尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】
這一段經文是總說，是彌陀的神力、願力變現出來的。
佛告訴阿難：極樂世界的華果樹木都能給眾生作佛事。什麼原因呢？是由於兩個原因：
一是無量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛有如是的威神，有這個力量。
二是本願力。過去發的願，所以現在實現，能讓眾生看見樹就得三種忍。所以本願力是總，底下滿足願、明了願、堅固願、究竟願，這四個是分別說。
（一）「滿足願」。《淨影》是說「願心圓備」，發願的心是圓滿具備，所以為眾生設想的都想到了。
（二）「明了願」。光明、智慧共同相應故。
（三）「堅固願」。是「無退精進」，沒有退心。
（四）「究竟願」。「期盡有情法界際故」。所以稱為「究竟」。因為他要度盡法界一切有情，所期盼的只是度盡一切眾生，所以這一切願都必是以真實之際為體，從真實慧所發生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實之利。
第十五品經文講完了。
下面歸納一下第十五品經文的幾個要點
第一個要點，西方極樂世界的菩提樹饒益眾生，給予一切眾生無比殊勝的利益。這個殊勝的真實利益就是斷煩惱、證菩提、成佛道。
眼見菩提樹、耳聽樹的聲音、鼻嗅其香、舌嘗其果味、身觸其光影、念樹功德，殊勝利益不可思議。用一句最重要的話來說，「皆得六根清徹。」
第二個要點，六根接觸菩提樹的境界，所得殊勝功德利益——「無諸惱患」，不可思議。
現代人不是「無諸惱患」，而是惱患諸多，苦不堪言。我們六根接觸菩提樹的境界，幫助我們「遠離惱亂之患」。外面的境界再多，再複雜，我們用清淨心來對待它，不把它放在心上，心專注在一句佛號上，就遠離了惱亂之患，菩提樹的功德利益我們受用了。
第三個要點，佛法有神通，不但有神通，而且有大神通。但是佛菩薩不以神通作佛事，作佛事就是接引眾生。
佛用什麼方法接引眾生？用經教。把道理講給你聽，講倫理、講道德、講因果，到最後都歸到你的自性，這個是真的，不是假的，不騙人。一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有如來智慧德相。
第四個要點，明瞭宇宙是從哪裡來的？它的真相是什麼？
「唯心所現，唯識所變。」對此，六祖惠能大師講得最清楚，「何期自性，能生萬法。」所以佛教我們向內學，不向外求。外面是假的，裡面是真的。內是什麼？內是戒定慧，戒就是方法。遵循佛所教誨的方法，這個方法幫助我們把真心找回來，把妄心放下。真心生智慧，不生邪見，這是佛法。到最後幫助你，還是你徹底放下了，成佛了。你不放下，佛也幫不上你。
宇宙的真相是「一切法無所有，畢竟空，不可得。」
第五個要點，阿彌陀佛講堂周邊的菩提樹，它是表法的。它是阿彌陀佛的標識。
第六個要點，獲三種忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）。
「忍」是什麼？「忍」是禪定。這個「忍」就是肯定、承認、沒有懷疑，也就是認可、同意，對佛的說法沒有懷疑，完全接受，這叫忍。
「見樹成忍」，「聞名得忍」，皆是不可思議又不可思議。
什麼是「成忍」？黃念老的解釋是，「成」是成就，就是得到。前面說到六根，這裡只選一個，選眼見，眼根搞明白了，其他五個全明白了。四十八願裡第四十一願「樹現佛剎願」和第四十七願「聞名得忍願」，這兩個願都落實了。
什麼是「得忍」？「得」是得到的意思。如果說「見樹成忍」和「聞名得忍」，「兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著。」聞名得忍，要功夫。今天聽到阿彌陀佛名號的人很多，為什麼沒有得忍？功夫不夠，在六道裡迷得太深了，完全被這個世間的五欲六塵迷住了，不知道五欲六塵是假的，把假的當成真的，所以不能得忍。
黃念老對三種忍的解釋：
「音響忍」：「聞法悟道，知一切法，如聲之迴響，如夢幻泡影。名音響忍。」這個忍是別教三地以下菩薩所得。
「柔順忍」：「捨離言詮，趣入實相，名柔順忍。是四五六諸地菩薩所得。」
「無生法忍」：「若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。」
這個概念我們要把它搞清楚，會幫助我們提升，總的原則就是《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」，生心要無住就是菩薩，生心要有住就是凡夫。
