千字文-第8集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十一頁，倒數第三行開始看起：「雲騰致雨，露結為霜」。在前面的課程中，我們學到了這一句經文，並且跟大家分享到，「雲騰致雨」，這所指的就是雲氣上升到天空當中，遇到冷的空氣會形成雨。而「露結為霜」則是指露水在遇到寒夜的時候，很快就會凝結成霜。
這一句經文在《易經》當中，也有與它相對應的一段話，就是「履霜堅冰至，陰始凝也」，這是《易經》當中的一句經文。也就是當人們踩到地上的霜氣，就會感受到有一股寒氣升上來，而當人們踩到這種霜氣，「履霜堅冰至」，於是就能夠推想，這種冰天雪地的日子很快就會到來，這是陰氣開始凝結的時候。所以《易經》的這句經文也是在提醒我們要見微知著，也就是從很小的地方來進行觀測，能夠預測到將會有比較大的事情就要發生了，這是這句經文的含義。
在前面的課程當中，也為大家介紹了《初學記》，這裡面所記載的敘事的內容，就是關於雲，這句「雲騰致雨，露結為霜」，前面的課程已經把雲字介紹過了。接下來，再一起來看《初學記·天部》當中的雨，雨是放在第一個部分。這裡就有記載，首先來看一下《釋名》的解釋說：「雨水從雲下也」。這一段時間的天氣，一直都是常常下雨，每當人們看到天上是烏雲密佈的時候，很快雨就會隨之而下，所以觀測天上的雲，也就能夠預知雨就要下下來了。
《釋名》這裡就說到：「雨水從雲下也，雨者輔也，言輔時生養」，這就是《釋名》當中對於雨的解釋。實際上雨也是如同古詩當中所說的，「好雨知時節」，它下的時候，最好是遵循著一定的規律，而且要有一定的分寸和份量。否則如果雨下得過多，就形成了災害，給人們的生活也帶來了許許多多不方便的地方，包括農作物的生產，它的收成也受到了很大的影響。所以天地當中，無論是雲還是雨，還有露或者是霜，都是希望能夠按照一定的規律，一定的時節來產生，這樣才能夠長養萬物。這是《釋名》當中就有談到，「雨者輔也，言輔時生養」。
而《尚書》的經文則是說：「休徵曰肅時雨若」。我們看註解當中說，休就是美的意思，肅則是恭敬的意思，若是順的意思。《尚書》的經文確實是比較不容易看得懂，它的文辭都是比較古奧的。而孔安國在註解當中，則是解釋得很清楚，說：「君行敬，則時雨順」。如何才能夠風調雨順呢？這跟一位君王的施政是有關的。如果這位君王常存恭敬之心、仁愛之心，以這種心行來治理天下的百姓，處理政務的話，這種仁政就能夠感得風調雨順，天下太平。所以我們會看到古人的世界觀中，人類的心行跟上天都是相互感應道交的。特別是一國之君所起的作用就更大了，他是以什麼樣的心態，是以恭敬之心，仁愛之心；還是反過來，他的心行都是不敬、不仁，這對一個國家的國運都會產生影響。
下面說：「咎徵曰，狂恒雨若」。咎就是惡，這個地方是反過來的。前面是「休徵」，這裡是「咎徵」。「休徵」，這時候是指君王所行的是仁政，他所存的是恭敬之心。而「咎徵」，咎就是惡的意思。如果一位為君者，他的心行並不是美善的，並不是恭敬的，而是充滿著惡行惡念，所行的事情都很狂妄。「咎徵曰，狂恒雨若」。註解當中說：「君行狂妄，則常雨順」。總之，在古人的世界觀當中，在《尚書》裡面我們會看到許多古聖先王，他們是如何來處理政務，他們是如何來治國平天下，都是秉著什麼樣的心態。他的心態，跟這個國家是否能風調雨順，這個國家的國運是如何，都是和君王的心行相關的。
《京房易候》就有談到，《尚書》裡面說：「休徵時若」，這樣的感應是什麼樣的？連古人在觀測天在下雨的時候，到底什麼時候是屬於太平盛世，風調雨順，那個雨就下得很有規律。所以《京房易候》當中所講的「太平之時」，就是天下太平的時候，是「十日一雨」，十天下一次雨；「凡歲」，歲是一年，「凡歲三十六雨，此休徵時若之應」。「休徵」，這時候就是表示如《尚書》經文所說的，君王所行的都是仁政，這時候就會感得風調雨順的感應，這是「休徵時若之應」。你看十天下一次雨，它能夠讓萬物都得到滋潤。「凡歲三十六雨」，就是雨都下得剛剛好，萬物都能夠生長和滋養，而且這個雨又不會量太大，不會造成自然的災害。這是《京房易候》當中的註解。
再來看《爾雅》，我們看《說文》跟《爾雅》，就會看到許多跟偏旁部首有關的一些字，而且這些字可能大家都會覺得非常陌生，因為在現代的時代，很多字已經不常用了。可是為什麼還是要去認真地學習《說文》跟《爾雅》的註解呢？就如同雪公老人在為我們講解《論語》，就曾經談到，漢儒最為明顯的優點，就是註解經典的時候，訓詁是相當厲害的。漢儒的成就，即使到了宋代這些讀書人，都無法逾越漢儒解經的高峰，就是他的訓詁作得特別好。雪公老人也教導過我們，即使是在佛教當中祖師大德要去註解佛教的經文，這時候也是離不開《爾雅》、《說文》這些解釋。因為只有把訓詁搞清楚、搞明白之後，再來學習聖賢的經典，大家才不會錯解經意。如果是懷著這樣的心來看《說文》、《爾雅》，大家就不會覺得，這個字怎麼會那麼深奧難懂，好像平常很少見到，這些字看起來都不太認識，大家就不會有這樣的感覺。還是會非常認真地來學習《說文》跟《爾雅》的註解，從這裡會感受到中國的漢字有無限的奧妙，跟非常深的美感。
《爾雅》當中說：「小雨曰」，你看下面這兩個字，一個字是讀酸，一個字是讀斯，這是指的小雨。大家會看到這都是雨字旁的，上面是雨字，所以就說明這個字跟雨是有關的。小雨古人是怎麼形容的呢？在《說文》當中又有一個字，上面是雨字旁，下面是一個酸甜的酸，這個字也是念酸。而《爾雅》當中所寫到，上面同樣是雨字旁，可是下面一個是脈搏的脈；還有一個字，上面是雨字旁，下面是沐浴的沐，這指的就是小雨。還有一個解釋，《說文》裡面的xian字， 上面一個雨字旁，下面一個新鮮的鮮，指的是小雨才落，就是小雨剛剛落下的時候，這個字就叫做xian。又說：「小雨曰微，微雨曰濛濛」，我們常說細雨濛濛，這就形容雨的狀態。suan 音酸，它的讀音是酸。xian 音斯。這些都是《說文》跟《爾雅》當中，有一些字跟雨是有關的。
《爾雅》又說：「雨三日已上曰霖」，霖就是上頭一個雨字旁，下面是雙木林，這個字在古時候就是指雨下了三天，就叫做霖。可是如果雨是下了很久？就像我們最近看到的雨就下個不停，因為它跟颱風有關，晝夜都在下，最後都形成了水災。雨下得太多了，就叫做「霪」，上面是雨字旁，下面是淫欲的淫。這所指的就是下了很久的雨。還有暴雨，暴雨古人叫做「凍雨」。時雨，就是雨來得很及時，時雨叫做「澍雨」。我們希望雨都能夠下得很及時，不要幾個月都不下，形成乾旱；或者連下幾個月，形成水災，這都會對人們的生活造成不好的影響。如果雨都來得很及時，都是「澍雨」，就是風調雨順。
另外還有一個字叫做「霰」。霰是什麼意思？在《爾雅》當中的解釋是說，雨與雪雜下叫做霰。「霰」，上面是雨字旁，下面是飄散的散，散落的散。也就是古人在出現「霰」字的時候，所指的就是雨跟雪一起下下來，叫做霰。這是《初學記》當中，我們把關於雨的敘事的內容，選取了《釋名》、《尚書》、《爾雅》等等的解釋。讓大家對於古人在形容雨的不同的狀態，有一個概略的認識。日後，如果我們寫古詩，寫對聯或者寫文言文的作文，這些詞都可以用來做參考。
杜甫在唐朝的時期就曾經寫過一首詩，叫做《春夜喜雨》，這個雨就會讓人有非常美好的感受。它是在春天的時候所下的春雨，春雨是一種什麼樣的狀態呢？杜甫是這樣形容的：「好雨知時節，當春乃發生」。這個雨是好雨，好雨就是會潤澤天地萬物的雨。它來得很及時，又是下得剛剛好。而且是在春天的時候所下的，這種雨就是濛濛的細雨，非常舒服的感覺。「隨風潛入夜，潤物細無聲」，這種雨就可以滋潤天地的萬物。就像我們在學習《聖學根之根》的教育，我們作為老師也是要像春雨一樣，把聖賢教育當中的這些養分，能夠潤澤孩子幼小的心靈。這時候就是考驗我們作為老師，不但要循循善誘，而且要以身作則，讓孩子能夠看到我們身上所表現出來的樣子，就是他們效法和學習的榜樣。所以春雨是好雨，而且它是一種潤物細無聲的雨，能夠滋潤和長養萬物。這也是啟發我們教學的老師，在培養孩子的時候，要有這種潤物細無聲的特質，才能夠滋養萬物。「野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城」。看這首詩會覺得和杜甫其他的詩的感覺非常的不同，杜甫在很多詩作裡面體現的往往是憂國憂民的心態，而《春夜喜雨》則體現出杜甫一種非常愉悅的心情。這是跟雨有關的一首詩。
接下來，我們再來看「露」。「雲騰致雨」，雲還有雨介紹完了。接著看「露結為霜」，這裡的露還有霜，同樣在《初學記》當中也是有記載的。「露」是記載在《天部·露第五》，我們來看一下敘事的內容。首先《初學記》所引用的是《大戴禮記》的經文：「露，陰陽之氣也」。我們會看到古人非常強調陰陽之氣，比如說在前面的課程，當我們介紹「閏餘成歲，律呂調陽」，在介紹「十二律」，在地上插的這十二根管子，在節氣發生變化，就會有一些陰陽之氣的變化產生。於是，這個管子在一定的節氣當中，上面蘆葦抹的灰就會噴發出來。所以這種氣，在宇宙當中，實際上是有存在，可是我們的肉眼是看不到的。所以古人很有智慧，他會用一些方法去測定陰陽之氣。
同樣大自然當中的這些雨露等等，也是跟陰陽之氣有關。就是看陰氣比較盛，還是陽氣比較盛。如果陰氣比較盛，它就會凝結為霜雪，霜跟雪就是比較寒冷的。反過來，如果陰氣比較弱，而陽氣比較盛，這時候它就會散為雨露。所以雨露跟霜雪實際上在古人的眼中，是一種陰陽之氣變化的結果。陰氣重就是霜雪，陽氣盛就散為雨露。這是《大戴禮》當中的記載。
再來看《說文》，《說文》解釋露是說：「露，潤澤也」。當露水出來的時候，它也是能夠潤澤、滋潤萬物。「從雨路聲」。所以這個字，雨是它的形旁，而路是它的聲旁，這個字就讀作露，這是《說文》的解釋。對於露，它的詮釋就解釋為「潤澤」這兩個字。而《白虎通》當中說，「露者霜之始」。所以當我們看到露在凝結的時候，當天氣寒冷的時候，緊接著霜雪就開始慢慢會產生。在天氣變寒，就像剛剛《大戴禮》所說的，陰氣越來越盛，就凝結成為霜雪。「寒則變為霜」，就是這個意思。
《瑞應圖》說：「露色濃為甘露」。而且這種甘露，在《瑞應圖》當中的記載，也是跟君王跟領導者的政治有關。如果這位君王、這位領導者所施行的都是德政，都是惠與老百姓真實之利的措施的話，「則甘露降其草木」，就會看到甘露的產生。不僅是在《瑞應圖》當中有記載，我們來看一下《晉中興書》，這本書當中也有談到甘露的產生，和人間當中的政治、仁政是有一個對應的關係。所以《晉中興書》當中就說：「甘露降」，甘露降下來的時候，「耆老得敬，則松柏受之；尊賢容眾，則竹葦受之」。就是當甘露降下，是耆老得敬，耆老是什麼意思呢？「耆」字本來所指的是六十歲的老人，後來就用耆字作為對於老人的通稱，所以說到耆老，指的就是老人。
