千字文-第6集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊第六十一頁，我們從《千字文》第四行開始看起：「寒來暑往，秋收冬藏。」前面的課程，我們學習了這句經文，並且也談到，「寒來暑往，秋收冬藏」，它所指的就是寒暑季節的回旋變化。「秋收冬藏」，這是在農業的社會當中，農家按照一年四季來耕作的情形，也就是春耕、夏耘、秋收、冬藏。「秋收冬藏」，收就是收取，藏就是儲存的意思。
先前我們學習《初學記》當中說的夏天，這個課程內容還沒有結束，我們就接續上一節課，繼續來看一看，在《初學記》當中，「歲時部」所記載的夏第二，看看古人對於夏天有孟夏、仲夏、還有季夏。我們來看一下，從《夏小正》這段文開始看起：「五月參則見」，這是到了夏季的五月份，「參」，同樣的這就是在天空當中，二十八星宿之一的「參」，在五月份的時候就出現，就能見到。五月還有「蜋蜩鳴」，「蜋蜩」這又是一種什麼動物呢？「蜋蜩」也是蟬的一種，在夏天會聽到蟬的鳴叫聲。在古文當中，蟬還有一種別稱，就叫做「蜋蜩」。夏天的季節，我們在夜晚乘涼，在大自然的環境當中，能夠聽到青蛙的鳴叫聲，同時這個季節也是蟬鳴的聲音，常常能聽到的時候。
「初昏大火中」，「大火」，同樣也是二十八星宿當中的心星。而這時候人們在觀測宇宙的天象，他就可以判斷一年四季的春夏秋冬。比如說在二十八星宿當中，「大火」，它是屬於心星，我們看註解說，「大火」是「心星」。「心星」如果是西落，天文出現這種景象就代表什麼呢？就代表著時序開始邁入了秋天，就是這個意思。在古人的宇宙觀世界觀當中，天地人是密切而不可分的一種關係，人們通過對於天體宇宙的觀察，能夠對應我們人世的四季的變化，甚至於人世，我們這個世界當中會出現哪些吉凶禍福的事情，古人通過去觀測天上的星星，也能夠提前預知。
接下來這一段是《尚書》的經文。承續上節課內容所講的都是仲夏的時節，《尚書》說，「日永星火，以正仲夏。」仲夏在夏天當中是第二個月份，就是四季，我們凡是看到「孟夏」、「仲夏」、「季夏」，用這種孟、仲、季來排序，對應的就是夏天的第一個月、第二個月和第三個月。不過古人的月份是按照陰曆的月份，並不是我們現在陽曆的月份。「日永星火，以正仲夏」，永是長的意思，也就是說這時候是夏至的這一天，這也是二十四節氣當中的一個節氣。「火」，「日永星火」的火，火也是天上的一個星星，它是蒼龍。我們之前在圖當中給大家看過，古人二十八星宿的圖，也是對應左青龍、右白虎，東西南北這四個方向都有不同的星星。火這顆星星是在蒼龍當中，「舉中則七星見可知也」，它這裡只是舉了火，也就是當天體有這種天象現象產生，這時候就是仲夏，也就是夏至到來的時候，就會出現天空這種現象。
「鳥獸希革」，我們可以想象，為什麼？因為夏天是非常炎熱的季節，當然那種炎熱，古人生活的時代，人跟大自熱還是能夠和諧相處，所以不至於像現在的時代，出現許多極端的氣溫。例如說我們在小時候會覺得，夏天如果是二十多度、三十多度，這是很正常的。可是現在因為隨著人類，對於地球大自然做出種種破壞和傷害的行為，人類的生活違背了大自然的規律，所以造成像現在全球氣候變暖的現象，這是讓許多的科學家、政府官員都非常擔憂的事情。這也是跟人類，比如說是二氧化碳的排放量太過於龐大等等都是有關係的，所以現在大家會看到許多極端的氣溫，比如說四十多度，甚至於五十度以上的高溫。這種情形古人是比較難以想象的，可是這種極端的氣候，在現代的時代卻是很頻繁的出現。如何才能夠回歸到正常？就如同師父上人常常強調的，還是要從我們的心念開始去轉變。也就是當人們都能夠在五倫、五常、四維、八德這些方面做到很好，自然而然所生活環境也會隨之而發生改變。
我們看這一句「鳥獸希革」就會知道，因為夏天，像仲夏這時候也是夏天非常炎熱的季節。所以，這個時候鳥獸，鳥就是天上飛的，獸是地上走的，像這些動物，它們身上的羽毛，就是毛跟羽一定要比較少。為什麼？如果身上的毛或者是羽特別厚、特別大的時候，它們很難抵禦炎熱的夏季。所以鳥獸在仲夏的季節，它的毛羽也隨之而變得比較稀少。這都是跟大自然的環境相適應的。到了冬天就要長得厚一點，不然是很難禦寒，很難過冬的，這是《尚書》的記載。
接下來我們來看《禮記》的《月令》。《禮記》的《月令》這段文就開始為我們介紹的是季夏。從孟夏走到仲夏，再來到季夏，季夏這個月是夏天的第三個月。這時候「日在東井」。什麼是「東井」？東井也是星宿的一個名稱，二十八宿之一。因為在玉井之東所以稱做東井。「昏氐中」，「氐」也是二十八星宿當中的，屬於東方的蒼龍七宿的第三宿，一共有四顆星。這個是在季夏，夏天第三個月的時候天文的現象。「曉東壁中」，東壁這個星星，是北方的七宿當中的。「東壁」是「壁宿」的別名。鄭玄在註解當中就說，在季夏這個季節，「日月會於鶉火，而斗建未之辰」。這時候按照月建的規律，也就是北斗七星，北斗七星的方位和季節是相互對應的。而我們前面有介紹過，月建是按照子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，跟一年的十二個月相對應。這時候夏天的第三個月，「斗建未之辰」，前面辰巳午走到未，就是建未，看到就知道所對應月份是什麼。這是屬於歷史文化的常識。
「律中林鍾」，律是古樂十二律當中有一個「林鐘」。十二律呂我們後面的經文會學到，十二律分成「六律」和「六呂」，「林鍾」屬於六呂當中的一個，就是「律中林鍾」。同樣的，古人月份和音樂所談到的十二律呂是相對應的，可是它具體的原理還有原因是什麼？我們會留待講後面經文，「閏餘成歲，律呂調陽」，講到這裡的時候再來跟大家分享。
而夏天的第三個月，這時候會看到什麼自然的景象？這在《禮記》的《月令》當中，也為我們勾畫出了一幅非常優美的畫卷。這時候是「溫風至」，夏天吹的風還是很溫和，徐徐的這種風，它不會像秋冬的風那麼猛烈。還有「蟋蟀居壁」，這裡談到了一種我們非常熟悉的動物，叫做蟋蟀，蟋蟀居壁。後面的小註，會讓我們看到古人同樣是形容一種動物，就是蟋蟀，可是在不同的典籍，不同的處所當中，對於蟋蟀的名稱也有不同的講法。比如《爾雅》當中說「蟋蟀蛬」，註解說，「謂蛚蜻也」，也就是蛚蜻，這是一個名稱。我們看到都是蟲子旁的，只是叫法不一樣。
為什麼叫「蛬」？，這是在不同的諸侯國，不同的地域，對於同樣的一個事物，就有不同的稱謂。比如說梁國，梁國叫蟋蟀就叫它「蛬」。郭璞說，就是人們所說的「促織」。這裡看到蟋蟀又有一個別名，叫做「促織」。《方言》我們會看到是記載著，在各地不同的方言，這裡又會看到蟋蟀又有什麼不同的名稱呢？《方言》當中說「蜻蛚，楚謂之蟋蟀」，在楚國叫它蟋蟀，可是它還有個稱呼叫做蜻蛚。它長得就跟蝗蟲一樣，非常相似，可是蟋蟀的個頭大小跟蝗蟲比起來就小一點，它是黑色的，身上有光澤，如漆，就好像刷過黑色的亮亮的漆一樣。它還有個名稱叫做「蛬」，也叫作「蜻蛚」。什麼地方的人叫它「促織」呢？幽州人叫它促織。從這裡大家會看到，同樣是形容夏天的季節，蟋蟀居壁，大家在註解裡面就會看到，蟋蟀在古時候典籍當中就有這麼多的稱呼。
接著來看看老鷹。「鷹乃學習」，那大家看到這個詞不要想說，是不是老鷹也拿著書本在那裡讀，「人之初，性本善」，是不是這意思呢？其實並不是這樣。這裡學習呀，不是我們所說的拿著書本去學習功課的學習。我們來看一下「習」字，它在《說文解字》裡面是怎麼解釋的呢？《說文》說，「習，數飛也」。這是什麼意思呢？古人講的習，指的是小鳥在拍著翅膀試飛的樣子，它要試飛。比如說鷹，比較小的鷹，這時候它要學著去試飛，它就要不停地拍動它的翅膀，然後學習怎麼樣去飛翔。所以在夏天的第三個月，「鷹乃學習」，它學的不是我們現在在學的四書五經的功課，它學的是怎麼張開翅膀去飛翔。因此我們看到漢字，真的是非常有趣。「腐草化為螢」，螢指的是飛蟲的螢火這個意思。所以通過《禮記·月令》的這樣短短的經文，雖然它的字數並不多，可是也把夏天這個季節生機勃勃的景象，萬物它們都在做什麼，這樣的一幅美麗的畫卷，呈現在大家的面前。這就是《初學記》當中所談到的夏天的「夏」。我們就選取這一段的內容來跟大家做分享。
說到春、夏、秋、冬，我們也不禁想起，在古時候，有一位禪師，叫無門慧開禪師。他曾經寫了一首詩，就跟季節是有關的，這首詩叫《無門關》的第十九則。可能大家也都曾經聽過：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這首詩當中我們就有看到了春夏秋冬，這不同的畫卷。有春天的百花，秋天的月，夏天的涼風，還有冬天的雪。而這首詩所描述的是，這位禪師明心見性之後的境界。「若無閒事掛心頭」，禪師的修為已經到了大徹大悟，明心見性。所以，這時候，當然他心裡不起心、不動念，不分別、不執著，當然就沒有閒事掛在心頭。時時刻刻，無論是春夏秋冬，都是人間的好時節。
我們看到師父上人在《金剛經研習報告》當中，所寫的一幅經文，經文所描繪的，就是這首詩所講述的境界。像師父上人所說的，「非真看破不能放下妄想、執著，放下妄想、執著即是無住」。你看這裡為我們闡述了，什麼叫「無住」，以及什麼叫「生心」？這都是《金剛經》所說的境界。「非真放下妄想、執著不能見諸法實相，見諸法實相即是生心」，這裡談到什麼是無住生心呢？也就是當我們真正把妄想、執著放下，這就是「無住」。放下了妄想、執著之後，自自然然就見到了諸法實相。什麼是「諸法實相」？諸法實相就是宇宙人生的真相。所以，當能做到無住生心，對於宇宙人生的真相，就大徹大悟通達明瞭了。我們通過這一句《金剛般若研習報告》當中的經文，就能夠去體會到，無門慧開禪師在這首詩當中所說的，「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，這究竟是什麼樣的境界？這也是需要我們真正去參。如果能夠修證到禪師這樣的境界，自然就通達明瞭宇宙人生的真相。夏天這個季節，我們就學習到這裡。
接下來，再進入秋天。秋天，在《初學記》的「歳時部」，是排在第三，秋第三。同樣也是從《禮記·月令》的記載開始來看，「孟秋之月」。我們學過了春跟夏，那自然對於秋天，孟秋，仲秋和季秋，大家就應該能瞭解是什麼月份了。「孟秋」，就是秋季的第一個月份，按照農曆來算，就是農曆的七月，就到了孟秋的季節。像我們現在，是農曆的六月底，很快就快到農曆的七月了。到了農曆的七月，特別過了立秋這個節氣之後，秋天就真正的到來。所以「孟秋之月」，我們現在很快就會來到這個季節，這個季節先來看一下天文的現象：
「日在張」，「張」也是二十八星宿當中的一個星星，實際上「張」，它有六顆星，而它所處的位置，是在南方朱雀七宿當中，有六顆星。《廣雅》有解釋，「張」就叫做「鶉尾」。所以我們看鄭玄的注解，有時候會看到鶉首、鶉尾，就是跟二十八星宿都是對應的。「鶉尾」，我們在前面有學習過，古人在研究天文的星星，它和人間的地理的概念是相對應的。比如說二十八星宿和地面上的九州，或者是周朝時代，這些諸侯國，不同的諸侯國，都是相互對應的。「鶉尾」是跟哪一個諸侯國對應呢？是跟楚國相對應。「鶉尾」就是楚國的分野。它所處的位置就是南方的朱雀七宿當中，「張」有六顆星。「日在張」，「張」我們就明瞭，它是星星，天上星星的一種。
