朋友間的相處之道-第90集
【厚時說盡知心。提防薄後發泄。惱時說盡傷心。再好有甚顏色。】
這個『厚』是指一個人他的交情很深厚，這是雙方之間他的交情很深厚的意思。交情好的時候是『說盡知心』，「知心」就是知心的話，像好朋友之間可以把自己內心私密的話講給他認為的好友來聽。可是要提防什麼？『提防薄後發泄』，就是交情好的時候，兩個人關係好，心情很好的時候，什麼話都可以講，可是到了，這個「薄」就是冷淡的意思，就是交情開始變得冷淡的時候，這個時候，「發泄」是發散宣泄的意思，這時候對方可能把你當初許多私密的一些事情全部都洩露出來了。下句說『惱時說盡傷心』，「惱」就是惱恨憤怒的時候，「說盡傷心」，這個「傷心」是傷心話的意思，就是讓人內心會受傷或者難過的這些言語。『再好有甚顏色』，「顏色」是顏面、面子的意思。
所以這句課文是談到，當朋友之間情誼非常深厚的時候，往往毫不保留的會把自己內心的想法去講出來，可是我們需要提前防範，如果哪一天因為某件事情，兩個人開始疏遠了，甚至於反目為仇的時候，可能對方會把我們當初告訴他的這些祕密、這些想法全都講出去。而因為一時的氣憤，都說一些刺傷人心的話，這個時候我們有沒有想到，哪一天如果還想要跟對方和好的時候，我們又有什麼顏面再去跟人家和好？也就是說我們氣憤的時候，這個話也不能夠講得太過，你交情好的時候也是要注意自己的言語，該說的說，不該說的也要謹慎、小心。兩個人關係不好的時候，有時候因為氣憤之下，可能講的話就會講得很過，很過頭，要想想你話都說到這個程度了，以後你還有想要再跟對方和好嗎？這也都是說我們在結交朋友，在處事待人接物的時候，做什麼事情都要守著中道，千萬不要做過頭了，過與不及都是不好的。
所以在《禮記．表記》當中談到君子之交跟小人之交，說「君子之接如水，小人之接如醴」，君子之交是淡如水，小人之交則是甜如蜜。
我們看到這份表格，這是張清泉教授整理朋友相處之道。我們從這個表格當中就可以看到，首先朋友之間相處，有的人會覺得我處處要防著人，所謂防人之心不可無。有這樣的一種心態跟人相處的時候，在在處處都是疑心很重，這樣的結果則是心勞身苦，不但是結交不到真心的好朋友，可能在結交的過程當中，彼此之間又會留下了很多不愉快的這些怨恨。
所以朋友相處，這個心態首先要端正。我們看下面的這個方塊是「行有不得，反求諸己」。如果我們在在處處都能夠從自己的身上找原因，發生了什麼事情，事情沒做好，或者是和朋友之間關係沒有處好的時候，我們總能從自己的身上找原因，我們就能夠交到真心的好朋友。所以這裡就有談到兩個方面，一個是擇友，一個是言行。擇友，我們要選擇，跟朋友之間相處，要以君子之交，所謂君子之交淡如水；言行方面則要注重忍辱慎言，以及君子九思，這是我們交友處世之道。
我們首先來看一下第一個方面，君子之交是什麼樣？這是在《論語》的「衛靈公」當中，孔老夫子有一段話說：「君子矜而不爭，群而不黨」。君子跟人交往是一種什麼樣的方式？首先是矜而不爭，然後第二條是群而不黨。矜而不爭，這個「矜」在《說文解字》裡的解釋就是莊敬的意思，這個矜就是莊嚴。
莊嚴我們怎麼理解？就是我們後面要學到的君子有九思，首先是「色思溫」，就是一個人他的臉要溫和；「貌思恭」，則是容貌要恭敬，所謂莊敬自強。所以雪公多次有談到，他不主張人跟人見面亂笑。這個笑我們在現代社會都很提倡微笑，但是這個笑也不能夠太過了。從前我們見到長者的時候，我們的這種儀態是非常莊重、非常恭敬，而且是很收斂的。所以這是矜這個字它的意思。這個矜就是《說文》是說莊敬的意思，而雪公是用君子有九思這個理來解釋。所以色思溫，這個臉要溫和，容貌是很恭敬，而不是見到誰該笑不該笑都笑。特別是我們見到長輩的時候，我們的儀態、我們的表情都一定要莊敬，一種收斂的狀態，恭敬謹慎的狀態。