可是在古時候，耆字最初是指的是六十歲的老人，所以在《禮記·曲禮上》就有說，「六十曰耆」，這裡的耆指的就是六十歲的老人。「耆老得敬」，如果所施行的政治，都會關照到年長的老人，六十歲老人就已經從中年步入了老年，所以君王和領導者在考慮要推行的政策當中，是不是能夠推出一些敬老愛老的舉措，這就可以作為評判他的施政是不是仁政的標準。如果是「耆老得敬，則松柏受之」。你看大自然就會出現這樣的現象，在松柏的上面就會出現甘露。所以這個露，就不是一般的露水。如果一般的露水，是隨處都可以看見。可是甘露，在佛經裡面常說，甘露這是天人的飲料，天人非常喜歡喝甘露，甘露就跟一般的露水是不同的。所以當人間會出現敬老愛老的德政的時候，甘露降下，它就會出現在松柏之上。
如果能夠做到「尊賢容眾」，就是任用這些有德行、有道德的人，尊敬這些賢人，「則竹葦受之」，這時候甘露就會降在竹葦之上。而「甘露者，仁澤也」。甘露的出現，它跟一個國家或者一個地區是否施行仁政是很有關係的。而且實際上甘露也是真實存在的，在歷史上也有記載。「其凝如脂，其美如飴」。飴，一般我們都是說飴糖，飴這種糖類的，吃起來有點像軟糖，它是用米或者麥做成的一種糖漿叫做飴。所以甘露吃起來非常美味的這種味道，就跟飴糖的感覺很像。而甘露還有一個名字叫做天酒，天人非常喜歡喝甘露，甘露就像天人的飲料一樣。《東方朔神異經》當中說，西北海外有人長二千里，有的人的高度是這樣高，兩個腳中間相去千里。腹圍，就是他肚子有一千多里這麼大，他每天都要喝五斗的甘露，這裡說的天酒所指的就是甘露。
而說到露水的露，比較奇異的還有幾種露。這裡有提到有朱露、丹露、玄露、青露、還有黃露。所以在《洞冥記》當中也有記載說，「勒畢國人長三寸，有翼善言語戲笑」，他是飲丹露為漿，他們喝的是丹露。丹露是什麼東西呢？就是太陽剛剛出來的時候，有一種露汁是紅紅的，叫丹露。還說「東方朔遊吉雲之地」，以前我們學過東方朔的生平事跡，實際上東方朔是從天上來的，並不是人間的人，只是因為他在天上犯了一些錯誤，所以來到了人間，因此他跟漢武帝之間，就有許多非常有趣的故事發生。
東方朔遊吉雲之地的時候，漢武帝就曾經詢問過東方朔，到底什麼叫吉雲呢？東方朔就跟漢武帝說，吉雲這個國家有一個風俗，就是平常會觀察天上的雲。我們前面的課程有講過，這是在《周禮》當中就有記載。天上的雲有不同的顏色，這個顏色在一些重要的節氣，春夏秋冬的一些重要的節氣，有人就會去觀察天上的雲的色彩，就能夠通過天上雲的色彩，可以提前預知會有什麼吉凶禍福的事情產生。我們上一節課會看到，比如說看到黃雲，就會表示這一年是豐收之年，就是到了秋天的時候，農作物的生產，在秋天能夠得到豐收，這是最好的一個徵兆。如果雲出現不同的顏色，就預示著在這個國家，今年會有不同的吉凶禍福的事情產生。
吉雲這個國度他們的風俗，也是非常喜歡通過觀察天上的雲，來占卜吉凶。如果是「吉樂之事」，也就是這件事情是非常吉祥的事情，「則滿室雲起」，祥雲就會出現。「五色照著於草樹，皆成五色露，露味甘」。這時候所形成的甘露，就是五色露。所以漢武帝覺得非常好奇，古時候這些君王也都是很希望能夠長生不老，或者是對於道家的這些說法非常感興趣。所以漢武帝聽了之後感覺到很好奇，於是他就詢問東方朔，這個國家所出現的這種五色露，能不能找得到？這種甘露能不能找得到？於是東方朔就往東走，一直到晚上才回來，他手上就拿著五色露，他所得到的露水是「玄黃青露」，他就放在一個容器裡，呈送給了漢武帝。
漢武帝當然就非常高興，就把它賜給這些大臣們。結果這些大臣，他們凡是喝到這種露汁的人，比如說身上有疾病的，喝完之後他的病就好了。或者說本來是年紀比較大的，他喝完露水之後，看起來會變得很年輕。因此古書裡面常常記載跟露有關的，比如說甘露、丹露等等的，還有像東方朔拿回來的玄黃青露，就是玄露、黃露跟青露，這是在古書裡面就有這麼多的記載。所以我們大家不要覺得，《千字文》就是一個「雲騰致雨，露結為霜」，雲、雨、露、霜大家覺得是非常平常的事物，可是如果去看一下歷史上的記載，會發現其實還有許多非常有趣的故事在其中，這就是露。
再來看霜，霜也是在《初學記》的天部當中，它是排在第三個部分，霜第三。我們看一下敘事的記載，首先這也是《大戴禮記》的記載，「霜，陰陽之氣也」。同樣古人還是用陰陽之氣來形容這些雨、露、霜、雪的自然現象，可見這種陰氣跟陽氣，雖然我們是看不到的，但實際上它在大自然當中是實際存在。什麼時候會凝結為霜？在陰氣勝過陽氣的時候，它就會凝結為霜。如果反過來，就像剛剛我們所看到的，如果是陽氣勝過陰氣，這時候它就會變成雨露。所以霜雪跟雨露之間的差別，到底是陰氣比較盛還是陽氣比較盛，通過這個可以看出來。
《易經》當中所說的這句經文，在《初學記》當中也有記載，這就是我們這句經文：「雲騰致雨，露結為霜」。在《易經》當中就可以看到相對應的經文，「履霜堅冰，陰始凝也」。而《釋名》對於霜的解釋是，「霜者喪也」。《釋名》在訓詁學當中也是一部非常重要的典籍，特別是《釋名》的解釋會牽涉到音訓，就是古人一種訓詁的方式，而實際上這也是非常有道理的，為什麼呢？因為一個字的意義，實際上在造字之初的時候，和它的讀音是會有連帶的關係，所以像《釋名》這樣訓詁學的典籍當中，對於一個字的解釋常常會用音訓，就是它的意義會跟它的讀音有所關聯。「霜者喪也」，從這裡就可以看出，霜所代表的是一種衰喪的景象，因為霜往往是在秋天的時候才會到來，秋天就是一種肅殺之氣，霜也是如此。「其氣慘毒，物皆喪也」。霜開始產生的時候，就代表著我們的天氣來到了秋天，會產生了變化，於是，它就不像春天的這種雨露一樣，都是會給萬物帶來潤澤的。反過來，像霜或者是雪，是會讓萬物開始進入秋冬的季節，於是這些萬物都開始凋零。你看樹上的葉子開始變黃，然後漸漸地飄落，「物皆喪也」，這樣的一種秋天的景象，是伴隨著霜雪的到來，我們就會感受到秋冬已經來臨了。
而《春秋感精符》當中說，「霜殺伐之表」，它是代表著一種殺伐之氣。我們後面會說到秋決，你看古人要對犯人行刑的時候，也是選擇在秋天的季節，那它和秋天這種大自然的現象是相對應的。霜出現的時候就是一種殺伐之氣，這種秋天的肅殺之氣就開始產生了。「季秋霜始降」，秋天前面我們學過了，秋天的三個月有孟秋、仲秋、季秋，到了季秋就是到了秋季的末尾。這時候開始降霜，而且預示著冬天將要來臨。「鷹隼擊」，於是順應著天時，在人間所施行的這些政策，也都是和天時相對應的。「王者順天行誅」，指的就是在秋天的時候有秋決。古時候每個省有死刑犯，那死刑犯到底在什麼時候處決？我們可以想象，絕對不會在春天或者夏天，這都是萬物生機勃勃，正在生長的時候。所以春天、夏天我們前面就有學過，這時候要行的刑罰都是比較輕的刑罰，絕對不會把很重的刑罰在春夏的時候去執行，這是順應著大自然的規律。所以像死刑這樣很重的刑罰，是在秋天的時候進行。秋季的時候，刑部就會開始對這些死刑犯進行複核定罪，在秋後執行死刑，「以成肅殺之威」。這是順應著天時來處罰犯人。
同時，大自然的現象也會反映著人事在政治上的舉措，是不是順應天心？順應民意？在大自然的種種現象當中也會發生。比如說我們最常聽到的一個古代的故事，叫做《竇娥冤》。本來六月是炎炎的夏季，是不會下雪的，可是她的冤情太重了，所以六月夏季的時候也開始下雪了。那當然這是古時候的戲劇，它也是源自於人們現實的生活。比如說古時候這些孝婦，本來她是非常孝敬她的婆婆的，可是當她有冤情的時候，這大自然也會相應地出現一些徵兆。這都是在歷史當中有記載的。
同樣地，如果政令很苛刻，我們看這裡就有說到，「則夏下霜」。就是人間的政令，如果是不符合上天的這種好生之德，不符合仁愛之心的話，則夏下霜。本來霜應該是秋天才下，不應該是在夏天，夏天季節是很炎熱的，可是因為政令苛刻，使得天時也反常，所以夏天的時候就會降下霜。人們看到這種景象就要開始反省，一定是在政治上有一些做法做得太過分了，太苛刻了。一般這些官員就要開始進行反省。
「誅伐不行，則冬霜不殺草」。同樣地，這也是對應的人事。照理說，秋冬的時候霜雪一降下來，草木都會凋零。可是當秋冬的霜雪降下來的時候，草木並不凋零，這就體現出人間誅伐不行，有這種現象。這是古人在研究《春秋經》、《易經》，這種天、地、人之間，是一體不二的關係，我們通過這些記載就會看得非常清楚。畢竟大自然是我們的生活環境，生活環境和我們的心行都是息息相關的。用善心善念，自然會感得我們周圍的環境都是一片祥和。如果是惡心惡行，我們的環境也會隨之而發生變化。
在《京房易傳》當中說，「誅不原情，其霜附木不下地」。什麼叫誅不原情？就是說你誅殺他、處罰他，而不原情，原情就是要去探求它背後的實情，實際上這都是針對於領導者來說的。你看儒家的這些經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，為什麼古時候的君王還有大臣都要學習儒家的這些經典，來作為他施政上的一個參考？我們從這些記載當中就會看出，對於大自然的現象的解釋都是跟人事，人世間的政治相關聯的。《易經》，這是《京房易傳》，這裡就有說到，「誅不原情」。就是當一個領導者處罰一個人，誅殺一個人，而不去探求背後的實情，也就是可能會造成一些冤情產生，那就會有什麼自然現象呢？「其霜附木不下地」。當你看到霜，出現這個現象的時候，一定就是可以反省人事，會有對應的一些事情發生。
下面說，「不教而誅，其霜反在草下」。這不教而誅，是作為教育者比較忌諱的一件事情，對於施政的人來說也是如此。不教而誅，就是說平常就要對老百姓進行教育，教導他們如何能夠落實倫理道德、五倫五常、四維八德，領導者是要通過教育來讓老百姓瞭解的。可是如果沒有教育他，因為教育他就能夠防止他去犯罪，防止他去作奸犯科，沒有通過教育來防止犯罪，而是在百姓犯了錯誤的時候，馬上就處罰他，或者判給他死刑，這就叫「不教而誅」。這種做法，在儒家來講是非常不讚成的，一定首先要把他教好。即使是都已經盡了很大努力去教他，他還是犯了罪，這在古時候領導者都還常常反省，都是我沒做好，才讓百姓犯了罪。後面我們會學到堯舜禹湯的德政，看到古聖先王都是什麼存心。所以「不教而誅」，也是天地大自然很反對的一個做法，在自然界就會出現什麼現象？「其霜反在草下」。
我們看《初學記》，其實徐堅，我們會發現他在選擇、編訂到這裡面的內容是很用心的，為什麼這部書在唐朝的時期可以用來教育皇子？就是在宮廷當中，皇子的教育，這是一本重要的參考書。因為將來這些皇子，也許他們後來繼位成為皇帝之後，也是一國之君，他也是從小就要瞭解如何來治國平天下。皇子的教育是要下很大的功夫，才能夠為國家培養出非常好的繼承人。
接下來看《淮南子》跟《說文》記載的霜字，《淮南子》當中說，「霜神名青女」。我們學習了前面的經文之後，大家可能也認識了許許多多的神仙，比如說我們最開始在介紹太陽，給太陽駕車的神仙叫做羲和，每天太陽要出發的時候就坐著一輛車，是六條龍在駕著車，羲和就幫太陽神駕車，這樣我們就會看到太陽從東方出來，從西邊落下，這是古人的記載。還有看到給月亮駕車的人叫做望舒，我們還學了火神祝融。關於這些雲、雨、霜、雪，在自然界當中都有對應的神，學起來也是非常的有趣。將來我們學《幼學瓊林》，《幼學瓊林》的第一卷就是天文類。天文類也是跟我們現在所學到的日、月、星，還有雲、雨、露，這些自然現象都是有關係的。《幼學瓊林》就有一句經文說，「青女乃霜之神」。霜神是誰？霜神就是青女。「素娥即月之號」，月亮也叫做素娥。我們今天又多認識了一位神仙就是霜神，叫做青女。青女就是專門來負責下霜的一尊神。
