位非常有名的工匠，「與他同師」。
於是「闔閭」，闔閭是吳國的君王，就讓他去鑄造二把寶劍，一把叫做「干將」，一把叫做「莫邪」。我們知道古時候的劍，我們聽「干將莫邪」的傳說，就可以看出劍也是有分雌雄，有雄劍有雌劍，有分陰陽。莫邪是干將的妻子，干將在做這把劍的時候，「金鐵之精未肯流」，他鑄造的時候把這些金屬，拿下去造的時候並不順利。於是干將就講，他老師當時在鑄造寶劍的時候，如果「精鐵」，所用的金屬不能夠熔化的話，他用什麼辦法去解決問題？結果莫邪聽了之後，干將的妻子莫邪聽了之後，她就把她的頭髮剪斷，然後「剪指」投到火爐當中，最後金屬才開始熔化，才鑄造了這把寶劍。寶劍它有分陰陽，陽就是「干將」，陰就是「莫邪」。後來「干將莫邪」的故事，我們曾經在《百家姓》裡面分享過。干將後來把這把陽劍藏起來，把這把陰劍，也就是「莫邪」這把劍，獻給了闔閭。後面又有很多故事，我們在這裡就不多說。
《吳越春秋》也有說，「越王允常」他有請歐冶子做了五把名劍，分別是純鈎、湛盧、豪曹、魚腸和巨闕。有一位來自秦國的薛燭，非常善於去看寶劍，所以越王就把他所擁有的幾把寶劍，「豪曹」、「巨闕」、「魚腸」這些寶劍拿來給薛燭看，但是薛燭認為這些寶劍都不是最好的寶劍。最後越王就把「純鈎劍」拿給他，薛燭看了之後就非常讚歎，讚歎這把「純鈎劍」，說，「光乎如屈陽之華，沈沈如芙蓉始生於湖」。這都是形容寶劍的這種能量，還有它的光彩。「觀其文如列星之行」，就像天上的星星在宇宙當中行走，而「觀其光如水溢於塘」，這就是形容它的光彩，如同「水溢於塘」，這就是「純鈎」之劍。因為薛燭很善於相劍，越王並沒有告訴他這把劍是什麼，但是他一看就知道這是「純鈎劍」，知道這是非常了不起的一把寶劍。
接著又取了「湛盧劍」給他看，「湛盧劍」一拿出來，薛燭就讚歎說，「善哉銜金鐵之英」，在用金屬去鍛造這把「湛盧劍」的時候，是提取了它的「英華」，「吐銀錫之精」這都是鑄劍的時候，把金屬當中最精華的內容提取出來。「寄氣託靈有游出之神服」，這把「湛盧劍」，薛燭也是非常讚歎，就說這把劍可以「折衝伐敵」，在戰場上拿這把寶劍它的威力是無窮的。「人君有逆謀則去之他國」，允常就把「湛盧劍」獻給了吳國。「吳公子光弒吳王僚，湛盧去如楚」，後來「湛盧劍」又到了楚國。那可見得我們通過古時候記載，雖然我們並沒有看到這把寶劍，它的光彩、它的形狀的本身，可是通過古書當中的記載，我們可以想像得到，這些劍都是非常有靈氣的，而且它是屬於哪一個國家的君王所擁有，也都是要有一定的因緣跟福報才能夠得到。關於這些寶劍的故事，其實不只是中國古代的歷史，我們以前看過關於英國的、歐州的一些傳說故事，也會看到許多跟寶劍有關的傳說。這種寶劍就不只是在中國的歷史上，應該可以說在世界許多國家的歷史上，都有許多傳奇故事。
再來看「珠」，珠在《初學記》當中是記載在卷二十七「寶器部」。因為「珠」是我們常常說珠寶珠寶，所以在分類當中關於「珠」的記載，是在「寶器部」當中，和我們前面介紹的「金」和「玉」，同樣都是屬於這一部。《寶器部·珠第三》我們也來看一下敘事這段文的記載，對於所謂的珠寶，大家就能夠有一個更加深刻的印象。首先它引用的是《易川靈圖》所說的「至德之盛，五星如連珠」。這也是談到天上的星象，和人世間這些君王、臣子的德行都是相互感應道交的，如果有這些至德的君王出現，或者是有至德的聖賢出現於世的時候，在觀測宇宙天體的運行、觀測天文，就會發現許多不同尋常的現象發生。
《禮斗威儀》當中說，「其政平德至淵泉，則江海出明珠」。那究竟「江海出明珠」這樣的瑞象，要如何才能產生呢？這也是跟人世間的政治有關，「其政平德至淵泉」。這一點我們日後面的經文就會學到伏羲、神農、黃帝以及堯、舜、禹、湯時代的政治。我們會相對比較詳細地來跟大家講述，這些古圣先王都有哪些德政。正是因為這些德政，所以感得有許多祥瑞的景象發生。比如說出現了麒麟、鳳凰，或者是天上會有哪一些特別的天文景象發生，種種的瑞象都是跟人世間的古聖先王，他們把政治辦理得很好，以仁德之心來愛護普天之下的老百姓，都是有相關聯的。《樊文淵七經義》當中說，「珠母者」，什麼叫「珠母」？「珠母」是「大珠在中，小珠環之」，就是大珠在中間，小珍珠圍繞著它。「珠母」的売就象四角形這樣子，外面看起來很粗糙，可是裡面的珍珠一層一層非常的厚，「珠母」所生產出來的珍珠是非常美的。你看中間有大珠，旁邊有小珍珠圍繞著它，叫「珠母」。
《爾雅》當中的解釋說，「西方之美者，有霍山之多珠玉焉」。「霍山」是哪裡？「霍山」是指的「衡山」，在五嶽當中是南嶽，就是南嶽衡山。「霍山」所處的位置就是在湖南的衡山縣地方。所以南嶽衡山還有一個別名就叫做「霍山」。霍山就產珠玉，有許多珠寶玉石都是在霍山地方出產的。《後漢書》記載，「珠蜯中陰精也」，也是我們剛剛有介紹過，應該是《說文》裡面的解釋。在珍珠的形成，也就是蚌殼裡面這些沙之類的，受到刺激之後，就開始分泌一些物質，分泌出來之後就使得「珠」越來越圓，變成了一顆珍珠，所以它說，「珠蜯中陰精也」就是這樣的一個意思，它會分泌一些物質出來。「玓瓅」，它左邊都是「玉」字旁不是「王」字旁，我們要搞清楚。它的讀音就是立立。「玓瓅」詞是什麼意思呢？它所表示的是明珠的色澤，明珠的色澤就叫做「玓瓅」。
再來「璣」，我們常說「珠璣」，究竟什麼是「璣」呢？「珠」是圓的，「璣」就是不圓的珠子就叫做「璣」。以前我們有買過珍珠、用過珍珠的話，就會發現珍珠也不是每一顆珠都是很圓的，它也有一些珠是屬於橢圓形，或者不是太圓的這種形狀。《山海經》當中說：「三珠樹生赤水上」。「三珠樹」是什麼呢？這是在傳說當中一種珍木，非常珍貴的木材。這種樹的形狀，就象松柏的柏，它的葉子都是珠。陶淵明曾經有一首詩寫到，「粲粲三珠樹，寄生赤水陰」，就是指的這種非常神奇的木材，它是生在赤水上的。這棵樹長得很象松柏的柏，葉子都是珠，葉子長出來都是珠。
徐衷《南方草物狀》當中說，「凡採珠常三月」，古人要去採珍珠，他要怎麼採呢？是在三月的時候，「用五牲祈禱」，首先他要先祭拜。古人在祭拜的時候，一般會祭祀牲畜，所以「五牲」一般所指的就是牛、羊、豬、犬、雞叫做「五牲」，這在許多祭拜的禮上都是要用「五牲」來祭拜。「祈禱，若祠祭有失」，假若說這種祭拜沒有做得非常到位的話，要去採珍珠就會產生一些障礙。比如說「風攪海水」，可能你在海裡找珍珠就會有很多大風在那裡吹，讓你沒辦法去做；或者是會有大魚，在蚌的左右讓你沒辦法去採珍珠。
「白蚌珠」有「三寸半」長，「在漲海中」。「白蚌珠」是生活在「漲海」裡面，「漲海」是什麼意思呢？「漲海」是指的波濤洶湧的海水，所以要採「白蚌珠」也是很不容易的。「其一寸五分有光色，一旁小形似覆釜」，形狀就象「覆釜」，「釜」在古時候是一種烹飪的器具，就是我們現在說的鐵鍋，它的形狀就象鐵鍋一樣。「為第一璫珠」，這種珍珠是上品的珍珠。它一共有三品，分上、中、下三品。最大的珍珠，就是「第一璫珠」這是上品珠。「其一寸三分」，另外一種珠小一點，剛剛上品的「璫珠」是「一寸五分」。再來就是比它更差一點的是「一寸三分」比較小，雖然它有「光色」，但是它的形狀並沒有圓，這是「第二滑珠」，「滑珠」也是珍珠的一種，它有分成三品。這是在古書當中有記載，你看記載得非常的詳細。
《郭義恭廣志》這裡面說，「有珠稱夜光」這句話就是我們這句經文所說的，「劍號巨闕，珠稱夜光」，是一樣的意思。「有珠稱夜光」，夜光珠這種寶珠的名字，在古時候古籍裡面也是有所記載。比如說《抱樸子》這裡面就有說，「凡探明珠」，要尋找明珠，「不於合浦之淵」，必須要來到「河浦之淵」才能夠找得到「驪龍」的夜光珠，也就是夜明珠。所以夜明珠這是珍珠當中最為珍貴的一種。「有至圓珠置地，終日不停，有石珠鑄石為之」珠還有石珠，它的另外一個名字叫做朝珠。
我們看了這一段《初學記》在《寶器部》當中所記載的「珠」，就會發現光是一個珠就有這麼多不同的說法，大家可以看到古人要去採集珍珠的時候，是需要先進行祭祀，而且珍珠還有分上、中、下不同的品位，它們之間的差別也是很大的。所以通過這一段文，大家對於「珠」，珍珠這種珠寶，就會有一個更加形象和深刻的認識。這句經文我們也就跟大家分享到這裡，接下來再看下面這句經文。