什麼叫有住？說淺一點，生心，心裡覺得有，這叫住相。並不以為那是假的。所以他生心有住，有住他就生心，他不能無住生心。菩薩有本事，生心和無住畫等號，生心就是無住，無住就是生心。這就是功夫成就了。
我們淨宗用什麼方法解決無住生心問題？
我們生心有住，但我們不住生心這個住，住哪個？住阿彌陀佛那個住，就是給你找個住的地方，住在阿彌陀佛佛號上，這個住得好。妙！太妙！
十地以上菩薩叫寂滅忍，這是最高的了。
「寂滅」：沒有煩惱叫「寂」，沒有生死叫「滅」。沒有煩惱和生死的境界，即是「涅槃」。
下面講第十六品經文。
【堂舍樓觀第十六】
這一品經文世尊給我們講西方極樂世界的環境，重點講衣、食、住、行裡的「住」，西方極樂世界的菩薩們的住處是什麼樣子的？這也是大眾關心的事情，世尊把阿彌陀佛說法的講堂、菩薩修法的精舍、以及一切「樓觀欄楯」一一介紹給我們，彰顯了世尊對眾生的無盡慈悲。
請看下面經文：
【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】
這一段經文的大意是：無量壽佛國中說法的講堂、修法的精舍，以及一切「樓觀欄楯」（「觀」，也是樓的意思；「欄」是欄杆。直的叫欄，橫的叫楯），也都是七寶自然合成的。並且也都懸掛了白珠摩尼等等寶做的瓔珞，交叉懸掛如同網絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有相比的。諸菩薩眾所居住的宮殿也是一樣，顯示西方極樂世界是平等的世界。
請看下一段經文：
【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】
上一段經文講的是境，這一段經文講的境中人。「修學環境殊勝，遍法界虛空界最殊勝的修學環境就是西方極樂世界，這一段經文充分體現出在西方極樂世界修學的菩薩們「行道自在」，經中舉例說明極樂世界的人是怎樣修行的。
他們有的像我們世界一樣，在地面上「講經、誦經。」這句話很重要，「講經」，對自己是提升，為什麼？遍遍不一樣，遍遍都有進步。「誦經」就是祖祖相傳的、教我們讀書千遍，其義自見。「其義自見」就是開悟。
「誦」是「背誦」，經讀熟了，不用經本可以背誦下來，沒有錯漏之處，這在修念佛三昧。無論在什麼地方，你都可以看到，每個人都在用功，這是地面上的。
〖有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。〗
這是舉列說明極樂世界修行人的種種形相。有人在地面上講經，當然也有很多人在聽經、誦經、受經，還有人在地面上經行。經行，就是我們現在所說的繞佛。有兩種形式：一種是繞念；一種是在線上來回走著念，還有一種坐念和繞念相結合的方法也很適用。
我們六和小院是這樣的：
分三區念佛：（一）繞佛區，（二）止靜坐念區，（三）拜佛區。這是指念佛堂裡的三種念佛方式，每個人自由選擇；也可三種形式交替進行。
我們還有另外一種繞佛，早晨四點鐘在小院長廊內繞行三十六圈，大概用時一小時二十分。
在西方極樂世界，還有人在地面上思道（思道就是思惟於道）與坐禪（就是打坐修習禪定），極樂世界在虛空中有種種不同方式的修行人。
說到這裡，我想再說說關於禪和密。
上淨下空老法師的三位老師：方東美先生、章嘉大師、李炳南老師，他們在不同的時間，對老法師說了同樣的話，不許他碰禪，不許他碰密，告訴他，你不是學禪學密的根機，這是三位了解學生根機，是對學生負責任的好老師。
老法師教誨我們，禪不是好修的，密也不是好修的，都要有好老師在旁邊照顧你。修禪定容易著魔，所以一定要有好老師。禪堂裡有老師指導，有堂主，你有問題的時候，能幫助你解決，如果著魔而沒人幫助解決，那很苦，我們一般人叫神經病，把你送到精神病院，你可苦了，苦一輩子。所以學禪學密要慎之又慎。
首先對自己要有一個正確的定位，選擇契合你根機的法門修學，這樣會更穩妥一些，比如，《壇經》明確告訴我們，禪宗是度上上根人的，注意！是上上根人，兩個「上」，不是上根人，中、下根人無分。你選擇修學禪宗，首先要確認自己是上上根人。誰來確認？自己確認，別人不能給你確認。選擇修密也是如此。
無論修禪、修密，一定要有好老師指導，沒有老師指導，自己盲修瞎練，很容易出問題。就連打佛七，老法師都這樣告訴我們，決定不能打精進佛七，決定不能打般舟三昧。般舟三昧是九十天念佛，九十天只能站著，只能走動，經行，不能坐下來，不能躺下來睡覺，沒有這個身體不行，這個也會著魔，不是容易的事情，沒有一定的功夫，沒有把握的事情，不要輕易去嘗試。李炳南老師一生打過兩個精進佛七，以後再也不敢打了，因為在打佛七過程中，有一個學生出問題了，李老師花半年時間把他恢復正常，如果要是沒有功夫，嘗試搞這個，那是很危險的事情。現在高人少了，一旦出現問題，沒有人能夠處理得了，後果相當嚴重。