我們來看一下《說文》裡面跟霜有關的字。第一個字，我們也是比較少見，這個字念電，上面一個雨字旁，下面是執著的執，這個字叫做dian。Dian是什麼意思？dian跟霜也有關，dian是早霜，我們早上起來的時候看到在草木上，或者是在地上出現的霜，就叫做dian。可能生活在南方的同學沒有這種概念，如果是生活在北方，對於這些雨、露、霜、雪印象就會很深。dian就是早霜，到了秋天，秋風開始掃落葉，寒氣到來的時候，每天早上起來就會看到霜出現在這些草木的上面，出現在地上，dian指的就是早霜。
還有「皚」，它本身就是潔白的意思。如果古人在寫皚這個字，《說文》裡面對它的解釋就是，「霜之白者也」。霜是白色的，霜之白者也，指的就是「皚」，所以它有潔白的意思。另外霜還有玄霜，在《漢武帝內傳》當中有介紹什麼叫玄霜。喜歡修道的人，有些道家的人他們就會懂得，玄霜是道家的「上藥」，有「玄霜絳雪」，都是道家常用的一些東西。還有紺，「紺碧霜」。紺這個字，它是一種微微紅，又有一點深青的顏色，叫做紺，所以這個霜叫做「紺碧霜」，你看霜也是分很多種。還有「甘霜」，這都是《說文》裡面的記載。所以古人，對於大自然的現象觀測的是非常細緻。你看光是一個霜，可能我們現代人就覺得說，哎呀，這不就是秋天的時候能看到的那個霜嗎？比雪要細一點的那種霜。可是你看古人對於霜的解釋，他細緻的程度，在《說文》當中就能夠充分地反映出來。通過不同的顏色，就會有不同的霜的種類。還有早霜、霜之白，這是「皚」，都把它講解得這麼細緻。這一段就是《初學記》裡面關於霜的記載，我們就學習到這裡。
前面大家所學過的這首《詩經·蒹葭》，這裡面也有霜字的概念。就在它最開頭說，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」。這裡就有霜、露在這首詩當中不斷地出現。「遡洄從之，道阻且長；遡遊從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞」。白露未晞就是白露未乾。「所謂伊人，在水之湄」。她是在水邊，叫做在水之湄。「遡洄從之，道阻且躋」，躋是上升的意思。「遡遊從之，宛在水中坻」，水中坻的坻是水中的高地。「蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘」。涘就是水邊的意思。「遡洄從之，道阻且右；遡遊從之，宛在水中沚」，沚就是水中的小洲。在這首《詩經·蒹葭》裡面大家會看到有露，還有霜，有許多大自然的現象，這些概念都有出現在這首詩裡面。關於「雲騰致雨，露結為霜」，我們就為大家補充到此地。
接下來再看下一句經文，我們請看《聖學根之根》第一冊，第六十一頁的倒數第三行，「金生麗水，玉出崑岡」。這是什麼意思呢？這句話是說，「金生麗水」，金子是生在金沙江底；「玉出崑岡」，指的就是玉石是出自於崑崙山崗。所以「金生麗水」，麗水所指的是青海的金沙江。金沙江產金，又叫麗水。「玉出崑岡」，這是玉石，玉石出自於崑崙山崗。
我們一個字一個字地來看，「金」所指的就是黃金。黃金是一種貴重的金屬，質地較軟，顏色是黃色的，所以也叫做黃金。「金生麗水」，生是生產，麗水則是指的青海的金沙江。麗，是美好的意思。金沙江，起源於青海的巴顏喀喇山的南麓，是長江的上游。為什麼叫金沙？就是因為它產沙金而得名，叫金沙江。到玉樹以下，這個江才叫做「金沙江」，所以金沙江有流經過西康、雲南這些省份，也稱作麗水，麗水是它的一個別名。
「玉出崑岡」，玉是一種溫潤而又有光澤的美石，我們常說它是美玉。所以《說文解字》說，「玉，石之美者」。玉有五德，「潤澤以溫，仁之方也」。玉有五種德行，我們後面也會學習到。「玉出崑岡」，崑岡所指的就是新疆的崑崙山，崑就是崑崙山的簡稱。岡，有山嶺的意思。崑崙山，在古代歷史的記載當中是很有名的。在山上住著許多神仙，也有許多很優美的傳說故事都是從崑崙山，從這裡來作為源頭。
在《老子》的第九章當中有記載，「金玉滿堂，莫之能守」。這裡就有談到金，也有談到玉。我們中國人是很喜歡金和玉，常常會用金、玉來作為裝飾品。比如說像黃金，黃金不但可以做裝飾品，因為它很貴重，是可以保值的，有很多人就會去購買黃金。那佩的玉，「君子無故不撤琴瑟」，玉更是如此。中國古代的讀書人身上都要佩玉。這是「玉出崑岡」。
下面我們就開始來看一下這句經文當中的用字。首先，先來看金字。我們學《千字文》，結合文字學的概念來學習，會非常的有趣，大家就能夠看到，比如說金字，大家會看到它在金文當中的寫法，還有簡帛文字以及小篆的寫法。中國的漢字，特別在古時候，甲骨文、金文、《說文》的時代，許多漢字都像一幅圖畫一樣，通過這幅圖畫，大家就可以學到很多的知識。比如說金這個字，大家會看到金文的形體，除了我們在PPT上所展示的之外，《正中字典》裡面的金文，它的寫法也有很多種。關於金文的金，林義光先生認為金的形體，「象金在地中形，今省聲」。金，就是黃金，它都是從什麼地方挖掘出來的？它是從地裡挖掘出來的。所以黃金的金，首先就是一個土地的形狀，然後金文有兩個點，它是代表著金在土地當中的樣子，所以金是從地裡挖出來的。
再看小篆，到了小篆的時代，它的形體又發生了一點比較細微的變化。小篆的金，從土，你看它有一個土，土是代表什麼？土就是代表土地、代表大地。表示黃金、金礦，是從土裡面，從地裡面產生的。「右左注」，在土的左右兩邊，又會看到兩個符號，這就像什麼呢？就像金子在土地當中的形象。「今聲」，上面這個今是它的聲旁。它的本義是什麼呢？在《說文解字》的段玉裁註解裡面說，「五色金也，黃為之長」，在這五色金當中，最具代表性的就是黃。「久薶」，這個字念埋，它是埋藏的意思。「久薶不生衣，百錬不輕，從革不韋」。所以在五色金當中，黃金就具有這樣的特性，具有一種穩定性。原本金是一個通名，就是說它並不是專指黃金的。金，有五金，這五金分別就是白金、青金、赤金、黑金、以及黃金。在這五色金當中，是以黃金居長，它是最具代表性的，也正是因為如此，所以金字後來就漸漸成為黃金的專有用字。因為五金這些礦產都是從土裡面去挖掘出來的，黃金也不例外。所以大家在《說文》小篆裡面會看到，它下面就是一個土字，代表它是從土裡所生的。
不過徐灝對於金的解釋，還有他不同的看法，那也是說得通。徐灝是怎麼認為的呢？他說五金就是「白金，銀；青金，鉛；赤金，銅；黑金，鐵與黃金而為五」。他對五金的解釋是什麼呢？白金就是指的銀，我們常說白銀，白金就是指的銀；而青金指的是鉛；赤金指的是銅；黑金指的是鐵；黃金就是我們現在所說的金子，就是黃金。徐灝認為五金就是這五金。而其中黃為之長，還是因為五金就是以黃金為最具代表。「黃金居長」，在這些銀、鉛、銅、鐵當中，黃金可以說是排在首位的。「遂獨專其名」，金本來是代表五金，最後就變成黃金的一個專用的字，是這樣的。
「塊然之物」，黃金從地裡挖出來就是一個礦石，所以你在用字的時候怎麼去形容它呢？也不能畫一塊石頭的樣子來造字吧？這樣大家也搞不清楚這個東西到底是什麼，是石頭，還是金、銀、銅、鐵，也搞不清楚。所以「無可取象」，它就是一塊礦石挖掘出來。「因其生於土」，所以古人造字的時候，就以它從土裡面挖掘出來的這種特性，「故從土，左右點象金在中」。左右這兩點，就像金子在土中的樣子。所以這個字，它就是一個指事字。同樣的一個字，不同的人對它的解釋還是會有所差異的，但是都能夠說得通。所以金字，既可以說是象形字，也可以說是形聲字或者是指事字。這是不同的文字學家對於它的詮釋會有點差別，但是因為他們的解釋都是合情合理的，所以都並列在此地。這是金字。
接下來，我們再來看玉，玉石的玉。玉石的玉，古人又究竟會用什麼樣的方式來詮釋這個字呢？這也是非常有趣的。我們看玉在PPT上有甲骨文、金文、簡帛文字和小篆的寫法。除了簡帛文字之外，大家會看到甲骨文、金文跟小篆，這個字看起來是很相近的，寫法是很相近的，只是在甲骨文的時代形象就更加突出。關於甲骨文的玉字，羅振玉先生認為，《說文解字》當中的玉就是小篆的玉字，「玉象三玉之連丨」，這一個豎它是讀作滾，「丨」有上下貫通的意思。「玉象三玉之連，丨以貫也」。實際上大家看甲骨文的玉字，那三個橫，實際上所指的是三塊玉。那三塊玉它怎麼連接起來呢？「丨」這個形體，它就是有上下貫通的意思。就是通過「丨」的形體，把這三塊玉連在一起。
因此我們會看到甲骨文，實際上就像一幅畫一樣。而在甲骨文的形體當中，「丨」是把三塊玉串起來，而且頭跟尾都是露出來的。它不像在金文跟小篆的時代，「丨」的頭跟尾就沒有再露出來。所以金文的玉跟小篆的玉，形體上就會比較接近。小篆的玉也是像三塊玉連在一起的形體，中間這個豎，實際上就是「丨」，「丨」貫通上下。所以小篆的玉字，我們會看到這裡可以體現出古人的一種習慣，在古時候人們佩戴玉石，通常不是只佩戴一塊，而是好多塊的玉石會佩在一起，而不只是一塊玉戴在身上。玉這個字的本義就是做石之美者，人們常說美玉美玉，石之美者就是玉的解釋，這是在《說文》當中的解釋。也就是「色光潤」，它的色澤很光潤，「聲舒揚」，它的聲音聽起來非常清澈舒揚，「質瑩潔」，它的質地也很瑩潔，這樣的一種美石就叫做玉。
而王玉樹先生認為，玉字跟王字之間的差別，「帝王之王，一貫三為義」。剛好這個王字在《正中字典》當中跟玉是在同一頁，所以我們往下看，就會看到王字的甲骨文、金文跟小篆的形體，它和玉字是不同的。因為玉字的三塊玉之間的距離是一樣的，可是王字大家會看到，上面的那兩個橫很接近，到最下面這個橫就距離比較遠，這是它們形體上的差別。那也是在造字的時候，它的意義就是不同的。帝王的王，是一貫三為義，三是什麼意思呢？三所指的就是天、地、人。所以中間那一畫就會往上靠，它不是往下靠，是往上靠，代表什麼？是法天。人法天，它是有代表的意思存在。
而玉石，珠玉的玉，這三畫是很平均的，彼此之間的距離都是相同的。這就是代表三塊玉，把它貫穿起來的意思。但是隨著時間的發展，人們慢慢也搞不清楚，到底王跟玉之間有什麼樣的差別？表面上看起來都很接近。王中間那一橫是往上靠，這是有它造字時候的意義，就是法天，效法天的意思存在。但是寫久了之後，大家寫玉字跟寫王字，因為古時候這兩個字的寫法是很相近的，很容易寫錯，很容易看不出到底這是王字還是玉字，所以後來就加了一個點在玉字的旁邊，這樣就可以跟王字有所區別。所以珠玉的玉，就是玉石的玉字，本來是沒有點的玉，現在寫成有點的玉，就是為了跟王字能夠區別開來。玉所指的就是非常光潔潤澤，而且有半透明的這種美石，就叫做玉。大家通過觀察甲骨文、金文跟小篆的寫法，對於玉字，就會有一個比較形象的認識。
下面大家再來看一下，在《初學記》當中，金還有玉，在《初學記》當中都是編排在《寶器部》。從它的分類大家就可以看出，古人對於黃金跟美玉都是當成珍寶，所以就排在寶器部。