「昏尾中，曉婁中」，「尾」跟「婁」同樣也是星星。「婁」，它在二十八星宿當中，是屬於西方白虎七宿第二宿，「婁」，它有三顆星。鄭玄的注解就有談到，在孟秋這個季節，日月是會於鶉尾。所以「鶉尾」是二十八星宿當中的「張」這個星宿。「而斗建申之辰」，這時候月建，就走到了申。就是子丑寅卯辰巳午未，我們前面夏天的最後一個月是未，那這時候秋天的第一個月就走到申，所以我們看到「而斗建申之辰」，就知道這代表的是哪一個月份呢？它所代表的就是農曆的七月。我們常常在這樣子往下算往下排，自然能算得出來。「其日庚辛」，「庚」註解當中就是萬象更新的更的意思，「辛」是新舊的新的意思。這時候，「日行秋西從白道」，就是在秋天的季節，我們一談到金秋的季節都會想到什麼呢？就會想到這是一個收穫的季節。特別是對於一年四季，都忙著耕種的農夫來說，在秋天這個季節，就可以享受豐收之後的喜悅。
這時候到了秋天的第一個月，是萬物成熟。「月為之佐」，這時候萬物都「肅然改更，秀實新成也」。各種的農作物、農產品都是在這個時候成熟的。「庚辛」，在註解當中就是給予它這樣的一個解釋。「其帝少皥」，所對應的就是古時候的三皇五帝，是哪一位君王？就是「少皥」，五帝當中的少皥帝，他是黃帝的兒子，就是黃帝跟嫘祖的兒子。少皥帝名叫「摯」，因為他修「太昊之法」，所以稱之為「少昊」。「太昊」，我們前面學過太昊就是伏羲氏，他就是效法古時候的古聖先王伏羲氏，所以他就稱作「少昊」。為什麼他還有一個稱呼叫做「金天氏」？因為他在金木水火土這五行當中，主要就是代表金，「以金德王」。這是古人對於君王，一代一代的君王繼位，古人都是按照五行金木水火土來跟君王對應的。「少昊，以金德王」，所以稱作「金天氏」。他在位的時候是建都在山東的曲阜，他在位有八十四年。這就是秋天，金秋的季節，所對應的君王。
還有神，天上的神對應的是哪一位神仙？哪一位神，他是負責掌管秋天的？這裡就說了，「其神蓐收」。「蓐收」這尊神明，在古時候的記載當中，他就是負責掌管西方的一位神。相傳他是「少皥氏」的兒子，他是負責掌管秋天的。因為西方，在金木水火土的五行當中，是屬於金，所以「蓐收」他又是主金之神。比如說我們在讀《左傳》，《左傳》就有這樣的記載，我們在前面就有學到，在夏天的時候就有火神「祝融」。《左傳》就有記載，「火正曰祝融，金正曰蓐收」。所以談到祝融，大家就知道他是火神，如果是談到蓐收，就知道他是主金之神，他是負責掌管秋天的一位神明。
再來看在十二律當中，「律中夷則」，夷則就是十二律之一，就和陰曆的七月是相對應的。「夷則」在十二律當中是屬於陽律的第五律。髙誘的注解就說，在這個時期，秋天的季節來臨的時候，我們看到的宇宙當中的這種氣，也是在發生轉變。太陽跟太陰的力量，是在一個變化當中。太陽力量越來越衰弱，而太陰之氣，則是越來越盛，所以就使得萬物發生變化。發生什麼變化？你看秋天到來的時候，例如說如果我們生活在北方，會覺得這種季節的變化很明顯。一到了秋天，樹上的葉子就開始變黃，而且不斷的飄落，這就是秋天的景象。「涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥」，這都是秋天的景色，這和前面所看到春天、夏天這種生機勃勃的景象，差別就很大。你看蟬是寒蟬，就會感覺看到這樣的景象，整個畫面就變出一種非常讓人傷感、一種凋零的景象開始出現。「鷹乃祭鳥」，祭鳥是表示鷹抓到鳥的時候，先把它陳列在一旁，還沒有吃它的時候，就像古人祭祀在祭拜貢品，放在桌上這樣子排列著，所以叫做祭鳥。
「仲秋之月」，等到了秋天的第二個月，也就是陰曆的八月。這時候「日在角」，「角」也是二十八星宿當中的一個星宿，是在東方的蒼龍七宿當中的第一宿。「角」，它是有兩顆星。「昏南斗」，南斗就是斗宿，有星六顆。為什麼叫南斗呢？因為它所處的位置，是在北斗星的南部，星排列的這種形狀，就像斗一樣，這六顆星，所以叫做南斗。「曉畢中」，這都是天文當中發生的變化。「畢」，也是二十八星宿當中之一，它是屬於西方的白虎七宿的第五宿。《字彙》裡面就有這樣的記載，「畢」，它是屬於二十八星宿之一的名稱，有八顆星。其中有兩顆星是「直上如柄」，就像柄的形狀，它是排得直直的。還有六顆星「曲為兩行」，張著它的口，這是《字彙》當中的形容。所以「畢」，同樣也是天上的星星的名稱。鄭玄的註解就說，仲秋的季節，也就是陰曆的八月份，這時候「日月會於夀星，而斗建酉之辰」。所以建月在這時候，陰曆八月，就是建酉。我們以後看到「斗建酉之辰」，就知道走到了酉，它對應的就是陰曆的八月。
「律中南呂」，十二律當中對應的是南呂，南呂是在十二律當中的音律。其實音樂，古人定這十二律，跟月份相對應是非常有道理的，我們後面會比較詳細地來講。就是說每一個季節，當二十四節氣在不斷地運轉和變化的時候，我們看不到的這種氣，比如說陽氣、陰氣，它其實在大自然當中是產生一種變化，只是我們看不到，可是古人觀測得非常的清楚。所以到了陰曆的八月份，也就是仲秋的時節，高誘註解當中說，這時候「陽氣內藏」，秋天的陽氣開始內藏，「陰呂於陽，任其成功」，所以叫做南呂，是這樣解釋的。
「盲風至」，我們看秋天的風，可跟春天、夏天的風是不同，秋天的風是盲風。什麼是盲風？盲風所指的就是大風、疾風，這個風很猛、很烈的風，吹起來大家都感覺很不舒服。秋天的季節，秋風一吹，這些落葉不斷地飄落，人們的內心也會覺得好像有點失落跟傷感，會隨著節氣、季節的變化而有所改變。所以秋天的風就是盲風，是大風。「鴻鴈來」，這時候大雁就飛來。「玄鳥歸」，玄鳥指的就是燕子，燕子就歸去了。「群鳥養羞」，這些鳥它們都在忙著什麼呢？都在忙著儲藏食物，養羞，就是儲藏食物的意思。「日夜分，雷乃始收」，我們所感受到會電閃雷鳴的季節，按照大自然的規律應當是有一定的時節才會發生的。像雷在春天的時候，春天的雷一打出來，在地底下冬眠的這些小動物們，一聽到雷聲，驚蟄的時候，它們很快就會跑出來，結束它們漫長的冬眠的生活。可是到了秋天，我們看雷是什麼樣呢？「雷乃始收」。這和春天夏天的情況就又不同了。
於是，這些小蟲子，就是「蟄蟲壞（裴）戶」。那什麼是蟄蟲呢？大家看到這個名詞，會記得在春天的時候就曾經看過，「蟄蟲」所指的就是藏伏在土中要冬眠的這些蟲子。春天的時候，這些蟄蟲，它們被春天的第一個雷聲驚醒，這時候它是結束了冬眠的生活。可是到了秋天，這些要冬眠的蟲子，準備要開始進行冬眠了。「蟄蟲壞（裴）戶」，壞（裴）是什麼意思呢？就是把土，把一些空隙的地方封住，小蟲子它們在土裡開始要冬眠了，自然就要把自己冬眠的小窩、小房子處理得比較牢固一點。用「壞」字，就是形容它是拿土，把這些空隙的地方，都把它封起來，這樣就可以安安穩穩地蝸居在小小的地方，開始它冬眠的生活。「陽氣日衰，水始涸」，到了秋季，這是陰曆八月的時候，陽氣就越來越衰。水始涸，涸就是幹枯的意思，到了這個時候，水也開始乾枯了。
接著看「季秋」，從孟秋、仲秋再來到季秋，就知道季秋一定是秋天的第三個月。按照農曆來算，季秋這個季節，它是屬於農曆的九月。「季秋之月，日在角」，角是二十八星宿當中的一個，是屬於東方蒼龍七宿的第一宿，角有兩顆星。「昏牽牛中，曉東井中」，牽牛、東井，大家也都知道，都是跟天上的星星有關。鄭玄說季秋這個時候，也就是農曆的九月份，日月會於「大火」。「大火」，是天上的星星的名字。我們剛剛有談到過，在二十八星宿當中，大火是屬於「心宿」，心就是心臟的心。二十八星宿當中的心宿，假如開始西落，就代表什麽呢？就代表這個季節邁入了秋天。所以鄭玄在注解當中說，季秋就是農曆九月時候，「日月會於大火，而斗建戌之辰」，「斗建戌之辰」指的就是夏曆的九月。
「律中無射」，在十二律當中的陰曆的九月份，它對應的就是無射（音亦）。無射，它是屬於六陽律當中的第六律。就是季秋這個季節，是陽氣越來越衰，於是這時候它對應這十二律當中的無射這一律。高誘說，因為這時候是陰氣不斷地上升，而陽氣則是在下降的狀態。「萬物隨陽而盛，而無射出見者也」。這時候，十二律當中對應的就是「無射」。後面我們講「律呂調陽」，會跟大家介紹竹管，就是每一個竹管，它會對應著，就是在不同的季節，竹管就會發生變化。所以它是跟一年四季當中春夏秋冬，每一個季節、每一個月也都是相對應的。這古人所談到的，這些音樂也是非常奇妙的，它的產生，也是非常奇妙。
下面再來看秋天的這些動物。「鴻雁」，鴻雁也就是大雁。「鴻鴈來賓，雀入大水為蛤」，雀指的就是像雀鳥這樣的鳥。入大水為蛤，這大水指的就是像大海或者大川。為蛤，蛤指的就是蛤蠣。古人這樣說，也是非常有趣，為什麼？因為雀鳥身上的顏色還有條紋，和大海裡面的這些蛤蠣，它的殼那個顏色跟條紋是很像的。所以，古人在形容秋天季節就說，雀鳥，它飛到了大海或者大川當中，變成了蛤蠣。你看它的上面的這種紋路、顏色，長得就很相像，是這樣來形容這個季節。「菊有黃華」，菊就是秋天的秋菊，這是盛開的時候。「豺乃祭獸戮禽」，豺乃祭獸，同樣這個「祭」，我們要是看到動物在祭什麼，祭什麼，就知道它往往是要吃動物之前，沒有馬上吃，但是會把它擺起來，就像供祭品一樣，這樣一個個擺起來。所以當我們看到豺在祭獸的時候，就知道這個季節，就是秋天的季節。「戮禽」，戮就是殺的意思。這個季節，這些小動物它們會做這些動作。
「霜始降，草木黃落」，這樣的情形，如果是生活在南方的同學，可能就比較體會不到。可是如果我們是在金秋的季節來到了北方，像在東北，或者是像在歐洲一些國家，到了金秋的季節，大家就會感受到了整個大自然當中的色彩，完全都不同。就像比如說，之前我們因為要參加這些國際和平大會，所以有時候會在秋天的季節，來到法國。這時候你就會看到，樹上的葉子，都是變黃，而且是非常美的一種景象，覺得整個大自然，全都變了顏色。雖然秋天給人的感覺，有一種肅殺之氣，可是同時秋天也是收獲的季節。所以當我們看到楓葉紅了，看到金黃色的葉子在樹上，這時候就會覺得這種金秋的季節，它同樣也是一個收獲的季節。因此就看你怎麼看待大自然的現象。如果能夠真的像這些佛門的禪師一樣，他們都已經有修有證，大徹大悟。那真是「若無閑事掛心頭」，無論是任何一個季節，都是人間的好時節。「春有百花秋有月」，雖然秋天有時候會讓人覺得冷清，有肅殺之氣。可是同樣秋天，它也代表著收獲，代表著希望。
前面的文都是《禮記》的記載。再看《尚書》，《尚書》當中「宵中星虛，以殷仲秋」，「宵」就是夜的意思。宵中星虛，「虛」也是星星當中的一種，是玄武當中的一個星星。那「虛」這個星星，它是在秋分，這時候能夠見到。觀測天象就可以瞭解到，它和二十四節氣和人間這些春夏秋冬都是相對應的。
「鳥獸毛毨」，這時候大家是可以想象到，比如說在夏天，我們剛剛有說到鳥獸的毛，還有它的羽，比如說鳥，它就是羽，獸就是毛，在夏天的時候應該是要比較稀疏，它才比較容易度過炎熱的夏天。可是到了秋天的季節，因為它必須要面臨著嚴寒的冬天，於是它身上的羽毛，羽或者是毛一定是要越來越厚，它才可以來面對冬天寒冷的季節。「鳥獸毛毨」，在這時候它們的毛，「毨」的意思就是羽毛新生。剛剛生出來很多新的羽毛，看起來又整齊又美麗，這個樣子就叫做「毨」。這是《尚書》當中的經文，也有跟季節有關的。
徐堅真的是很用心，這位唐代著名的學者就非常精心地把這些經文編排在一起。雖然是選自不同的經文，可是連貫起來，又好像是同樣的一篇文章一樣。這也就是為什麼在唐朝的時代，像唐玄宗在教育他的皇子皇太子的時候，就是用這部《初學記》，來作為教材，讓這些皇子們在寫作文，寫詩，要查找經典，查找典故，都可以用這部《初學記》來參考。就如同清代的學者所評價的，這部書編得非常地精要。雖然它並不是很廣博，可是在精要這個方面，就勝過了其他的唐代類書。現在我們在讀這個經文，來看這春夏秋冬，就會體會到徐堅編這部《初學記》真的編得太好了。剛好對應我們學習《千字文》，這裡面有許多，比如說關於天地日月星，還有像春夏秋冬這些內容，剛好在《初學記》中都有記載，所以我們一並拿來給大家做參考。深入地學習，會發現這些內容真的是非常有趣。