我們請看第六十一頁的倒數第二行，「果珍李奈，菜重芥薑」。這句經文「果珍李奈」，所指的是在水果當中，「珍」指的是珍貴稀奇，非常珍貴稀奇的是李子和奈子。對於這句經文，張清泉教授的解釋是這樣的，可能有兩層含義。第一層含義是因為《千字文》，是在南北朝的時期所作的，很有可能在南北朝那個時候和地點，李子跟奈子是蠻珍貴的一種水果。還有另外一種情況，就是他要把這一千個字編成句子，也沒有辦法寫得講究，這是張清泉教授對於這句經文的解釋。實際上我們後來會在引用一些古書的記載，讓大家再進一步地瞭解，為什麼作者在這裡要把它編作「果珍李奈」，他也是有一定的道理的，我們後面再來跟大家分享。「果珍李柰」的「果」，指的就是植物所結出來的果實就是「果」。「珍」是什麼呢？「珍」是珍貴而又稀奇的，「李」是李子，「奈」就是奈子。「果珍李柰」，「李」跟「奈」也有不同的品種，有的品種也是比較少見的。
下面我們先來看一下「李」漢字。在PPT圖片上給大家所看到的，有甲骨文、金文還有小篆的「李」字，我們會看到「李」字在古時候的形體。我們來看一下《金文》的「李」，跟《小篆》的「李」在《正中字典》當中的這兩個字，看起來它的形體就比較接近了。我們看小篆的「李」，是從「木」，「木」是它的形旁。「子」聲，下面的「子」是它的聲旁。而「李」的本義是什麼呢？它的本義是「果」的意思，就是水果的果。「李」長得有點象杏子，可是李子的樹，因為是落葉喬木，所以「李」字有木字邊，木是它的形旁。再來因為李子的「李」，「子有果實之稱一義」，李子所結的果實是比較多的。在許多的水果樹當中，李子是「多子者」，也就是李子能夠生出許多的小李子，它的子比較多。正是因為這個原因，所以它的聲是子聲。從這裡又可以看出一個字的讀音和它的意義之間，也是有這種連帶的關係。
還有另外一個說法，「李性難老」，也就是「李子」即使是它的枝葉都枯了，但是它都還不斷地在結「李子」，所以李的聲旁就是子，也有這種說法。總之從這裡我們可以看出，李樹是非常善於結子的，它的李子會生得很多。所以為什麼我們常常聽說「桃李滿天下」，「桃李滿天下」就是形容培養出來的學生非常的多。用水果來形容，用「桃」用「李」，它的特性一定是能夠生出很多水果，生出很多果子的樹來形容。如果這種果樹不太結子，不太生這些果子，生得很少，那就不能夠來形容「桃李滿天下」，這樣來形容培養出的人才遍布天下。所以我們看古人這些俗語，在用詞也都是尊崇著植物的特性來形容的。
在《正中字典》當中我們會看到，在這裡有李子的圖，上面有它的花，下面是它所結的果。「李」是屬於「落葉亞喬木，高一丈多葉互生」。大家會看到圖上面的葉子，在春天的時候李子樹開的是白色的花，而它所結的果實是「核果」，就是說它裡面有果實，是圓形的。而它的顏色也有很多，有朱紫、青黃各種不同的顏色。李子吃起來，如果沒有吃皮的話，光是吃它的肉，吃起來是非常香甜的，但是如果吃它的皮，就會感覺到有酸澀的味道。
這裡有舉一個例子，在古樂府《君子行》當中就有說，「瓜田不納履，李下不正冠」，這是形容要避嫌。你走到瓜田的時候如果鞋子掉了，這時候你不能去提鞋子，為什麼呢？人家會以為你要去偷瓜；如果在李子樹下剛帽子歪了，這時候你也不能去把帽子擺正，為什麼？你的手一抬起來，人家就以為你是不是要來偷摘李子呢？這就是「瓜田不納履，李下不正冠」。我記得這段文，在雪公老人講《常禮舉要》的時候就曾經講過。這是「李」。
李子的果實就略稱為「李」，在《詩經》當中就有一句詩，「投我以桃，報之以李」。這首《詩經》的詩，也是有典故的。我們先來看這首詩，「投我以桃，報之以李」，這首詩是出自於《詩經·大雅·抑》。我們來看一下這一段經文，「辟爾為德」，「辟」是效法的意思，效法你的德行。「俾臧俾嘉」，「臧」是善的意思。「淑慎爾止」這裡指的是行為舉止。「不愆於儀」，「愆」就是有過錯的意思。「不僭不賊」，什麼叫「僭」呢？「僭」一般指的就是超越本分來做事，叫做「僭」。「不僭不賊，鮮不為則」，「則」就是法則的意思。下一句就是「投我以桃，報之以李」。「彼童而角」，「童」指的是一種小羊，小羊還沒有長出角，所以叫做「童」。「彼童而角，實虹小子」，「虹」有欺騙的意思，這是出自於《詩經》的一首詩。這裡面這一句「投我以桃，報之以李」，後來演變成了一句成語，叫做「投桃報李」。
《詩經》裡面的這首詩，「投我以桃，報之以李」，相傳這首詩是春秋的時代衛武公所作的，這首詩是用來自勵的一首詩。在周公平定了武庚的叛亂之後，他把康叔封在了衛，建立了衛國。而康叔的後世子孫姬和，因為攻滅了西戎，所以周平王就賜給他爵位，這就是衛武公。衛武公治理國家態度很開明，他很善於接納官員的意見，來作為施政的考量，所以衛國的人民對於衛武公很愛戴，這就使得在春秋的時代，衛國就成為了一個大國。所以在「抑」這首詩當中，衛武公是自我勉勵。
「辟爾為德，俾臧俾嘉」，這句話的意思是說，人民都效法你的德行，所以你要使自己的行為又善良、又美，這都是他勉勵自己的。「淑慎爾止，不愆於儀」，這是指平常的行為要謹慎，不能夠失於禮儀，不能夠逾越本分，也不害於道理。「不僭不賊，鮮不為則」，這樣就很少有人不以你作為準則了。下面這句「投我以桃，報之以李」，這是一種知恩報恩、感恩回饋的意思，人家送給我桃子，我就回報給他李子，這是很合理的。「彼童而角，實虹小子」，「童」我們剛剛提過，這是指的一種羊，羊是小羊，小羊頭上還沒有長出角，這種羊就叫做「童」。所以說，「彼童而角，實虹小子」，它的意思就是說，如果有人說小羊的頭上生了角，那就是在欺騙人的。成語「投桃報李」就是從《詩經》的這段文演變出來，它所比喻的就是朋友之間，互相友好地往來，或者相互的贈予，就叫「投桃報李」。我們看漢字，從它的形音義來解釋漢字，大家就會覺得中國的漢字真的是非常的有趣。
下面我們再來看「奈」字。關於「奈」字，我們也有把甲骨文、金文跟小篆的形體放在投影片上。大家來看「奈」字。先來看小篆的「奈」字，小篆「奈」字從「木」，「木」也是它的形旁，「示聲」，「示」則是它的聲旁。而「奈」字在《說文》當中的本義就是作奈果的意思，所以「奈」不僅是指奈子，我們如果按照本義「奈果」來說，「奈」指的就是蘋果。我們想如果「奈」是蘋果的意思，在南北朝的時代，蘋果算是蠻珍貴的一種水果，我們也算是覺得這種說法合情合理，可以理解的。即使是現在有一些蘋果的品種比較，賣起來也是很貴的。因為「奈」這種水果是落葉喬木所結的果實，所以它是「木」字旁，「木」是它的形旁。所以「奈」就是蘋果的意思，蘋果也有很多種。比如說青蘋果、白蘋果，甚至還有紫、赤、紅蘋果等等這些顏色。蘋果是在夏天的時候成熟，如果是冬天有蘋果，這就更是珍品，更是珍貴。冬天要能吃到蘋果就更不容易，特別是古人，現代人可能用很多科技的方式，可以改變季節來培養這些農作物，但古人完全按照正常的節候，所以夏天吃到蘋果不稀奇，可是到了冬天如果要吃蘋果，冬天生的蘋果就是珍品了。如果從這一點來解釋「果珍李奈」，我們也覺得算是蠻合理的。
比如說曹植《謝賜奈表》就有一句說，「賜臣等冬奈一奩」，「奩」是古時候的盒子，小篋子的意思。你看冬天的蘋果要賜給大臣，「一奩」就是一盒冬天的蘋果，這是很珍貴的。還有潘岳《閒居賦》說，「二奈耀丹白之色」，這隻蘋果身上所呈現出來的顏色也是有許多種。這是從文字的角度我們來看「奈」字，這樣對於「果珍李奈」，用「珍」字我們也覺得是可以理解的，不過後面還會繼續來跟大家分享一些古人的句子，從中來理解這句經文，大家就會從裡面找到一些線索。為什麼周興嗣在《千字文》當中會說「果珍李奈」，會覺得李子跟奈子是蠻珍貴的？我們可以通過這些線索來給它合理的解釋。
接下來再來看「菜重芥薑」，「菜重芥薑」就是指在蔬菜當中，人們看重的是「芥菜」跟「薑」，這是「菜重芥薑」。「菜」是什麼呢？「菜」是蔬類的總稱，就是指的一般的蔬菜，「重」就是貴重，「芥」是指的芥菜，「薑」我們不用特別解釋，大家平常都會用到「薑」。「薑」是生在土裡，它的莖比較大，是不規則的一塊一塊的；它的顏色是黃色，吃起來有辛辣的味道，平常「薑」可以調味，也可以藥用。在《論語·鄉黨》篇當中就有「不撤薑食」，這是講到孔子關於吃飯飲食有一段經文，在《鄉黨篇》當中非常有名，其中就有「不撤薑食」，「撤」是拿掉，孔子平常吃飯會配「薑」，這是很辣的一種佐料。「芥菜」，芥菜的品種也是有很多，張教授有談到，比如說在除夕夜吃的菜裡面，會有一道叫「長年菜」，它就是芥菜做成的。此外象「雪菜」，雪菜也是芥菜的一種「雪裡蕻」。有一道很有名的應該是上海的菜，「雪菜炒毛豆百葉」，就是用「雪裡蕻」去做的。
