念佛中出現不同的情形，該如何處理？-第530集
問：第一個問題，他有六個小題目，以下是有關念佛的疑問。我們念佛已有段時間了，只要閉上眼睛念佛，看到的不是佛像，而是看到「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」的中文字形，是否如法？
答：不要執著就是好現象，執著就錯了，不執著，一切隨它去。記住《般若經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，那就很好，這都是好境界。
念佛的時候看到佛像、看到佛的名號的字樣，都是好現象。一執著就容易著魔，怎麼說叫著魔？引起你的執著心，執著的念頭，這就錯誤。佛是教你破執著、破分別的，再把你分別執著引起來，就錯了。所以不要執著就好。
問：平常沒有閉上眼睛的時候，只要想阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛」就像霓虹燈一樣陸續出現，是否如法？
答：這跟前面是一樣的，這是一種感應，千萬不能執著，也不要跟人說，以後這個像慢慢就沒有了。如果執著，常常發生，絕對不是好現象。念佛的人不是沒有感應，感應偶爾有一次，那是佛菩薩加持我們，幫助我們的信心。
如果說常常有這些現象，那就是魔變出來的，自己要非常小心謹慎。看到的時候歡喜，幾天沒有看到就愁眉苦臉，怎麼我又不行了，佛又不照顧我了，天天在打妄想，天天在搞分別執著，那就大錯特錯！你完全上當。
這種情形，《楞嚴經》上佛告訴我們，根本就不理它，現也好，不現也好，根本不理你就沒事了。以後這現象就會恢復正常，可不能執著。
問：第三，念佛當中，有時會有對佛像不尊敬的畫面，該如何解決？
答：也都不要理它，因為有不尊重的這些畫面是自己的煩惱業障起現行，不理會就好；一理會就把你的功夫破壞了，清淨心沒有了。念佛終極的目的要知道，一心不亂，《彌陀經》上講得很清楚，我們就是求一心不亂。
一心不亂就是念佛三昧，功夫最深的叫理一心不亂，其次的是事一心不亂，最淺的叫功夫成片。功夫成片是事一心不亂裡頭淺的，但是到這個程度就決定往生。功夫成片生凡聖同居土，事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土。
一定要記住，我們念佛的目的是一心不亂，不是求見佛。「現前當來，必定見佛」，那是感應，感應不是常常有，常常有就不好，偶爾有一次。
像過去，我們在史書裡頭所看到的，祖師傳記裡，慧遠大師，這是我們淨土宗第一代祖師。他一生當中看到三次，所以他不是很多次，一生當中看到三次極樂世界。
最後一次是往生，往生的時候他境界又現前，他才告訴大家，一生見三次，從來沒有跟人講過。可見得他並不執著，沒講過。
最後往生的時候又見到，才告訴大家，我看到極樂世界，看到阿彌陀佛，而且還看到蓮社裡頭以前往生的人，跟阿彌陀佛一起來接他。告訴大家，這個境界過去看過三次。這都是很好的例子教導我們，就是見如不見，根本不放在心裡，好境界，就絕不妨礙你一心不亂。
你要生歡喜心，你心動了，你的一心被破壞；如果再常常跟人說，顯示我的功夫不錯，你們都沒見到，我見到了，那就更糟糕，那就完全破壞掉了。
沒有見到的，天天在那裡嘆息，怎麼佛不讓我看一看，這都把功夫破壞了。教你老實念佛修一心不亂，你為什麼念佛老是要見佛？這個都不應該有，這是妄念，都是屬於妄想，這是習氣。
問：下面第四個問題，我念佛時順著呼吸，呼氣時念「阿彌」，吸氣時念「陀佛」。但總是感覺把「阿彌陀佛」分成兩段，不能連貫。請問這種修學方法有問題嗎？
答：確實，你這個境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老實念，老實念就會有效果。
問：第五，純音無念處，是否屬修行正路？
答：你不要管它是不是修行正路，還是依照淨宗的方法，用淨宗的方法老實念是最可靠的。這些方法不是普通的方法，只有適合特別緣分的人，不是一般人能夠得到利益的。
問：他底下最後一個問題，純音無念，隨緣常常現，但是時間很短，像閃電一樣，請問如何使其常在面前？
答：你有這個心希望它常常能夠現前，它不會常常現前。為什麼？這是無心的時候。這是什麼情形？當我們心裡真的把妄念放下，這個境界現前。但這個境界很短，好像閃電一樣，然後念頭又起來。
這是不是好境界？說實在的話，放下之後是無明，心有念頭的時候是妄想，沒有念頭的時候是無明，都是錯誤的。
所以佛教給我們念佛，念佛的時候什麼念頭沒有，你看他沒有妄想，可是有這一句阿彌陀佛，他又不是無明，這個很好，這個方法很好。
到真正將來這一個阿彌陀佛也沒有了，你能看到大光明相，那就是真的，那就是破無明。破無明就見法性，妄想沒有見性，無明也不見性，這個要知道。
你看世間禪定，我們講的四禪八定，四禪八定為什麼不算三昧？它是捨受，它沒有破無明。什麼念頭都沒有，心地很清淨，但是什麼也不知道，這個要知道。
清淨心像一面鏡子一樣，要照見外面境界，《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」，你有沒有照見？你沒有照見，那個不行，沒有照見是在無明裡頭。照見才是般若放光，智慧現前。這個道理一定要懂，這些境界。
答香港參學同修（第61集）
2007/2/2