首先來看一下金字，金字在寶器部當中是排在第一的。《爾雅》當中對於金的解釋，大家也會看到許多字都是以前沒有見過的，它都跟金有關。「黃金謂之璗」，上面一個湯，下面一個玉，這個字就叫做璗。璗字是黃金的別稱，古人除了用金字來稱黃金之外，也用璗字來稱黃金。黃金當中，「其美者謂之鏐」，一個金字旁，這個字念劉，鏐是什麼樣的金呢？金也是有分等級跟質地的，那這個金是質地純美的黃金就叫做鏐。《爾雅》讓我們認識了很多以前從沒見過的字。還有「餅金謂之鈑」，你看金字旁加一個反，「絕澤謂之銑，西南之美者」，在西南「有華山之金石焉」，有華山的金石。
而《說文解字》許慎是這樣解釋的，「金有五色，黃金為長，乆薶不生衣」，剛剛我們介紹這五種金，其實這五種金是金的不同顏色，就有文字學家給它解釋，實際上它分別代表著銀、銅、鉛、鐵、還有金，就是這五種金。可是這五種金是以黃金居長，是黃金最具代表性。為什麼呢？「乆薶不生衣」，薶就是埋藏的意思。因為黃金具有一種超乎其他礦石、金屬的穩定性。「百陶不輕」，「乆薶不生衣」，就是說它埋在地下很久，黃金也不會生鏽，也不會發生氧化。「百陶不輕」是什麼意思？就是黃金經過千錘百煉，我們常常講一句話叫做，真金不怕火煉。即使是經過千錘百煉，金也不會損耗或者變輕，這是「百陶不輕」的意思。「西方之行也」，就是指在五行當中，金所代表的就是西方的屬性。這一段就是《說文解字》當中對於金的記載，對於金的描述。
《周易》當中說，「乾為金」，《尚書》說，「金曰從革」。為什麼說金曰從革？是黃金的金能夠順從人們的意願來改變形狀。佛經裡面常常會談到一句話叫做，「以金做器，器器皆金」。就是你拿黃金來做成不同的器皿，這些器皿雖然形狀、功用不同，可是器器皆金，它的本質都是黃金。所以「金曰從革」，金能夠根據人們的意願、人們需要把它製成工藝品或者是生活用品，都可以根據人們的意願來改變它的形狀，所以叫「金曰從革」。
《周易叅同契》說，「黃土金之父，流珠水之母」。這句話也是很有意思，我們再來結合剛剛所看到的甲骨文、金文跟小篆當中的金，最初造字的時候就是跟土地有關，土地裡面生出的黃金，所以這個字首先是有一個土，然後兩個點就代表土裡面埋藏的黃金，上面的今就是它的聲旁，這也是非常有趣。《後漢書》說，「益州金銀之所出」，當然就是說像這些貴重的金屬，在有一些地方產量特別的多。這是關於金。
接下來再來看一下玉。在《初學記》當中，玉也是記載在寶器部裡面的，《寶器部·玉第四》。我們再來看一下《初學記》裡面的記載，首先就是《周易》的經文。《周易》的經文說「乾為金為玉」。《雒書》說，「王者不藏金玉」，作為君王來講，王者不藏金玉，這是一個什麼概念？就是說這位君王能夠以節儉的美德，來以身作則教化百姓。這在古代的君王我們常常會看到，最有代表性的就是堯帝，堯帝的故事我們在學後續的經文，就會來共同學習堯舜禹湯生平的故事。堯帝的節儉是非常出名的，真正是以身作則，吃的、穿的、用的都是非常的節儉。所以這裡說「王者不藏金玉」，就是代表作為君王不會過著窮奢極欲的生活，不會去收集這些珍寶來收藏。這是代表著他的一種德行。那這時候會出現什麼祥瑞的景象？「則紫玉見於深山」，紫玉所指的就是紫色的寶玉。紫色的寶玉在古人看來，認為它的出現就是一種非常祥瑞、吉祥的徵兆。所以作為君王能夠力行節儉，以儉養德，就會有紫玉在深山當中出現。
「服飾不逾祭服」，逾就是逾越，超過的意思。祭服是什麼意思？祭服所指的就是古人在祭祀的時候所穿的禮服，這個禮服也是有一定的規定的，所用的材料，以及禮服的設計、造型都是有一定的標準。所以在穿著的方面，作為君王，作為領導者也能夠符合禮的規範。「則玉英出」。什麼是玉英？玉英指的就是色澤英華的玉，叫做玉英。如果讀過屈原的《楚辭》，大家就會對其中的一段文很有印象，「登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光」。這裡就有講到玉英，玉英所指的是色澤英華的玉。我們看到古聖先王，作為君王能夠力行節儉的美德，就會有種種祥瑞的景象出現。
《大戴禮》當中說，「玉在山而木潤」。玉石也是很有靈性的，所以古人非常喜歡玉石，身上都會佩玉、會戴玉，這是因為玉有特別的靈性存在。所以《大戴禮》當中說，「玉在山而木潤」，草木就會出現不同的景象。《瑞應圖》說，「玉甕者聖人之應也」。有一種器皿叫做玉甕，玉甕出現的時候，跟聖人的出現是交相感應的。「不汲自盈」，汲指的是取水，就是你不用倒水到裡面去，它自然就會盈滿。「王者飲食有節則出」，玉甕這種東西什麼時候才會出現呢？這也是跟君王的德行有關，君王飲食有節則出，就是吃東西不能夠每天都是山珍海味，窮盡享受而沒有節制，這是不行的。如果作為一個君王，他的飲食方面也能夠有節制，玉甕這樣的器皿就會出現於世。所以前面的幾段文，大家就會看到作為君王吃的、穿的、用的等等，都要能夠做到有節制，就會有許多祥瑞的景象出現。
《禮記》當中記載，「君子比德於玉焉」。玉石是可以用來比擬君子的品德。所以中國的古人特別喜歡玉，就是因為玉身上所具有的各種品德，這是君子非常嚮往的。例如說「溫潤而澤仁也」，溫潤指的是溫柔而又潤澤。就是這塊玉石很溫潤，而且有光澤，這就好像是「仁」，仁義禮智信的仁。玉石的美德，跟仁義禮智信都是相應的。它的溫潤而有光澤，這就如同是一個君子所應該具有的仁愛之心的體現。「縝密以栗智也」，縝密是周密而又細緻的意思，栗則是堅固。玉石既周密細緻，而又堅固，這是智德的表現，智慧的表現。「廉而不劌」，劌代表會割到人或者是傷到人就叫做劌。可是玉石是「廉而不劌，義也」。就是雖然玉石有棱角，可是玉石的棱角並不會割傷人，這就好像「義」，仁義禮智信的義。
玉石是「垂之如墜，禮也」。一塊玉石垂下來，垂之如墜，就像一個垂懸的裝飾品一樣，垂在那裡，它代表的就是「禮」。「叩之其聲清越以長」，玉石你去輕輕敲它的時候，或者是兩塊玉放在這裡輕輕地敲，它的聲音是非常清脆而又悠揚的。而且玉石在敲打的時候，它的聲音是清脆而又遠揚。「其終詘然樂也」，詘然就是止，止住的意思，詘就是止。「其終詘然樂也」。另外它還有什麼樣的德行？玉還有一個德行就是「瑕不掩瑜，瑜不揜瑕，忠也」。這是孝悌忠信的忠。「瑕不掩瑜」，這也是用玉來作比喻的，瑕指的是玉上面有斑點，瑜則是指玉的光澤。瑕不掩瑜，也就是玉的斑點無損於玉的光澤，這是一種比喻，比喻它即使有缺點，但卻無損於它整體的完美，就是瑕不掩瑜。同樣「瑜不揜瑕」，揜都是遮蔽的意思。玉的特性，就是「忠」的體現，孝悌忠信的忠。
除此之外，還有「信」。「孚尹㫄達信也」。孚尹就是指玉的色彩，「㫄」這個字是跟旁邊的旁是相通的。「孚尹㫄達」，是指玉的色彩是晶瑩發亮的，這是比喻它有非常高尚而又純潔的品德，這是玉的「信」的體現，就是孝悌忠信的信。還有「氣如白虹」，白虹就是日暈，「天也」，它能夠代表天。「精神見於山川，地也」，它也能夠代表地。「珪璋特達，德也」，它又能代表道和德。什麼叫「珪璋特達」？我們先來看珪璋，珪璋是一種玉器，古時候有朝覲的禮儀，諸侯去朝王手上要拿著珪，朝后手上要拿著璋，這就是珪璋，都跟古時候的禮儀有關係。什麼叫珪璋特達？珪璋特達的意思就是，珪璋是諸侯去朝覲天子的時候所持的玉器，就是這個意思，後來用來比喻人的品德非常的高潔，人的品德卓越不凡。「珪璋特達，德也」，就是代表人的品德，人的道德。
「天下莫不貴者道也」。人們都以玉為非常貴重的、高貴的一種物品，這就是「道」，所以它也代表道和德。《詩經》當中說，「言念君子，溫其如玉。故君子貴之也」。古時候人們都非常嚮往能夠成就品德，具有君子的美德。君子就非常喜歡玉，因為玉的身上有各種美好的德行。它可以代表仁、義、禮、智、信，代表天地，代表道德，所以君子認為玉是非常高貴的一種物品。這一段文是非常重要，它是記載在《禮記》當中。對於玉的德行，《禮記》這段文的記載是最為詳細，最為深刻而又清楚的，這段文是很重要的。人們常常問說你身上佩戴著玉，那你為什麼要戴玉呢？我們就可以用《禮記》這段文來解釋，在玉的身上都有什麼樣的美德。為什麼中國古人會這麼愛玉，這麼喜歡佩戴玉石？這都是跟仁、義、禮、智、信相關聯的。
《禮含文嘉》當中說，「玉石得宜則太白常明」。太白指的就是金星，我們常說太白金星，它還跟天上的星星是相對應有關聯的。《禮稽命徵》當中說，「王者得禮制，則澤穀之中有白玉焉」。如果作為君王能夠用禮樂來治理天下，用禮樂來教化天下的百姓，同樣在大自然當中也會有祥瑞的徵兆出現，就是澤穀當中會出現白玉。最後我們看《爾雅》的記載，《爾雅》說，「玉謂之雕，亦謂之琢」，也就是雕磨玉石，這是《爾雅》當中所說的。像儒家經文裡面說的，「如切如磋，如琢如磨」。大家都可以去查一下，切、磋、琢、磨都有代表不同的意思。
總之，我們可以用《禮記》的這段文，來更深刻地瞭解儒家在教育當中教導我們五倫五常的道理。師父上人對於道跟德的詮釋，就是「五倫存於心曰道，五常行於事曰德」。道跟德都是玉所代表的品德。五倫的關係我們都很熟悉，這是人與人相處的五種關係。無論是父子、夫婦、君臣、長幼還是朋友，平常在處事待人接物的時候，也都是要真正落實仁、義、禮、智、信的美德。而這種仁、義、禮、智、信的美德，就在玉的特質當中充分地體現了出來。這是在《初學記》當中，我們所看到的金跟玉，它記載得就非常的詳細。
這句經文:「金生麗水，玉出崑岡」。其中玉出崑岡所講的崑岡，崑指的就是崑崙山，崑崙山所出產的玉是很有名的。而實際上，關於崑崙山在古時候還有許多非常優美動人的神話故事，都是跟崑崙山有關。在崑崙山上住著許多的神仙，有一個神仙很有名，叫做西王母。這是在《太平廣記》的女仙當中就有記載，西王母和東王公在崑崙山當中，這兩位神仙就是跟崑崙山有關聯的，非常著名的兩尊神。而《太平廣記》對於西王母的記載，就有談到西王母和東王公是「共理二氣」，來養育這天地的萬物。「養育天地，陶鈞萬物」，陶鈞就是比喻聖王治理天下。而普天之下，三界十方，古人有許多人修道，想要升到天上當神仙。凡是女子登仙得道的，都是歸西王母所管的。西王母也有另外一個名稱叫做「瑤池金母」。這就是西王母，她是生活在崑崙山上。這一段文，大家有興趣可以自己來看。這裡有形容她在崑崙山當中的宮殿，是非常壯觀的，而且因為宮殿旁邊，「山下有弱水九重，洪濤萬丈」，需要坐著神仙所駕的車子才能夠到達。你看它所說的「颷車羽輪」，是用鸞鶴為馭的坐車，叫做颷車羽輪。這是神仙所坐的才能夠到達那個地方，而且她的宮殿是非常地壯觀和漂亮的。
最後這一段文有談到，「神州在崑崙之東南」，崑崙山是在我們中國的西北的位置，所以《爾雅》當中也有記載說，「西王母，日下是矣」，有這樣的一段記載。當然在崑崙山生活的神仙是很多的，大家如果對於這些神話故事有興趣，可以找這些資料來看，我們這裡所舉出的就是《太平廣記》裡面，有一段文是記載西王母，大家看這一段就可以瞭解到西王母和東王公都是怎麼來的，以及他們各自的職責範圍。這裡最重點的一句話就是說，西王母和東王公是「共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物」。養育天地萬物，所以他們也都是非常有德行的人，才能夠得道升天，而且在天上負責這麼重要的職責。