我們來看一下「芥」字，「芥」字這裡有金文、大篆以及小篆的寫法，「芥」字我們先來看小篆的寫法。小篆的「芥」是從「草」，上面是「艸」字頭，是它的形旁，這是形聲字也可以做會意字。下面的「介」是它的聲旁，它是「介」聲。在《說文》裡面「芥」字的本義就是作「芥菜」來解釋，所以「芥菜」這種菜大家可以看到，在《正中字典》當中有一幅圖就是「芥圖」，這是芥菜其中一種有代表性的。這種菜大家平常都有吃過，因為它吃起來味道就是苦苦的，是一種味苦辛之菜。它是一種菜，所以是「艸」字頭，這是它的形旁。為什麼「介」是它的聲旁呢？其實跟它的意思是有關的，因為「芥」字有「甲」的意思，比如說「芥蟲」就叫「甲蟲」，就是例子。「芥菜」的莖外皮非常厚，就象「介甲」一樣，所以就是「介」聲。這是為什麼它的聲旁會是「介」字，跟它的意義也是有關的。通過這些形聲字來探求一個字，它的聲與義之間的關係，這也是非常有趣的一個話題。
所以「芥」就有芥菜的意思，它是一年生或者是多年生的草本植物，大概有四五尺高，而它的葉子就象「蕓薹」，「蕓薹」是什麼呀？就是油菜的意思，葉子長得有點象油菜，而有一些鋸齒在上面，大家可以看到這幅圖就是芥菜的樣子。芥菜在春天的時候是開小黃花，「總狀花序」，它的果實是長果，莖葉都是有辛味，所以我們吃芥菜有一點苦苦的那種味道，辛、苦有這樣的味道，這是供食用的。而芥菜種子的這種味道，就是我們說特別嗆的那種味道，就更加地厲害，把芥菜的種子研成粉末，可以供香辛料以及藥用。大家有沒有吃過芥末？那個吃起來很多人可能都是辣到不敢吃，但是它有它一定的功效，比如說殺菌之類的，有它一定的功效。所以象日本人吃海鮮，就常常要用芥末來配。
《爾雅·抑》當中有講到，「芥似菘而有毛，極辛苦」，「極辛苦」是形容它的味道，有辛味、苦味，不是說我們工作很辛苦的那個辛苦，不是這個意思。「芥似菘」，什麼是「菘」呢？「菘」就是我們一般常說的白菜，白菜在古時候叫做「菘」，「而有毛」，它上面有鋸齒狀的部分。這是關於芥菜的「芥」字，我們就瞭解了漢字作為一個形聲字，也有說是會意字，字的形旁跟聲旁是怎麼來的，我們就簡單地做一下介紹。
再來看「薑」字，「薑」字我們看《正中字典》上面有一個圖，就是「薑」的圖。其實我們平時常常吃「薑」，但是可能很多同學對於「薑」，只知道「薑」的根部的位置是什麼樣子，可是對於它根部以外，上面的葉子、還有莖甚至花的長相，可能就沒有概念，我們比較少去從事於農業這方面的工作。所以我們看「薑」的圖，就能夠瞭解「薑」除了根部，我們最熟悉的部分之外，它上面的部位是什麼樣的，看圖也能夠一目了然。小篆的「薑」是從「艸」，作為形聲字，「艸」是作為它的形旁，它的聲旁是「疆」。它的本義在《說文解字》當中，是作「禦濕之萊」來解釋，所以「薑」本身是可以用來祛濕氣，這種植物是屬於熱性的。
比如說如果大家是受寒了就喝一點薑湯，但是「薑」適合在中午跟中午以前喝，如果在中午之後，就比較不適合吃「薑」。《說文》的解釋，「薑」本來就是作「禦濕之萊」，它可以幫我們祛濕氣的，吃了之後可以禦風、濕，我們體內有寒氣它都可以幫我們排出來。因為它是一種草本植物，所以「薑」字，它的部首是從「艸」字頭，這是它的形旁；再看它的聲旁「疆」，「疆」的意思是什麼呢？它的意思就是古人拉的弓非常有力，就叫做「疆」，所以它是弓字旁。因為「薑」可以抵禦濕氣，在《韓詩外傳》當中稱它說，「薑桂因地而生，不因地而辛」，所以它在菜性當中是一種「疆」(原文)而有力的植物。你看「薑」的辣味是特別強勁的，而且它可以抵禦濕氣，可以祛濕。因為這個原因，所以它的聲旁就是「疆」聲。
我們來看一下這裡所畫的這幅圖，也叫做「生薑」，它是多年生的草本植物，平常的高度有兩三尺高，葉子是對生的，「長披針形有平行脈」，這是葉子的形狀。「夏秋間」，夏天和秋天的季節，大概是我們季節，季節會看到許多薑出產了，產量比較大。在季節它從根莖「生花軸頂」，頂端開的是淡黃色的花。「根莖肥大多肉」，你看「薑」，尤其是老薑，一整塊非常肥大，裡面薑的肉也是很厚的。「如列指狀，嫩時，間有紫色者」，有時候可以看到有紫色的「薑」，通常都是黃白色。而「薑」的味道是很辛辣的，有一種特別的香味。剛剛長出來的這種嫩薑，如果是拿醋或者醬去把它醃起來的時候，它的味道就非常的美味。我們都有吃過那種醃出來的嫩薑，我記得以前我們生活在安徽的時候，看當地人有的地區出產嫩薑，嫩薑醃起來一罐一罐的，平常吃飯的時候配嫩薑非常的好吃。
老薑也有它的作用，在烹調的時候調味。老薑曬成很乾的乾薑，還可以作為藥來使用，所以它的用途是非常廣的。特別是像我們平常吃素的人，因為吃素有的人體內的寒氣、濕氣比較重，所以人們都鼓勵要多吃一點薑，特別是夏天，老百姓常說「冬吃蘿蔔夏吃薑，不用醫生開處方」，夏天要多吃薑，為什麼呢？我記得以前曾經拜訪過一位老中醫，這位老中醫就跟我們說，為什麼說「冬吃蘿蔔夏吃薑」？因為在夏天的季節是「外熱內寒」，外面雖然是很濕熱，可是體內實際上是寒涼的，所以這時候就要吃薑。「冬吃蘿蔔」，冬天的時候雖然外面是很寒冷，可是體內實際上是熱性的，這時候吃蘿蔔就可以把體內的熱祛掉。所以按照中醫的理論，照理來說應該是夏天吃火鍋，冬天吃冰才是合理的，現在人都反過來吃。
薑的種類是很多種，關於「薑」的漢字的部分我們就介紹到這裡。這主要是小篆的寫法，我們通過它的形音義來瞭解這個漢字，以及「薑」這種植物。所以「薑」的屬性是可以健胃活血、祛風寒，但是剛剛講過，儘量不要午後吃，要在早餐或者是中餐，就是上午的時候吃薑，因為它可以活血，在中醫來講用中醫陰陽的理論，它可以幫助我們調氣。可是到了下午或晚上就容易散氣，這是按照中醫的講法，我們吃這些食物其實也是很有講究的。
在《論語·鄉黨篇》當中有「不撤薑食，不多食」這一句經文，雪公老人在講述這段經文的時候，談到「不撤薑食，不多食」這兩句經文有兩種講法，那也有的講法做一句，就當做一種講法，如果是分做兩句，就是做兩種講法。像在台灣吃嫩薑，其實也可以把嫩薑醃成菜，都可以跟鹹菜一起醃。炒菜則是要用薑辣，把油燒熱了，把薑先放下來，沒有吃素的人再放其他的辛香料，撒一點細鹽再放菜，總是離不了薑辣。而雪公老人是一位非常高明的中醫師，所以老人家就有談到，按照醫書來說，薑能夠去邪味，發正氣，它的辣氣很大。它和辣椒是不同的，辣椒有辣味但沒有氣，蔥是有味有氣，薑也是一樣。薑也是有味有氣，五葷當中都是有氣，只有薑是氣清，所以調病也用薑菜。比如說張仲景有桂枝湯，但雖然用薑，又不能夠多吃。
雪公老人認為，「不撤薑食，不多食」，從文理上來說，把它做一句來講會比較好，做兩句講就沒有那麼順，無論什麼東西都是別多吃，這個話好像是多說的，但若是指祭祀就更是多說。比如說持齋的人過午不食，所以不多食。這裡采成一句來說比較好。「不多食」指的就是「薑」而說。同樣在《論語·鄉黨》還有這樣的一句經文，「雖疏食菜羹必祭，必齋如也」。「必」，有注解作「瓜」，有註解說，魯人「瓜」讀作「必」，有註解說，「必」原來是「瓜」，漢儒也有所懷疑，可當作「瓜」，也可以當作「必」。如果這個地方「必」是當作「瓜」，那麼這句話就是三樣事，當「必」就是兩樣事。雪公老人說，這要問孔子或者問記錄的人才會知道。
「疏」是粗疏的意思，「食」就是飲食。齋戒的時候要吃得清淡，「疏」後來有人作草字頭的「蔬」，以為是吃菜類。有人認為下文有「菜羹」，羹都是肉類。但是「菜羹」分明是說用菜做羹，這一天不食肉，「羹」是帶湯的食物，用菜來做羹。疏食算是粗食，以及沒有肉的菜羹，都是齋戒日吃的。如果這裡「必」字做瓜來講，就比較好講，就是指的水果，因為祭祀要祭一些土產，比如說北方的水果是梨，不能供香蕉，土產就不貴。山東的蘋果只是聞香而已。這三種食物都是很賤的食物，但是在祭祀時「必齊如也」，「齊」就是必須如吃齋一般恭敬。所以雪公老人有談到，在民國的時期，自上大夫下到推車，平常這些人一吃飯，一擺上酒飯一定要先奠，上供先人，祭奠創造物品的先人，表示不忘本。連平劇當中辭行，酒都是灑在地上不喝。戲裡說，「家院看過酒一樽」，現在很多中國文化都在京劇當中。平常在家吃飯喝酒也要先奠，做粗活的人在街上酒店喝酒，手沾著酒在櫃台上點三點，表示先供，這都是民國的時代都有這種禮。