再看下面還有《淮南子》的一段文，說七月，這也是陰曆的七月，「百蟲蟄伏」。這時候，因為天氣越來越冷，所以有許多的這些蟲類的動物，「蟄伏」指的就是它們藏在土中，不吃東西，藏伏在那裡不動，就要通過這種方式度過漫長的冬天。「青女乃出」，青女是誰呢？青女也是神仙的一種。青女他所負責的就是霜，「司霜雪者」。所以，青女是霜神。大家要是在古籍裡面，讀到很多這些神的名字，大家應該要知道，他們負責的都是哪些工作。後面再學《幼學瓊林》，也會學到很多。「青女」就是跟霜雪是有關的，所以青女是霜神。高誘註解說，青女是「青要玉女，司霜雪者」，是主管下霜跟下雪的，「以降霜雪」。
《夏小正》曰：「八月丹鳥羞」，「羞進也」，這是它的注解。「白鳥辰則伏」，白鳥指的是蚊蚋。辰指的是天上的星星，是房星，「辰則伏」。「鴽（音如）為鼠」，鴽是什麼呢？「鴽」指的是一種小鳥，像鵪鶉之類的小鳥，「鴽為鼠」。「九月內火」，火，同樣指的是天上的星星，是大火，它是屬於「心星」。我們前面有談到過，凡是看到「大火」，大火在二十八星宿是屬於「心宿」，心就是心臟的心。所以這顆星如果西落，大家觀測到天文發現「大火」這顆星如果西落，就表示秋天就到來了。這是在《初學記》當中所記載的秋。
而古人在古詩當中，也有許多詩，會有跟秋天的秋有關。例如說大家很熟悉的，在《詩經》裡面有一首詩叫做《蒹葭》。「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」，蒹葭，它指的是什麼呢？是蘆葦的意思。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，大家看到白露為霜，就知道這是秋天的季節。看到白鷺，看到霜，這都是秋天的季節的象徵跟符號。「遡（音素）洄從之，道阻且長；遡遊從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞」，晞就是乾的意思。「所謂伊人，在水之湄」，湄就是水邊，他在水邊。「遡洄從之，道阻且躋」，躋有上升的意思。「遡遊從之，宛在水中坻」，什麼是水中坻？水中坻指的是水中的高地。「蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘」，涘指的就是水邊。「遡洄從之，道阻且右；遡遊從之，宛在水中沚」，沚，指的就是水中的小洲。這就是《詩經》當中非常著名的一首詩，叫做《蒹葭》。我們在這首詩裡面就會看到這種秋天的景象。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，這就是跟秋天有關的。
我們在讀書的時候，也曾經讀過另外一首，唐朝時代杜甫的一首詩。這首詩，就是作者在秋天所寫的。我們通過杜甫的這首《登高》，也更能夠體會到，秋天給人帶來的一種感受。「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」，渚，是水中小洲陸地的意思。下面這兩句是他非常有名的名句：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」如果我們沒有往下看，光是讀到這裡，大家就應該可以體會到，他所描寫的「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，這一定不是春天，也不是夏天。因為春天夏天這種景象都是生機勃勃，萬物生長的樣子。一說到「無邊落木蕭蕭下」，敏感的同學一定就馬上聯想到，這是秋天。
那《登高》就是杜甫，他在秋天所寫的。他是在唐朝的大歷年間的一個秋天，在夔州，夔州，是在長江邊上所寫的。所以這裡大家會看到「無邊落木蕭蕭下」，這是秋天的景色。「不盡長江滾滾來」，則是長江的這樣的一種景象。「萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯」，你看這首詩，它非常明確地表達了作者，他在秋天的季節，看到這種秋天的景象，你看悲秋，我們常說男子悲秋，特別是男子，看到秋天的景象，他對於人生就會產生一種感懷，而這種感懷往往是非常悲傷的這種景象。杜甫因為他一生當中都是常年在漂泊，所以他的心境，也是充滿了一種憂愁。特別到這個時候，你看秋天到來了，自己年紀也大了，身體也不好，那這種孤獨還有愁苦的心境，都在秋天的氣節當中，充分的表現、表達在這首詩當中。
其實我們看到詩人寫這樣的詩，不禁也會想到，在佛經裡面常常會提醒我們，所謂「世間無常，國土危脆」。世事無常很多人都會有這樣的一種感受。我們看這段經文是師父上人所寫的，讓我們看到，「世間無常，國土危脆」，這是跟《八大人覺經》有關：「為佛弟子常於晝夜至心誦念八大人覺」，第一是什麼呢？第一就是覺悟「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死」。這是佛在經典裡面，讓我們來體會世間的無常和國土的危脆。
特別在天災人禍非常頻繁的時代，人們對於這句經文可能感受會更深。就像昨天，有一位非常年輕的同學，他就寫了一個感言。這感言，是他看到了河南的鄭州，發了洪水之後，給他的一種感受。因為在洪水當中，人們常說水火無情，你看這麼猛烈的大雨，才幾天之內就幾乎把一年所下的雨，全都降下來了。這種天災，再加上人禍，可以說，最可憐的就是老百姓。面對這突如其來的災難，許多人都是在一夜之間就失去了自己的家園，而且要面臨這種生離死別的痛苦。佛教我們就是要在世間無常的景象當中要覺悟，瞭解到我們所生活的世間，它就是這種無常以及國土危脆，是它的一個常態，我們在這種無常當中要醒悟過來。那如何能夠追求永恆不變的真常？這就是聖賢的經典所要教導我們的。真正能夠永離生死，這在佛教來講就是脫離六道輪回，脫離十法界，真正的能夠證得不生不滅的境界。這是佛教的修行所要達到的一個境界，像諸佛菩薩這樣子，他們就不用再受輪回之苦，不用三界的火宅當中，繼續受苦受難。所以通過看到這些無常的景象，就讓我們能夠真正生起出離之心，下定決心要了生死，出三界。大家對於這樣的一個課題，如果有興趣的話，日後可以在佛教的經典當中再去深入。我們《聖學根之根》到後面也會講到《十善業道經》，以及《阿難問事佛吉凶經》。在這裡，就可以更深入地瞭解佛在經典當中都是如何教導我們的。
接下來我們再來看冬，春夏秋冬的「冬」。說到「冬」，在唐朝時代，徐敞曾經寫過一首詩叫《虹藏不見》。「迎冬小雪至，應節晚虹藏」，你看開篇，就知道冬天的季節到來了。「玉氣徒成象，星精不散光。美人初比色，飛鳥罷呈祥。石澗收晴影，天津失彩梁。霏霏空暮雨，杳杳映殘陽。舒捲應時令，因知聖曆長。」通過這首詩，就帶領我們來到冬天的季節。首先我們也是來看一下《初學記》當中所記載的冬天。它是在「歲時部」的第四個部分，冬第四，我們也來看一下敘事的這段記載。
《禮記·月令》，這也是師父上人在講經的時候，常常會提起《禮記》，還有《禮記·月令》。這都是古人的經典當中，非常重要的一些經文。讓我們瞭解人生活在世間應該如何生活，如何處理人與人的關係、人與大自然的關係，以及人與天地鬼神的關係。要能夠處理好，這些智慧、經驗也都是在經典當中。所以我們要深入經典，才能夠瞭解宇宙人生大自然。
先來看一下冬天，冬天的第一個月份就是孟冬。在《禮記》的《月令》當中說，「孟冬之月」。孟冬，是冬季到來了。也就是在陰曆當中對應的十月，陰歷的十月。這個月「日在房」，「房」也是二十八星宿之一。「昏虛中，曉張中」，「虛」跟「張」同樣都是二十八星宿當中的星星。「虛」是北方玄武七宿的第四宿。而「張」，則是南方朱雀七宿的第五宿，有六顆星。我們剛剛介紹過「張」，就是鶉尾的意思。如果大家看到鄭玄的注解，鶉首、鶉尾，就知道它對應二十八星宿都是哪些星星。鄭玄註解當中說，孟冬這個季節，「日月會於析木」。「析木」就是十二星次當中的一個星星，它跟十二辰相配為「寅」，與二十八宿相配為「尾宿」和「箕宿」，這兩宿。這是析木。
「日月會於析木之津，而斗建亥之辰」，大家看到「斗建亥之辰」，就知道這是陰曆的十月。申酉戌亥，申酉戌過去了之後就是亥，建亥就指的陰曆的十月。這個月建，大家要掌握。「其日壬癸」，「壬」註解當中說，「壬」就是有人字旁的「任」。「癸」就是「揆」。這時候「日之北行」，我們知道太陽在南北回歸線和赤道當中，太陽的直射點是在不斷發生變化。比如說太陽直射在赤道的時候，就是春天跟秋天的季節。對於北半球而言，如果太陽的直射點是在北回歸線，這時候對北半球來說就是夏季。如果太陽的直射點是在南回歸線，對北半球來說就是冬季，南半球是剛好反過來。「日之北行，從黒道閉藏萬物，月為之佐」，這時候為什麼叫「壬癸」？註解當中也有解釋，就是「萬物懐任於下，揆然萌芽」。這是冬天，為什麼說秋收冬藏？在冬天這個季節，因為是千里冰封，萬里雪飄，就是冰雪覆蓋的這樣的一個季節。所以在冬天的時候，萬物都是要收藏的。你看這些動物，都藏在洞裡面去冬眠，它不會在冬天的季節到處亂跑，到處亂飛，都順應著大自然的這種特徵。形容「壬癸」，就是「萬物懐任於下，揆然萌芽」。
「其帝顓頊」，對應的五帝是哪一位君王呢？是對應的顓頊帝。顓頊帝是黃帝的孫子，他十歲就輔佐少昊帝，而且二十歲顓頊帝就繼位。最初他是在高陽建國，所以顓頊帝也稱為高陽氏，他的都城是在帝丘。帝丘是在哪裡？帝丘就是在今天的河北濮陽縣，顓頊帝在位有七十八年。這是冬天第一個月份，也就是陰曆十月所對應的，這是人間的帝王。而天上的神明，對應的又是哪一尊神呢？對應是玄冥。玄冥是黑帝，它是北方之神。我們在日後學習《幼學瓊林》，會學到一句經文，「北方之神曰玄冥」，北方之神就叫做玄冥，「乘坎而司冬」，他所掌管的就是冬天的這個季節。「壬癸屬水，水則旺於冬」，水在冬天的這個季節特別旺。「其色黑」，這個水不是我們說的流水的水，而是什麼？是金木水火土當中的水，所以金木水火土的水，它對應的顏色就是黑色。這也就是為什麼冬天代表北方之神的玄冥，他又有一個稱謂叫做黑帝，就是跟五行當中的水是有關的。
在十二律當中，「律中應鍾」，十二律在陰曆的十月，也就是孟冬，這十二律對應的是哪一個樂律？它對應的就是「應鍾」。因為古人就是把十二律跟十二月，相互配起來的。每一個月，它對應的都是一律。他對應的律也不是隨意的去對的，都是符合自然的規律，所以「應鍾」就跟陰曆的十月是相對應。高誘在注解當中說，「隂應於陽，轉成其功」，所以叫做應鍾。這個時候，到了冬天的季節，就是冰封雪凍的季節。「水始冰。地始凍」，大地都凍上了，水都開始結冰了。這種環境也是我們要到北方的土地上去生活，才能夠有這種感受。
因為像小時候，我們生活在南方，從來沒有看過下雪。是到了九歲，到了東北。這時候東北，它所處的緯度和南方是不同的。所以一年四季，是四季分明。到了冬天，就下起瑞雪。我們那時候第一次看到下雪，特別興奮，半夜十二點就起來去堆雪人，這是在北方才能夠看到的場景。後來，也是在冬天的季節，去哈爾濱看冰燈，看冰雕。哇！這時候才知道說，北方真正寒冷的天氣，就是零下十幾度，零下二十幾度這樣的天氣。所以去看冰燈，這些冰燈都是從河裡面去把它切割出來之後，開始做成各種藝術的造型。小朋友那時候看到這種景象是很興奮的，因為可以在冰燈的公園裡面，照林公園裡面，坐著溜滑梯，滑梯做成長城的樣子，從上面一直滑下來，這對於從小生活在南方的孩子來說，是一種特別興奮的體驗。在東北的松花江，到了白天去公園遊玩的時候，可以坐狗拉雪橇，在松花江上這樣來回的去看冬天的風景！這種都是要有在北方生活的經驗，才可以體會到這種「水始冰，地始凍」，天寒地凍的感受。如果一直都是生活在南方，可能就不能夠體會到。