念佛中出現不同的情形，該如何處理？-第530集
問：第一個問題，他有六個小題目，以下是有關念佛的疑問。我們念佛已有段時間了，只要閉上眼睛念佛，看到的不是佛像，而是看到「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」的中文字形，是否如法？
答：不要執著就是好現象，執著就錯了，不執著，一切隨它去。記住《般若經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，那就很好，這都是好境界。
念佛的時候看到佛像、看到佛的名號的字樣，都是好現象。一執著就容易著魔，怎麼說叫著魔？引起你的執著心，執著的念頭，這就錯誤。佛是教你破執著、破分別的，再把你分別執著引起來，就錯了。所以不要執著就好。
問：平常沒有閉上眼睛的時候，只要想阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛」就像霓虹燈一樣陸續出現，是否如法？
答：這跟前面是一樣的，這是一種感應，千萬不能執著，也不要跟人說，以後這個像慢慢就沒有了。如果執著，常常發生，絕對不是好現象。念佛的人不是沒有感應，感應偶爾有一次，那是佛菩薩加持我們，幫助我們的信心。
如果說常常有這些現象，那就是魔變出來的，自己要非常小心謹慎。看到的時候歡喜，幾天沒有看到就愁眉苦臉，怎麼我又不行了，佛又不照顧我了，天天在打妄想，天天在搞分別執著，那就大錯特錯！你完全上當。
這種情形，《楞嚴經》上佛告訴我們，根本就不理它，現也好，不現也好，根本不理你就沒事了。以後這現象就會恢復正常，可不能執著。
問：第三，念佛當中，有時會有對佛像不尊敬的畫面，該如何解決？
答：也都不要理它，因為有不尊重的這些畫面是自己的煩惱業障起現行，不理會就好；一理會就把你的功夫破壞了，清淨心沒有了。念佛終極的目的要知道，一心不亂，《彌陀經》上講得很清楚，我們就是求一心不亂。
一心不亂就是念佛三昧，功夫最深的叫理一心不亂，其次的是事一心不亂，最淺的叫功夫成片。功夫成片是事一心不亂裡頭淺的，但是到這個程度就決定往生。功夫成片生凡聖同居土，事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土。
一定要記住，我們念佛的目的是一心不亂，不是求見佛。「現前當來，必定見佛」，那是感應，感應不是常常有，常常有就不好，偶爾有一次。
像過去，我們在史書裡頭所看到的，祖師傳記裡，慧遠大師，這是我們淨土宗第一代祖師。他一生當中看到三次，所以他不是很多次，一生當中看到三次極樂世界。
最後一次是往生，往生的時候他境界又現前，他才告訴大家，一生見三次，從來沒有跟人講過。可見得他並不執著，沒講過。
最後往生的時候又見到，才告訴大家，我看到極樂世界，看到阿彌陀佛，而且還看到蓮社裡頭以前往生的人，跟阿彌陀佛一起來接他。告訴大家，這個境界過去看過三次。這都是很好的例子教導我們，就是見如不見，根本不放在心裡，好境界，就絕不妨礙你一心不亂。
你要生歡喜心，你心動了，你的一心被破壞；如果再常常跟人說，顯示我的功夫不錯，你們都沒見到，我見到了，那就更糟糕，那就完全破壞掉了。
沒有見到的，天天在那裡嘆息，怎麼佛不讓我看一看，這都把功夫破壞了。教你老實念佛修一心不亂，你為什麼念佛老是要見佛？這個都不應該有，這是妄念，都是屬於妄想，這是習氣。
問：下面第四個問題，我念佛時順著呼吸，呼氣時念「阿彌」，吸氣時念「陀佛」。但總是感覺把「阿彌陀佛」分成兩段，不能連貫。請問這種修學方法有問題嗎？
答：確實，你這個境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老實念，老實念就會有效果。
問：第五，純音無念處，是否屬修行正路？
答：你不要管它是不是修行正路，還是依照淨宗的方法，用淨宗的方法老實念是最可靠的。這些方法不是普通的方法，只有適合特別緣分的人，不是一般人能夠得到利益的。
問：他底下最後一個問題，純音無念，隨緣常常現，但是時間很短，像閃電一樣，請問如何使其常在面前？
答：你有這個心希望它常常能夠現前，它不會常常現前。為什麼？這是無心的時候。這是什麼情形？當我們心裡真的把妄念放下，這個境界現前。但這個境界很短，好像閃電一樣，然後念頭又起來。
這是不是好境界？說實在的話，放下之後是無明，心有念頭的時候是妄想，沒有念頭的時候是無明，都是錯誤的。
所以佛教給我們念佛，念佛的時候什麼念頭沒有，你看他沒有妄想，可是有這一句阿彌陀佛，他又不是無明，這個很好，這個方法很好。
到真正將來這一個阿彌陀佛也沒有了，你能看到大光明相，那就是真的，那就是破無明。破無明就見法性，妄想沒有見性，無明也不見性，這個要知道。
你看世間禪定，我們講的四禪八定，四禪八定為什麼不算三昧？它是捨受，它沒有破無明。什麼念頭都沒有，心地很清淨，但是什麼也不知道，這個要知道。
清淨心像一面鏡子一樣，要照見外面境界，《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」，你有沒有照見？你沒有照見，那個不行，沒有照見是在無明裡頭。照見才是般若放光，智慧現前。這個道理一定要懂，這些境界。
答香港參學同修（第61集）
2007/2/2