凡水菄要按時候上供，五月的杏、七月的核桃、八月的梨、九月的柿子，這就是嘗鮮。櫻桃最早出來，先薦櫻桃，而新出產的水果不許多買回去供，怕別人買不到，收割下新糧食也要先供祖先，叫做「薦新」。從前的人都很厚道，他一定先供祖先，自己再享受。要像祭祀，必須如齋戒時。在於恭敬，不在物品。就如同《朱子治家格言》所說：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」，誠字所指的就是這種恭敬之心。所以這裡說的，「雖疏食菜羹必祭，必齋如也」，特別強調恭敬心。
今天的時間已經到了，關於這句經文，我們後面還有一點《初學記》當中關於「李」和「奈」的兩段文，留待下一節課再來跟大家分享。今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第9集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十一頁的倒數第二行開始看起:「劍號巨闕，珠稱夜光」，這節課開始我們來學習這句經文。「劍號巨闕」這句經文的意思是，在古時候有一把非常著名的寶劍叫作「巨闕」。
當時鑄劍師總共是鑄了五把寶劍，而「巨闕」是其中的一把很有名的，這都是屬於兵器當中的一種。兵器的種類是很多的，例如干戈的「戈」、斧頭的「斧」、鈇鉞的「鉞」等等。而「劍」是屬於其中之一，它是狹長的形狀，但是和刀不同，「劍」是兩面都很鋒利的，這是「劍」。「劍號巨闕」，「號」就是指名稱、別名。我們現代人一般都是只有姓和名，可是古人的稱謂是有很多種，除了有姓、有名之外，還有字以及號。字、號、名字是不相同的。
在中國的古禮當中，關於稱謂也是很講究的。古禮當中的稱謂，師父上人在講席當中常常也都會談到。古時候有冠禮，男子是二十歲行冠禮，戴上帽子，這是代表他成年了成為大人，這是成年禮。女孩子是十六歲成年。這在中國古時候，男女的成年之禮都是算大禮。在一個人未冠，還是童子的時代，所有的人都可以稱他的名，但是一旦他成年行了冠禮之後，這時候就不能夠再繼續稱他的名了。為什麼呢？如果他成年了再繼續稱他的名，這就對他不恭敬了。在行冠禮這一天，同輩的朋友、親戚會送他一個字，所以中國人自古以來都是有名、有字。在他成年行冠禮之後就要稱他的字，這時候就不能稱他的名。
而成年之後可以稱他名的人只有兩個人，是哪兩個人呢？一位是父母，父母一生都稱他的名；再來就是老師，老師也是一生稱名。所以中國人講孝親尊師，作為老師的地位跟父母是平等的。即使一個人做了官，縱使他做到國家重要的大臣，跟皇上每天在一起，皇帝稱這位大臣，也是稱字而不稱名，這是代表對他的尊敬。此外還有一種情況可以稱名，什麼情況呢？就是人犯了罪被判刑要坐牢情況之下，可以直呼他的名。這是代表什麼呢？代表對他就沒有恭敬尊重之心，就是這個意思。所以中國人對於稱呼，禮節是很重要的，平常一般人只能夠稱字而不能稱名，稱謂不能搞錯。此外，如果人是一個很有道德、很有德行的人，甚至於連他的字都不稱，而是什麼呢？他是什麼地方的人，就用那個地方的地名來稱呼他。為什麼呀？這種稱謂就是表示，在這地方出了一位大人物。
比如說師父上人常常舉的幾個例子，清朝末年有一位大臣叫做李鴻章，李鴻章人們不稱他名，也不稱他字，而是稱他李合肥。為什麼呢？他是合肥人，稱他李合肥。除此之外佛門也是如此，在佛門當中，例如唐朝的智者大師，他的法號叫智顗，但是因為他是佛門一位了不起的大師，所以人們就稱他作天台大師，而沒有稱他智者，都是稱他天台大師，這是代表什麼呢？代表對他特別的尊重。還有窺基大師，他一生是住在西安的慈恩寺，所以人們就稱他為慈恩大師，用寺廟的名稱來稱呼他，而沒有稱他名，也沒有稱他字，這是對他特別的尊重。這是在古禮當中，我們常常都可以看得到的，這就是古禮當中的稱謂。
接著再來看「劍號巨闕」，這一把「巨闕」劍，「巨闕」劍在古代是一把非常名貴的寶劍，而這把寶劍是在春秋的時代。春秋時代有吳越的戰爭，這是越王勾踐還有吳王夫差，因為吳越之間一直在交戰，而春秋時代吳越的國界是在哪裡呢？是在今天的江蘇這一帶。在那個時候吳越為了爭奪土地，他們之間就一直發生戰爭，到後來越國被吳王給打敗了。於是越王勾踐聽從了范蠡的計策，就把西施送去吳國。因為西施長得很美貌，吳王夫差也非常貪美色，他就接受了，當然同時也獻去了很多財寶。因此越王勾踐雖然被打敗了，可是他在自己的國家當中「臥薪嘗膽」。什麼叫「臥薪嘗膽」？「臥薪」，「薪」指的是木柴柴火，就是他所睡的床鋪都是用木柴鋪成的，「薪」就是木頭的意思。這是形容他過著一種特別艱苦的生活。而「薪」是木頭，平常睡覺他是睡在木柴鋪的床鋪上，時時刻刻都提醒自己不要忘記亡國之恥。「嘗膽」是什麼呢？「嘗」是用舌頭去嘗味道，「膽」就是動物的膽汁，那膽汁是什麼味道？膽汁是很苦的。因此越王勾踐平常的生活就是一邊臥在樹枝鋪成的床上，一邊嘗著很苦的膽。他為什麼要這樣做呢？這就是提醒自己不能夠忘記亡國的痛苦。
於是就這樣經過了十年的生聚、十年的教訓，最後他終於又打敗了吳王夫差。等到勾踐復國之後，當時是范蠡幫助越王勾踐復興了越國。復興之後，范蠡是一個非常有智慧的人，他知道進退，這就體現出了他的智慧跟遠見。因為他非常瞭解越王勾踐，大概他多少懂一點面相。越王勾踐的面相，他的鼻子從側面看就象鳥的嘴一樣，這種人是什麼性格呢？這種人的性格可以共患難，但是不能共富貴。患難的時候他需要你，可以跟你一起相處。可是等到天下太平之後，這樣的人就不相處了，他就會有疑心。於是這時候范蠡審時度勢，知道不能夠繼續再留在越國，所以他就帶著西施離開了越國，從此之後就改名換姓，住在陶這個地方，到山東一帶去做生意，去養魚賺大錢，人們都稱他陶朱公。
中國以前拜的財神是范蠡，拜范蠡作財神是很有道理的，為什麼呢？他就是示現，「三聚三散，舍財布施」的榜樣。范蠡去做生意就發了大財，發了財之後，范蠡就把錢財全都布施出去，在歷史上記載著「三聚三散」的典故。他散了財之後，再繼續從小生意開始做起，就這樣一直做，做了幾年又發了財，發了財之後范蠡很快又把財散出去，就這樣三聚三散，最後他得什麼果報呢？他所得的果報就是「置千金之產五次」，這是真正的聰明之人。所以在從前中國人所拜的財神就是陶朱公范蠡，這是很有道理的。
佛在經典當中也教導我們，「修三種布施，得三種果報」。如果要想得到財富，財富是果而什麼是因呢？「財布施」是因。聰明智慧是果，那什麼是因呢？「法布施」是因。健康長壽是果，什麼是因呢？它的因就是「無畏布施」。所以能夠修財布施、法布施以及無畏布施這三種因，就一定能夠得到財富、智慧以及健康長壽的三種果報。這是人人都非常想要得到的，那我們就要知道要修什麼因，修什麼因一定就能夠得到什麼果報。
我們還是接著來談一談這把「巨闕」劍，為什麼說，「劍號巨闕」？這把劍就是越王勾踐，在十年生聚、十年教訓期間，他找到了一位鑄劍的高人叫做歐冶子。我們曾經到安徽盧江的冶父山去參觀，這座山的得名就跟歐冶子有關，在上面就有一潭歐冶子的鑄劍池，他是一位專門負責鑄劍的高人。歐冶子鑄造了五把劍，其中有一把很有名的叫做「巨闕」。歐冶子還有一個女兒很有名叫做莫邪，大家都聽過「干將莫邪」的故事，莫邪也是繼承了她的父親歐冶子鑄劍的功夫，後來她嫁給了干將，「干將莫邪」的故事在歷史上是很有名。我記得我們學《百家姓》，就曾經講過他們的故事，也是非常傳奇，都跟寶劍有關。干將跟莫邪他們夫婦二人，也是非常擅長鑄造寶劍。所以古時候也有兩把劍，一把叫做「干將」，一把叫「莫邪」，就是用了他們的名字來起名的。越王勾踐這把「巨闕」劍，是非常鋒利的寶劍，它鋒利到什麼程度呢？銅鐵這些金屬碰到這把「巨闕」劍，能夠通通被它削斷，而這把寶劍又絲毫無損，從這裡就可以看出它確實是很鋒利。「巨闕」的「巨」就有大的意思 ，所以叫做「巨闕」劍。
我們再來看下一句經文叫做，「珠稱夜光」。「珠稱夜光」這是講，在明珠當中最為貴重的叫做「夜光」，也就是夜明珠。珠是在蚌殼當中所生出來的一種圓形的物質。就是蚌殼裡面會分泌出一些物質，所分泌出來的物質越來越圓，就形成了一顆珠。「珠稱夜光」，「稱」是稱頌和讚譽的意思，在所有的明珠、珍珠當中，被廣為讚頌的是什麼呢？是夜明珠，也就是「夜光」。這種珠自己本身是會發光的，到了晚上看起來更加的明亮，這是在所有的珍珠當中，夜明珠是最為名貴的一種。「夜」是夜晚。「珠稱夜光」，「光」指的就是明亮的意思。它即使是在夜晚，都還能夠發出明亮的光，這是「珠稱夜光」。關於這兩句經文，我們先簡單地介紹一下它的意思。