下面這一段文，也是非常有趣，「雉入大水化為蜃」。「蜃」，就指的一種很大的蛤蜊。在《國語》當中有這樣的一段文，「雀入於海為蛤，雉入於淮為蜃」。這段文，我們前面學到了「雀入於海為蛤」，這是在秋天的季節。因為「雀」，雀鳥身上的紋路，還有顏色跟海裡的蛤蠣的顏色是很相像的。古人你看他形容秋天多麼形象，雀鳥，到了海裡就變成了蛤。你看蛤的殼，長得就像雀鳥的毛。而到了冬天如何呢？冬天則是「雉入大水化為蜃」，「雉」就是野雞，雉到了大海大河裡面化成什麼呢？化為「蜃」，就化為一種很大的蛤蠣。你看多麼形象的一種記錄。「虹藏不見」，這是剛剛我們讀的徐敞的這首詩，你看他一開頭就說，「迎冬小雪至，應節晚虹藏」。「虹藏不見」這個季節就是冬天的季節。
再來看仲冬，仲冬就是冬季的第二個月，也就是陰曆的十一月。在仲冬之月，這個月份「日在箕」，箕就是二十八星宿當中的「箕」。它是屬於東方青龍七宿當中的一宿，「箕」有四顆星。「昏營室中」，這就是室宿，也在二十八宿當中。「曉軫中」，軫也是二十八星宿。鄭玄的註解是說，「仲冬」，仲冬是冬季的第二個月，就是陰曆的十一月的時候，「日月會於星紀，斗建子之辰」。月建，實際上就是從陰曆的十一月開始，所以子丑寅卯的子，就是從陰曆十一月開始算的。為什麼是陰曆十一月呢？陰曆十一月，冬至就是在這個時候。冬至是在仲冬這個時期，所以人們常常都是把冬至作為一年的開端。古人為什麼說冬至大如年？往往會把冬至看作是跟過年一樣，甚至比過年還重要。
所以月建，從子丑寅卯開始算，就是從陰曆的十一月開始。包括音樂當中的十二律呂，它的起點，也是從冬至這個時候開始的，就是以冬至為基準。因此陰曆的十一月，這是非常重要的一個時候。你看十二律呂當中，「律中黃鍾」。十二律呂，它實際上就是從黃鍾開始的。這也是我們後面課程要比較詳細的來介紹，這裡先做簡單的介紹。古人要預測節氣，他是怎麼預測的呢？古人是把「葦膜」，葦是蘆葦，蘆葦的膜。蘆葦的上面有一層薄薄的皮，把它燒成灰，把灰放在律管的上面。因為每一個節氣，陰陽的氣都有在生成變化當中，陰陽的變化在節氣的時候就會很明顯。所以到了一定的節氣，這十二個律管相應律管內的蘆葦膜的灰就會自行飛出，與十二律的節氣相對應。「黃鍾律」是和「冬至」相應的，在十一月當中。十二律呂也是從「黃鐘」這時候開始算起的。所以註解當中說，「黃鍾者，律之始也」。高誘就說，這時候陰曆十一月的時期，陽氣聚在下面，隂氣在上面是很盛的，這時候「萌於黃泉下」，所以叫做黃鍾。在冬至的季節，黃鐘律對應的律管，到了冬至的季節它上面的灰就會自己飛出來。詳細的情況我們後面再跟大家介紹。
「冰益壯，地始坼」。剛剛在冬季的第一個月的時候是「水始冰，地始凍」，水才剛剛開始結冰，地也剛剛開始凍上。可是到了陰曆的十一月的時候，就是「冰益壯，地始坼」。大地凍到什麼程度呢？凍到這大地裂開了，然後結的冰也越來越大。「日短至，隂陽爭，諸生蕩」。日短至，隂陽爭，就是說陰陽之氣，在這時候就發生變化。因為它的陰氣，是非常盛的時候。陽在冬至的這個季節是剛要起來，還沒有起來，是這樣的一個狀態。所以「諸生蕩」，「蕩」就形容大自然當中的這些事物，處在將要萌芽而又沒有萌芽的狀態，這就是「蕩」。「芸始生，荔挺出」，荔挺是一種植物的名稱，是一種草。荔挺這種草，它長得很像蒲，但是又比蒲要小。荔挺的根是可以做刷子的。「蚯蚓結，麋（音迷）角解，水泉動」。注解當中就有談到，芸是一種香草。芸始生，這種香草剛剛生出來。荔挺，我們剛剛說是一種草名，古人也叫馬薤（音謝），「水泉動，潤上行」。
接著來看季冬，這就是來到了冬季的最後一個月份，也就是農曆的十二月。季冬這個季節，「日在南斗」，南斗就是斗宿，有星六顆。「昏奎中」，奎也是二十八星宿之一，屬於西方白虎七宿的第一宿，有星十六顆。所以我們看二十八星宿，不要以為只有二十八顆星，二十八星宿當中許多的星星自己本身又有許多顆星。所以古人觀測天象，觀測得非常仔細。「曉氐亢中」，「氐」也是二十八星宿當中，東方蒼龍七宿的第三宿，共有四顆星。而「亢」同樣為東方蒼龍七宿，它是第二宿，有四顆星。氐跟亢都是有四顆星。鄭玄註解說，季冬這個季節，也就是冬季的第三個月，農曆十二月的時候，「日月會於玄枵（音消），而斗建丑之辰」。月建這時候建子，對應的就是陰曆十一月，「丑」對應的就是陰曆的十二月，建丑之辰。
「律中大呂」，陰曆的十二月對應的十二律就是屬於「大呂」。「鴈北嚮。鵲始巢」，我們看到有大雁，還有鵲，它們在這個季節都在做什麼呢？「鴈北嚮，鵲始巢」。鵲鳥也開始要築巢。「雉雊」，什麼叫雊？「雊」指的是雄雉在鳴叫。雉，我們知道是野雞的意思，所以雄雞在這個季節就開始鳴叫。雊就是鳴叫的意思。「雉雊雞乳，出土牛以送寒氣」，什麼叫土牛？古時候我們知道，季冬這個季節就是農曆十二月。到了農曆十二月大家很自然地想到，春天的季節很快就要到來了，於是人們怎麼樣來迎接溫暖的春天，用什麼儀式來結束這漫長的冬天呢？就是這裡所說的「出土牛」。「出土牛以送寒氣」，這個儀式代表著要把冬天的寒氣送走。出土牛，這是古時候在立春的這一天，要造土牛，而且舉行一種儀式。它所代表的也是鼓勵春耕的意思，因為牛就是在耕田的、在耕地的。用這個儀式，就是鼓勵春耕，鼓勵人們春天已經到來了，就要開始農業的生產。「以送寒氣」，這也代表要把寒冷的冬天，把這個季節趕快送走，我們要迎接溫暖的春天。「日窮於次。月窮於紀。星廻於天。數將㡬終」，也就是日月星辰運行到這個時候，已經運行了一整年了。於是在這時候，又回到原來的地方，也就是春天開始的時候的位置。這是在《禮記》當中的記載。
而《尚書》當中就說，「日短星昴（音卯）」，「昴」在前面有介紹過，是二十八星宿當中的，「日短」就是冬至。「以正仲冬」，這是仲冬這個季節。「鳥獸氄（音冗）毛」，氄毛是一種什麼毛？氄毛就是指一種非常柔細的毛，也就是鳥獸在這時候開始生濡（音如）毳（音翠）毛，濡有點濕濕潤潤的那種感覺，毳指的是鳥獸細細的毛。這是我們在學《說文解字》能夠學到。《說文》裡面就有講，「毳，獸細毛也」。這是在冬至，陰曆十一月份的時候，《尚書》當中所記載的。關於冬天所記載的這些內容，後面還有，我們就不一一來做解釋。我們只是把《初學記》當中前面比較重要的經文，來跟大家做分享。
在古時候，其實我們介紹春夏秋冬，都是把前面敘事的部分介紹得比較詳細，但是後面我們如果看《初學記》，這裡面還有許多內容，是關於這些典故的。這是春夏秋冬當中有哪一些典故是和季節有關的。這些內容，大家有興趣可以自己學習和作參考。我們由於時間的關係，就不能夠一一地把它列舉出來。不過跟季節有關的，在事對的例文當中，我們就選取一個小故事來跟大家分享。這個小故事，如果學過《聖學根之根》前面的課程，大家應該都是很熟悉的，就是「黃香溫凊」。這個故事跟春夏秋冬的季節有相關聯的。
黃香是江夏人，他九歲的時候，母親就過世了。雖然他的年齡還非常小，可是，他哀毀踰禮，這就形容他因為哀傷過度而消瘦，叫做哀毀。這麼小的年紀，他對母親那種孺慕之情很深。所以家鄉的父老鄉親看到孩子這麼有孝心，都對他很讚歎。雖然母親已經離去了，他對父親的孝心依然沒有改變。雖然他是生活在一個很貧窮的家庭，但是他小小的年紀毅然擔起了家庭的重擔，把家事料理得井井有條，對父親的照顧是特別地用心，特別地細微。比如說在夏天的季節，非常酷熱的時候，黃香每天晚上都在床上拿一個扇子，把父親的枕墊，枕墊就是竹席，把它扇涼了。古時候沒有電風扇、或者是冷氣，如果是現在這個時代，我們還可以藉助電器的設備，提前把房間空調打開，讓整個房間非常涼爽，之後再請父母親到房間裡面來休息。睡覺的時候空調就可以關掉了，因為整個房間已經非常涼爽。
但是因為黃香在古時候沒有這些電器的設備，他就拿著一把扇子一直扇，把竹席扇涼。到了冬天，非常寒冷的這種季節，於是黃香每次在父親要睡覺之前，就提前用他自己小小的身子把父親要睡的被子席子捂熱，把被子睡暖了之後，才讓父親到床上來睡覺。你看他年紀這麼小，對於父親的照顧能這樣的細緻。父親生病的時候，黃香對父親的侍奉尤極其誠，誠就顯示出他這種誠孝之心。侍奉得尤其細緻而又入微。所以後來，當地的地方官聽說當地出了這樣的一個大孝子，於是就表彰他。後來黃香舉孝廉，舉孝廉就是古時候朝廷選拔人才的一種方式，後來黃香的官位做到尚書令。這就是要找的忠臣，一定要從孝子之門來尋找。他能夠對於父親盡到孝道，作為官員他來照顧老百姓，自然也能夠用父母愛護兒女的心，來照顧天下的百姓。這個典故「黃香溫凊」，是我們在這裡選出來跟季節有關的一個典故。
而師父上人在講席當中常常會教導我們，講到「愛」字。其實我們在學習《禮記》等等的經典當中，所介紹的春夏秋冬的四個季節，從這裡就可以體會到，上天的仁愛之德。你看宇宙大自然，從春天開始這種生機勃勃的景象，以及《禮記》當中為我們所描述的春夏秋冬四個季節，就如同四個畫卷一樣。所以大自然是充滿著生機，充滿著仁愛，這種感受就會躍然紙上。師父上人在講席當中也常常會用春生、夏長、秋收、冬藏，這樣的一個概念，來為我們講解聖賢的道理。
我們來看一下這一段，這一段是師父上人在二零零六年，曾經在教科文組織總部作的一個報告。這裡面就有談到中國古人所說的道、德、仁愛這樣的概念。我們來學習這段文。師父上人強調中國教育思想從「愛」興起，所以中國人自古以來，他的思惟方式都是隨順自性、隨順性德，也就是中國人所講的倫理、道德與因果的教育。那什麼是道，什麼是德？「道」就是現在所說的「大自然的規律」，「大自然運作的秩序」，「大自然是和諧的——太和」。隨順大自然就是「德」。師父上人在這裡就把道和德為我們作了一個非常好的解釋。「道」就是大自然的規律，是大自然運作的秩序。而「德」，我們隨順大自然，就是德。比如說一年四季，春夏秋冬，這是自然的規律現象，稱之為道。人的生活、思惟（思惟屬精神生活，身體屬物質生活），都能隨順四季「春生、夏長、秋收、冬藏」的規律，精神和身體一定會非常健康。所以說隨順自然、和諧，這就是「德」。 反過來，如果違背自然運作，這就是不和，這個人一定不健康，容易產生疾病。這就是 「道德」的定義。
倫理是道，是隨順自然，隨順和諧。五倫關係，夫妻的結合，父子、兄弟、君臣、朋友，都是宇宙間自然的現象，自然的和諧，不是哪個人發明、創造出來的。所以說，人與人的關係與大自然的規律完全相同。「五倫」是「道」，隨順五倫就稱之為「德」。所謂「父慈子孝、 兄友弟恭、君仁臣忠、夫義婦聽、長惠幼順」，這「十義」，十種和諧就是「德」。這是中國祖先教導子孫後代，做人必須要遵守的和諧規範。 道德的理體，原點就是「愛」。所以中國道德觀念的原點，即是倫理中的「父子有親」。「親」是「親愛」，就是以後儒家講的「仁義」，佛法講的「慈悲」，西方宗教講的「神愛世人」、「上帝愛世人」。原點就是父子天性的親愛，父子親愛是天然的太和，沒有任何條件。師父上人常常舉一個例子，當我們細心觀察，比如一個小嬰兒他在三、四個月時，嬰兒對父母的愛，以及父母對他的愛，是非常明顯的，中國的教育思想就是從這個原點興起的。
師父上人在墨寶當中對於「道」跟「德」就做了這樣的定義。五倫存於心這就是道，五常行於事這就是德。所以「道」跟「德」，是用五倫、五常相對應。在這之前師父上人有談到，本性出生五倫五常人類文明源頭，因此五倫、五常、四維、八德都是跟我們的自性相對應的，是自性真實的流露。我們通過這幅墨寶就能夠體會到這一點。
今天的時間已經到了，關於《千字文》當中的「寒來暑往，秋收冬藏」，春夏秋冬的四季我們就為大家介紹到此地，謝謝大家！