不論修學哪個法門，千萬千萬不要追求神通，記得幾年前有這樣四句話：神通不能求，求了不能得，得了不能用，用了必著魔。要牢牢記住這四句話，追求神通很危險。
請看下面經文：
【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】
這段經文的大意是：前面四句，說的是小乘四果。即：初果須陀洹；二果斯陀含；三果阿那含；四果阿羅漢。
在極樂世界凡聖同居土中，種種修持的人，上面所說的四果，指的都是斷惑。若把見惑全斷了，就等於證了初果。但他發心不是只是初果。我們知道，實際上極樂國土一律是發大心的菩薩，《往生論》曰：「二乘種不生。」
初果須陀洹名為入流，是凡夫初入聖道的法流；二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須要到人或欲界天再受生一次；三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之後三品，不再還欲界，以後受生只在色界與無色界；四果阿羅漢，譯為殺賊，應供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有餘涅槃，不再來三界了。
「阿惟越致」就是阿鞞跋致，就是不退轉。《彌陀要解》說：「一、位不退，入聖流，不墮凡地；二、行不退，恆度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海。」薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須破一分無明，證一分法身，才能一念一念都流入佛的智慧之海，所以這是極高的境界。
但是凡夫往生之後，首先是位不退，接著就都不退了。極樂世界唯演一乘，諸往生者都發大心，所受用的是大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退。極樂世界沒有退緣，一切都是增上，壽命又是無量，所以必證念不退。
所以《要解》說：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」並極力讚歎說：既是凡夫，又是阿鞞跋致；既是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名念佛的奇特功勛，再加上彌陀的一乘願海，怎麼會有這麼殊勝無比的奇跡！
下面總結一下第十六品經文的要點
第一個要點，西方極樂世界是一個真正平等的世界。
往生到西方極樂世界的菩薩們，他們所居住的環境和阿彌陀佛無二無別，經文中的「亦復如是」說的就是極樂世界的平等。
第二個要點，西方極樂世界修學環境殊勝。
表現在「行道自在」，無論你修學什麼法門，用什麼方式方法修學，都不會遇到障礙，真正體現出「法門平等，無有高下。」
第三個要點，萬萬不可追求神通。
真正的神通是自性，神通不是學來的，不是求來的，外求的神通是假的，是危險的，濫用神通會使你陷入魔境。我們修學佛法，一定要正信，不能迷信，不能誤入歧途。
第四個要點，極樂世界唯演一乘。
凡夫往生到西方極樂世界，即證「三不退位」（位不退、行不退、念不退）的阿惟越致菩薩。十方佛土唯西方極樂世界有此法門。
第五個要點，西方極樂世界是怎樣成就的？
一是阿彌陀佛自心自性的登峰造極的妙德所致；二是持名念佛的奇特功勳所致；三是阿彌陀佛的一乘願海。
下面講第十七品經文。
【泉池功德第十七】
請看下面經文：
【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】
這一段經文是講西方極樂世界泉池的功德。也就是講七寶池不可思議的殊勝功德。
開頭兩句「講堂左右。泉池交流。」這是極樂的總相。極樂國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環繞，四通八達，國內到處都是如此，所以是總相。以下「縱廣深淺。皆各一等。」表泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，各種長度、寬度、深度都很相配，這是「皆各一等」的意思。泉池的大小有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至到了百千由旬。