接下來再分別看這裡面的字。我們首先來看「劍」字，「劍」字在投影片上就有金文，以及《說文解字》當中的籀文的寫法。我們看金文的「劍」有不同的形體，有我們放在投影片上的形體，也有在《正中字典》當中的金文的形體。「劍」字右側「刂」字邊是它的形旁，而左側「僉」是它的聲旁，就是古時候的「劍」字，這是金文。投影片上的金文大家看到，它是從「金」，這是表示什麼呢？表示它是用金屬來製造劍器。同樣的「僉」部分它是屬於聲部。到了《說文》小篆的時候，「劍」字就是從「刃」，它旁邊是一個「刀」字邊，它就不是從「金」了。金文的寫法，跟《正中字典》當中的金文又有所不同。
而小篆我們看《說文解字》當中的「劍」字的形體，右側是一個「刃」字邊，這是代表它的形，左側是「僉」，是它的聲旁。「劍」字的本義是什麼呢？在《說文解字》當中對於「劍」字的解釋，是「人所帶兵」，也就是指兩面有刃的短兵器就叫做「劍」。所以在《說文》小篆的形體當中，它的右側是一個「刃」字邊，代表它的形，而「僉」是它的聲旁，「僉」字是什麼意思呢？它是代表「皆」。為什麼它要這樣子來搭配呢？這跟古時候人們的一種習慣是有關係的。因為在古代無論是王公將相，還是一般的世俗人、普通的老百姓，他身上都可以配「劍」。所以「劍」是一般人所通用的兵器。
當然「劍」不完全是作為一種兵器，它在一些場合當中也是代表禮的象徵，是一種禮節。配「劍」，不同身份的人所配劍的規格是不相同的。所以「劍」字在《說文》當中小篆的形體是從「僉」聲，「僉」是「皆」的意思，古人皆可配劍，所以用「僉」聲是這樣解釋。這是「劍」作為一種兵器，兩邊都有鋒利的刃，而中間有一個脊，這樣的兵器就叫做「劍」。古時候有很多「劍」的名稱，比如說「干將劍」、「莫邪劍」還有「魚腸劍」，後面我們都會跟大家作介紹。「劍」的不同的形質，在古時候也代表著人不同的身份，所以它也是一種禮的代表。
接下來我們再來看下一個字，「珠寶」的「珠」。關於「珠寶」的「珠」，我們先來看一下在投影片上，這是《說文》小篆的「珠」的寫法。「珠」字我們看小篆的寫法，它的左側是「玉」字旁，「玉」字前面我們有學過，實際上「玉」字是三塊玉用一個「丨」，「丨」就是一豎，這樣的形體把它穿起來。大家都記得在甲骨文當中的那串玉，實際上是像一根繩子的這根線把三塊玉穿起來，就叫做「玉」。後來是為了跟「王」字有所區分，所以才加上點的。在最初造字的時候，「玉」字是三塊玉穿起來，所以上面並沒有點。「珠」的左側是「玉」字邊，大家不要把它看成是王字邊，「王」字最早的時候的寫法，上面那兩橫是挨在一起的，上面那兩橫跟最下面的這一橫之間的距離是比較長的。可是如果是「玉」字，這三個橫之間的距離是均等的，就是「玉」字。所以「珠」的部首是從「玉」，而右側的「朱」就是它的聲旁。
「珠」在《說文解字》當中就有解釋，它的本義作「蚌之陰精」。也就是在蚌當中有精液，蚌當中的精液凝結在一起，慢慢地形成一種圓形的物質，因為這種物質它長得，大家看到珍珠的樣子都是非常漂亮，有許多的女士非常喜歡佩戴珍珠，佩戴起來的時候，看起來人比較高貴，而且它有一種明亮的，非常瑩澈如玉那種感覺，所以它就從「玉」字旁。它右側的「朱」，「以朱為赤心，木如松柏之屬，乃木之殊美者」。而「蛛（原文）生於蚌，亦有出蚌心而殊美意」，所以它從「朱」聲。其實從這裡大家也可以看出，即使一個字的聲旁是跟它的聲音有關，可是實際上它也含藏著一定的意思在其中，聲音跟它的意義都是分不開的。這在訓詁學當中我們就有學到音訓，古人就有發現所謂「聲義同源」這樣的一個規律。所以大家看一個部首，有它的形旁、有它的聲旁，聲旁雖然是跟它的讀音有關，實際上再去探究其中的意義，發現跟字也有意義上的關聯。這是中國人的文字，這裡面有形聲字，形聲字當中也是有許多非常有趣的現象。
所以你看「珠」，松柏這樣的木頭在所有的木材當中，松柏是非常殊美的，相當殊美的木材。珠寶的「珠」也是這樣，它生在蚌中，這顆珍珠從蚌心出來，也有殊美的意思，所以它是「朱」聲。「珠」首先就有珍珠的意思，珍珠有沙類還有微生物竄蚌蛤的外套膜，部分受到刺激就會分泌出一種液體，一層一層的把它包起來，時間久了之後就越包越大、越包越圓，形成了一種圓形球狀的物質，就叫做珍珠。這就是「珠」字自己本身就帶有珍珠的意思。「珠」字可以解釋為是形聲字，也可以說是會意字。這是跟這句經文有關的兩個漢字，我們就跟大家作一點這樣的分析。
接下來我們再來看一下《初學記》當中的記載。《初學記》關於「劍」字是收在「武部」，「武」就是武功的武。「武部」的第二個部分就是「劍」。我們來看一下《初學記》的記載，這裡就有很多跟「劍」有關的解釋，讓我們對於古時候所談到的「劍」，會有一個更加清楚的瞭解。在《釋名》當中解釋，「劍」是什麼意思呢？「劍」解作「撿」，就是一個提手旁再一個僉，撿東西的撿。為什麼「劍」解作「撿」呢？下面有解釋，「所以防撿非常也」，「非常」所指的是突如其來的禍患，就是人們佩的「劍」存有防身的作用，突如其來的一些災禍，拿劍就可以去抵擋。在《管子》當中就有記載，「昔葛天盧之山發而出金」，「金」就是指的金屬，在山上可以挖掘出一些金屬。「蚩尤受而制之以為劍鎧」，這時候我們就看到，在古時候記載最早造劍的是誰呢？就是最後跟軒轅黃帝作戰的時候，打了敗仗的「蚩尤」，他最早造了「劍」。之後各個諸候國都有一些名劍出現，比如說楚國有「龍泉寶劍」、秦國有「太阿劍」。我們如果做過「三時繫念」，都會讀到一句文叫做，「如太阿劍，橫按當軒」。這把「太阿劍」在古時候是秦國的寶劍，秦國還有「工市劍」。著名的「干將」、「莫邪」這兩把劍是屬於吳國的。我們現在說的「劍號巨闕」，這把「巨闕」劍是屬於越國的。可是「干將」、「莫邪」這兩把寶劍則是屬於吳國的。
還有「屬鏤」這把劍，就跟吳越戰爭的這段歷史還有一些關係。為什麼？我們剛剛介紹過的范蠡，他輔佐越王勾踐復興了自己的國家，范蠡是一位非常懂得審時度勢的人，他知道越王勾踐這個人，在患難的時候能夠相處，可是到了富貴之時就要遠離，不能夠再跟他一起共事了。於是范蠡就勸文種要一起離開越國，可是文種對越王勾踐並沒有看得這樣清楚，他覺得明明好不容易歷經艱難，吳越戰爭使得自己的國家復國了，這時候應該要安享富貴，所以文種就沒有捨得離開越國。他是越國的大夫，在吳越戰爭當中，他和范蠡都立下了很大的功勞。結果范蠡在戰爭結束之後，勸文種要離開，文種就不肯，沒有聽他的勸，果然後來文種因為被陷害，被越王勾踐賜死。他被賜死的時候，越王勾踐就賜給他「屬縷之劍」，就是這把劍。
這是吳國，越國的劍除了「巨闕」劍之外，還有其他的劍也是非常有名的，越國有「純鈎」、「湛盧」、「豪曹」、「魚腸」以及「巨闕」劍。而實際上我們根據註解當中的記載，會發現「巨闕」劍還不是這些寶劍當中最有名的，還有比它更好的。《越絕書》當中說，「楚王召風胡子」，讓他來到吳越，見到了鑄劍的名將歐冶子以及干將，干將就是莫邪的丈夫。於是就讓他鑄造了三把鐵劍，一把是「龍泉」，一把是「太阿」還有一把是「工市劍」。楚王就問他，為什麼寶劍的名稱會稱作「龍泉」、「太阿」和「工市」？風胡子就回答他說，「龍泉寶劍」的形狀就如同是登高山、臨深淵，龍就是登高山、臨深淵，就是這樣的狀態。而「太阿劍」是巍巍翼翼，就如同流水的水波一樣，所以叫做太阿劍。
「工市」，「釽」字，一個金字旁再一個爪念披，「釽」所指的是劍身所出現的文采，是「工市」的劍身的文采，「從文起，至脊而止，於珠而不可袵文」，就如同「流水不絕」。後來晉鄭王聽說了有這三把寶劍，古時候寶劍可以說都是王者必爭之物。他聽說了這把寶劍，就很想要得到這把劍，那當然楚王不肯給他，於是他就出兵攻打楚國。後來楚王就拿著太阿劍登上了城墻，拿著劍一揮，這「揮」有指揮的意思，後來就因為寶劍的能量，最後他就打了勝仗。這是在《越絕書》當中有這樣的一段記載，而《吳越春秋》當中就談到了「干將莫邪」，干將是莫邪的丈夫。他跟「歐冶子」，歐冶子是鑄劍的一位非常有名的工匠，「與他同師」。
於是「闔閭」，闔閭是吳國的君王，就讓他去鑄造二把寶劍，一把叫做「干將」，一把叫做「莫邪」。我們知道古時候的劍，我們聽「干將莫邪」的傳說，就可以看出劍也是有分雌雄，有雄劍有雌劍，有分陰陽。莫邪是干將的妻子，干將在做這把劍的時候，「金鐵之精未肯流」，他鑄造的時候把這些金屬，拿下去造的時候並不順利。於是干將就講，他老師當時在鑄造寶劍的時候，如果「精鐵」，所用的金屬不能夠熔化的話，他用什麼辦法去解決問題？結果莫邪聽了之後，干將的妻子莫邪聽了之後，她就把她的頭髮剪斷，然後「剪指」投到火爐當中，最後金屬才開始熔化，才鑄造了這把寶劍。寶劍它有分陰陽，陽就是「干將」，陰就是「莫邪」。後來「干將莫邪」的故事，我們曾經在《百家姓》裡面分享過。干將後來把這把陽劍藏起來，把這把陰劍，也就是「莫邪」這把劍，獻給了闔閭。後面又有很多故事，我們在這裡就不多說。
