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尊敬的各位同修,大家好!阿彌陀佛。

  請看下面經文:

  【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。】

  這段經文的大意是:佛告訴與會的諸天人、阿羅漢等等眾生,都應當愛樂修行,喜愛這個法門,生稀有心。這個法門是稀有難逢的!信佛的人很多,真正能信淨土的人不多。有的人信了淨土,有名無實,是迷信,信願不具。

  這個經是導師,要〖生希有心,於此經中,生導師想。〗

  要依照這個經的指導去做。所以一切參加法會的眾生,都應該愛樂修行,對這個難遭遇的經要護持。

  佛在世可以問佛,佛不在世時,佛已告訴我們,《大乘無量壽經》就是導師,要依止這部經。善導大師的話:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」十方的佛所以要出世,就是要說彌陀本願海。這部經正是說彌陀本願海,別的經裡沒有。淨土五經裡,唯有這部經裡說了彌陀的四十八願,四十八願是怎麼成功的、四十八願是什麼內容,所以要「生導師想」。

  〖欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。〗

  很快就能安住,不動蕩、不猶豫、不徘徊。我們這個世界是進一退九,現在一切眾生憂悲苦惱,悲痛萬端,佛有這種心,一個是度眾生得到不退轉,一個是讓眾生見彼廣大莊嚴。「彼」是阿彌陀佛極樂世界。這是兩個,一個是要度眾生,一個是要見佛、圓滿自己的功德。

  〖當起精進。聽此法門〗

  要起精進的心,來聽這個微妙的法門。這都是釋迦牟尼佛的因緣。

  〖攝受殊勝佛剎〗

  很多同修對這句經文不甚理解,我們應該怎樣正確理解呢?你發一個願,你這個願就投在阿彌陀佛的大願海裡了,同時也將阿彌陀佛的大願的無量之海攝受在自己的一念心願之中,要這樣圓融體會。而不是說我要另外找一個地方成就一個什麼世界,這也是一些眾生很執著的想法。這裡不太好表達,這麼說吧,自己攝的佛剎和阿彌陀佛所攝的佛剎是不二的,不是兩個。

  《淨影疏》說:「是故」以下是勸學此經,勸大家來學《大乘無量壽經》。因為這個經中說了,你得到了《無量壽經》,你得到了很大的利益。假如大火滿三千大千世界,把世界裡的一切,什麼地球、太陽系、銀何系都燒了,我也要通過這個火去聽這個經。何況小難。現在有人學了點佛,就說我怎麼還碰上倒霉的事,這兒不順了,那兒不順了!這些說明什麼?你那個發心就不對頭,你就是求平安、求福,一點點考驗、一點點苦惱、一點點困難就抱怨。這裡這麼大的火都應該過去,哪能說學了佛、修了法,遇見些困難事就抱怨,那就證明這種發心、信願都要打上很大的問號。所以真實發心的人很難。

  這是淨土第一部經,說明阿彌陀佛在因地中怎麼發願、怎麼修行,極樂世界依報、正報如何莊嚴,三輩往生以什麼為正因。此土極穢,極樂彼土極淨;彼土極樂,此土極苦。

  咱們這個苦還能挺得住,我們還能坐在這裡聽經、修行。這樣的機會還有多少?真的是很難預料。肆虐全球的新冠肺炎,給人類帶來了深重的災難,美國的死亡人數已近六十萬(二〇二一年八月十日)。多麼可怕的一個數字!這個世界是個險地,就像一個炸藥庫,隨時都有爆炸的可能。人到了最後考驗往往要失敗,十分可怕。

  說一切空是理,極樂世界種種莊嚴是事相,這個事跟理不妨礙。莊嚴不妨礙寂靜,寂靜不妨礙莊嚴。事事無礙,打破了時間、空間的一切。我們這兒一小時六十分,一分鐘六十秒;極樂世界一秒鐘五萬年,少的包括多的,事事無礙。桌子裡包括房子,包括整個地球。小的裡頭都可以容大的。這些都是空間的概念。現在的科學家都明白了,空間和時間是人類的錯覺。極樂世界一念的時間可以到很多國,一個手掌之中可以出無量世界,都攝不盡。所以,應當「於此經中生導師想」,這是一部極圓頓的經,圓人修法一天,等於普通人修行一劫。圓人,就是知見圓。你要是執著,那你就要等三大阿僧祇劫。同修們,我們一生可辦的事情,為什麼要等三大阿僧祇劫以後再辦呢?