池中的水「湛然香潔」，清湛、芳香、潔淨，具有八種功德，所以叫做八功德水，《阿彌陀經》的唐譯本中說：「何等名為八功德水：一者澄淨；二者清冷；三者甘美；四者輕軟；五者潤澤；六者安和；七者飲時除飢渴等無量過患；八者飲已，定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，常樂受用。」水能除餓，長生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂眾生真是多福。
請看下面經文：
【岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】
岸邊有無數栴檀香樹（栴檀是印度香木，俗稱栴檀木）和「吉祥果樹」。吉祥果，中國沒有，形狀像瓜蔞，中國用石榴代表，一花結許多石榴子，表示吉祥。「華果恆芳」，華跟果都經常是芳香。「光明照耀」，花朵果實都放光照耀。「修條密葉」，很長的枝條，很密的葉子。水邊、岸邊都有樹，樹長了很長的枝條。「交覆於池」，延伸相接，蓋覆在池水上面。放出種種幽香，香氣美妙，不是世間的種種妙香所能比擬。「隨風散馥。沿水流芬。」隨著清風散布本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中，境界美妙，文字也美妙。
寫到這裡，不由使我想起了二〇一七年，我剛來這裡不久，大約是七、八月份吧，有一天傍晚，我們四、五個人坐在放生池邊上的柳樹下聊天，微風吹動長長的柳枝條輕輕擺動，讓人感到愜意，正在這時候，菩提心說：「哎呀，好香啊，你們聞到香味了嗎？」我說：「我聞到了一種淡淡的清香味。」還出了四句話：同參道友嘮家常，蓮風陣陣撲面香，感得天人此間過，也要駐足聽端詳。那種感覺真是太美妙了。
請看下面經文：
【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】
這段經文的大意是：還又用七寶來裝飾蓮池，池的底部上面鋪滿金沙，池水上是四種顏色的蓮華：「優缽羅華」，青蓮花；「缽曇摩華」，紅蓮花；「拘牟頭華」，黃蓮花；「芬陀利華」，白蓮花。各色蓮花各放妙光，覆蓋在池水上面。
《阿彌陀經》中「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」，說明四種妙蓮放出的妙光。請注意兩個「妙」字，妙蓮，妙光。只有西方極樂世界才有放光的妙蓮。這四種妙蓮所放的妙光，與本經的「雜色光茂」正好一致，「雜」字有眾、集、和、合的意思。所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會集合配，並且光色明亮，所以經文裡用「雜色光茂」。可以說是一幅色彩斑斕的美麗油畫。
請看下面一段經文：
【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。】
這段經文的大意是：彼國的眾生若到池水中沐浴、游泳，池中的人想水到足就到足，想到膝蓋就到膝蓋；到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身。想涼一點就涼一點，溫一點就溫一點；想水沖得急一點就急一點，慢一點就慢一點。
〖其水一一隨眾生意〗
池水對每一個眾生都能滿他們的意，試想只是在一個池子裡頭，許多人都在游泳沐浴，我們每個人都有自己的思想，要淺就淺，要深就深，想急就急，想慢就慢，想溫就溫，想涼就涼，各人滿各人的意。這就徹底打破眾生的情見，全顯華藏世界十玄門不可思議功德。
在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是我們所說的全法界，局部可以含攝全體。如同帝網上的千珠，每一珠都映出了千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個眾生的妙用真心。
因此極樂池中的水就是「真實智慧無為法身」，所以無知而遍知一切在水中眾生的心意，不須要造作安排，自然一一圓滿各個眾生的心意。同時同地出現各種不同差別的境界，妙應無窮，不是有思量的凡心所能理解。
〖開神悅體。淨若無形。〗
水不但自然適應每一個浴者的心願，更殊勝的是這水能開你的神明，使你身心爽朗，增長智力，並且洗後身體舒適安樂，水清湛淨潔，如同虛空，沒有形狀；水清見底，池底的寶沙都能徹底映現。水中沒有任何一個深處 ，是寶沙映照不到的，所以說「無深不照」。
尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