今天的時間已經到了，關於這句經文：「金生麗水，玉出崑岡」，我們就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第8集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十一頁，倒數第三行開始看起：「雲騰致雨，露結為霜」。在前面的課程中，我們學到了這一句經文，並且跟大家分享到，「雲騰致雨」，這所指的就是雲氣上升到天空當中，遇到冷的空氣會形成雨。而「露結為霜」則是指露水在遇到寒夜的時候，很快就會凝結成霜。
這一句經文在《易經》當中，也有與它相對應的一段話，就是「履霜堅冰至，陰始凝也」，這是《易經》當中的一句經文。也就是當人們踩到地上的霜氣，就會感受到有一股寒氣升上來，而當人們踩到這種霜氣，「履霜堅冰至」，於是就能夠推想，這種冰天雪地的日子很快就會到來，這是陰氣開始凝結的時候。所以《易經》的這句經文也是在提醒我們要見微知著，也就是從很小的地方來進行觀測，能夠預測到將會有比較大的事情就要發生了，這是這句經文的含義。
在前面的課程當中，也為大家介紹了《初學記》，這裡面所記載的敘事的內容，就是關於雲，這句「雲騰致雨，露結為霜」，前面的課程已經把雲字介紹過了。接下來，再一起來看《初學記·天部》當中的雨，雨是放在第一個部分。這裡就有記載，首先來看一下《釋名》的解釋說：「雨水從雲下也」。這一段時間的天氣，一直都是常常下雨，每當人們看到天上是烏雲密佈的時候，很快雨就會隨之而下，所以觀測天上的雲，也就能夠預知雨就要下下來了。
《釋名》這裡就說到：「雨水從雲下也，雨者輔也，言輔時生養」，這就是《釋名》當中對於雨的解釋。實際上雨也是如同古詩當中所說的，「好雨知時節」，它下的時候，最好是遵循著一定的規律，而且要有一定的分寸和份量。否則如果雨下得過多，就形成了災害，給人們的生活也帶來了許許多多不方便的地方，包括農作物的生產，它的收成也受到了很大的影響。所以天地當中，無論是雲還是雨，還有露或者是霜，都是希望能夠按照一定的規律，一定的時節來產生，這樣才能夠長養萬物。這是《釋名》當中就有談到，「雨者輔也，言輔時生養」。
而《尚書》的經文則是說：「休徵曰肅時雨若」。我們看註解當中說，休就是美的意思，肅則是恭敬的意思，若是順的意思。《尚書》的經文確實是比較不容易看得懂，它的文辭都是比較古奧的。而孔安國在註解當中，則是解釋得很清楚，說：「君行敬，則時雨順」。如何才能夠風調雨順呢？這跟一位君王的施政是有關的。如果這位君王常存恭敬之心、仁愛之心，以這種心行來治理天下的百姓，處理政務的話，這種仁政就能夠感得風調雨順，天下太平。所以我們會看到古人的世界觀中，人類的心行跟上天都是相互感應道交的。特別是一國之君所起的作用就更大了，他是以什麼樣的心態，是以恭敬之心，仁愛之心；還是反過來，他的心行都是不敬、不仁，這對一個國家的國運都會產生影響。
下面說：「咎徵曰，狂恒雨若」。咎就是惡，這個地方是反過來的。前面是「休徵」，這裡是「咎徵」。「休徵」，這時候是指君王所行的是仁政，他所存的是恭敬之心。而「咎徵」，咎就是惡的意思。如果一位為君者，他的心行並不是美善的，並不是恭敬的，而是充滿著惡行惡念，所行的事情都很狂妄。「咎徵曰，狂恒雨若」。註解當中說：「君行狂妄，則常雨順」。總之，在古人的世界觀當中，在《尚書》裡面我們會看到許多古聖先王，他們是如何來處理政務，他們是如何來治國平天下，都是秉著什麼樣的心態。他的心態，跟這個國家是否能風調雨順，這個國家的國運是如何，都是和君王的心行相關的。
《京房易候》就有談到，《尚書》裡面說：「休徵時若」，這樣的感應是什麼樣的？連古人在觀測天在下雨的時候，到底什麼時候是屬於太平盛世，風調雨順，那個雨就下得很有規律。所以《京房易候》當中所講的「太平之時」，就是天下太平的時候，是「十日一雨」，十天下一次雨；「凡歲」，歲是一年，「凡歲三十六雨，此休徵時若之應」。「休徵」，這時候就是表示如《尚書》經文所說的，君王所行的都是仁政，這時候就會感得風調雨順的感應，這是「休徵時若之應」。你看十天下一次雨，它能夠讓萬物都得到滋潤。「凡歲三十六雨」，就是雨都下得剛剛好，萬物都能夠生長和滋養，而且這個雨又不會量太大，不會造成自然的災害。這是《京房易候》當中的註解。
再來看《爾雅》，我們看《說文》跟《爾雅》，就會看到許多跟偏旁部首有關的一些字，而且這些字可能大家都會覺得非常陌生，因為在現代的時代，很多字已經不常用了。可是為什麼還是要去認真地學習《說文》跟《爾雅》的註解呢？就如同雪公老人在為我們講解《論語》，就曾經談到，漢儒最為明顯的優點，就是註解經典的時候，訓詁是相當厲害的。漢儒的成就，即使到了宋代這些讀書人，都無法逾越漢儒解經的高峰，就是他的訓詁作得特別好。雪公老人也教導過我們，即使是在佛教當中祖師大德要去註解佛教的經文，這時候也是離不開《爾雅》、《說文》這些解釋。因為只有把訓詁搞清楚、搞明白之後，再來學習聖賢的經典，大家才不會錯解經意。如果是懷著這樣的心來看《說文》、《爾雅》，大家就不會覺得，這個字怎麼會那麼深奧難懂，好像平常很少見到，這些字看起來都不太認識，大家就不會有這樣的感覺。還是會非常認真地來學習《說文》跟《爾雅》的註解，從這裡會感受到中國的漢字有無限的奧妙，跟非常深的美感。
《爾雅》當中說：「小雨曰」，你看下面這兩個字，一個字是讀酸，一個字是讀斯，這是指的小雨。大家會看到這都是雨字旁的，上面是雨字，所以就說明這個字跟雨是有關的。小雨古人是怎麼形容的呢？在《說文》當中又有一個字，上面是雨字旁，下面是一個酸甜的酸，這個字也是念酸。而《爾雅》當中所寫到，上面同樣是雨字旁，可是下面一個是脈搏的脈；還有一個字，上面是雨字旁，下面是沐浴的沐，這指的就是小雨。還有一個解釋，《說文》裡面的xian字， 上面一個雨字旁，下面一個新鮮的鮮，指的是小雨才落，就是小雨剛剛落下的時候，這個字就叫做xian。又說：「小雨曰微，微雨曰濛濛」，我們常說細雨濛濛，這就形容雨的狀態。suan 音酸，它的讀音是酸。xian 音斯。這些都是《說文》跟《爾雅》當中，有一些字跟雨是有關的。
《爾雅》又說：「雨三日已上曰霖」，霖就是上頭一個雨字旁，下面是雙木林，這個字在古時候就是指雨下了三天，就叫做霖。可是如果雨是下了很久？就像我們最近看到的雨就下個不停，因為它跟颱風有關，晝夜都在下，最後都形成了水災。雨下得太多了，就叫做「霪」，上面是雨字旁，下面是淫欲的淫。這所指的就是下了很久的雨。還有暴雨，暴雨古人叫做「凍雨」。時雨，就是雨來得很及時，時雨叫做「澍雨」。我們希望雨都能夠下得很及時，不要幾個月都不下，形成乾旱；或者連下幾個月，形成水災，這都會對人們的生活造成不好的影響。如果雨都來得很及時，都是「澍雨」，就是風調雨順。
另外還有一個字叫做「霰」。霰是什麼意思？在《爾雅》當中的解釋是說，雨與雪雜下叫做霰。「霰」，上面是雨字旁，下面是飄散的散，散落的散。也就是古人在出現「霰」字的時候，所指的就是雨跟雪一起下下來，叫做霰。這是《初學記》當中，我們把關於雨的敘事的內容，選取了《釋名》、《尚書》、《爾雅》等等的解釋。讓大家對於古人在形容雨的不同的狀態，有一個概略的認識。日後，如果我們寫古詩，寫對聯或者寫文言文的作文，這些詞都可以用來做參考。
杜甫在唐朝的時期就曾經寫過一首詩，叫做《春夜喜雨》，這個雨就會讓人有非常美好的感受。它是在春天的時候所下的春雨，春雨是一種什麼樣的狀態呢？杜甫是這樣形容的：「好雨知時節，當春乃發生」。這個雨是好雨，好雨就是會潤澤天地萬物的雨。它來得很及時，又是下得剛剛好。而且是在春天的時候所下的，這種雨就是濛濛的細雨，非常舒服的感覺。「隨風潛入夜，潤物細無聲」，這種雨就可以滋潤天地的萬物。就像我們在學習《聖學根之根》的教育，我們作為老師也是要像春雨一樣，把聖賢教育當中的這些養分，能夠潤澤孩子幼小的心靈。這時候就是考驗我們作為老師，不但要循循善誘，而且要以身作則，讓孩子能夠看到我們身上所表現出來的樣子，就是他們效法和學習的榜樣。所以春雨是好雨，而且它是一種潤物細無聲的雨，能夠滋潤和長養萬物。這也是啟發我們教學的老師，在培養孩子的時候，要有這種潤物細無聲的特質，才能夠滋養萬物。「野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城」。看這首詩會覺得和杜甫其他的詩的感覺非常的不同，杜甫在很多詩作裡面體現的往往是憂國憂民的心態，而《春夜喜雨》則體現出杜甫一種非常愉悅的心情。這是跟雨有關的一首詩。
接下來，我們再來看「露」。「雲騰致雨」，雲還有雨介紹完了。接著看「露結為霜」，這裡的露還有霜，同樣在《初學記》當中也是有記載的。「露」是記載在《天部·露第五》，我們來看一下敘事的內容。首先《初學記》所引用的是《大戴禮記》的經文：「露，陰陽之氣也」。我們會看到古人非常強調陰陽之氣，比如說在前面的課程，當我們介紹「閏餘成歲，律呂調陽」，在介紹「十二律」，在地上插的這十二根管子，在節氣發生變化，就會有一些陰陽之氣的變化產生。於是，這個管子在一定的節氣當中，上面蘆葦抹的灰就會噴發出來。所以這種氣，在宇宙當中，實際上是有存在，可是我們的肉眼是看不到的。所以古人很有智慧，他會用一些方法去測定陰陽之氣。
同樣大自然當中的這些雨露等等，也是跟陰陽之氣有關。就是看陰氣比較盛，還是陽氣比較盛。如果陰氣比較盛，它就會凝結為霜雪，霜跟雪就是比較寒冷的。反過來，如果陰氣比較弱，而陽氣比較盛，這時候它就會散為雨露。所以雨露跟霜雪實際上在古人的眼中，是一種陰陽之氣變化的結果。陰氣重就是霜雪，陽氣盛就散為雨露。這是《大戴禮》當中的記載。
再來看《說文》，《說文》解釋露是說：「露，潤澤也」。當露水出來的時候，它也是能夠潤澤、滋潤萬物。「從雨路聲」。所以這個字，雨是它的形旁，而路是它的聲旁，這個字就讀作露，這是《說文》的解釋。對於露，它的詮釋就解釋為「潤澤」這兩個字。而《白虎通》當中說，「露者霜之始」。所以當我們看到露在凝結的時候，當天氣寒冷的時候，緊接著霜雪就開始慢慢會產生。在天氣變寒，就像剛剛《大戴禮》所說的，陰氣越來越盛，就凝結成為霜雪。「寒則變為霜」，就是這個意思。
《瑞應圖》說：「露色濃為甘露」。而且這種甘露，在《瑞應圖》當中的記載，也是跟君王跟領導者的政治有關。如果這位君王、這位領導者所施行的都是德政，都是惠與老百姓真實之利的措施的話，「則甘露降其草木」，就會看到甘露的產生。不僅是在《瑞應圖》當中有記載，我們來看一下《晉中興書》，這本書當中也有談到甘露的產生，和人間當中的政治、仁政是有一個對應的關係。所以《晉中興書》當中就說：「甘露降」，甘露降下來的時候，「耆老得敬，則松柏受之；尊賢容眾，則竹葦受之」。就是當甘露降下，是耆老得敬，耆老是什麼意思呢？「耆」字本來所指的是六十歲的老人，後來就用耆字作為對於老人的通稱，所以說到耆老，指的就是老人。