  請看下面經文:

  【為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等應求此法。】

  這段經文的大意是:眾生要求這個殊勝的大法,不能生退屈諂偽之心。

  〖設入大火。不應疑悔。〗

  你要求法,不要生退心,退就是後退;屈就是彎曲,頂不住、彎了;諂偽就是虛妄、假的。求法應是直心,如四弘誓願裡法門無量誓願學。這是淨土宗第一法,而且也是淨土宗第一經。經中說過「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。你就是供養了恆沙的聖,也不如圓滿的、勇猛的求正覺。所以要堅信,不要生退屈諂偽之心。假設你求法,招來大火,你也不要懷疑、不要後悔。彌陀因地時,「縱使身止諸苦中,如是願心永不退」。佛就怕眾生不懂,所以問何以故。

  其下則從正反兩面深顯其義:

  正面說:

  〖彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。〗

  億就是萬萬,萬萬是無邊的意思。無邊的菩薩都要求這個微妙法門,而且要尊重、要聽,不生違背。對於經裡的話要聽,不要違背。

  反面說,多少菩薩想聽這個經而聽不到。

  今天我們在這兒聽經,這是多少億菩薩想求而求不到的。不是說我們大家超過這些菩薩,這是寶貴的因緣。因緣確實難遇,機會不會再來。時機如潮水,稍縱即逝。古時候大徹大悟的人,他就是掌握住機會,當機立斷!佛不騙人,說法的因緣難遇。很多事情大家都要注意,聽了點密咒,聽了點密法,都要知道非常難遇,賢劫千佛裡,沒有幾尊佛說密法。大家不要自卑,雖然不行,但本來是佛。又有這種因緣遇到這種大法,不應該錯過機會,而把自己應該挑的擔子甩到一邊了,要聽佛的慈悲勸囑。「是故汝等應求此法」。

  第四十三品經文講完了。下面歸納一下要點。

  第四十三品經文有九個要點

  第一個要點,淨宗修學的三大綱領是什麼?淨宗修學的重點是什麼?你是怎樣落實的?

  三大綱領是信、願、行。

  修學的重點就是在生活中落實三大綱領。

  第二個要點,為什麼世尊在流通分的第一品經文裡,直截了當的告訴我們,淨土法門不是小乘,是大乘法,是大乘中的大乘,一乘中的一乘,是無上的法寶,其用意是什麼?

  堅定我們修學淨土的信心。不受外界種種似是而非言論的影響。

  為什麼有人批評這個法門?世尊告訴我們真相:凡是對這個法門有意見、有批評,是因為他們不了解事實真相,一句話:淺見。

  第三個要點,為什麼十方諸佛如來都勸菩薩求生淨土?為什麼不勸別人?

  菩薩聽了歡喜、不懷疑,還能發願求生西方。

  別人沒有覺悟,沒有智慧,勸他,他不信,求生西方的意願生不起來。

  第四個要點,《無量壽經》裡所說的「善男子、善女人」,與其他經典裡的「善男子、善女人」有何不同?

  第五個要點,真正皈依,才入佛門;沒有真正皈依的,總在門外,沒有入門。你入門了嗎?什麼是真正皈依?

  真正皈依是皈依三寶,也就是皈依三寶:佛、法、僧,佛是覺、法是正、僧是淨。皈依三寶就是皈依覺、正、淨。

  阿彌陀佛是佛寶,我們要以阿彌陀佛為依靠,像小孩依靠父母一樣,一時一刻都不肯離開。心中念念有阿彌陀佛,其他的什麼都可以捨離,唯獨阿彌陀佛不能離開。

  《無量壽經》和阿彌陀佛佛號是法寶。我們依靠這部經,執持這句阿彌陀佛佛號,就能往生西方淨土。

  阿彌陀佛佛號是僧寶,名號義為「無量覺」、覺就不迷,覺就不邪,覺就不染。

  淨土法門在無量法門裡,它是「易行道」,容易落實。要真的回歸,真正依靠,才能在一生中往生、不退、成佛。

  第六個要點,「回歸」從哪兒回?

  從世間法回頭;從五欲六塵回頭;從名聞利養回頭;從貪瞋痴慢疑回頭;從所有的法門中回頭……你回頭了嗎?

  第七個要點,我們修學淨土念佛法門,得到的真實不可思議的利益是什麼?

  修學淨土念佛法門,使我們認識了《無量壽經》,認識了阿彌陀佛,認識了西方極樂世界。

  《無量壽經》是一生成佛第一經;念佛法門是一生成佛的第一法;依此修行的是釋迦如來的第一弟子,經是第一經,法是第一法,弟子是第一弟子。樣樣第一,保證我們一生成佛,這是我們得到的最真實的大利。還有比這個利更大的利嗎?