請看下面經文：
【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】
這一段經文是總說，是彌陀的神力、願力變現出來的。
佛告訴阿難：極樂世界的華果樹木都能給眾生作佛事。什麼原因呢？是由於兩個原因：
一是無量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛有如是的威神，有這個力量。
二是本願力。過去發的願，所以現在實現，能讓眾生看見樹就得三種忍。所以本願力是總，底下滿足願、明了願、堅固願、究竟願，這四個是分別說。
（一）「滿足願」。《淨影》是說「願心圓備」，發願的心是圓滿具備，所以為眾生設想的都想到了。
（二）「明了願」。光明、智慧共同相應故。
（三）「堅固願」。是「無退精進」，沒有退心。
（四）「究竟願」。「期盡有情法界際故」。所以稱為「究竟」。因為他要度盡法界一切有情，所期盼的只是度盡一切眾生，所以這一切願都必是以真實之際為體，從真實慧所發生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實之利。
第十五品經文講完了。
下面歸納一下第十五品經文的幾個要點
第一個要點，西方極樂世界的菩提樹饒益眾生，給予一切眾生無比殊勝的利益。這個殊勝的真實利益就是斷煩惱、證菩提、成佛道。
眼見菩提樹、耳聽樹的聲音、鼻嗅其香、舌嘗其果味、身觸其光影、念樹功德，殊勝利益不可思議。用一句最重要的話來說，「皆得六根清徹。」
第二個要點，六根接觸菩提樹的境界，所得殊勝功德利益——「無諸惱患」，不可思議。
現代人不是「無諸惱患」，而是惱患諸多，苦不堪言。我們六根接觸菩提樹的境界，幫助我們「遠離惱亂之患」。外面的境界再多，再複雜，我們用清淨心來對待它，不把它放在心上，心專注在一句佛號上，就遠離了惱亂之患，菩提樹的功德利益我們受用了。
第三個要點，佛法有神通，不但有神通，而且有大神通。但是佛菩薩不以神通作佛事，作佛事就是接引眾生。
佛用什麼方法接引眾生？用經教。把道理講給你聽，講倫理、講道德、講因果，到最後都歸到你的自性，這個是真的，不是假的，不騙人。一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有如來智慧德相。
第四個要點，明瞭宇宙是從哪裡來的？它的真相是什麼？
「唯心所現，唯識所變。」對此，六祖惠能大師講得最清楚，「何期自性，能生萬法。」所以佛教我們向內學，不向外求。外面是假的，裡面是真的。內是什麼？內是戒定慧，戒就是方法。遵循佛所教誨的方法，這個方法幫助我們把真心找回來，把妄心放下。真心生智慧，不生邪見，這是佛法。到最後幫助你，還是你徹底放下了，成佛了。你不放下，佛也幫不上你。
宇宙的真相是「一切法無所有，畢竟空，不可得。」
第五個要點，阿彌陀佛講堂周邊的菩提樹，它是表法的。它是阿彌陀佛的標識。
第六個要點，獲三種忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）。
「忍」是什麼？「忍」是禪定。這個「忍」就是肯定、承認、沒有懷疑，也就是認可、同意，對佛的說法沒有懷疑，完全接受，這叫忍。
「見樹成忍」，「聞名得忍」，皆是不可思議又不可思議。
什麼是「成忍」？黃念老的解釋是，「成」是成就，就是得到。前面說到六根，這裡只選一個，選眼見，眼根搞明白了，其他五個全明白了。四十八願裡第四十一願「樹現佛剎願」和第四十七願「聞名得忍願」，這兩個願都落實了。
什麼是「得忍」？「得」是得到的意思。如果說「見樹成忍」和「聞名得忍」，「兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著。」聞名得忍，要功夫。今天聽到阿彌陀佛名號的人很多，為什麼沒有得忍？功夫不夠，在六道裡迷得太深了，完全被這個世間的五欲六塵迷住了，不知道五欲六塵是假的，把假的當成真的，所以不能得忍。
黃念老對三種忍的解釋：
「音響忍」：「聞法悟道，知一切法，如聲之迴響，如夢幻泡影。名音響忍。」這個忍是別教三地以下菩薩所得。
「柔順忍」：「捨離言詮，趣入實相，名柔順忍。是四五六諸地菩薩所得。」
「無生法忍」：「若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。」
這個概念我們要把它搞清楚，會幫助我們提升，總的原則就是《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」，生心要無住就是菩薩，生心要有住就是凡夫。