千字文-第6集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊第六十一頁，我們從《千字文》第四行開始看起：「寒來暑往，秋收冬藏。」前面的課程，我們學習了這句經文，並且也談到，「寒來暑往，秋收冬藏」，它所指的就是寒暑季節的回旋變化。「秋收冬藏」，這是在農業的社會當中，農家按照一年四季來耕作的情形，也就是春耕、夏耘、秋收、冬藏。「秋收冬藏」，收就是收取，藏就是儲存的意思。
先前我們學習《初學記》當中說的夏天，這個課程內容還沒有結束，我們就接續上一節課，繼續來看一看，在《初學記》當中，「歲時部」所記載的夏第二，看看古人對於夏天有孟夏、仲夏、還有季夏。我們來看一下，從《夏小正》這段文開始看起：「五月參則見」，這是到了夏季的五月份，「參」，同樣的這就是在天空當中，二十八星宿之一的「參」，在五月份的時候就出現，就能見到。五月還有「蜋蜩鳴」，「蜋蜩」這又是一種什麼動物呢？「蜋蜩」也是蟬的一種，在夏天會聽到蟬的鳴叫聲。在古文當中，蟬還有一種別稱，就叫做「蜋蜩」。夏天的季節，我們在夜晚乘涼，在大自然的環境當中，能夠聽到青蛙的鳴叫聲，同時這個季節也是蟬鳴的聲音，常常能聽到的時候。
「初昏大火中」，「大火」，同樣也是二十八星宿當中的心星。而這時候人們在觀測宇宙的天象，他就可以判斷一年四季的春夏秋冬。比如說在二十八星宿當中，「大火」，它是屬於心星，我們看註解說，「大火」是「心星」。「心星」如果是西落，天文出現這種景象就代表什麼呢？就代表著時序開始邁入了秋天，就是這個意思。在古人的宇宙觀世界觀當中，天地人是密切而不可分的一種關係，人們通過對於天體宇宙的觀察，能夠對應我們人世的四季的變化，甚至於人世，我們這個世界當中會出現哪些吉凶禍福的事情，古人通過去觀測天上的星星，也能夠提前預知。
接下來這一段是《尚書》的經文。承續上節課內容所講的都是仲夏的時節，《尚書》說，「日永星火，以正仲夏。」仲夏在夏天當中是第二個月份，就是四季，我們凡是看到「孟夏」、「仲夏」、「季夏」，用這種孟、仲、季來排序，對應的就是夏天的第一個月、第二個月和第三個月。不過古人的月份是按照陰曆的月份，並不是我們現在陽曆的月份。「日永星火，以正仲夏」，永是長的意思，也就是說這時候是夏至的這一天，這也是二十四節氣當中的一個節氣。「火」，「日永星火」的火，火也是天上的一個星星，它是蒼龍。我們之前在圖當中給大家看過，古人二十八星宿的圖，也是對應左青龍、右白虎，東西南北這四個方向都有不同的星星。火這顆星星是在蒼龍當中，「舉中則七星見可知也」，它這裡只是舉了火，也就是當天體有這種天象現象產生，這時候就是仲夏，也就是夏至到來的時候，就會出現天空這種現象。
「鳥獸希革」，我們可以想象，為什麼？因為夏天是非常炎熱的季節，當然那種炎熱，古人生活的時代，人跟大自熱還是能夠和諧相處，所以不至於像現在的時代，出現許多極端的氣溫。例如說我們在小時候會覺得，夏天如果是二十多度、三十多度，這是很正常的。可是現在因為隨著人類，對於地球大自然做出種種破壞和傷害的行為，人類的生活違背了大自然的規律，所以造成像現在全球氣候變暖的現象，這是讓許多的科學家、政府官員都非常擔憂的事情。這也是跟人類，比如說是二氧化碳的排放量太過於龐大等等都是有關係的，所以現在大家會看到許多極端的氣溫，比如說四十多度，甚至於五十度以上的高溫。這種情形古人是比較難以想象的，可是這種極端的氣候，在現代的時代卻是很頻繁的出現。如何才能夠回歸到正常？就如同師父上人常常強調的，還是要從我們的心念開始去轉變。也就是當人們都能夠在五倫、五常、四維、八德這些方面做到很好，自然而然所生活環境也會隨之而發生改變。
我們看這一句「鳥獸希革」就會知道，因為夏天，像仲夏這時候也是夏天非常炎熱的季節。所以，這個時候鳥獸，鳥就是天上飛的，獸是地上走的，像這些動物，它們身上的羽毛，就是毛跟羽一定要比較少。為什麼？如果身上的毛或者是羽特別厚、特別大的時候，它們很難抵禦炎熱的夏季。所以鳥獸在仲夏的季節，它的毛羽也隨之而變得比較稀少。這都是跟大自然的環境相適應的。到了冬天就要長得厚一點，不然是很難禦寒，很難過冬的，這是《尚書》的記載。
接下來我們來看《禮記》的《月令》。《禮記》的《月令》這段文就開始為我們介紹的是季夏。從孟夏走到仲夏，再來到季夏，季夏這個月是夏天的第三個月。這時候「日在東井」。什麼是「東井」？東井也是星宿的一個名稱，二十八宿之一。因為在玉井之東所以稱做東井。「昏氐中」，「氐」也是二十八星宿當中的，屬於東方的蒼龍七宿的第三宿，一共有四顆星。這個是在季夏，夏天第三個月的時候天文的現象。「曉東壁中」，東壁這個星星，是北方的七宿當中的。「東壁」是「壁宿」的別名。鄭玄在註解當中就說，在季夏這個季節，「日月會於鶉火，而斗建未之辰」。這時候按照月建的規律，也就是北斗七星，北斗七星的方位和季節是相互對應的。而我們前面有介紹過，月建是按照子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，跟一年的十二個月相對應。這時候夏天的第三個月，「斗建未之辰」，前面辰巳午走到未，就是建未，看到就知道所對應月份是什麼。這是屬於歷史文化的常識。
「律中林鍾」，律是古樂十二律當中有一個「林鐘」。十二律呂我們後面的經文會學到，十二律分成「六律」和「六呂」，「林鍾」屬於六呂當中的一個，就是「律中林鍾」。同樣的，古人月份和音樂所談到的十二律呂是相對應的，可是它具體的原理還有原因是什麼？我們會留待講後面經文，「閏餘成歲，律呂調陽」，講到這裡的時候再來跟大家分享。
而夏天的第三個月，這時候會看到什麼自然的景象？這在《禮記》的《月令》當中，也為我們勾畫出了一幅非常優美的畫卷。這時候是「溫風至」，夏天吹的風還是很溫和，徐徐的這種風，它不會像秋冬的風那麼猛烈。還有「蟋蟀居壁」，這裡談到了一種我們非常熟悉的動物，叫做蟋蟀，蟋蟀居壁。後面的小註，會讓我們看到古人同樣是形容一種動物，就是蟋蟀，可是在不同的典籍，不同的處所當中，對於蟋蟀的名稱也有不同的講法。比如《爾雅》當中說「蟋蟀蛬」，註解說，「謂蛚蜻也」，也就是蛚蜻，這是一個名稱。我們看到都是蟲子旁的，只是叫法不一樣。
為什麼叫「蛬」？，這是在不同的諸侯國，不同的地域，對於同樣的一個事物，就有不同的稱謂。比如說梁國，梁國叫蟋蟀就叫它「蛬」。郭璞說，就是人們所說的「促織」。這裡看到蟋蟀又有一個別名，叫做「促織」。《方言》我們會看到是記載著，在各地不同的方言，這裡又會看到蟋蟀又有什麼不同的名稱呢？《方言》當中說「蜻蛚，楚謂之蟋蟀」，在楚國叫它蟋蟀，可是它還有個稱呼叫做蜻蛚。它長得就跟蝗蟲一樣，非常相似，可是蟋蟀的個頭大小跟蝗蟲比起來就小一點，它是黑色的，身上有光澤，如漆，就好像刷過黑色的亮亮的漆一樣。它還有個名稱叫做「蛬」，也叫作「蜻蛚」。什麼地方的人叫它「促織」呢？幽州人叫它促織。從這裡大家會看到，同樣是形容夏天的季節，蟋蟀居壁，大家在註解裡面就會看到，蟋蟀在古時候典籍當中就有這麼多的稱呼。
接著來看看老鷹。「鷹乃學習」，那大家看到這個詞不要想說，是不是老鷹也拿著書本在那裡讀，「人之初，性本善」，是不是這意思呢？其實並不是這樣。這裡學習呀，不是我們所說的拿著書本去學習功課的學習。我們來看一下「習」字，它在《說文解字》裡面是怎麼解釋的呢？《說文》說，「習，數飛也」。這是什麼意思呢？古人講的習，指的是小鳥在拍著翅膀試飛的樣子，它要試飛。比如說鷹，比較小的鷹，這時候它要學著去試飛，它就要不停地拍動它的翅膀，然後學習怎麼樣去飛翔。所以在夏天的第三個月，「鷹乃學習」，它學的不是我們現在在學的四書五經的功課，它學的是怎麼張開翅膀去飛翔。因此我們看到漢字，真的是非常有趣。「腐草化為螢」，螢指的是飛蟲的螢火這個意思。所以通過《禮記·月令》的這樣短短的經文，雖然它的字數並不多，可是也把夏天這個季節生機勃勃的景象，萬物它們都在做什麼，這樣的一幅美麗的畫卷，呈現在大家的面前。這就是《初學記》當中所談到的夏天的「夏」。我們就選取這一段的內容來跟大家做分享。
說到春、夏、秋、冬，我們也不禁想起，在古時候，有一位禪師，叫無門慧開禪師。他曾經寫了一首詩，就跟季節是有關的，這首詩叫《無門關》的第十九則。可能大家也都曾經聽過：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這首詩當中我們就有看到了春夏秋冬，這不同的畫卷。有春天的百花，秋天的月，夏天的涼風，還有冬天的雪。而這首詩所描述的是，這位禪師明心見性之後的境界。「若無閒事掛心頭」，禪師的修為已經到了大徹大悟，明心見性。所以，這時候，當然他心裡不起心、不動念，不分別、不執著，當然就沒有閒事掛在心頭。時時刻刻，無論是春夏秋冬，都是人間的好時節。
我們看到師父上人在《金剛經研習報告》當中，所寫的一幅經文，經文所描繪的，就是這首詩所講述的境界。像師父上人所說的，「非真看破不能放下妄想、執著，放下妄想、執著即是無住」。你看這裡為我們闡述了，什麼叫「無住」，以及什麼叫「生心」？這都是《金剛經》所說的境界。「非真放下妄想、執著不能見諸法實相，見諸法實相即是生心」，這裡談到什麼是無住生心呢？也就是當我們真正把妄想、執著放下，這就是「無住」。放下了妄想、執著之後，自自然然就見到了諸法實相。什麼是「諸法實相」？諸法實相就是宇宙人生的真相。所以，當能做到無住生心，對於宇宙人生的真相，就大徹大悟通達明瞭了。我們通過這一句《金剛般若研習報告》當中的經文，就能夠去體會到，無門慧開禪師在這首詩當中所說的，「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，這究竟是什麼樣的境界？這也是需要我們真正去參。如果能夠修證到禪師這樣的境界，自然就通達明瞭宇宙人生的真相。夏天這個季節，我們就學習到這裡。
接下來，再進入秋天。秋天，在《初學記》的「歳時部」，是排在第三，秋第三。同樣也是從《禮記·月令》的記載開始來看，「孟秋之月」。我們學過了春跟夏，那自然對於秋天，孟秋，仲秋和季秋，大家就應該能瞭解是什麼月份了。「孟秋」，就是秋季的第一個月份，按照農曆來算，就是農曆的七月，就到了孟秋的季節。像我們現在，是農曆的六月底，很快就快到農曆的七月了。到了農曆的七月，特別過了立秋這個節氣之後，秋天就真正的到來。所以「孟秋之月」，我們現在很快就會來到這個季節，這個季節先來看一下天文的現象：
「日在張」，「張」也是二十八星宿當中的一個星星，實際上「張」，它有六顆星，而它所處的位置，是在南方朱雀七宿當中，有六顆星。《廣雅》有解釋，「張」就叫做「鶉尾」。所以我們看鄭玄的注解，有時候會看到鶉首、鶉尾，就是跟二十八星宿都是對應的。「鶉尾」，我們在前面有學習過，古人在研究天文的星星，它和人間的地理的概念是相對應的。比如說二十八星宿和地面上的九州，或者是周朝時代，這些諸侯國，不同的諸侯國，都是相互對應的。「鶉尾」是跟哪一個諸侯國對應呢？是跟楚國相對應。「鶉尾」就是楚國的分野。它所處的位置就是南方的朱雀七宿當中，「張」有六顆星。「日在張」，「張」我們就明瞭，它是星星，天上星星的一種。