君子矜而不爭，這個「不爭」就是不要跟人爭強鬥勝。君子他不希望處處都在人上，現代人很流行的一句話，他說「值得驕傲」，什麼事情他體現出來都是很傲慢，或者處處都要在別人之上，這種做法就不是君子的態度。君子他不希望處處炫耀自己、處處在別人之上，反過來他是任何事情都是把這些好處都喜歡推給別人、讓給別人，這個是君子之道。所以君子有九思，我們身口意時時刻刻都要保持莊重、莊嚴這樣的一種狀態。
這裡雪公講了一個笑話，確實也是很有趣。記得上次周教授來見師父的時候，當時周教授也是講了一個笑話，他說他在教學的過程當中，因為是關係到文字學、聲韻學這個方面的。同時他因為也走了全世界很多的國家地區，一百多個國家地區，到處去旅行，他是見多識廣，所以對於各個地方的方言，還有一些國家的語言，他是有一定的研究。譬如說像我們祖國這麼大的幅員，這麼遼闊的土地，每個地方都有它的方言，所以他就當時學了安徽的一個方言，學給我們聽。當時我們就想到雪公老人講過的這個故事，很有意思。
就譬如說做官，在古時候做官，人們的習慣都是要相互禮讓的，相互推讓、謙讓的，所以常常會講說，「中堂，我不敢」，「中堂您先請」，這個話都是在嘴裡說習慣了。結果有一天，有一個人他就是在那裡感嘆，說：「不知道我們倆誰先作古」，這作古就是說不知道我們倆誰會先死、誰會先過世。結果另外一個人，因為他謙讓慣了，他沒有經過思考馬上就說，「中堂先請」，因為他覺得什麼事情都習慣先讓給別人，就沒有仔細聽說他現在講的話題是什麼。所以這個事情，雪公用這個小故事來說這個事是沒有一定的。
下面是「群而不黨」。群而不黨，這個群就是和群的意思，也就是說我們跟人們是要和睦相處；而黨，黨就是有一種結黨營私的意思，換句話說，就變成一個小的組織、小的集團，好像分幫分派這樣的一種感覺，這個對於君子來說他是不取的。這個黨就是說，雪公在這裡舉例說，譬如說一個人說上東，一個人說上西，又一個人，這是第三個人了，他是說的上東的這個朋友，因為他跟第一個人的交情特別好，所以他就順從第一個人的講法，可是實際上應該要往西走才是正確的，這個就是黨。黨就是說我們結黨營私，或者是說分幫分派，就是因為我們兩個交情好，所以遇到事情他就不用理智來判斷，不用正確的標準來決斷，而是說我這個群體他們都是這樣認為的，即使是錯了我也跟著錯。君子是不會這樣做的，君子在在處處做事情，他都是依循的正道跟正理，絕對不會去依附於某個群體，人云亦云的去做出一些不正確的決定，這是君子是不會這樣做的。所以君子他是很和群的，但是在具體做事情的時候，是不會依循著私情的，而且這件事情它該怎麼做就怎麼做，而不會因為跟某個人交情特別好，就去隨順他這種錯誤的決定、錯誤的看法，對於整個團隊的利益有了損害，君子是不會因為私情而妨礙了公益的。
這個就是我們剛才在表格裡面講的，君子之交是什麼樣的一個狀況。
下面我們接著來看君子九思，這個君子九思也是出自於《論語》的「季氏」篇。首先是對於境，對境要做到視思明、聽思聰；而表態則是色思溫、貌思恭；出動是言思忠、事思敬；防非則是疑思問、忿思難、見得思義。
對於這個君子九思我們也一條一條的來學習。「孔子曰：君子有九思。」這是《論語．季氏》篇的一段經文。這個「君子」就是指的在求學，也就是說在學習聖賢之道的人，如果他並沒有在學習聖賢之道，不管他的學問怎麼樣，也不能稱為君子。君子求學他要有條件，有九個條件，注重這個「思」字。這個「思」是念的意思，這個思念，在考慮。又有一個說法是擇理為思，也就是說經過前面的念慮，再來精確的選擇哪一項是合理的。
下面就分成九個方面來講，首先是「視思明，聽思聰」。這九條有三種動態、一種結果。思就是能，往外看等等這是所。我們看「視思明」，我們所謂「明眼人」，就是說我們所謂要耳聰目明，我們看一件事情、看一個人，我們首先要看得清楚、看得明白。「聽思聰」，耳朵也很靈活，某個人講話，他的含義是什麼，有沒有什麼弦外之音，他都能夠聽得很明白。