什麼叫有住？說淺一點，生心，心裡覺得有，這叫住相。並不以為那是假的。所以他生心有住，有住他就生心，他不能無住生心。菩薩有本事，生心和無住畫等號，生心就是無住，無住就是生心。這就是功夫成就了。
我們淨宗用什麼方法解決無住生心問題？
我們生心有住，但我們不住生心這個住，住哪個？住阿彌陀佛那個住，就是給你找個住的地方，住在阿彌陀佛佛號上，這個住得好。妙！太妙！
十地以上菩薩叫寂滅忍，這是最高的了。
「寂滅」：沒有煩惱叫「寂」，沒有生死叫「滅」。沒有煩惱和生死的境界，即是「涅槃」。
下面講第十六品經文。
【堂舍樓觀第十六】
這一品經文世尊給我們講西方極樂世界的環境，重點講衣、食、住、行裡的「住」，西方極樂世界的菩薩們的住處是什麼樣子的？這也是大眾關心的事情，世尊把阿彌陀佛說法的講堂、菩薩修法的精舍、以及一切「樓觀欄楯」一一介紹給我們，彰顯了世尊對眾生的無盡慈悲。
請看下面經文：
【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】
這一段經文的大意是：無量壽佛國中說法的講堂、修法的精舍，以及一切「樓觀欄楯」（「觀」，也是樓的意思；「欄」是欄杆。直的叫欄，橫的叫楯），也都是七寶自然合成的。並且也都懸掛了白珠摩尼等等寶做的瓔珞，交叉懸掛如同網絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有相比的。諸菩薩眾所居住的宮殿也是一樣，顯示西方極樂世界是平等的世界。
請看下一段經文：
【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】
上一段經文講的是境，這一段經文講的境中人。「修學環境殊勝，遍法界虛空界最殊勝的修學環境就是西方極樂世界，這一段經文充分體現出在西方極樂世界修學的菩薩們「行道自在」，經中舉例說明極樂世界的人是怎樣修行的。
他們有的像我們世界一樣，在地面上「講經、誦經。」這句話很重要，「講經」，對自己是提升，為什麼？遍遍不一樣，遍遍都有進步。「誦經」就是祖祖相傳的、教我們讀書千遍，其義自見。「其義自見」就是開悟。
「誦」是「背誦」，經讀熟了，不用經本可以背誦下來，沒有錯漏之處，這在修念佛三昧。無論在什麼地方，你都可以看到，每個人都在用功，這是地面上的。
〖有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。〗
這是舉列說明極樂世界修行人的種種形相。有人在地面上講經，當然也有很多人在聽經、誦經、受經，還有人在地面上經行。經行，就是我們現在所說的繞佛。有兩種形式：一種是繞念；一種是在線上來回走著念，還有一種坐念和繞念相結合的方法也很適用。
我們六和小院是這樣的：
分三區念佛：（一）繞佛區，（二）止靜坐念區，（三）拜佛區。這是指念佛堂裡的三種念佛方式，每個人自由選擇；也可三種形式交替進行。
我們還有另外一種繞佛，早晨四點鐘在小院長廊內繞行三十六圈，大概用時一小時二十分。
在西方極樂世界，還有人在地面上思道（思道就是思惟於道）與坐禪（就是打坐修習禪定），極樂世界在虛空中有種種不同方式的修行人。
說到這裡，我想再說說關於禪和密。
上淨下空老法師的三位老師：方東美先生、章嘉大師、李炳南老師，他們在不同的時間，對老法師說了同樣的話，不許他碰禪，不許他碰密，告訴他，你不是學禪學密的根機，這是三位了解學生根機，是對學生負責任的好老師。
老法師教誨我們，禪不是好修的，密也不是好修的，都要有好老師在旁邊照顧你。修禪定容易著魔，所以一定要有好老師。禪堂裡有老師指導，有堂主，你有問題的時候，能幫助你解決，如果著魔而沒人幫助解決，那很苦，我們一般人叫神經病，把你送到精神病院，你可苦了，苦一輩子。所以學禪學密要慎之又慎。
首先對自己要有一個正確的定位，選擇契合你根機的法門修學，這樣會更穩妥一些，比如，《壇經》明確告訴我們，禪宗是度上上根人的，注意！是上上根人，兩個「上」，不是上根人，中、下根人無分。你選擇修學禪宗，首先要確認自己是上上根人。誰來確認？自己確認，別人不能給你確認。選擇修密也是如此。
無論修禪、修密，一定要有好老師指導，沒有老師指導，自己盲修瞎練，很容易出問題。就連打佛七，老法師都這樣告訴我們，決定不能打精進佛七，決定不能打般舟三昧。般舟三昧是九十天念佛，九十天只能站著，只能走動，經行，不能坐下來，不能躺下來睡覺，沒有這個身體不行，這個也會著魔，不是容易的事情，沒有一定的功夫，沒有把握的事情，不要輕易去嘗試。李炳南老師一生打過兩個精進佛七，以後再也不敢打了，因為在打佛七過程中，有一個學生出問題了，李老師花半年時間把他恢復正常，如果要是沒有功夫，嘗試搞這個，那是很危險的事情。現在高人少了，一旦出現問題，沒有人能夠處理得了，後果相當嚴重。