「昏尾中，曉婁中」，「尾」跟「婁」同樣也是星星。「婁」，它在二十八星宿當中，是屬於西方白虎七宿第二宿，「婁」，它有三顆星。鄭玄的注解就有談到，在孟秋這個季節，日月是會於鶉尾。所以「鶉尾」是二十八星宿當中的「張」這個星宿。「而斗建申之辰」，這時候月建，就走到了申。就是子丑寅卯辰巳午未，我們前面夏天的最後一個月是未，那這時候秋天的第一個月就走到申，所以我們看到「而斗建申之辰」，就知道這代表的是哪一個月份呢？它所代表的就是農曆的七月。我們常常在這樣子往下算往下排，自然能算得出來。「其日庚辛」，「庚」註解當中就是萬象更新的更的意思，「辛」是新舊的新的意思。這時候，「日行秋西從白道」，就是在秋天的季節，我們一談到金秋的季節都會想到什麼呢？就會想到這是一個收穫的季節。特別是對於一年四季，都忙著耕種的農夫來說，在秋天這個季節，就可以享受豐收之後的喜悅。
這時候到了秋天的第一個月，是萬物成熟。「月為之佐」，這時候萬物都「肅然改更，秀實新成也」。各種的農作物、農產品都是在這個時候成熟的。「庚辛」，在註解當中就是給予它這樣的一個解釋。「其帝少皥」，所對應的就是古時候的三皇五帝，是哪一位君王？就是「少皥」，五帝當中的少皥帝，他是黃帝的兒子，就是黃帝跟嫘祖的兒子。少皥帝名叫「摯」，因為他修「太昊之法」，所以稱之為「少昊」。「太昊」，我們前面學過太昊就是伏羲氏，他就是效法古時候的古聖先王伏羲氏，所以他就稱作「少昊」。為什麼他還有一個稱呼叫做「金天氏」？因為他在金木水火土這五行當中，主要就是代表金，「以金德王」。這是古人對於君王，一代一代的君王繼位，古人都是按照五行金木水火土來跟君王對應的。「少昊，以金德王」，所以稱作「金天氏」。他在位的時候是建都在山東的曲阜，他在位有八十四年。這就是秋天，金秋的季節，所對應的君王。
還有神，天上的神對應的是哪一位神仙？哪一位神，他是負責掌管秋天的？這裡就說了，「其神蓐收」。「蓐收」這尊神明，在古時候的記載當中，他就是負責掌管西方的一位神。相傳他是「少皥氏」的兒子，他是負責掌管秋天的。因為西方，在金木水火土的五行當中，是屬於金，所以「蓐收」他又是主金之神。比如說我們在讀《左傳》，《左傳》就有這樣的記載，我們在前面就有學到，在夏天的時候就有火神「祝融」。《左傳》就有記載，「火正曰祝融，金正曰蓐收」。所以談到祝融，大家就知道他是火神，如果是談到蓐收，就知道他是主金之神，他是負責掌管秋天的一位神明。
再來看在十二律當中，「律中夷則」，夷則就是十二律之一，就和陰曆的七月是相對應的。「夷則」在十二律當中是屬於陽律的第五律。髙誘的注解就說，在這個時期，秋天的季節來臨的時候，我們看到的宇宙當中的這種氣，也是在發生轉變。太陽跟太陰的力量，是在一個變化當中。太陽力量越來越衰弱，而太陰之氣，則是越來越盛，所以就使得萬物發生變化。發生什麼變化？你看秋天到來的時候，例如說如果我們生活在北方，會覺得這種季節的變化很明顯。一到了秋天，樹上的葉子就開始變黃，而且不斷的飄落，這就是秋天的景象。「涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥」，這都是秋天的景色，這和前面所看到春天、夏天這種生機勃勃的景象，差別就很大。你看蟬是寒蟬，就會感覺看到這樣的景象，整個畫面就變出一種非常讓人傷感、一種凋零的景象開始出現。「鷹乃祭鳥」，祭鳥是表示鷹抓到鳥的時候，先把它陳列在一旁，還沒有吃它的時候，就像古人祭祀在祭拜貢品，放在桌上這樣子排列著，所以叫做祭鳥。
「仲秋之月」，等到了秋天的第二個月，也就是陰曆的八月。這時候「日在角」，「角」也是二十八星宿當中的一個星宿，是在東方的蒼龍七宿當中的第一宿。「角」，它是有兩顆星。「昏南斗」，南斗就是斗宿，有星六顆。為什麼叫南斗呢？因為它所處的位置，是在北斗星的南部，星排列的這種形狀，就像斗一樣，這六顆星，所以叫做南斗。「曉畢中」，這都是天文當中發生的變化。「畢」，也是二十八星宿當中之一，它是屬於西方的白虎七宿的第五宿。《字彙》裡面就有這樣的記載，「畢」，它是屬於二十八星宿之一的名稱，有八顆星。其中有兩顆星是「直上如柄」，就像柄的形狀，它是排得直直的。還有六顆星「曲為兩行」，張著它的口，這是《字彙》當中的形容。所以「畢」，同樣也是天上的星星的名稱。鄭玄的註解就說，仲秋的季節，也就是陰曆的八月份，這時候「日月會於夀星，而斗建酉之辰」。所以建月在這時候，陰曆八月，就是建酉。我們以後看到「斗建酉之辰」，就知道走到了酉，它對應的就是陰曆的八月。
「律中南呂」，十二律當中對應的是南呂，南呂是在十二律當中的音律。其實音樂，古人定這十二律，跟月份相對應是非常有道理的，我們後面會比較詳細地來講。就是說每一個季節，當二十四節氣在不斷地運轉和變化的時候，我們看不到的這種氣，比如說陽氣、陰氣，它其實在大自然當中是產生一種變化，只是我們看不到，可是古人觀測得非常的清楚。所以到了陰曆的八月份，也就是仲秋的時節，高誘註解當中說，這時候「陽氣內藏」，秋天的陽氣開始內藏，「陰呂於陽，任其成功」，所以叫做南呂，是這樣解釋的。
「盲風至」，我們看秋天的風，可跟春天、夏天的風是不同，秋天的風是盲風。什麼是盲風？盲風所指的就是大風、疾風，這個風很猛、很烈的風，吹起來大家都感覺很不舒服。秋天的季節，秋風一吹，這些落葉不斷地飄落，人們的內心也會覺得好像有點失落跟傷感，會隨著節氣、季節的變化而有所改變。所以秋天的風就是盲風，是大風。「鴻鴈來」，這時候大雁就飛來。「玄鳥歸」，玄鳥指的就是燕子，燕子就歸去了。「群鳥養羞」，這些鳥它們都在忙著什麼呢？都在忙著儲藏食物，養羞，就是儲藏食物的意思。「日夜分，雷乃始收」，我們所感受到會電閃雷鳴的季節，按照大自然的規律應當是有一定的時節才會發生的。像雷在春天的時候，春天的雷一打出來，在地底下冬眠的這些小動物們，一聽到雷聲，驚蟄的時候，它們很快就會跑出來，結束它們漫長的冬眠的生活。可是到了秋天，我們看雷是什麼樣呢？「雷乃始收」。這和春天夏天的情況就又不同了。
於是，這些小蟲子，就是「蟄蟲壞（裴）戶」。那什麼是蟄蟲呢？大家看到這個名詞，會記得在春天的時候就曾經看過，「蟄蟲」所指的就是藏伏在土中要冬眠的這些蟲子。春天的時候，這些蟄蟲，它們被春天的第一個雷聲驚醒，這時候它是結束了冬眠的生活。可是到了秋天，這些要冬眠的蟲子，準備要開始進行冬眠了。「蟄蟲壞（裴）戶」，壞（裴）是什麼意思呢？就是把土，把一些空隙的地方封住，小蟲子它們在土裡開始要冬眠了，自然就要把自己冬眠的小窩、小房子處理得比較牢固一點。用「壞」字，就是形容它是拿土，把這些空隙的地方，都把它封起來，這樣就可以安安穩穩地蝸居在小小的地方，開始它冬眠的生活。「陽氣日衰，水始涸」，到了秋季，這是陰曆八月的時候，陽氣就越來越衰。水始涸，涸就是幹枯的意思，到了這個時候，水也開始乾枯了。
接著看「季秋」，從孟秋、仲秋再來到季秋，就知道季秋一定是秋天的第三個月。按照農曆來算，季秋這個季節，它是屬於農曆的九月。「季秋之月，日在角」，角是二十八星宿當中的一個，是屬於東方蒼龍七宿的第一宿，角有兩顆星。「昏牽牛中，曉東井中」，牽牛、東井，大家也都知道，都是跟天上的星星有關。鄭玄說季秋這個時候，也就是農曆的九月份，日月會於「大火」。「大火」，是天上的星星的名字。我們剛剛有談到過，在二十八星宿當中，大火是屬於「心宿」，心就是心臟的心。二十八星宿當中的心宿，假如開始西落，就代表什麽呢？就代表這個季節邁入了秋天。所以鄭玄在注解當中說，季秋就是農曆九月時候，「日月會於大火，而斗建戌之辰」，「斗建戌之辰」指的就是夏曆的九月。
「律中無射」，在十二律當中的陰曆的九月份，它對應的就是無射（音亦）。無射，它是屬於六陽律當中的第六律。就是季秋這個季節，是陽氣越來越衰，於是這時候它對應這十二律當中的無射這一律。高誘說，因為這時候是陰氣不斷地上升，而陽氣則是在下降的狀態。「萬物隨陽而盛，而無射出見者也」。這時候，十二律當中對應的就是「無射」。後面我們講「律呂調陽」，會跟大家介紹竹管，就是每一個竹管，它會對應著，就是在不同的季節，竹管就會發生變化。所以它是跟一年四季當中春夏秋冬，每一個季節、每一個月也都是相對應的。這古人所談到的，這些音樂也是非常奇妙的，它的產生，也是非常奇妙。
下面再來看秋天的這些動物。「鴻雁」，鴻雁也就是大雁。「鴻鴈來賓，雀入大水為蛤」，雀指的就是像雀鳥這樣的鳥。入大水為蛤，這大水指的就是像大海或者大川。為蛤，蛤指的就是蛤蠣。古人這樣說，也是非常有趣，為什麼？因為雀鳥身上的顏色還有條紋，和大海裡面的這些蛤蠣，它的殼那個顏色跟條紋是很像的。所以，古人在形容秋天季節就說，雀鳥，它飛到了大海或者大川當中，變成了蛤蠣。你看它的上面的這種紋路、顏色，長得就很相像，是這樣來形容這個季節。「菊有黃華」，菊就是秋天的秋菊，這是盛開的時候。「豺乃祭獸戮禽」，豺乃祭獸，同樣這個「祭」，我們要是看到動物在祭什麼，祭什麼，就知道它往往是要吃動物之前，沒有馬上吃，但是會把它擺起來，就像供祭品一樣，這樣一個個擺起來。所以當我們看到豺在祭獸的時候，就知道這個季節，就是秋天的季節。「戮禽」，戮就是殺的意思。這個季節，這些小動物它們會做這些動作。
「霜始降，草木黃落」，這樣的情形，如果是生活在南方的同學，可能就比較體會不到。可是如果我們是在金秋的季節來到了北方，像在東北，或者是像在歐洲一些國家，到了金秋的季節，大家就會感受到了整個大自然當中的色彩，完全都不同。就像比如說，之前我們因為要參加這些國際和平大會，所以有時候會在秋天的季節，來到法國。這時候你就會看到，樹上的葉子，都是變黃，而且是非常美的一種景象，覺得整個大自然，全都變了顏色。雖然秋天給人的感覺，有一種肅殺之氣，可是同時秋天也是收獲的季節。所以當我們看到楓葉紅了，看到金黃色的葉子在樹上，這時候就會覺得這種金秋的季節，它同樣也是一個收獲的季節。因此就看你怎麼看待大自然的現象。如果能夠真的像這些佛門的禪師一樣，他們都已經有修有證，大徹大悟。那真是「若無閑事掛心頭」，無論是任何一個季節，都是人間的好時節。「春有百花秋有月」，雖然秋天有時候會讓人覺得冷清，有肅殺之氣。可是同樣秋天，它也代表著收獲，代表著希望。
前面的文都是《禮記》的記載。再看《尚書》，《尚書》當中「宵中星虛，以殷仲秋」，「宵」就是夜的意思。宵中星虛，「虛」也是星星當中的一種，是玄武當中的一個星星。那「虛」這個星星，它是在秋分，這時候能夠見到。觀測天象就可以瞭解到，它和二十四節氣和人間這些春夏秋冬都是相對應的。
「鳥獸毛毨」，這時候大家是可以想象到，比如說在夏天，我們剛剛有說到鳥獸的毛，還有它的羽，比如說鳥，它就是羽，獸就是毛，在夏天的時候應該是要比較稀疏，它才比較容易度過炎熱的夏天。可是到了秋天的季節，因為它必須要面臨著嚴寒的冬天，於是它身上的羽毛，羽或者是毛一定是要越來越厚，它才可以來面對冬天寒冷的季節。「鳥獸毛毨」，在這時候它們的毛，「毨」的意思就是羽毛新生。剛剛生出來很多新的羽毛，看起來又整齊又美麗，這個樣子就叫做「毨」。這是《尚書》當中的經文，也有跟季節有關的。
徐堅真的是很用心，這位唐代著名的學者就非常精心地把這些經文編排在一起。雖然是選自不同的經文，可是連貫起來，又好像是同樣的一篇文章一樣。這也就是為什麼在唐朝的時代，像唐玄宗在教育他的皇子皇太子的時候，就是用這部《初學記》，來作為教材，讓這些皇子們在寫作文，寫詩，要查找經典，查找典故，都可以用這部《初學記》來參考。就如同清代的學者所評價的，這部書編得非常地精要。雖然它並不是很廣博，可是在精要這個方面，就勝過了其他的唐代類書。現在我們在讀這個經文，來看這春夏秋冬，就會體會到徐堅編這部《初學記》真的編得太好了。剛好對應我們學習《千字文》，這裡面有許多，比如說關於天地日月星，還有像春夏秋冬這些內容，剛好在《初學記》中都有記載，所以我們一並拿來給大家做參考。深入地學習，會發現這些內容真的是非常有趣。