《吳越春秋》也有說，「越王允常」他有請歐冶子做了五把名劍，分別是純鈎、湛盧、豪曹、魚腸和巨闕。有一位來自秦國的薛燭，非常善於去看寶劍，所以越王就把他所擁有的幾把寶劍，「豪曹」、「巨闕」、「魚腸」這些寶劍拿來給薛燭看，但是薛燭認為這些寶劍都不是最好的寶劍。最後越王就把「純鈎劍」拿給他，薛燭看了之後就非常讚歎，讚歎這把「純鈎劍」，說，「光乎如屈陽之華，沈沈如芙蓉始生於湖」。這都是形容寶劍的這種能量，還有它的光彩。「觀其文如列星之行」，就像天上的星星在宇宙當中行走，而「觀其光如水溢於塘」，這就是形容它的光彩，如同「水溢於塘」，這就是「純鈎」之劍。因為薛燭很善於相劍，越王並沒有告訴他這把劍是什麼，但是他一看就知道這是「純鈎劍」，知道這是非常了不起的一把寶劍。
接著又取了「湛盧劍」給他看，「湛盧劍」一拿出來，薛燭就讚歎說，「善哉銜金鐵之英」，在用金屬去鍛造這把「湛盧劍」的時候，是提取了它的「英華」，「吐銀錫之精」這都是鑄劍的時候，把金屬當中最精華的內容提取出來。「寄氣託靈有游出之神服」，這把「湛盧劍」，薛燭也是非常讚歎，就說這把劍可以「折衝伐敵」，在戰場上拿這把寶劍它的威力是無窮的。「人君有逆謀則去之他國」，允常就把「湛盧劍」獻給了吳國。「吳公子光弒吳王僚，湛盧去如楚」，後來「湛盧劍」又到了楚國。那可見得我們通過古時候記載，雖然我們並沒有看到這把寶劍，它的光彩、它的形狀的本身，可是通過古書當中的記載，我們可以想像得到，這些劍都是非常有靈氣的，而且它是屬於哪一個國家的君王所擁有，也都是要有一定的因緣跟福報才能夠得到。關於這些寶劍的故事，其實不只是中國古代的歷史，我們以前看過關於英國的、歐州的一些傳說故事，也會看到許多跟寶劍有關的傳說。這種寶劍就不只是在中國的歷史上，應該可以說在世界許多國家的歷史上，都有許多傳奇故事。
再來看「珠」，珠在《初學記》當中是記載在卷二十七「寶器部」。因為「珠」是我們常常說珠寶珠寶，所以在分類當中關於「珠」的記載，是在「寶器部」當中，和我們前面介紹的「金」和「玉」，同樣都是屬於這一部。《寶器部·珠第三》我們也來看一下敘事這段文的記載，對於所謂的珠寶，大家就能夠有一個更加深刻的印象。首先它引用的是《易川靈圖》所說的「至德之盛，五星如連珠」。這也是談到天上的星象，和人世間這些君王、臣子的德行都是相互感應道交的，如果有這些至德的君王出現，或者是有至德的聖賢出現於世的時候，在觀測宇宙天體的運行、觀測天文，就會發現許多不同尋常的現象發生。
《禮斗威儀》當中說，「其政平德至淵泉，則江海出明珠」。那究竟「江海出明珠」這樣的瑞象，要如何才能產生呢？這也是跟人世間的政治有關，「其政平德至淵泉」。這一點我們日後面的經文就會學到伏羲、神農、黃帝以及堯、舜、禹、湯時代的政治。我們會相對比較詳細地來跟大家講述，這些古圣先王都有哪些德政。正是因為這些德政，所以感得有許多祥瑞的景象發生。比如說出現了麒麟、鳳凰，或者是天上會有哪一些特別的天文景象發生，種種的瑞象都是跟人世間的古聖先王，他們把政治辦理得很好，以仁德之心來愛護普天之下的老百姓，都是有相關聯的。《樊文淵七經義》當中說，「珠母者」，什麼叫「珠母」？「珠母」是「大珠在中，小珠環之」，就是大珠在中間，小珍珠圍繞著它。「珠母」的売就象四角形這樣子，外面看起來很粗糙，可是裡面的珍珠一層一層非常的厚，「珠母」所生產出來的珍珠是非常美的。你看中間有大珠，旁邊有小珍珠圍繞著它，叫「珠母」。
《爾雅》當中的解釋說，「西方之美者，有霍山之多珠玉焉」。「霍山」是哪裡？「霍山」是指的「衡山」，在五嶽當中是南嶽，就是南嶽衡山。「霍山」所處的位置就是在湖南的衡山縣地方。所以南嶽衡山還有一個別名就叫做「霍山」。霍山就產珠玉，有許多珠寶玉石都是在霍山地方出產的。《後漢書》記載，「珠蜯中陰精也」，也是我們剛剛有介紹過，應該是《說文》裡面的解釋。在珍珠的形成，也就是蚌殼裡面這些沙之類的，受到刺激之後，就開始分泌一些物質，分泌出來之後就使得「珠」越來越圓，變成了一顆珍珠，所以它說，「珠蜯中陰精也」就是這樣的一個意思，它會分泌一些物質出來。「玓瓅」，它左邊都是「玉」字旁不是「王」字旁，我們要搞清楚。它的讀音就是立立。「玓瓅」詞是什麼意思呢？它所表示的是明珠的色澤，明珠的色澤就叫做「玓瓅」。
再來「璣」，我們常說「珠璣」，究竟什麼是「璣」呢？「珠」是圓的，「璣」就是不圓的珠子就叫做「璣」。以前我們有買過珍珠、用過珍珠的話，就會發現珍珠也不是每一顆珠都是很圓的，它也有一些珠是屬於橢圓形，或者不是太圓的這種形狀。《山海經》當中說：「三珠樹生赤水上」。「三珠樹」是什麼呢？這是在傳說當中一種珍木，非常珍貴的木材。這種樹的形狀，就象松柏的柏，它的葉子都是珠。陶淵明曾經有一首詩寫到，「粲粲三珠樹，寄生赤水陰」，就是指的這種非常神奇的木材，它是生在赤水上的。這棵樹長得很象松柏的柏，葉子都是珠，葉子長出來都是珠。
徐衷《南方草物狀》當中說，「凡採珠常三月」，古人要去採珍珠，他要怎麼採呢？是在三月的時候，「用五牲祈禱」，首先他要先祭拜。古人在祭拜的時候，一般會祭祀牲畜，所以「五牲」一般所指的就是牛、羊、豬、犬、雞叫做「五牲」，這在許多祭拜的禮上都是要用「五牲」來祭拜。「祈禱，若祠祭有失」，假若說這種祭拜沒有做得非常到位的話，要去採珍珠就會產生一些障礙。比如說「風攪海水」，可能你在海裡找珍珠就會有很多大風在那裡吹，讓你沒辦法去做；或者是會有大魚，在蚌的左右讓你沒辦法去採珍珠。
「白蚌珠」有「三寸半」長，「在漲海中」。「白蚌珠」是生活在「漲海」裡面，「漲海」是什麼意思呢？「漲海」是指的波濤洶湧的海水，所以要採「白蚌珠」也是很不容易的。「其一寸五分有光色，一旁小形似覆釜」，形狀就象「覆釜」，「釜」在古時候是一種烹飪的器具，就是我們現在說的鐵鍋，它的形狀就象鐵鍋一樣。「為第一璫珠」，這種珍珠是上品的珍珠。它一共有三品，分上、中、下三品。最大的珍珠，就是「第一璫珠」這是上品珠。「其一寸三分」，另外一種珠小一點，剛剛上品的「璫珠」是「一寸五分」。再來就是比它更差一點的是「一寸三分」比較小，雖然它有「光色」，但是它的形狀並沒有圓，這是「第二滑珠」，「滑珠」也是珍珠的一種，它有分成三品。這是在古書當中有記載，你看記載得非常的詳細。
《郭義恭廣志》這裡面說，「有珠稱夜光」這句話就是我們這句經文所說的，「劍號巨闕，珠稱夜光」，是一樣的意思。「有珠稱夜光」，夜光珠這種寶珠的名字，在古時候古籍裡面也是有所記載。比如說《抱樸子》這裡面就有說，「凡探明珠」，要尋找明珠，「不於合浦之淵」，必須要來到「河浦之淵」才能夠找得到「驪龍」的夜光珠，也就是夜明珠。所以夜明珠這是珍珠當中最為珍貴的一種。「有至圓珠置地，終日不停，有石珠鑄石為之」珠還有石珠，它的另外一個名字叫做朝珠。
我們看了這一段《初學記》在《寶器部》當中所記載的「珠」，就會發現光是一個珠就有這麼多不同的說法，大家可以看到古人要去採集珍珠的時候，是需要先進行祭祀，而且珍珠還有分上、中、下不同的品位，它們之間的差別也是很大的。所以通過這一段文，大家對於「珠」，珍珠這種珠寶，就會有一個更加形象和深刻的認識。這句經文我們也就跟大家分享到這裡，接下來再看下面這句經文。
我們請看第六十一頁的倒數第二行，「果珍李奈，菜重芥薑」。這句經文「果珍李奈」，所指的是在水果當中，「珍」指的是珍貴稀奇，非常珍貴稀奇的是李子和奈子。對於這句經文，張清泉教授的解釋是這樣的，可能有兩層含義。第一層含義是因為《千字文》，是在南北朝的時期所作的，很有可能在南北朝那個時候和地點，李子跟奈子是蠻珍貴的一種水果。還有另外一種情況，就是他要把這一千個字編成句子，也沒有辦法寫得講究，這是張清泉教授對於這句經文的解釋。實際上我們後來會在引用一些古書的記載，讓大家再進一步地瞭解，為什麼作者在這裡要把它編作「果珍李奈」，他也是有一定的道理的，我們後面再來跟大家分享。「果珍李柰」的「果」，指的就是植物所結出來的果實就是「果」。「珍」是什麼呢？「珍」是珍貴而又稀奇的，「李」是李子，「奈」就是奈子。「果珍李柰」，「李」跟「奈」也有不同的品種，有的品種也是比較少見的。