不論修學哪個法門，千萬千萬不要追求神通，記得幾年前有這樣四句話：神通不能求，求了不能得，得了不能用，用了必著魔。要牢牢記住這四句話，追求神通很危險。
請看下面經文：
【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】
這段經文的大意是：前面四句，說的是小乘四果。即：初果須陀洹；二果斯陀含；三果阿那含；四果阿羅漢。
在極樂世界凡聖同居土中，種種修持的人，上面所說的四果，指的都是斷惑。若把見惑全斷了，就等於證了初果。但他發心不是只是初果。我們知道，實際上極樂國土一律是發大心的菩薩，《往生論》曰：「二乘種不生。」
初果須陀洹名為入流，是凡夫初入聖道的法流；二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須要到人或欲界天再受生一次；三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之後三品，不再還欲界，以後受生只在色界與無色界；四果阿羅漢，譯為殺賊，應供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有餘涅槃，不再來三界了。
「阿惟越致」就是阿鞞跋致，就是不退轉。《彌陀要解》說：「一、位不退，入聖流，不墮凡地；二、行不退，恆度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海。」薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須破一分無明，證一分法身，才能一念一念都流入佛的智慧之海，所以這是極高的境界。
但是凡夫往生之後，首先是位不退，接著就都不退了。極樂世界唯演一乘，諸往生者都發大心，所受用的是大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退。極樂世界沒有退緣，一切都是增上，壽命又是無量，所以必證念不退。
所以《要解》說：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」並極力讚歎說：既是凡夫，又是阿鞞跋致；既是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名念佛的奇特功勛，再加上彌陀的一乘願海，怎麼會有這麼殊勝無比的奇跡！
下面總結一下第十六品經文的要點
第一個要點，西方極樂世界是一個真正平等的世界。
往生到西方極樂世界的菩薩們，他們所居住的環境和阿彌陀佛無二無別，經文中的「亦復如是」說的就是極樂世界的平等。
第二個要點，西方極樂世界修學環境殊勝。
表現在「行道自在」，無論你修學什麼法門，用什麼方式方法修學，都不會遇到障礙，真正體現出「法門平等，無有高下。」
第三個要點，萬萬不可追求神通。
真正的神通是自性，神通不是學來的，不是求來的，外求的神通是假的，是危險的，濫用神通會使你陷入魔境。我們修學佛法，一定要正信，不能迷信，不能誤入歧途。
第四個要點，極樂世界唯演一乘。
凡夫往生到西方極樂世界，即證「三不退位」（位不退、行不退、念不退）的阿惟越致菩薩。十方佛土唯西方極樂世界有此法門。
第五個要點，西方極樂世界是怎樣成就的？
一是阿彌陀佛自心自性的登峰造極的妙德所致；二是持名念佛的奇特功勳所致；三是阿彌陀佛的一乘願海。
下面講第十七品經文。
【泉池功德第十七】
請看下面經文：
【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】
這一段經文是講西方極樂世界泉池的功德。也就是講七寶池不可思議的殊勝功德。
開頭兩句「講堂左右。泉池交流。」這是極樂的總相。極樂國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環繞，四通八達，國內到處都是如此，所以是總相。以下「縱廣深淺。皆各一等。」表泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，各種長度、寬度、深度都很相配，這是「皆各一等」的意思。泉池的大小有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至到了百千由旬。