可是在古時候，耆字最初是指的是六十歲的老人，所以在《禮記·曲禮上》就有說，「六十曰耆」，這裡的耆指的就是六十歲的老人。「耆老得敬」，如果所施行的政治，都會關照到年長的老人，六十歲老人就已經從中年步入了老年，所以君王和領導者在考慮要推行的政策當中，是不是能夠推出一些敬老愛老的舉措，這就可以作為評判他的施政是不是仁政的標準。如果是「耆老得敬，則松柏受之」。你看大自然就會出現這樣的現象，在松柏的上面就會出現甘露。所以這個露，就不是一般的露水。如果一般的露水，是隨處都可以看見。可是甘露，在佛經裡面常說，甘露這是天人的飲料，天人非常喜歡喝甘露，甘露就跟一般的露水是不同的。所以當人間會出現敬老愛老的德政的時候，甘露降下，它就會出現在松柏之上。
如果能夠做到「尊賢容眾」，就是任用這些有德行、有道德的人，尊敬這些賢人，「則竹葦受之」，這時候甘露就會降在竹葦之上。而「甘露者，仁澤也」。甘露的出現，它跟一個國家或者一個地區是否施行仁政是很有關係的。而且實際上甘露也是真實存在的，在歷史上也有記載。「其凝如脂，其美如飴」。飴，一般我們都是說飴糖，飴這種糖類的，吃起來有點像軟糖，它是用米或者麥做成的一種糖漿叫做飴。所以甘露吃起來非常美味的這種味道，就跟飴糖的感覺很像。而甘露還有一個名字叫做天酒，天人非常喜歡喝甘露，甘露就像天人的飲料一樣。《東方朔神異經》當中說，西北海外有人長二千里，有的人的高度是這樣高，兩個腳中間相去千里。腹圍，就是他肚子有一千多里這麼大，他每天都要喝五斗的甘露，這裡說的天酒所指的就是甘露。
而說到露水的露，比較奇異的還有幾種露。這裡有提到有朱露、丹露、玄露、青露、還有黃露。所以在《洞冥記》當中也有記載說，「勒畢國人長三寸，有翼善言語戲笑」，他是飲丹露為漿，他們喝的是丹露。丹露是什麼東西呢？就是太陽剛剛出來的時候，有一種露汁是紅紅的，叫丹露。還說「東方朔遊吉雲之地」，以前我們學過東方朔的生平事跡，實際上東方朔是從天上來的，並不是人間的人，只是因為他在天上犯了一些錯誤，所以來到了人間，因此他跟漢武帝之間，就有許多非常有趣的故事發生。
東方朔遊吉雲之地的時候，漢武帝就曾經詢問過東方朔，到底什麼叫吉雲呢？東方朔就跟漢武帝說，吉雲這個國家有一個風俗，就是平常會觀察天上的雲。我們前面的課程有講過，這是在《周禮》當中就有記載。天上的雲有不同的顏色，這個顏色在一些重要的節氣，春夏秋冬的一些重要的節氣，有人就會去觀察天上的雲的色彩，就能夠通過天上雲的色彩，可以提前預知會有什麼吉凶禍福的事情產生。我們上一節課會看到，比如說看到黃雲，就會表示這一年是豐收之年，就是到了秋天的時候，農作物的生產，在秋天能夠得到豐收，這是最好的一個徵兆。如果雲出現不同的顏色，就預示著在這個國家，今年會有不同的吉凶禍福的事情產生。
吉雲這個國度他們的風俗，也是非常喜歡通過觀察天上的雲，來占卜吉凶。如果是「吉樂之事」，也就是這件事情是非常吉祥的事情，「則滿室雲起」，祥雲就會出現。「五色照著於草樹，皆成五色露，露味甘」。這時候所形成的甘露，就是五色露。所以漢武帝覺得非常好奇，古時候這些君王也都是很希望能夠長生不老，或者是對於道家的這些說法非常感興趣。所以漢武帝聽了之後感覺到很好奇，於是他就詢問東方朔，這個國家所出現的這種五色露，能不能找得到？這種甘露能不能找得到？於是東方朔就往東走，一直到晚上才回來，他手上就拿著五色露，他所得到的露水是「玄黃青露」，他就放在一個容器裡，呈送給了漢武帝。
漢武帝當然就非常高興，就把它賜給這些大臣們。結果這些大臣，他們凡是喝到這種露汁的人，比如說身上有疾病的，喝完之後他的病就好了。或者說本來是年紀比較大的，他喝完露水之後，看起來會變得很年輕。因此古書裡面常常記載跟露有關的，比如說甘露、丹露等等的，還有像東方朔拿回來的玄黃青露，就是玄露、黃露跟青露，這是在古書裡面就有這麼多的記載。所以我們大家不要覺得，《千字文》就是一個「雲騰致雨，露結為霜」，雲、雨、露、霜大家覺得是非常平常的事物，可是如果去看一下歷史上的記載，會發現其實還有許多非常有趣的故事在其中，這就是露。
再來看霜，霜也是在《初學記》的天部當中，它是排在第三個部分，霜第三。我們看一下敘事的記載，首先這也是《大戴禮記》的記載，「霜，陰陽之氣也」。同樣古人還是用陰陽之氣來形容這些雨、露、霜、雪的自然現象，可見這種陰氣跟陽氣，雖然我們是看不到的，但實際上它在大自然當中是實際存在。什麼時候會凝結為霜？在陰氣勝過陽氣的時候，它就會凝結為霜。如果反過來，就像剛剛我們所看到的，如果是陽氣勝過陰氣，這時候它就會變成雨露。所以霜雪跟雨露之間的差別，到底是陰氣比較盛還是陽氣比較盛，通過這個可以看出來。
《易經》當中所說的這句經文，在《初學記》當中也有記載，這就是我們這句經文：「雲騰致雨，露結為霜」。在《易經》當中就可以看到相對應的經文，「履霜堅冰，陰始凝也」。而《釋名》對於霜的解釋是，「霜者喪也」。《釋名》在訓詁學當中也是一部非常重要的典籍，特別是《釋名》的解釋會牽涉到音訓，就是古人一種訓詁的方式，而實際上這也是非常有道理的，為什麼呢？因為一個字的意義，實際上在造字之初的時候，和它的讀音是會有連帶的關係，所以像《釋名》這樣訓詁學的典籍當中，對於一個字的解釋常常會用音訓，就是它的意義會跟它的讀音有所關聯。「霜者喪也」，從這裡就可以看出，霜所代表的是一種衰喪的景象，因為霜往往是在秋天的時候才會到來，秋天就是一種肅殺之氣，霜也是如此。「其氣慘毒，物皆喪也」。霜開始產生的時候，就代表著我們的天氣來到了秋天，會產生了變化，於是，它就不像春天的這種雨露一樣，都是會給萬物帶來潤澤的。反過來，像霜或者是雪，是會讓萬物開始進入秋冬的季節，於是這些萬物都開始凋零。你看樹上的葉子開始變黃，然後漸漸地飄落，「物皆喪也」，這樣的一種秋天的景象，是伴隨著霜雪的到來，我們就會感受到秋冬已經來臨了。
而《春秋感精符》當中說，「霜殺伐之表」，它是代表著一種殺伐之氣。我們後面會說到秋決，你看古人要對犯人行刑的時候，也是選擇在秋天的季節，那它和秋天這種大自然的現象是相對應的。霜出現的時候就是一種殺伐之氣，這種秋天的肅殺之氣就開始產生了。「季秋霜始降」，秋天前面我們學過了，秋天的三個月有孟秋、仲秋、季秋，到了季秋就是到了秋季的末尾。這時候開始降霜，而且預示著冬天將要來臨。「鷹隼擊」，於是順應著天時，在人間所施行的這些政策，也都是和天時相對應的。「王者順天行誅」，指的就是在秋天的時候有秋決。古時候每個省有死刑犯，那死刑犯到底在什麼時候處決？我們可以想象，絕對不會在春天或者夏天，這都是萬物生機勃勃，正在生長的時候。所以春天、夏天我們前面就有學過，這時候要行的刑罰都是比較輕的刑罰，絕對不會把很重的刑罰在春夏的時候去執行，這是順應著大自然的規律。所以像死刑這樣很重的刑罰，是在秋天的時候進行。秋季的時候，刑部就會開始對這些死刑犯進行複核定罪，在秋後執行死刑，「以成肅殺之威」。這是順應著天時來處罰犯人。
同時，大自然的現象也會反映著人事在政治上的舉措，是不是順應天心？順應民意？在大自然的種種現象當中也會發生。比如說我們最常聽到的一個古代的故事，叫做《竇娥冤》。本來六月是炎炎的夏季，是不會下雪的，可是她的冤情太重了，所以六月夏季的時候也開始下雪了。那當然這是古時候的戲劇，它也是源自於人們現實的生活。比如說古時候這些孝婦，本來她是非常孝敬她的婆婆的，可是當她有冤情的時候，這大自然也會相應地出現一些徵兆。這都是在歷史當中有記載的。
同樣地，如果政令很苛刻，我們看這裡就有說到，「則夏下霜」。就是人間的政令，如果是不符合上天的這種好生之德，不符合仁愛之心的話，則夏下霜。本來霜應該是秋天才下，不應該是在夏天，夏天季節是很炎熱的，可是因為政令苛刻，使得天時也反常，所以夏天的時候就會降下霜。人們看到這種景象就要開始反省，一定是在政治上有一些做法做得太過分了，太苛刻了。一般這些官員就要開始進行反省。
「誅伐不行，則冬霜不殺草」。同樣地，這也是對應的人事。照理說，秋冬的時候霜雪一降下來，草木都會凋零。可是當秋冬的霜雪降下來的時候，草木並不凋零，這就體現出人間誅伐不行，有這種現象。這是古人在研究《春秋經》、《易經》，這種天、地、人之間，是一體不二的關係，我們通過這些記載就會看得非常清楚。畢竟大自然是我們的生活環境，生活環境和我們的心行都是息息相關的。用善心善念，自然會感得我們周圍的環境都是一片祥和。如果是惡心惡行，我們的環境也會隨之而發生變化。
在《京房易傳》當中說，「誅不原情，其霜附木不下地」。什麼叫誅不原情？就是說你誅殺他、處罰他，而不原情，原情就是要去探求它背後的實情，實際上這都是針對於領導者來說的。你看儒家的這些經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，為什麼古時候的君王還有大臣都要學習儒家的這些經典，來作為他施政上的一個參考？我們從這些記載當中就會看出，對於大自然的現象的解釋都是跟人事，人世間的政治相關聯的。《易經》，這是《京房易傳》，這裡就有說到，「誅不原情」。就是當一個領導者處罰一個人，誅殺一個人，而不去探求背後的實情，也就是可能會造成一些冤情產生，那就會有什麼自然現象呢？「其霜附木不下地」。當你看到霜，出現這個現象的時候，一定就是可以反省人事，會有對應的一些事情發生。
下面說，「不教而誅，其霜反在草下」。這不教而誅，是作為教育者比較忌諱的一件事情，對於施政的人來說也是如此。不教而誅，就是說平常就要對老百姓進行教育，教導他們如何能夠落實倫理道德、五倫五常、四維八德，領導者是要通過教育來讓老百姓瞭解的。可是如果沒有教育他，因為教育他就能夠防止他去犯罪，防止他去作奸犯科，沒有通過教育來防止犯罪，而是在百姓犯了錯誤的時候，馬上就處罰他，或者判給他死刑，這就叫「不教而誅」。這種做法，在儒家來講是非常不讚成的，一定首先要把他教好。即使是都已經盡了很大努力去教他，他還是犯了罪，這在古時候領導者都還常常反省，都是我沒做好，才讓百姓犯了罪。後面我們會學到堯舜禹湯的德政，看到古聖先王都是什麼存心。所以「不教而誅」，也是天地大自然很反對的一個做法，在自然界就會出現什麼現象？「其霜反在草下」。
我們看《初學記》，其實徐堅，我們會發現他在選擇、編訂到這裡面的內容是很用心的，為什麼這部書在唐朝的時期可以用來教育皇子？就是在宮廷當中，皇子的教育，這是一本重要的參考書。因為將來這些皇子，也許他們後來繼位成為皇帝之後，也是一國之君，他也是從小就要瞭解如何來治國平天下。皇子的教育是要下很大的功夫，才能夠為國家培養出非常好的繼承人。
接下來看《淮南子》跟《說文》記載的霜字，《淮南子》當中說，「霜神名青女」。我們學習了前面的經文之後，大家可能也認識了許許多多的神仙，比如說我們最開始在介紹太陽，給太陽駕車的神仙叫做羲和，每天太陽要出發的時候就坐著一輛車，是六條龍在駕著車，羲和就幫太陽神駕車，這樣我們就會看到太陽從東方出來，從西邊落下，這是古人的記載。還有看到給月亮駕車的人叫做望舒，我們還學了火神祝融。關於這些雲、雨、霜、雪，在自然界當中都有對應的神，學起來也是非常的有趣。將來我們學《幼學瓊林》，《幼學瓊林》的第一卷就是天文類。天文類也是跟我們現在所學到的日、月、星，還有雲、雨、露，這些自然現象都是有關係的。《幼學瓊林》就有一句經文說，「青女乃霜之神」。霜神是誰？霜神就是青女。「素娥即月之號」，月亮也叫做素娥。我們今天又多認識了一位神仙就是霜神，叫做青女。青女就是專門來負責下霜的一尊神。