再看下面還有《淮南子》的一段文，說七月，這也是陰曆的七月，「百蟲蟄伏」。這時候，因為天氣越來越冷，所以有許多的這些蟲類的動物，「蟄伏」指的就是它們藏在土中，不吃東西，藏伏在那裡不動，就要通過這種方式度過漫長的冬天。「青女乃出」，青女是誰呢？青女也是神仙的一種。青女他所負責的就是霜，「司霜雪者」。所以，青女是霜神。大家要是在古籍裡面，讀到很多這些神的名字，大家應該要知道，他們負責的都是哪些工作。後面再學《幼學瓊林》，也會學到很多。「青女」就是跟霜雪是有關的，所以青女是霜神。高誘註解說，青女是「青要玉女，司霜雪者」，是主管下霜跟下雪的，「以降霜雪」。
《夏小正》曰：「八月丹鳥羞」，「羞進也」，這是它的注解。「白鳥辰則伏」，白鳥指的是蚊蚋。辰指的是天上的星星，是房星，「辰則伏」。「鴽（音如）為鼠」，鴽是什麼呢？「鴽」指的是一種小鳥，像鵪鶉之類的小鳥，「鴽為鼠」。「九月內火」，火，同樣指的是天上的星星，是大火，它是屬於「心星」。我們前面有談到過，凡是看到「大火」，大火在二十八星宿是屬於「心宿」，心就是心臟的心。所以這顆星如果西落，大家觀測到天文發現「大火」這顆星如果西落，就表示秋天就到來了。這是在《初學記》當中所記載的秋。
而古人在古詩當中，也有許多詩，會有跟秋天的秋有關。例如說大家很熟悉的，在《詩經》裡面有一首詩叫做《蒹葭》。「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」，蒹葭，它指的是什麼呢？是蘆葦的意思。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，大家看到白露為霜，就知道這是秋天的季節。看到白鷺，看到霜，這都是秋天的季節的象徵跟符號。「遡（音素）洄從之，道阻且長；遡遊從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞」，晞就是乾的意思。「所謂伊人，在水之湄」，湄就是水邊，他在水邊。「遡洄從之，道阻且躋」，躋有上升的意思。「遡遊從之，宛在水中坻」，什麼是水中坻？水中坻指的是水中的高地。「蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘」，涘指的就是水邊。「遡洄從之，道阻且右；遡遊從之，宛在水中沚」，沚，指的就是水中的小洲。這就是《詩經》當中非常著名的一首詩，叫做《蒹葭》。我們在這首詩裡面就會看到這種秋天的景象。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，這就是跟秋天有關的。
我們在讀書的時候，也曾經讀過另外一首，唐朝時代杜甫的一首詩。這首詩，就是作者在秋天所寫的。我們通過杜甫的這首《登高》，也更能夠體會到，秋天給人帶來的一種感受。「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」，渚，是水中小洲陸地的意思。下面這兩句是他非常有名的名句：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」如果我們沒有往下看，光是讀到這裡，大家就應該可以體會到，他所描寫的「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，這一定不是春天，也不是夏天。因為春天夏天這種景象都是生機勃勃，萬物生長的樣子。一說到「無邊落木蕭蕭下」，敏感的同學一定就馬上聯想到，這是秋天。
那《登高》就是杜甫，他在秋天所寫的。他是在唐朝的大歷年間的一個秋天，在夔州，夔州，是在長江邊上所寫的。所以這裡大家會看到「無邊落木蕭蕭下」，這是秋天的景色。「不盡長江滾滾來」，則是長江的這樣的一種景象。「萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯」，你看這首詩，它非常明確地表達了作者，他在秋天的季節，看到這種秋天的景象，你看悲秋，我們常說男子悲秋，特別是男子，看到秋天的景象，他對於人生就會產生一種感懷，而這種感懷往往是非常悲傷的這種景象。杜甫因為他一生當中都是常年在漂泊，所以他的心境，也是充滿了一種憂愁。特別到這個時候，你看秋天到來了，自己年紀也大了，身體也不好，那這種孤獨還有愁苦的心境，都在秋天的氣節當中，充分的表現、表達在這首詩當中。
其實我們看到詩人寫這樣的詩，不禁也會想到，在佛經裡面常常會提醒我們，所謂「世間無常，國土危脆」。世事無常很多人都會有這樣的一種感受。我們看這段經文是師父上人所寫的，讓我們看到，「世間無常，國土危脆」，這是跟《八大人覺經》有關：「為佛弟子常於晝夜至心誦念八大人覺」，第一是什麼呢？第一就是覺悟「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死」。這是佛在經典裡面，讓我們來體會世間的無常和國土的危脆。
特別在天災人禍非常頻繁的時代，人們對於這句經文可能感受會更深。就像昨天，有一位非常年輕的同學，他就寫了一個感言。這感言，是他看到了河南的鄭州，發了洪水之後，給他的一種感受。因為在洪水當中，人們常說水火無情，你看這麼猛烈的大雨，才幾天之內就幾乎把一年所下的雨，全都降下來了。這種天災，再加上人禍，可以說，最可憐的就是老百姓。面對這突如其來的災難，許多人都是在一夜之間就失去了自己的家園，而且要面臨這種生離死別的痛苦。佛教我們就是要在世間無常的景象當中要覺悟，瞭解到我們所生活的世間，它就是這種無常以及國土危脆，是它的一個常態，我們在這種無常當中要醒悟過來。那如何能夠追求永恆不變的真常？這就是聖賢的經典所要教導我們的。真正能夠永離生死，這在佛教來講就是脫離六道輪回，脫離十法界，真正的能夠證得不生不滅的境界。這是佛教的修行所要達到的一個境界，像諸佛菩薩這樣子，他們就不用再受輪回之苦，不用三界的火宅當中，繼續受苦受難。所以通過看到這些無常的景象，就讓我們能夠真正生起出離之心，下定決心要了生死，出三界。大家對於這樣的一個課題，如果有興趣的話，日後可以在佛教的經典當中再去深入。我們《聖學根之根》到後面也會講到《十善業道經》，以及《阿難問事佛吉凶經》。在這裡，就可以更深入地瞭解佛在經典當中都是如何教導我們的。
接下來我們再來看冬，春夏秋冬的「冬」。說到「冬」，在唐朝時代，徐敞曾經寫過一首詩叫《虹藏不見》。「迎冬小雪至，應節晚虹藏」，你看開篇，就知道冬天的季節到來了。「玉氣徒成象，星精不散光。美人初比色，飛鳥罷呈祥。石澗收晴影，天津失彩梁。霏霏空暮雨，杳杳映殘陽。舒捲應時令，因知聖曆長。」通過這首詩，就帶領我們來到冬天的季節。首先我們也是來看一下《初學記》當中所記載的冬天。它是在「歲時部」的第四個部分，冬第四，我們也來看一下敘事的這段記載。
《禮記·月令》，這也是師父上人在講經的時候，常常會提起《禮記》，還有《禮記·月令》。這都是古人的經典當中，非常重要的一些經文。讓我們瞭解人生活在世間應該如何生活，如何處理人與人的關係、人與大自然的關係，以及人與天地鬼神的關係。要能夠處理好，這些智慧、經驗也都是在經典當中。所以我們要深入經典，才能夠瞭解宇宙人生大自然。
先來看一下冬天，冬天的第一個月份就是孟冬。在《禮記》的《月令》當中說，「孟冬之月」。孟冬，是冬季到來了。也就是在陰曆當中對應的十月，陰歷的十月。這個月「日在房」，「房」也是二十八星宿之一。「昏虛中，曉張中」，「虛」跟「張」同樣都是二十八星宿當中的星星。「虛」是北方玄武七宿的第四宿。而「張」，則是南方朱雀七宿的第五宿，有六顆星。我們剛剛介紹過「張」，就是鶉尾的意思。如果大家看到鄭玄的注解，鶉首、鶉尾，就知道它對應二十八星宿都是哪些星星。鄭玄註解當中說，孟冬這個季節，「日月會於析木」。「析木」就是十二星次當中的一個星星，它跟十二辰相配為「寅」，與二十八宿相配為「尾宿」和「箕宿」，這兩宿。這是析木。
「日月會於析木之津，而斗建亥之辰」，大家看到「斗建亥之辰」，就知道這是陰曆的十月。申酉戌亥，申酉戌過去了之後就是亥，建亥就指的陰曆的十月。這個月建，大家要掌握。「其日壬癸」，「壬」註解當中說，「壬」就是有人字旁的「任」。「癸」就是「揆」。這時候「日之北行」，我們知道太陽在南北回歸線和赤道當中，太陽的直射點是在不斷發生變化。比如說太陽直射在赤道的時候，就是春天跟秋天的季節。對於北半球而言，如果太陽的直射點是在北回歸線，這時候對北半球來說就是夏季。如果太陽的直射點是在南回歸線，對北半球來說就是冬季，南半球是剛好反過來。「日之北行，從黒道閉藏萬物，月為之佐」，這時候為什麼叫「壬癸」？註解當中也有解釋，就是「萬物懐任於下，揆然萌芽」。這是冬天，為什麼說秋收冬藏？在冬天這個季節，因為是千里冰封，萬里雪飄，就是冰雪覆蓋的這樣的一個季節。所以在冬天的時候，萬物都是要收藏的。你看這些動物，都藏在洞裡面去冬眠，它不會在冬天的季節到處亂跑，到處亂飛，都順應著大自然的這種特徵。形容「壬癸」，就是「萬物懐任於下，揆然萌芽」。
「其帝顓頊」，對應的五帝是哪一位君王呢？是對應的顓頊帝。顓頊帝是黃帝的孫子，他十歲就輔佐少昊帝，而且二十歲顓頊帝就繼位。最初他是在高陽建國，所以顓頊帝也稱為高陽氏，他的都城是在帝丘。帝丘是在哪裡？帝丘就是在今天的河北濮陽縣，顓頊帝在位有七十八年。這是冬天第一個月份，也就是陰曆十月所對應的，這是人間的帝王。而天上的神明，對應的又是哪一尊神呢？對應是玄冥。玄冥是黑帝，它是北方之神。我們在日後學習《幼學瓊林》，會學到一句經文，「北方之神曰玄冥」，北方之神就叫做玄冥，「乘坎而司冬」，他所掌管的就是冬天的這個季節。「壬癸屬水，水則旺於冬」，水在冬天的這個季節特別旺。「其色黑」，這個水不是我們說的流水的水，而是什麼？是金木水火土當中的水，所以金木水火土的水，它對應的顏色就是黑色。這也就是為什麼冬天代表北方之神的玄冥，他又有一個稱謂叫做黑帝，就是跟五行當中的水是有關的。
在十二律當中，「律中應鍾」，十二律在陰曆的十月，也就是孟冬，這十二律對應的是哪一個樂律？它對應的就是「應鍾」。因為古人就是把十二律跟十二月，相互配起來的。每一個月，它對應的都是一律。他對應的律也不是隨意的去對的，都是符合自然的規律，所以「應鍾」就跟陰曆的十月是相對應。高誘在注解當中說，「隂應於陽，轉成其功」，所以叫做應鍾。這個時候，到了冬天的季節，就是冰封雪凍的季節。「水始冰。地始凍」，大地都凍上了，水都開始結冰了。這種環境也是我們要到北方的土地上去生活，才能夠有這種感受。
因為像小時候，我們生活在南方，從來沒有看過下雪。是到了九歲，到了東北。這時候東北，它所處的緯度和南方是不同的。所以一年四季，是四季分明。到了冬天，就下起瑞雪。我們那時候第一次看到下雪，特別興奮，半夜十二點就起來去堆雪人，這是在北方才能夠看到的場景。後來，也是在冬天的季節，去哈爾濱看冰燈，看冰雕。哇！這時候才知道說，北方真正寒冷的天氣，就是零下十幾度，零下二十幾度這樣的天氣。所以去看冰燈，這些冰燈都是從河裡面去把它切割出來之後，開始做成各種藝術的造型。小朋友那時候看到這種景象是很興奮的，因為可以在冰燈的公園裡面，照林公園裡面，坐著溜滑梯，滑梯做成長城的樣子，從上面一直滑下來，這對於從小生活在南方的孩子來說，是一種特別興奮的體驗。在東北的松花江，到了白天去公園遊玩的時候，可以坐狗拉雪橇，在松花江上這樣來回的去看冬天的風景！這種都是要有在北方生活的經驗，才可以體會到這種「水始冰，地始凍」，天寒地凍的感受。如果一直都是生活在南方，可能就不能夠體會到。