池中的水「湛然香潔」，清湛、芳香、潔淨，具有八種功德，所以叫做八功德水，《阿彌陀經》的唐譯本中說：「何等名為八功德水：一者澄淨；二者清冷；三者甘美；四者輕軟；五者潤澤；六者安和；七者飲時除飢渴等無量過患；八者飲已，定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，常樂受用。」水能除餓，長生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂眾生真是多福。
請看下面經文：
【岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】
岸邊有無數栴檀香樹（栴檀是印度香木，俗稱栴檀木）和「吉祥果樹」。吉祥果，中國沒有，形狀像瓜蔞，中國用石榴代表，一花結許多石榴子，表示吉祥。「華果恆芳」，華跟果都經常是芳香。「光明照耀」，花朵果實都放光照耀。「修條密葉」，很長的枝條，很密的葉子。水邊、岸邊都有樹，樹長了很長的枝條。「交覆於池」，延伸相接，蓋覆在池水上面。放出種種幽香，香氣美妙，不是世間的種種妙香所能比擬。「隨風散馥。沿水流芬。」隨著清風散布本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中，境界美妙，文字也美妙。
寫到這裡，不由使我想起了二〇一七年，我剛來這裡不久，大約是七、八月份吧，有一天傍晚，我們四、五個人坐在放生池邊上的柳樹下聊天，微風吹動長長的柳枝條輕輕擺動，讓人感到愜意，正在這時候，菩提心說：「哎呀，好香啊，你們聞到香味了嗎？」我說：「我聞到了一種淡淡的清香味。」還出了四句話：同參道友嘮家常，蓮風陣陣撲面香，感得天人此間過，也要駐足聽端詳。那種感覺真是太美妙了。
請看下面經文：
【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】
這段經文的大意是：還又用七寶來裝飾蓮池，池的底部上面鋪滿金沙，池水上是四種顏色的蓮華：「優缽羅華」，青蓮花；「缽曇摩華」，紅蓮花；「拘牟頭華」，黃蓮花；「芬陀利華」，白蓮花。各色蓮花各放妙光，覆蓋在池水上面。
《阿彌陀經》中「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」，說明四種妙蓮放出的妙光。請注意兩個「妙」字，妙蓮，妙光。只有西方極樂世界才有放光的妙蓮。這四種妙蓮所放的妙光，與本經的「雜色光茂」正好一致，「雜」字有眾、集、和、合的意思。所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會集合配，並且光色明亮，所以經文裡用「雜色光茂」。可以說是一幅色彩斑斕的美麗油畫。
請看下面一段經文：
【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。】
這段經文的大意是：彼國的眾生若到池水中沐浴、游泳，池中的人想水到足就到足，想到膝蓋就到膝蓋；到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身。想涼一點就涼一點，溫一點就溫一點；想水沖得急一點就急一點，慢一點就慢一點。
〖其水一一隨眾生意〗
池水對每一個眾生都能滿他們的意，試想只是在一個池子裡頭，許多人都在游泳沐浴，我們每個人都有自己的思想，要淺就淺，要深就深，想急就急，想慢就慢，想溫就溫，想涼就涼，各人滿各人的意。這就徹底打破眾生的情見，全顯華藏世界十玄門不可思議功德。
在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是我們所說的全法界，局部可以含攝全體。如同帝網上的千珠，每一珠都映出了千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個眾生的妙用真心。
因此極樂池中的水就是「真實智慧無為法身」，所以無知而遍知一切在水中眾生的心意，不須要造作安排，自然一一圓滿各個眾生的心意。同時同地出現各種不同差別的境界，妙應無窮，不是有思量的凡心所能理解。
〖開神悅體。淨若無形。〗
水不但自然適應每一個浴者的心願，更殊勝的是這水能開你的神明，使你身心爽朗，增長智力，並且洗後身體舒適安樂，水清湛淨潔，如同虛空，沒有形狀；水清見底，池底的寶沙都能徹底映現。水中沒有任何一個深處 ，是寶沙映照不到的，所以說「無深不照」。