我們來看一下《說文》裡面跟霜有關的字。第一個字，我們也是比較少見，這個字念電，上面一個雨字旁，下面是執著的執，這個字叫做dian。Dian是什麼意思？dian跟霜也有關，dian是早霜，我們早上起來的時候看到在草木上，或者是在地上出現的霜，就叫做dian。可能生活在南方的同學沒有這種概念，如果是生活在北方，對於這些雨、露、霜、雪印象就會很深。dian就是早霜，到了秋天，秋風開始掃落葉，寒氣到來的時候，每天早上起來就會看到霜出現在這些草木的上面，出現在地上，dian指的就是早霜。
還有「皚」，它本身就是潔白的意思。如果古人在寫皚這個字，《說文》裡面對它的解釋就是，「霜之白者也」。霜是白色的，霜之白者也，指的就是「皚」，所以它有潔白的意思。另外霜還有玄霜，在《漢武帝內傳》當中有介紹什麼叫玄霜。喜歡修道的人，有些道家的人他們就會懂得，玄霜是道家的「上藥」，有「玄霜絳雪」，都是道家常用的一些東西。還有紺，「紺碧霜」。紺這個字，它是一種微微紅，又有一點深青的顏色，叫做紺，所以這個霜叫做「紺碧霜」，你看霜也是分很多種。還有「甘霜」，這都是《說文》裡面的記載。所以古人，對於大自然的現象觀測的是非常細緻。你看光是一個霜，可能我們現代人就覺得說，哎呀，這不就是秋天的時候能看到的那個霜嗎？比雪要細一點的那種霜。可是你看古人對於霜的解釋，他細緻的程度，在《說文》當中就能夠充分地反映出來。通過不同的顏色，就會有不同的霜的種類。還有早霜、霜之白，這是「皚」，都把它講解得這麼細緻。這一段就是《初學記》裡面關於霜的記載，我們就學習到這裡。
前面大家所學過的這首《詩經·蒹葭》，這裡面也有霜字的概念。就在它最開頭說，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」。這裡就有霜、露在這首詩當中不斷地出現。「遡洄從之，道阻且長；遡遊從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞」。白露未晞就是白露未乾。「所謂伊人，在水之湄」。她是在水邊，叫做在水之湄。「遡洄從之，道阻且躋」，躋是上升的意思。「遡遊從之，宛在水中坻」，水中坻的坻是水中的高地。「蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘」。涘就是水邊的意思。「遡洄從之，道阻且右；遡遊從之，宛在水中沚」，沚就是水中的小洲。在這首《詩經·蒹葭》裡面大家會看到有露，還有霜，有許多大自然的現象，這些概念都有出現在這首詩裡面。關於「雲騰致雨，露結為霜」，我們就為大家補充到此地。
接下來再看下一句經文，我們請看《聖學根之根》第一冊，第六十一頁的倒數第三行，「金生麗水，玉出崑岡」。這是什麼意思呢？這句話是說，「金生麗水」，金子是生在金沙江底；「玉出崑岡」，指的就是玉石是出自於崑崙山崗。所以「金生麗水」，麗水所指的是青海的金沙江。金沙江產金，又叫麗水。「玉出崑岡」，這是玉石，玉石出自於崑崙山崗。
我們一個字一個字地來看，「金」所指的就是黃金。黃金是一種貴重的金屬，質地較軟，顏色是黃色的，所以也叫做黃金。「金生麗水」，生是生產，麗水則是指的青海的金沙江。麗，是美好的意思。金沙江，起源於青海的巴顏喀喇山的南麓，是長江的上游。為什麼叫金沙？就是因為它產沙金而得名，叫金沙江。到玉樹以下，這個江才叫做「金沙江」，所以金沙江有流經過西康、雲南這些省份，也稱作麗水，麗水是它的一個別名。
「玉出崑岡」，玉是一種溫潤而又有光澤的美石，我們常說它是美玉。所以《說文解字》說，「玉，石之美者」。玉有五德，「潤澤以溫，仁之方也」。玉有五種德行，我們後面也會學習到。「玉出崑岡」，崑岡所指的就是新疆的崑崙山，崑就是崑崙山的簡稱。岡，有山嶺的意思。崑崙山，在古代歷史的記載當中是很有名的。在山上住著許多神仙，也有許多很優美的傳說故事都是從崑崙山，從這裡來作為源頭。
在《老子》的第九章當中有記載，「金玉滿堂，莫之能守」。這裡就有談到金，也有談到玉。我們中國人是很喜歡金和玉，常常會用金、玉來作為裝飾品。比如說像黃金，黃金不但可以做裝飾品，因為它很貴重，是可以保值的，有很多人就會去購買黃金。那佩的玉，「君子無故不撤琴瑟」，玉更是如此。中國古代的讀書人身上都要佩玉。這是「玉出崑岡」。
下面我們就開始來看一下這句經文當中的用字。首先，先來看金字。我們學《千字文》，結合文字學的概念來學習，會非常的有趣，大家就能夠看到，比如說金字，大家會看到它在金文當中的寫法，還有簡帛文字以及小篆的寫法。中國的漢字，特別在古時候，甲骨文、金文、《說文》的時代，許多漢字都像一幅圖畫一樣，通過這幅圖畫，大家就可以學到很多的知識。比如說金這個字，大家會看到金文的形體，除了我們在PPT上所展示的之外，《正中字典》裡面的金文，它的寫法也有很多種。關於金文的金，林義光先生認為金的形體，「象金在地中形，今省聲」。金，就是黃金，它都是從什麼地方挖掘出來的？它是從地裡挖掘出來的。所以黃金的金，首先就是一個土地的形狀，然後金文有兩個點，它是代表著金在土地當中的樣子，所以金是從地裡挖出來的。
再看小篆，到了小篆的時代，它的形體又發生了一點比較細微的變化。小篆的金，從土，你看它有一個土，土是代表什麼？土就是代表土地、代表大地。表示黃金、金礦，是從土裡面，從地裡面產生的。「右左注」，在土的左右兩邊，又會看到兩個符號，這就像什麼呢？就像金子在土地當中的形象。「今聲」，上面這個今是它的聲旁。它的本義是什麼呢？在《說文解字》的段玉裁註解裡面說，「五色金也，黃為之長」，在這五色金當中，最具代表性的就是黃。「久薶」，這個字念埋，它是埋藏的意思。「久薶不生衣，百錬不輕，從革不韋」。所以在五色金當中，黃金就具有這樣的特性，具有一種穩定性。原本金是一個通名，就是說它並不是專指黃金的。金，有五金，這五金分別就是白金、青金、赤金、黑金、以及黃金。在這五色金當中，是以黃金居長，它是最具代表性的，也正是因為如此，所以金字後來就漸漸成為黃金的專有用字。因為五金這些礦產都是從土裡面去挖掘出來的，黃金也不例外。所以大家在《說文》小篆裡面會看到，它下面就是一個土字，代表它是從土裡所生的。
不過徐灝對於金的解釋，還有他不同的看法，那也是說得通。徐灝是怎麼認為的呢？他說五金就是「白金，銀；青金，鉛；赤金，銅；黑金，鐵與黃金而為五」。他對五金的解釋是什麼呢？白金就是指的銀，我們常說白銀，白金就是指的銀；而青金指的是鉛；赤金指的是銅；黑金指的是鐵；黃金就是我們現在所說的金子，就是黃金。徐灝認為五金就是這五金。而其中黃為之長，還是因為五金就是以黃金為最具代表。「黃金居長」，在這些銀、鉛、銅、鐵當中，黃金可以說是排在首位的。「遂獨專其名」，金本來是代表五金，最後就變成黃金的一個專用的字，是這樣的。
「塊然之物」，黃金從地裡挖出來就是一個礦石，所以你在用字的時候怎麼去形容它呢？也不能畫一塊石頭的樣子來造字吧？這樣大家也搞不清楚這個東西到底是什麼，是石頭，還是金、銀、銅、鐵，也搞不清楚。所以「無可取象」，它就是一塊礦石挖掘出來。「因其生於土」，所以古人造字的時候，就以它從土裡面挖掘出來的這種特性，「故從土，左右點象金在中」。左右這兩點，就像金子在土中的樣子。所以這個字，它就是一個指事字。同樣的一個字，不同的人對它的解釋還是會有所差異的，但是都能夠說得通。所以金字，既可以說是象形字，也可以說是形聲字或者是指事字。這是不同的文字學家對於它的詮釋會有點差別，但是因為他們的解釋都是合情合理的，所以都並列在此地。這是金字。
接下來，我們再來看玉，玉石的玉。玉石的玉，古人又究竟會用什麼樣的方式來詮釋這個字呢？這也是非常有趣的。我們看玉在PPT上有甲骨文、金文、簡帛文字和小篆的寫法。除了簡帛文字之外，大家會看到甲骨文、金文跟小篆，這個字看起來是很相近的，寫法是很相近的，只是在甲骨文的時代形象就更加突出。關於甲骨文的玉字，羅振玉先生認為，《說文解字》當中的玉就是小篆的玉字，「玉象三玉之連丨」，這一個豎它是讀作滾，「丨」有上下貫通的意思。「玉象三玉之連，丨以貫也」。實際上大家看甲骨文的玉字，那三個橫，實際上所指的是三塊玉。那三塊玉它怎麼連接起來呢？「丨」這個形體，它就是有上下貫通的意思。就是通過「丨」的形體，把這三塊玉連在一起。
因此我們會看到甲骨文，實際上就像一幅畫一樣。而在甲骨文的形體當中，「丨」是把三塊玉串起來，而且頭跟尾都是露出來的。它不像在金文跟小篆的時代，「丨」的頭跟尾就沒有再露出來。所以金文的玉跟小篆的玉，形體上就會比較接近。小篆的玉也是像三塊玉連在一起的形體，中間這個豎，實際上就是「丨」，「丨」貫通上下。所以小篆的玉字，我們會看到這裡可以體現出古人的一種習慣，在古時候人們佩戴玉石，通常不是只佩戴一塊，而是好多塊的玉石會佩在一起，而不只是一塊玉戴在身上。玉這個字的本義就是做石之美者，人們常說美玉美玉，石之美者就是玉的解釋，這是在《說文》當中的解釋。也就是「色光潤」，它的色澤很光潤，「聲舒揚」，它的聲音聽起來非常清澈舒揚，「質瑩潔」，它的質地也很瑩潔，這樣的一種美石就叫做玉。
而王玉樹先生認為，玉字跟王字之間的差別，「帝王之王，一貫三為義」。剛好這個王字在《正中字典》當中跟玉是在同一頁，所以我們往下看，就會看到王字的甲骨文、金文跟小篆的形體，它和玉字是不同的。因為玉字的三塊玉之間的距離是一樣的，可是王字大家會看到，上面的那兩個橫很接近，到最下面這個橫就距離比較遠，這是它們形體上的差別。那也是在造字的時候，它的意義就是不同的。帝王的王，是一貫三為義，三是什麼意思呢？三所指的就是天、地、人。所以中間那一畫就會往上靠，它不是往下靠，是往上靠，代表什麼？是法天。人法天，它是有代表的意思存在。
而玉石，珠玉的玉，這三畫是很平均的，彼此之間的距離都是相同的。這就是代表三塊玉，把它貫穿起來的意思。但是隨著時間的發展，人們慢慢也搞不清楚，到底王跟玉之間有什麼樣的差別？表面上看起來都很接近。王中間那一橫是往上靠，這是有它造字時候的意義，就是法天，效法天的意思存在。但是寫久了之後，大家寫玉字跟寫王字，因為古時候這兩個字的寫法是很相近的，很容易寫錯，很容易看不出到底這是王字還是玉字，所以後來就加了一個點在玉字的旁邊，這樣就可以跟王字有所區別。所以珠玉的玉，就是玉石的玉字，本來是沒有點的玉，現在寫成有點的玉，就是為了跟王字能夠區別開來。玉所指的就是非常光潔潤澤，而且有半透明的這種美石，就叫做玉。大家通過觀察甲骨文、金文跟小篆的寫法，對於玉字，就會有一個比較形象的認識。
下面大家再來看一下，在《初學記》當中，金還有玉，在《初學記》當中都是編排在《寶器部》。從它的分類大家就可以看出，古人對於黃金跟美玉都是當成珍寶，所以就排在寶器部。