下面我們先來看一下「李」漢字。在PPT圖片上給大家所看到的，有甲骨文、金文還有小篆的「李」字，我們會看到「李」字在古時候的形體。我們來看一下《金文》的「李」，跟《小篆》的「李」在《正中字典》當中的這兩個字，看起來它的形體就比較接近了。我們看小篆的「李」，是從「木」，「木」是它的形旁。「子」聲，下面的「子」是它的聲旁。而「李」的本義是什麼呢？它的本義是「果」的意思，就是水果的果。「李」長得有點象杏子，可是李子的樹，因為是落葉喬木，所以「李」字有木字邊，木是它的形旁。再來因為李子的「李」，「子有果實之稱一義」，李子所結的果實是比較多的。在許多的水果樹當中，李子是「多子者」，也就是李子能夠生出許多的小李子，它的子比較多。正是因為這個原因，所以它的聲是子聲。從這裡又可以看出一個字的讀音和它的意義之間，也是有這種連帶的關係。
還有另外一個說法，「李性難老」，也就是「李子」即使是它的枝葉都枯了，但是它都還不斷地在結「李子」，所以李的聲旁就是子，也有這種說法。總之從這裡我們可以看出，李樹是非常善於結子的，它的李子會生得很多。所以為什麼我們常常聽說「桃李滿天下」，「桃李滿天下」就是形容培養出來的學生非常的多。用水果來形容，用「桃」用「李」，它的特性一定是能夠生出很多水果，生出很多果子的樹來形容。如果這種果樹不太結子，不太生這些果子，生得很少，那就不能夠來形容「桃李滿天下」，這樣來形容培養出的人才遍布天下。所以我們看古人這些俗語，在用詞也都是尊崇著植物的特性來形容的。
在《正中字典》當中我們會看到，在這裡有李子的圖，上面有它的花，下面是它所結的果。「李」是屬於「落葉亞喬木，高一丈多葉互生」。大家會看到圖上面的葉子，在春天的時候李子樹開的是白色的花，而它所結的果實是「核果」，就是說它裡面有果實，是圓形的。而它的顏色也有很多，有朱紫、青黃各種不同的顏色。李子吃起來，如果沒有吃皮的話，光是吃它的肉，吃起來是非常香甜的，但是如果吃它的皮，就會感覺到有酸澀的味道。
這裡有舉一個例子，在古樂府《君子行》當中就有說，「瓜田不納履，李下不正冠」，這是形容要避嫌。你走到瓜田的時候如果鞋子掉了，這時候你不能去提鞋子，為什麼呢？人家會以為你要去偷瓜；如果在李子樹下剛帽子歪了，這時候你也不能去把帽子擺正，為什麼？你的手一抬起來，人家就以為你是不是要來偷摘李子呢？這就是「瓜田不納履，李下不正冠」。我記得這段文，在雪公老人講《常禮舉要》的時候就曾經講過。這是「李」。
李子的果實就略稱為「李」，在《詩經》當中就有一句詩，「投我以桃，報之以李」。這首《詩經》的詩，也是有典故的。我們先來看這首詩，「投我以桃，報之以李」，這首詩是出自於《詩經·大雅·抑》。我們來看一下這一段經文，「辟爾為德」，「辟」是效法的意思，效法你的德行。「俾臧俾嘉」，「臧」是善的意思。「淑慎爾止」這裡指的是行為舉止。「不愆於儀」，「愆」就是有過錯的意思。「不僭不賊」，什麼叫「僭」呢？「僭」一般指的就是超越本分來做事，叫做「僭」。「不僭不賊，鮮不為則」，「則」就是法則的意思。下一句就是「投我以桃，報之以李」。「彼童而角」，「童」指的是一種小羊，小羊還沒有長出角，所以叫做「童」。「彼童而角，實虹小子」，「虹」有欺騙的意思，這是出自於《詩經》的一首詩。這裡面這一句「投我以桃，報之以李」，後來演變成了一句成語，叫做「投桃報李」。
《詩經》裡面的這首詩，「投我以桃，報之以李」，相傳這首詩是春秋的時代衛武公所作的，這首詩是用來自勵的一首詩。在周公平定了武庚的叛亂之後，他把康叔封在了衛，建立了衛國。而康叔的後世子孫姬和，因為攻滅了西戎，所以周平王就賜給他爵位，這就是衛武公。衛武公治理國家態度很開明，他很善於接納官員的意見，來作為施政的考量，所以衛國的人民對於衛武公很愛戴，這就使得在春秋的時代，衛國就成為了一個大國。所以在「抑」這首詩當中，衛武公是自我勉勵。
「辟爾為德，俾臧俾嘉」，這句話的意思是說，人民都效法你的德行，所以你要使自己的行為又善良、又美，這都是他勉勵自己的。「淑慎爾止，不愆於儀」，這是指平常的行為要謹慎，不能夠失於禮儀，不能夠逾越本分，也不害於道理。「不僭不賊，鮮不為則」，這樣就很少有人不以你作為準則了。下面這句「投我以桃，報之以李」，這是一種知恩報恩、感恩回饋的意思，人家送給我桃子，我就回報給他李子，這是很合理的。「彼童而角，實虹小子」，「童」我們剛剛提過，這是指的一種羊，羊是小羊，小羊頭上還沒有長出角，這種羊就叫做「童」。所以說，「彼童而角，實虹小子」，它的意思就是說，如果有人說小羊的頭上生了角，那就是在欺騙人的。成語「投桃報李」就是從《詩經》的這段文演變出來，它所比喻的就是朋友之間，互相友好地往來，或者相互的贈予，就叫「投桃報李」。我們看漢字，從它的形音義來解釋漢字，大家就會覺得中國的漢字真的是非常的有趣。
下面我們再來看「奈」字。關於「奈」字，我們也有把甲骨文、金文跟小篆的形體放在投影片上。大家來看「奈」字。先來看小篆的「奈」字，小篆「奈」字從「木」，「木」也是它的形旁，「示聲」，「示」則是它的聲旁。而「奈」字在《說文》當中的本義就是作奈果的意思，所以「奈」不僅是指奈子，我們如果按照本義「奈果」來說，「奈」指的就是蘋果。我們想如果「奈」是蘋果的意思，在南北朝的時代，蘋果算是蠻珍貴的一種水果，我們也算是覺得這種說法合情合理，可以理解的。即使是現在有一些蘋果的品種比較，賣起來也是很貴的。因為「奈」這種水果是落葉喬木所結的果實，所以它是「木」字旁，「木」是它的形旁。所以「奈」就是蘋果的意思，蘋果也有很多種。比如說青蘋果、白蘋果，甚至還有紫、赤、紅蘋果等等這些顏色。蘋果是在夏天的時候成熟，如果是冬天有蘋果，這就更是珍品，更是珍貴。冬天要能吃到蘋果就更不容易，特別是古人，現代人可能用很多科技的方式，可以改變季節來培養這些農作物，但古人完全按照正常的節候，所以夏天吃到蘋果不稀奇，可是到了冬天如果要吃蘋果，冬天生的蘋果就是珍品了。如果從這一點來解釋「果珍李奈」，我們也覺得算是蠻合理的。
比如說曹植《謝賜奈表》就有一句說，「賜臣等冬奈一奩」，「奩」是古時候的盒子，小篋子的意思。你看冬天的蘋果要賜給大臣，「一奩」就是一盒冬天的蘋果，這是很珍貴的。還有潘岳《閒居賦》說，「二奈耀丹白之色」，這隻蘋果身上所呈現出來的顏色也是有許多種。這是從文字的角度我們來看「奈」字，這樣對於「果珍李奈」，用「珍」字我們也覺得是可以理解的，不過後面還會繼續來跟大家分享一些古人的句子，從中來理解這句經文，大家就會從裡面找到一些線索。為什麼周興嗣在《千字文》當中會說「果珍李奈」，會覺得李子跟奈子是蠻珍貴的？我們可以通過這些線索來給它合理的解釋。
接下來再來看「菜重芥薑」，「菜重芥薑」就是指在蔬菜當中，人們看重的是「芥菜」跟「薑」，這是「菜重芥薑」。「菜」是什麼呢？「菜」是蔬類的總稱，就是指的一般的蔬菜，「重」就是貴重，「芥」是指的芥菜，「薑」我們不用特別解釋，大家平常都會用到「薑」。「薑」是生在土裡，它的莖比較大，是不規則的一塊一塊的；它的顏色是黃色，吃起來有辛辣的味道，平常「薑」可以調味，也可以藥用。在《論語·鄉黨》篇當中就有「不撤薑食」，這是講到孔子關於吃飯飲食有一段經文，在《鄉黨篇》當中非常有名，其中就有「不撤薑食」，「撤」是拿掉，孔子平常吃飯會配「薑」，這是很辣的一種佐料。「芥菜」，芥菜的品種也是有很多，張教授有談到，比如說在除夕夜吃的菜裡面，會有一道叫「長年菜」，它就是芥菜做成的。此外象「雪菜」，雪菜也是芥菜的一種「雪裡蕻」。有一道很有名的應該是上海的菜，「雪菜炒毛豆百葉」，就是用「雪裡蕻」去做的。
我們來看一下「芥」字，「芥」字這裡有金文、大篆以及小篆的寫法，「芥」字我們先來看小篆的寫法。小篆的「芥」是從「草」，上面是「艸」字頭，是它的形旁，這是形聲字也可以做會意字。下面的「介」是它的聲旁，它是「介」聲。在《說文》裡面「芥」字的本義就是作「芥菜」來解釋，所以「芥菜」這種菜大家可以看到，在《正中字典》當中有一幅圖就是「芥圖」，這是芥菜其中一種有代表性的。這種菜大家平常都有吃過，因為它吃起來味道就是苦苦的，是一種味苦辛之菜。它是一種菜，所以是「艸」字頭，這是它的形旁。為什麼「介」是它的聲旁呢？其實跟它的意思是有關的，因為「芥」字有「甲」的意思，比如說「芥蟲」就叫「甲蟲」，就是例子。「芥菜」的莖外皮非常厚，就象「介甲」一樣，所以就是「介」聲。這是為什麼它的聲旁會是「介」字，跟它的意義也是有關的。通過這些形聲字來探求一個字，它的聲與義之間的關係，這也是非常有趣的一個話題。