  第八個要點,讀《無量壽經》,念阿彌陀佛,得佛授記,臨終預知時至,自在往生,蒙阿彌陀佛接引,往生西方極樂世界,親近阿彌陀佛。

  第九個要點,真實利益當下就得到,不是到臨終時才得到。現在就得阿彌陀佛保佑。就得十方一切諸佛如來的讚歎、護念,得龍天護法及一切護法善神的慈悲護佑。因為你這一生決定不退成佛,不必等來生,所以這個真實利益是現前就得到的。

  從上面我們歸納的九個要點中,能不能夠感受到我們的幸運,「百千萬劫難遭遇」「無量劫來希有難逢」的無上大法被我們遇到了。我們應當一心一意專求此法。所以佛勸我們「是故汝等,應求此法」,不要再懷疑,這實在是難中之難,真是「難信之法」,難信能信,哪有不成的道理。這兩句經文看起來很淺顯,意義實在是深廣無比。我們要細心體會,才能感受到世尊對我們一番苦心。我們要怎樣才能報佛恩?唯有往生成佛。

  下面開始講第四十四品經文。

  【受菩提記第四十四】

  這一品經文是「勸信流通」,說明末世眾生得佛加威,受持獲解,不退決證決生。勸告專修,顯示法門的殊勝。這一品經文是世尊為我們信受奉行《無量壽經》的人,授成佛之記。這是一件稀有難逢的事情,最殊勝的地方是普授成佛之記,不落一個,我們就在其中。

  請看下面經文:

  【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】

  請看這段經文的解釋:

  〖若於來世。乃至正法滅時。〗

  一代時教,經歷正法、像法、末法三個階段。佛在這一品勸說法的人信行不退,增加對說法人的鼓勵,因此也普勸大眾。嘉祥說過,佛雖然去世了,可是法的儀軌、儀式沒有改,這是正法;佛去世時間久了,道化訛替,訛是錯的,替是別的東西混進來了,來冒充佛法,這是像法;轉復微末,微細的末節,就是末法了。正就是證道,像就是相似,末就是微末。

  又青龍《仁王經疏》說:「有教有行,有得果證,名為正法。」教也在,行也在,有人在行,有的得到果、得到證,這叫正法。「有教有行,而無果證,名為像法。」教也有、行也有,但得果證道的人沒有,這是像法。「唯有其教,無行無證,名為末法。」就剩下這個教,沒有人修行,也沒有人證果,這就叫末法。現在正是這個時候,有教有廟,裡面也有經有塔,有人敲鐘打鼓,哇啦哇啦在那裡念,心裡不知想什麼,也不知為什麼,不是真修行。無修、無行、無證,這正是末法。

  正法、像法、末法的年數說法不同,黃念老採用的是正法五百年,像法一千年,末法一萬年,這和我們說正法一千年略有差異。流行的佛曆到現在是二千五百年,末法也過去一千多年了,還有九千年就到了滅法。像法末法時,「訛替」,假的來了。別的來代替、冒充、混淆。黃念老舉了兩個例子:

  第一個例子是:有一本書,名為《西方極樂世界遊記》,荒唐透頂,硬拿這本書流通。完全違反了聖言量,完全是騙人的東西,所以是「訛替」。

  第二個例子:有人從美國帶回來一盤帶子,硬說是黃念祖在念佛,完全是假的,訛替啊!這是好事者所為。

  到正法滅時,眾生根性差了。到了末法,眾生無修無證了;法滅時,人的根機更差了。但還會有眾生,因過去生中廣修功德,還供佛念佛。

  〖當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。〗

  他在過去生中供養過無量諸佛,現在又在供佛、念佛。

  〖由彼如來加威力故〗

  這句話很重要。這個眾生是指從等覺菩薩以下都包括。過去生中有善根,今天又再修,由於依佛的威力加被的緣故。

  〖能得如是廣大法門。攝取受持。〗

  我們現在能遇到,應該深自慶幸,為自己下定決心,不要錯過。

  大家信倒是信,但是決心還是不夠。問題就是信不深,願不切。所以,大家一定要「攝取受持」,才能〖當獲廣大一切智智〗。

  什麼是攝取?《往生論》說,極樂一切依正莊嚴功德成就。極樂世界佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴,這一切功德成就。「略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。」極樂世界全部都是真實智慧、無為法身之顯現。蕅益大師說:「一一莊嚴,全體理性。」每一樣莊嚴,全體是理性。如果你能了達極樂世界一切莊嚴的成就,入一法句,你就從事達理了。從現象而能入到了本體,諦信萬德莊嚴,直入一句名號之中,彌陀名號正是真實智慧無為法身,法身功德就入了一法句之中。這個名號的功德同樣是不可思議。所以念名號就是念法身,就在法身不可思議之中,這就是攝取啊!受持,是接受;攝,才能接受,依教奉行;持,就是受持名號,就是受持本經。「發菩提心,一向專念」,受持這個經,就是要依這個經來做。