首先來看一下金字，金字在寶器部當中是排在第一的。《爾雅》當中對於金的解釋，大家也會看到許多字都是以前沒有見過的，它都跟金有關。「黃金謂之璗」，上面一個湯，下面一個玉，這個字就叫做璗。璗字是黃金的別稱，古人除了用金字來稱黃金之外，也用璗字來稱黃金。黃金當中，「其美者謂之鏐」，一個金字旁，這個字念劉，鏐是什麼樣的金呢？金也是有分等級跟質地的，那這個金是質地純美的黃金就叫做鏐。《爾雅》讓我們認識了很多以前從沒見過的字。還有「餅金謂之鈑」，你看金字旁加一個反，「絕澤謂之銑，西南之美者」，在西南「有華山之金石焉」，有華山的金石。
而《說文解字》許慎是這樣解釋的，「金有五色，黃金為長，乆薶不生衣」，剛剛我們介紹這五種金，其實這五種金是金的不同顏色，就有文字學家給它解釋，實際上它分別代表著銀、銅、鉛、鐵、還有金，就是這五種金。可是這五種金是以黃金居長，是黃金最具代表性。為什麼呢？「乆薶不生衣」，薶就是埋藏的意思。因為黃金具有一種超乎其他礦石、金屬的穩定性。「百陶不輕」，「乆薶不生衣」，就是說它埋在地下很久，黃金也不會生鏽，也不會發生氧化。「百陶不輕」是什麼意思？就是黃金經過千錘百煉，我們常常講一句話叫做，真金不怕火煉。即使是經過千錘百煉，金也不會損耗或者變輕，這是「百陶不輕」的意思。「西方之行也」，就是指在五行當中，金所代表的就是西方的屬性。這一段就是《說文解字》當中對於金的記載，對於金的描述。
《周易》當中說，「乾為金」，《尚書》說，「金曰從革」。為什麼說金曰從革？是黃金的金能夠順從人們的意願來改變形狀。佛經裡面常常會談到一句話叫做，「以金做器，器器皆金」。就是你拿黃金來做成不同的器皿，這些器皿雖然形狀、功用不同，可是器器皆金，它的本質都是黃金。所以「金曰從革」，金能夠根據人們的意願、人們需要把它製成工藝品或者是生活用品，都可以根據人們的意願來改變它的形狀，所以叫「金曰從革」。
《周易叅同契》說，「黃土金之父，流珠水之母」。這句話也是很有意思，我們再來結合剛剛所看到的甲骨文、金文跟小篆當中的金，最初造字的時候就是跟土地有關，土地裡面生出的黃金，所以這個字首先是有一個土，然後兩個點就代表土裡面埋藏的黃金，上面的今就是它的聲旁，這也是非常有趣。《後漢書》說，「益州金銀之所出」，當然就是說像這些貴重的金屬，在有一些地方產量特別的多。這是關於金。
接下來再來看一下玉。在《初學記》當中，玉也是記載在寶器部裡面的，《寶器部·玉第四》。我們再來看一下《初學記》裡面的記載，首先就是《周易》的經文。《周易》的經文說「乾為金為玉」。《雒書》說，「王者不藏金玉」，作為君王來講，王者不藏金玉，這是一個什麼概念？就是說這位君王能夠以節儉的美德，來以身作則教化百姓。這在古代的君王我們常常會看到，最有代表性的就是堯帝，堯帝的故事我們在學後續的經文，就會來共同學習堯舜禹湯生平的故事。堯帝的節儉是非常出名的，真正是以身作則，吃的、穿的、用的都是非常的節儉。所以這裡說「王者不藏金玉」，就是代表作為君王不會過著窮奢極欲的生活，不會去收集這些珍寶來收藏。這是代表著他的一種德行。那這時候會出現什麼祥瑞的景象？「則紫玉見於深山」，紫玉所指的就是紫色的寶玉。紫色的寶玉在古人看來，認為它的出現就是一種非常祥瑞、吉祥的徵兆。所以作為君王能夠力行節儉，以儉養德，就會有紫玉在深山當中出現。
「服飾不逾祭服」，逾就是逾越，超過的意思。祭服是什麼意思？祭服所指的就是古人在祭祀的時候所穿的禮服，這個禮服也是有一定的規定的，所用的材料，以及禮服的設計、造型都是有一定的標準。所以在穿著的方面，作為君王，作為領導者也能夠符合禮的規範。「則玉英出」。什麼是玉英？玉英指的就是色澤英華的玉，叫做玉英。如果讀過屈原的《楚辭》，大家就會對其中的一段文很有印象，「登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光」。這裡就有講到玉英，玉英所指的是色澤英華的玉。我們看到古聖先王，作為君王能夠力行節儉的美德，就會有種種祥瑞的景象出現。
《大戴禮》當中說，「玉在山而木潤」。玉石也是很有靈性的，所以古人非常喜歡玉石，身上都會佩玉、會戴玉，這是因為玉有特別的靈性存在。所以《大戴禮》當中說，「玉在山而木潤」，草木就會出現不同的景象。《瑞應圖》說，「玉甕者聖人之應也」。有一種器皿叫做玉甕，玉甕出現的時候，跟聖人的出現是交相感應的。「不汲自盈」，汲指的是取水，就是你不用倒水到裡面去，它自然就會盈滿。「王者飲食有節則出」，玉甕這種東西什麼時候才會出現呢？這也是跟君王的德行有關，君王飲食有節則出，就是吃東西不能夠每天都是山珍海味，窮盡享受而沒有節制，這是不行的。如果作為一個君王，他的飲食方面也能夠有節制，玉甕這樣的器皿就會出現於世。所以前面的幾段文，大家就會看到作為君王吃的、穿的、用的等等，都要能夠做到有節制，就會有許多祥瑞的景象出現。
《禮記》當中記載，「君子比德於玉焉」。玉石是可以用來比擬君子的品德。所以中國的古人特別喜歡玉，就是因為玉身上所具有的各種品德，這是君子非常嚮往的。例如說「溫潤而澤仁也」，溫潤指的是溫柔而又潤澤。就是這塊玉石很溫潤，而且有光澤，這就好像是「仁」，仁義禮智信的仁。玉石的美德，跟仁義禮智信都是相應的。它的溫潤而有光澤，這就如同是一個君子所應該具有的仁愛之心的體現。「縝密以栗智也」，縝密是周密而又細緻的意思，栗則是堅固。玉石既周密細緻，而又堅固，這是智德的表現，智慧的表現。「廉而不劌」，劌代表會割到人或者是傷到人就叫做劌。可是玉石是「廉而不劌，義也」。就是雖然玉石有棱角，可是玉石的棱角並不會割傷人，這就好像「義」，仁義禮智信的義。
玉石是「垂之如墜，禮也」。一塊玉石垂下來，垂之如墜，就像一個垂懸的裝飾品一樣，垂在那裡，它代表的就是「禮」。「叩之其聲清越以長」，玉石你去輕輕敲它的時候，或者是兩塊玉放在這裡輕輕地敲，它的聲音是非常清脆而又悠揚的。而且玉石在敲打的時候，它的聲音是清脆而又遠揚。「其終詘然樂也」，詘然就是止，止住的意思，詘就是止。「其終詘然樂也」。另外它還有什麼樣的德行？玉還有一個德行就是「瑕不掩瑜，瑜不揜瑕，忠也」。這是孝悌忠信的忠。「瑕不掩瑜」，這也是用玉來作比喻的，瑕指的是玉上面有斑點，瑜則是指玉的光澤。瑕不掩瑜，也就是玉的斑點無損於玉的光澤，這是一種比喻，比喻它即使有缺點，但卻無損於它整體的完美，就是瑕不掩瑜。同樣「瑜不揜瑕」，揜都是遮蔽的意思。玉的特性，就是「忠」的體現，孝悌忠信的忠。
除此之外，還有「信」。「孚尹㫄達信也」。孚尹就是指玉的色彩，「㫄」這個字是跟旁邊的旁是相通的。「孚尹㫄達」，是指玉的色彩是晶瑩發亮的，這是比喻它有非常高尚而又純潔的品德，這是玉的「信」的體現，就是孝悌忠信的信。還有「氣如白虹」，白虹就是日暈，「天也」，它能夠代表天。「精神見於山川，地也」，它也能夠代表地。「珪璋特達，德也」，它又能代表道和德。什麼叫「珪璋特達」？我們先來看珪璋，珪璋是一種玉器，古時候有朝覲的禮儀，諸侯去朝王手上要拿著珪，朝后手上要拿著璋，這就是珪璋，都跟古時候的禮儀有關係。什麼叫珪璋特達？珪璋特達的意思就是，珪璋是諸侯去朝覲天子的時候所持的玉器，就是這個意思，後來用來比喻人的品德非常的高潔，人的品德卓越不凡。「珪璋特達，德也」，就是代表人的品德，人的道德。
「天下莫不貴者道也」。人們都以玉為非常貴重的、高貴的一種物品，這就是「道」，所以它也代表道和德。《詩經》當中說，「言念君子，溫其如玉。故君子貴之也」。古時候人們都非常嚮往能夠成就品德，具有君子的美德。君子就非常喜歡玉，因為玉的身上有各種美好的德行。它可以代表仁、義、禮、智、信，代表天地，代表道德，所以君子認為玉是非常高貴的一種物品。這一段文是非常重要，它是記載在《禮記》當中。對於玉的德行，《禮記》這段文的記載是最為詳細，最為深刻而又清楚的，這段文是很重要的。人們常常問說你身上佩戴著玉，那你為什麼要戴玉呢？我們就可以用《禮記》這段文來解釋，在玉的身上都有什麼樣的美德。為什麼中國古人會這麼愛玉，這麼喜歡佩戴玉石？這都是跟仁、義、禮、智、信相關聯的。
《禮含文嘉》當中說，「玉石得宜則太白常明」。太白指的就是金星，我們常說太白金星，它還跟天上的星星是相對應有關聯的。《禮稽命徵》當中說，「王者得禮制，則澤穀之中有白玉焉」。如果作為君王能夠用禮樂來治理天下，用禮樂來教化天下的百姓，同樣在大自然當中也會有祥瑞的徵兆出現，就是澤穀當中會出現白玉。最後我們看《爾雅》的記載，《爾雅》說，「玉謂之雕，亦謂之琢」，也就是雕磨玉石，這是《爾雅》當中所說的。像儒家經文裡面說的，「如切如磋，如琢如磨」。大家都可以去查一下，切、磋、琢、磨都有代表不同的意思。
總之，我們可以用《禮記》的這段文，來更深刻地瞭解儒家在教育當中教導我們五倫五常的道理。師父上人對於道跟德的詮釋，就是「五倫存於心曰道，五常行於事曰德」。道跟德都是玉所代表的品德。五倫的關係我們都很熟悉，這是人與人相處的五種關係。無論是父子、夫婦、君臣、長幼還是朋友，平常在處事待人接物的時候，也都是要真正落實仁、義、禮、智、信的美德。而這種仁、義、禮、智、信的美德，就在玉的特質當中充分地體現了出來。這是在《初學記》當中，我們所看到的金跟玉，它記載得就非常的詳細。
這句經文:「金生麗水，玉出崑岡」。其中玉出崑岡所講的崑岡，崑指的就是崑崙山，崑崙山所出產的玉是很有名的。而實際上，關於崑崙山在古時候還有許多非常優美動人的神話故事，都是跟崑崙山有關。在崑崙山上住著許多的神仙，有一個神仙很有名，叫做西王母。這是在《太平廣記》的女仙當中就有記載，西王母和東王公在崑崙山當中，這兩位神仙就是跟崑崙山有關聯的，非常著名的兩尊神。而《太平廣記》對於西王母的記載，就有談到西王母和東王公是「共理二氣」，來養育這天地的萬物。「養育天地，陶鈞萬物」，陶鈞就是比喻聖王治理天下。而普天之下，三界十方，古人有許多人修道，想要升到天上當神仙。凡是女子登仙得道的，都是歸西王母所管的。西王母也有另外一個名稱叫做「瑤池金母」。這就是西王母，她是生活在崑崙山上。這一段文，大家有興趣可以自己來看。這裡有形容她在崑崙山當中的宮殿，是非常壯觀的，而且因為宮殿旁邊，「山下有弱水九重，洪濤萬丈」，需要坐著神仙所駕的車子才能夠到達。你看它所說的「颷車羽輪」，是用鸞鶴為馭的坐車，叫做颷車羽輪。這是神仙所坐的才能夠到達那個地方，而且她的宮殿是非常地壯觀和漂亮的。
最後這一段文有談到，「神州在崑崙之東南」，崑崙山是在我們中國的西北的位置，所以《爾雅》當中也有記載說，「西王母，日下是矣」，有這樣的一段記載。當然在崑崙山生活的神仙是很多的，大家如果對於這些神話故事有興趣，可以找這些資料來看，我們這裡所舉出的就是《太平廣記》裡面，有一段文是記載西王母，大家看這一段就可以瞭解到西王母和東王公都是怎麼來的，以及他們各自的職責範圍。這裡最重點的一句話就是說，西王母和東王公是「共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物」。養育天地萬物，所以他們也都是非常有德行的人，才能夠得道升天，而且在天上負責這麼重要的職責。
今天的時間已經到了，關於這句經文：「金生麗水，玉出崑岡」，我們就學習到此地，謝謝大家！