所以「芥」就有芥菜的意思，它是一年生或者是多年生的草本植物，大概有四五尺高，而它的葉子就象「蕓薹」，「蕓薹」是什麼呀？就是油菜的意思，葉子長得有點象油菜，而有一些鋸齒在上面，大家可以看到這幅圖就是芥菜的樣子。芥菜在春天的時候是開小黃花，「總狀花序」，它的果實是長果，莖葉都是有辛味，所以我們吃芥菜有一點苦苦的那種味道，辛、苦有這樣的味道，這是供食用的。而芥菜種子的這種味道，就是我們說特別嗆的那種味道，就更加地厲害，把芥菜的種子研成粉末，可以供香辛料以及藥用。大家有沒有吃過芥末？那個吃起來很多人可能都是辣到不敢吃，但是它有它一定的功效，比如說殺菌之類的，有它一定的功效。所以象日本人吃海鮮，就常常要用芥末來配。
《爾雅·抑》當中有講到，「芥似菘而有毛，極辛苦」，「極辛苦」是形容它的味道，有辛味、苦味，不是說我們工作很辛苦的那個辛苦，不是這個意思。「芥似菘」，什麼是「菘」呢？「菘」就是我們一般常說的白菜，白菜在古時候叫做「菘」，「而有毛」，它上面有鋸齒狀的部分。這是關於芥菜的「芥」字，我們就瞭解了漢字作為一個形聲字，也有說是會意字，字的形旁跟聲旁是怎麼來的，我們就簡單地做一下介紹。
再來看「薑」字，「薑」字我們看《正中字典》上面有一個圖，就是「薑」的圖。其實我們平時常常吃「薑」，但是可能很多同學對於「薑」，只知道「薑」的根部的位置是什麼樣子，可是對於它根部以外，上面的葉子、還有莖甚至花的長相，可能就沒有概念，我們比較少去從事於農業這方面的工作。所以我們看「薑」的圖，就能夠瞭解「薑」除了根部，我們最熟悉的部分之外，它上面的部位是什麼樣的，看圖也能夠一目了然。小篆的「薑」是從「艸」，作為形聲字，「艸」是作為它的形旁，它的聲旁是「疆」。它的本義在《說文解字》當中，是作「禦濕之萊」來解釋，所以「薑」本身是可以用來祛濕氣，這種植物是屬於熱性的。
比如說如果大家是受寒了就喝一點薑湯，但是「薑」適合在中午跟中午以前喝，如果在中午之後，就比較不適合吃「薑」。《說文》的解釋，「薑」本來就是作「禦濕之萊」，它可以幫我們祛濕氣的，吃了之後可以禦風、濕，我們體內有寒氣它都可以幫我們排出來。因為它是一種草本植物，所以「薑」字，它的部首是從「艸」字頭，這是它的形旁；再看它的聲旁「疆」，「疆」的意思是什麼呢？它的意思就是古人拉的弓非常有力，就叫做「疆」，所以它是弓字旁。因為「薑」可以抵禦濕氣，在《韓詩外傳》當中稱它說，「薑桂因地而生，不因地而辛」，所以它在菜性當中是一種「疆」(原文)而有力的植物。你看「薑」的辣味是特別強勁的，而且它可以抵禦濕氣，可以祛濕。因為這個原因，所以它的聲旁就是「疆」聲。
我們來看一下這裡所畫的這幅圖，也叫做「生薑」，它是多年生的草本植物，平常的高度有兩三尺高，葉子是對生的，「長披針形有平行脈」，這是葉子的形狀。「夏秋間」，夏天和秋天的季節，大概是我們季節，季節會看到許多薑出產了，產量比較大。在季節它從根莖「生花軸頂」，頂端開的是淡黃色的花。「根莖肥大多肉」，你看「薑」，尤其是老薑，一整塊非常肥大，裡面薑的肉也是很厚的。「如列指狀，嫩時，間有紫色者」，有時候可以看到有紫色的「薑」，通常都是黃白色。而「薑」的味道是很辛辣的，有一種特別的香味。剛剛長出來的這種嫩薑，如果是拿醋或者醬去把它醃起來的時候，它的味道就非常的美味。我們都有吃過那種醃出來的嫩薑，我記得以前我們生活在安徽的時候，看當地人有的地區出產嫩薑，嫩薑醃起來一罐一罐的，平常吃飯的時候配嫩薑非常的好吃。
老薑也有它的作用，在烹調的時候調味。老薑曬成很乾的乾薑，還可以作為藥來使用，所以它的用途是非常廣的。特別是像我們平常吃素的人，因為吃素有的人體內的寒氣、濕氣比較重，所以人們都鼓勵要多吃一點薑，特別是夏天，老百姓常說「冬吃蘿蔔夏吃薑，不用醫生開處方」，夏天要多吃薑，為什麼呢？我記得以前曾經拜訪過一位老中醫，這位老中醫就跟我們說，為什麼說「冬吃蘿蔔夏吃薑」？因為在夏天的季節是「外熱內寒」，外面雖然是很濕熱，可是體內實際上是寒涼的，所以這時候就要吃薑。「冬吃蘿蔔」，冬天的時候雖然外面是很寒冷，可是體內實際上是熱性的，這時候吃蘿蔔就可以把體內的熱祛掉。所以按照中醫的理論，照理來說應該是夏天吃火鍋，冬天吃冰才是合理的，現在人都反過來吃。
薑的種類是很多種，關於「薑」的漢字的部分我們就介紹到這裡。這主要是小篆的寫法，我們通過它的形音義來瞭解這個漢字，以及「薑」這種植物。所以「薑」的屬性是可以健胃活血、祛風寒，但是剛剛講過，儘量不要午後吃，要在早餐或者是中餐，就是上午的時候吃薑，因為它可以活血，在中醫來講用中醫陰陽的理論，它可以幫助我們調氣。可是到了下午或晚上就容易散氣，這是按照中醫的講法，我們吃這些食物其實也是很有講究的。
在《論語·鄉黨篇》當中有「不撤薑食，不多食」這一句經文，雪公老人在講述這段經文的時候，談到「不撤薑食，不多食」這兩句經文有兩種講法，那也有的講法做一句，就當做一種講法，如果是分做兩句，就是做兩種講法。像在台灣吃嫩薑，其實也可以把嫩薑醃成菜，都可以跟鹹菜一起醃。炒菜則是要用薑辣，把油燒熱了，把薑先放下來，沒有吃素的人再放其他的辛香料，撒一點細鹽再放菜，總是離不了薑辣。而雪公老人是一位非常高明的中醫師，所以老人家就有談到，按照醫書來說，薑能夠去邪味，發正氣，它的辣氣很大。它和辣椒是不同的，辣椒有辣味但沒有氣，蔥是有味有氣，薑也是一樣。薑也是有味有氣，五葷當中都是有氣，只有薑是氣清，所以調病也用薑菜。比如說張仲景有桂枝湯，但雖然用薑，又不能夠多吃。
雪公老人認為，「不撤薑食，不多食」，從文理上來說，把它做一句來講會比較好，做兩句講就沒有那麼順，無論什麼東西都是別多吃，這個話好像是多說的，但若是指祭祀就更是多說。比如說持齋的人過午不食，所以不多食。這裡采成一句來說比較好。「不多食」指的就是「薑」而說。同樣在《論語·鄉黨》還有這樣的一句經文，「雖疏食菜羹必祭，必齋如也」。「必」，有注解作「瓜」，有註解說，魯人「瓜」讀作「必」，有註解說，「必」原來是「瓜」，漢儒也有所懷疑，可當作「瓜」，也可以當作「必」。如果這個地方「必」是當作「瓜」，那麼這句話就是三樣事，當「必」就是兩樣事。雪公老人說，這要問孔子或者問記錄的人才會知道。
「疏」是粗疏的意思，「食」就是飲食。齋戒的時候要吃得清淡，「疏」後來有人作草字頭的「蔬」，以為是吃菜類。有人認為下文有「菜羹」，羹都是肉類。但是「菜羹」分明是說用菜做羹，這一天不食肉，「羹」是帶湯的食物，用菜來做羹。疏食算是粗食，以及沒有肉的菜羹，都是齋戒日吃的。如果這裡「必」字做瓜來講，就比較好講，就是指的水果，因為祭祀要祭一些土產，比如說北方的水果是梨，不能供香蕉，土產就不貴。山東的蘋果只是聞香而已。這三種食物都是很賤的食物，但是在祭祀時「必齊如也」，「齊」就是必須如吃齋一般恭敬。所以雪公老人有談到，在民國的時期，自上大夫下到推車，平常這些人一吃飯，一擺上酒飯一定要先奠，上供先人，祭奠創造物品的先人，表示不忘本。連平劇當中辭行，酒都是灑在地上不喝。戲裡說，「家院看過酒一樽」，現在很多中國文化都在京劇當中。平常在家吃飯喝酒也要先奠，做粗活的人在街上酒店喝酒，手沾著酒在櫃台上點三點，表示先供，這都是民國的時代都有這種禮。
凡水菄要按時候上供，五月的杏、七月的核桃、八月的梨、九月的柿子，這就是嘗鮮。櫻桃最早出來，先薦櫻桃，而新出產的水果不許多買回去供，怕別人買不到，收割下新糧食也要先供祖先，叫做「薦新」。從前的人都很厚道，他一定先供祖先，自己再享受。要像祭祀，必須如齋戒時。在於恭敬，不在物品。就如同《朱子治家格言》所說：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」，誠字所指的就是這種恭敬之心。所以這裡說的，「雖疏食菜羹必祭，必齋如也」，特別強調恭敬心。
今天的時間已經到了，關於這句經文，我們後面還有一點《初學記》當中關於「李」和「奈」的兩段文，留待下一節課再來跟大家分享。今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！