下面這一段文，也是非常有趣，「雉入大水化為蜃」。「蜃」，就指的一種很大的蛤蜊。在《國語》當中有這樣的一段文，「雀入於海為蛤，雉入於淮為蜃」。這段文，我們前面學到了「雀入於海為蛤」，這是在秋天的季節。因為「雀」，雀鳥身上的紋路，還有顏色跟海裡的蛤蠣的顏色是很相像的。古人你看他形容秋天多麼形象，雀鳥，到了海裡就變成了蛤。你看蛤的殼，長得就像雀鳥的毛。而到了冬天如何呢？冬天則是「雉入大水化為蜃」，「雉」就是野雞，雉到了大海大河裡面化成什麼呢？化為「蜃」，就化為一種很大的蛤蠣。你看多麼形象的一種記錄。「虹藏不見」，這是剛剛我們讀的徐敞的這首詩，你看他一開頭就說，「迎冬小雪至，應節晚虹藏」。「虹藏不見」這個季節就是冬天的季節。
再來看仲冬，仲冬就是冬季的第二個月，也就是陰曆的十一月。在仲冬之月，這個月份「日在箕」，箕就是二十八星宿當中的「箕」。它是屬於東方青龍七宿當中的一宿，「箕」有四顆星。「昏營室中」，這就是室宿，也在二十八宿當中。「曉軫中」，軫也是二十八星宿。鄭玄的註解是說，「仲冬」，仲冬是冬季的第二個月，就是陰曆的十一月的時候，「日月會於星紀，斗建子之辰」。月建，實際上就是從陰曆的十一月開始，所以子丑寅卯的子，就是從陰曆十一月開始算的。為什麼是陰曆十一月呢？陰曆十一月，冬至就是在這個時候。冬至是在仲冬這個時期，所以人們常常都是把冬至作為一年的開端。古人為什麼說冬至大如年？往往會把冬至看作是跟過年一樣，甚至比過年還重要。
所以月建，從子丑寅卯開始算，就是從陰曆的十一月開始。包括音樂當中的十二律呂，它的起點，也是從冬至這個時候開始的，就是以冬至為基準。因此陰曆的十一月，這是非常重要的一個時候。你看十二律呂當中，「律中黃鍾」。十二律呂，它實際上就是從黃鍾開始的。這也是我們後面課程要比較詳細的來介紹，這裡先做簡單的介紹。古人要預測節氣，他是怎麼預測的呢？古人是把「葦膜」，葦是蘆葦，蘆葦的膜。蘆葦的上面有一層薄薄的皮，把它燒成灰，把灰放在律管的上面。因為每一個節氣，陰陽的氣都有在生成變化當中，陰陽的變化在節氣的時候就會很明顯。所以到了一定的節氣，這十二個律管相應律管內的蘆葦膜的灰就會自行飛出，與十二律的節氣相對應。「黃鍾律」是和「冬至」相應的，在十一月當中。十二律呂也是從「黃鐘」這時候開始算起的。所以註解當中說，「黃鍾者，律之始也」。高誘就說，這時候陰曆十一月的時期，陽氣聚在下面，隂氣在上面是很盛的，這時候「萌於黃泉下」，所以叫做黃鍾。在冬至的季節，黃鐘律對應的律管，到了冬至的季節它上面的灰就會自己飛出來。詳細的情況我們後面再跟大家介紹。
「冰益壯，地始坼」。剛剛在冬季的第一個月的時候是「水始冰，地始凍」，水才剛剛開始結冰，地也剛剛開始凍上。可是到了陰曆的十一月的時候，就是「冰益壯，地始坼」。大地凍到什麼程度呢？凍到這大地裂開了，然後結的冰也越來越大。「日短至，隂陽爭，諸生蕩」。日短至，隂陽爭，就是說陰陽之氣，在這時候就發生變化。因為它的陰氣，是非常盛的時候。陽在冬至的這個季節是剛要起來，還沒有起來，是這樣的一個狀態。所以「諸生蕩」，「蕩」就形容大自然當中的這些事物，處在將要萌芽而又沒有萌芽的狀態，這就是「蕩」。「芸始生，荔挺出」，荔挺是一種植物的名稱，是一種草。荔挺這種草，它長得很像蒲，但是又比蒲要小。荔挺的根是可以做刷子的。「蚯蚓結，麋（音迷）角解，水泉動」。注解當中就有談到，芸是一種香草。芸始生，這種香草剛剛生出來。荔挺，我們剛剛說是一種草名，古人也叫馬薤（音謝），「水泉動，潤上行」。
接著來看季冬，這就是來到了冬季的最後一個月份，也就是農曆的十二月。季冬這個季節，「日在南斗」，南斗就是斗宿，有星六顆。「昏奎中」，奎也是二十八星宿之一，屬於西方白虎七宿的第一宿，有星十六顆。所以我們看二十八星宿，不要以為只有二十八顆星，二十八星宿當中許多的星星自己本身又有許多顆星。所以古人觀測天象，觀測得非常仔細。「曉氐亢中」，「氐」也是二十八星宿當中，東方蒼龍七宿的第三宿，共有四顆星。而「亢」同樣為東方蒼龍七宿，它是第二宿，有四顆星。氐跟亢都是有四顆星。鄭玄註解說，季冬這個季節，也就是冬季的第三個月，農曆十二月的時候，「日月會於玄枵（音消），而斗建丑之辰」。月建這時候建子，對應的就是陰曆十一月，「丑」對應的就是陰曆的十二月，建丑之辰。
「律中大呂」，陰曆的十二月對應的十二律就是屬於「大呂」。「鴈北嚮。鵲始巢」，我們看到有大雁，還有鵲，它們在這個季節都在做什麼呢？「鴈北嚮，鵲始巢」。鵲鳥也開始要築巢。「雉雊」，什麼叫雊？「雊」指的是雄雉在鳴叫。雉，我們知道是野雞的意思，所以雄雞在這個季節就開始鳴叫。雊就是鳴叫的意思。「雉雊雞乳，出土牛以送寒氣」，什麼叫土牛？古時候我們知道，季冬這個季節就是農曆十二月。到了農曆十二月大家很自然地想到，春天的季節很快就要到來了，於是人們怎麼樣來迎接溫暖的春天，用什麼儀式來結束這漫長的冬天呢？就是這裡所說的「出土牛」。「出土牛以送寒氣」，這個儀式代表著要把冬天的寒氣送走。出土牛，這是古時候在立春的這一天，要造土牛，而且舉行一種儀式。它所代表的也是鼓勵春耕的意思，因為牛就是在耕田的、在耕地的。用這個儀式，就是鼓勵春耕，鼓勵人們春天已經到來了，就要開始農業的生產。「以送寒氣」，這也代表要把寒冷的冬天，把這個季節趕快送走，我們要迎接溫暖的春天。「日窮於次。月窮於紀。星廻於天。數將㡬終」，也就是日月星辰運行到這個時候，已經運行了一整年了。於是在這時候，又回到原來的地方，也就是春天開始的時候的位置。這是在《禮記》當中的記載。
而《尚書》當中就說，「日短星昴（音卯）」，「昴」在前面有介紹過，是二十八星宿當中的，「日短」就是冬至。「以正仲冬」，這是仲冬這個季節。「鳥獸氄（音冗）毛」，氄毛是一種什麼毛？氄毛就是指一種非常柔細的毛，也就是鳥獸在這時候開始生濡（音如）毳（音翠）毛，濡有點濕濕潤潤的那種感覺，毳指的是鳥獸細細的毛。這是我們在學《說文解字》能夠學到。《說文》裡面就有講，「毳，獸細毛也」。這是在冬至，陰曆十一月份的時候，《尚書》當中所記載的。關於冬天所記載的這些內容，後面還有，我們就不一一來做解釋。我們只是把《初學記》當中前面比較重要的經文，來跟大家做分享。
在古時候，其實我們介紹春夏秋冬，都是把前面敘事的部分介紹得比較詳細，但是後面我們如果看《初學記》，這裡面還有許多內容，是關於這些典故的。這是春夏秋冬當中有哪一些典故是和季節有關的。這些內容，大家有興趣可以自己學習和作參考。我們由於時間的關係，就不能夠一一地把它列舉出來。不過跟季節有關的，在事對的例文當中，我們就選取一個小故事來跟大家分享。這個小故事，如果學過《聖學根之根》前面的課程，大家應該都是很熟悉的，就是「黃香溫凊」。這個故事跟春夏秋冬的季節有相關聯的。
黃香是江夏人，他九歲的時候，母親就過世了。雖然他的年齡還非常小，可是，他哀毀踰禮，這就形容他因為哀傷過度而消瘦，叫做哀毀。這麼小的年紀，他對母親那種孺慕之情很深。所以家鄉的父老鄉親看到孩子這麼有孝心，都對他很讚歎。雖然母親已經離去了，他對父親的孝心依然沒有改變。雖然他是生活在一個很貧窮的家庭，但是他小小的年紀毅然擔起了家庭的重擔，把家事料理得井井有條，對父親的照顧是特別地用心，特別地細微。比如說在夏天的季節，非常酷熱的時候，黃香每天晚上都在床上拿一個扇子，把父親的枕墊，枕墊就是竹席，把它扇涼了。古時候沒有電風扇、或者是冷氣，如果是現在這個時代，我們還可以藉助電器的設備，提前把房間空調打開，讓整個房間非常涼爽，之後再請父母親到房間裡面來休息。睡覺的時候空調就可以關掉了，因為整個房間已經非常涼爽。
但是因為黃香在古時候沒有這些電器的設備，他就拿著一把扇子一直扇，把竹席扇涼。到了冬天，非常寒冷的這種季節，於是黃香每次在父親要睡覺之前，就提前用他自己小小的身子把父親要睡的被子席子捂熱，把被子睡暖了之後，才讓父親到床上來睡覺。你看他年紀這麼小，對於父親的照顧能這樣的細緻。父親生病的時候，黃香對父親的侍奉尤極其誠，誠就顯示出他這種誠孝之心。侍奉得尤其細緻而又入微。所以後來，當地的地方官聽說當地出了這樣的一個大孝子，於是就表彰他。後來黃香舉孝廉，舉孝廉就是古時候朝廷選拔人才的一種方式，後來黃香的官位做到尚書令。這就是要找的忠臣，一定要從孝子之門來尋找。他能夠對於父親盡到孝道，作為官員他來照顧老百姓，自然也能夠用父母愛護兒女的心，來照顧天下的百姓。這個典故「黃香溫凊」，是我們在這裡選出來跟季節有關的一個典故。
而師父上人在講席當中常常會教導我們，講到「愛」字。其實我們在學習《禮記》等等的經典當中，所介紹的春夏秋冬的四個季節，從這裡就可以體會到，上天的仁愛之德。你看宇宙大自然，從春天開始這種生機勃勃的景象，以及《禮記》當中為我們所描述的春夏秋冬四個季節，就如同四個畫卷一樣。所以大自然是充滿著生機，充滿著仁愛，這種感受就會躍然紙上。師父上人在講席當中也常常會用春生、夏長、秋收、冬藏，這樣的一個概念，來為我們講解聖賢的道理。
我們來看一下這一段，這一段是師父上人在二零零六年，曾經在教科文組織總部作的一個報告。這裡面就有談到中國古人所說的道、德、仁愛這樣的概念。我們來學習這段文。師父上人強調中國教育思想從「愛」興起，所以中國人自古以來，他的思惟方式都是隨順自性、隨順性德，也就是中國人所講的倫理、道德與因果的教育。那什麼是道，什麼是德？「道」就是現在所說的「大自然的規律」，「大自然運作的秩序」，「大自然是和諧的——太和」。隨順大自然就是「德」。師父上人在這裡就把道和德為我們作了一個非常好的解釋。「道」就是大自然的規律，是大自然運作的秩序。而「德」，我們隨順大自然，就是德。比如說一年四季，春夏秋冬，這是自然的規律現象，稱之為道。人的生活、思惟（思惟屬精神生活，身體屬物質生活），都能隨順四季「春生、夏長、秋收、冬藏」的規律，精神和身體一定會非常健康。所以說隨順自然、和諧，這就是「德」。 反過來，如果違背自然運作，這就是不和，這個人一定不健康，容易產生疾病。這就是 「道德」的定義。
倫理是道，是隨順自然，隨順和諧。五倫關係，夫妻的結合，父子、兄弟、君臣、朋友，都是宇宙間自然的現象，自然的和諧，不是哪個人發明、創造出來的。所以說，人與人的關係與大自然的規律完全相同。「五倫」是「道」，隨順五倫就稱之為「德」。所謂「父慈子孝、 兄友弟恭、君仁臣忠、夫義婦聽、長惠幼順」，這「十義」，十種和諧就是「德」。這是中國祖先教導子孫後代，做人必須要遵守的和諧規範。 道德的理體，原點就是「愛」。所以中國道德觀念的原點，即是倫理中的「父子有親」。「親」是「親愛」，就是以後儒家講的「仁義」，佛法講的「慈悲」，西方宗教講的「神愛世人」、「上帝愛世人」。原點就是父子天性的親愛，父子親愛是天然的太和，沒有任何條件。師父上人常常舉一個例子，當我們細心觀察，比如一個小嬰兒他在三、四個月時，嬰兒對父母的愛，以及父母對他的愛，是非常明顯的，中國的教育思想就是從這個原點興起的。
師父上人在墨寶當中對於「道」跟「德」就做了這樣的定義。五倫存於心這就是道，五常行於事這就是德。所以「道」跟「德」，是用五倫、五常相對應。在這之前師父上人有談到，本性出生五倫五常人類文明源頭，因此五倫、五常、四維、八德都是跟我們的自性相對應的，是自性真實的流露。我們通過這幅墨寶就能夠體會到這一點。
今天的時間已經到了，關於《千字文》當中的「寒來暑往，秋收冬藏」，春夏秋冬的四季我們就為大家介紹到此地，謝謝大家！