  十地菩薩都不離念佛,地地都念佛。這一句佛號的功德,只有佛與佛才能究竟。我們所知者,如大海中一滴水,唯佛與佛才能究竟。我們凡夫就應當「老實念佛」。「老實念」這三個字非常好,三字真傳「老實念」眾生遇到這個法,就是一點一點破原來自己的東西,若是不破,處處是障礙。

  《彌陀要解》說:「以持名善根福德同佛故。」你持名,你的善根福德就跟佛相同。我們有很多持咒的同修,也不是讓你不持了,同樣的,咒是佛心,名是佛名,是不二的。憨山大師的話,如果人都能念佛最好,念得很自得,那好極了。如果他念得很不踏實、不安定、不自在,種種的不相應,念不下去,那就不如念幾句咒,那要比打坐、研教強多少倍了。所以個個要於自己所修的法,真正徹底的修下去。「以持名善根福德同佛故」,大師此言,真得十方如來之髓。這個奧妙,這個重要,是十方如來之髓!十方如來把最好的給了大家,實應盡未來際頂禮膜拜此一句。佛要度眾生,就是要最方便的法給大家!所以,佛給他父親說法。就是讓他念佛。他父親說,還有很多殊勝的法你怎麼不教我啊?佛說不行啊,你做不到。這個法凡聖都能做到,而且一下子就跟佛的善根福德相同。這是不可思議的事。

  蕅益大師還有一句話:「全攝佛功德成自功德。」極樂世界的剎土就是我成就的剎土,自他不二。還有,「從事持達理持,即凡心成佛心。」正好一個對聯。從事持達理持,兩個「持」字,即凡心成佛心,兩個「心」字,這是一句精彩的話。從事持才能達理持,若一上來就理持,那是自欺欺人,是唬不住明眼人的。「即凡心成佛心」,你全攝佛的功德成自功德,你善根福德同佛,不就是佛心了嗎?這是極圓極頓的法。

  末法眾生得到佛的加威力故,遇到這個法門,「攝取受持」,就『當獲廣大一切智智』。一切智智就是佛的智慧。二乘稱為「一切智」,所以又加了一個智,成為智智。

  《仁王經》說:「自性清淨。名本覺性。即是諸佛一切智智。」自性的清淨,叫做本覺的體性,就是一切佛的智智。所以要明白自心,不是心外有法。今天能聽到、能相信淨土的人,都是因為過去生中廣修眾善,憶佛念佛,現在得到諸佛威力的加被,才能得到這樣廣大的法門。

  這個淨土法門廣攝萬法,無一法不在這個法門裡,這就是法華十玄的道理。一切法都入一法中。帝網千珠,一千個珠都在一個珠中。普收眾類。一方面攝萬法,一方面普收眾類,不管什麼樣的眾生,你是菩薩、聲聞、天人、阿修羅、人、六道眾生。地獄眾生如果念佛不絕,諸業消盡,一出地獄青蓮化生。所以廣大,普收眾類。於此法門若能信受奉行,就得到一切智智,如實的了知自心本清淨。大家的毛病都在這個心上,把自己的真心沒有看重、忘了,對自己的妄心估計得太高了。

  若能如實了知自心本來清淨,那麼〖於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜〗

  這個法樂不可形容,法樂清淨。

  於是就〖廣為他說。常樂修行。〗

  這裡有三個地方有這個「說」:廣為他說、為他演說、持誦說行。這是普勸大眾演說、弘揚這部經。現在到了流通分了,不演說就不能流通。《願力宏深品》裡有:「轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。」所以這就告訴我們,高高興興的給人說,勸導眾生都投入彌陀一乘願海,求生淨土,這才是知恩報恩的正行。所以我們得到佛的這個恩惠。知道了這個恩,知恩才能報恩。你買了好多東西給佛上供,阿彌陀佛要你這些東西幹什麼!有人刺血寫經,黃念老說,你這個臭血有什麼可貴!說真實話,要你這個幹什麼!說法有時候要攝受,有時候要折伏他,因為他驕傲。知恩要報恩,妙法流通,輾轉教授,正符合如來的本願。十方佛都在那兒讚歎阿彌陀佛的功德。