下面，「色思溫，貌思恭」。這個「色思溫」有人是這樣解釋，是說他喜怒不會表現在臉上，所謂喜怒不形於色，所以他的七情五欲不會在他的臉上表現出來。當然，要做到這樣也並不是那麼容易的，這是在薰習聖賢教育時間久了之後，慢慢養成的一種性情。所以君子不以聲色教人。君子他是望之儼然，即之也溫，對人的容貌則是「貌思恭」，也就是說我們面對著一切的人，我們的容貌必須要恭敬。
再來是「言思忠，事思敬」，這個是在動作方面、言語方面，忠就是誠實，我們說話要誠實，我們能做得到的才說，如果我們做不到的就不說，要說真話，是這個意思。「事思敬」，我們看恭敬、恭敬，這兩個字我們常常會合在一起去用。恭和敬這兩個意思實際上是不同的，恭的底下為心，這是從文字學的角度來看，所以這個恭是出自於真誠的心。我們心中真誠，有這個恭，在外面所表現出來則是誠於中而形於外，我們外表上自然也是表現出一種非常恭敬的態度，所以首先是內心要恭。而這個「敬」則是我們去做某件事情的時候，這個事情我們一定要把它做到好，不能做錯事，不能隨隨便便很馬虎的去敷衍它、去應付它。所以這個恭跟敬它在意思上是有不同的，一個是偏重於心，一個則是具體在辦事的時候要具備的一種態度。所以雪公在這裡說，十分就要辦十分，不是說我辦到九分就可以，是恰到好處，都要能夠辦到。
「疑思問，忿思難，見得思義」，這以下就是防非了，我們事情做完了之後，要考慮到說這個事情做得對不對。「疑思問」就是我們心中有疑問，這個時候仍然去繼續辦這件事情，這就錯了，這個時候應該趕快去詢問這些有智慧、有經驗的長者、這些老師來求教。若以問人為羞恥，有的人覺得我好像年紀也挺大的、學問也挺好的，遇到疑問的時候不好意思去問人，要顯示自己的學問、德望，所以就不願意去詢問別人，不知道他也裝成是知道的。但是孔夫子不是這樣教我們的，疑思問，要是有疑慮、有懷疑的時候一定要問清楚，如果不問，永遠是愚痴。
「忿思難」，譬如說我們在社會上做事情的時候，有不高興的情況之下，不能夠表現出忿怒的這樣的一種態度。我們表現出忿怒，加在對方的身上，對方他也一定會用同樣的態度來對待我們。所以這裡雪公談到《皇疏》註的內容，就是說即使我們遇到不合理的事情加在我們的身上，也不以不合理的態度來對待他。但是已經忿怒了，就是我們色、貌、視、聽、言語各個方面其實都會轉變。你看一個人他有情緒變動的時候，其實在他的五官外表上都能看出來。對方他就會記在心裡，將來所謂狹路相逢，他一定也會同樣用這個怨恨報復來對待我們，到時候就會有不好的結果。這是忿思難。
「見得思義」，有得有失，雪公說有失有得，一切都是如此。包括物產、名利，一切一切都是得。我們見到這個得的事，要考慮合不合於義，也就是說我該不該接受。這些名利也好、這些福報也好，是不是我該得的，如果是我應該得、合於義的，我就可以接受；如果是我不應該得的，我就不能夠接受。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第9集
開吉法師主講
2020/1/10
朋友間的相處之道-第90集
【厚時說盡知心。提防薄後發泄。惱時說盡傷心。再好有甚顏色。】
這個『厚』是指一個人他的交情很深厚，這是雙方之間他的交情很深厚的意思。交情好的時候是『說盡知心』，「知心」就是知心的話，像好朋友之間可以把自己內心私密的話講給他認為的好友來聽。可是要提防什麼？『提防薄後發泄』，就是交情好的時候，兩個人關係好，心情很好的時候，什麼話都可以講，可是到了，這個「薄」就是冷淡的意思，就是交情開始變得冷淡的時候，這個時候，「發泄」是發散宣泄的意思，這時候對方可能把你當初許多私密的一些事情全部都洩露出來了。下句說『惱時說盡傷心』，「惱」就是惱恨憤怒的時候，「說盡傷心」，這個「傷心」是傷心話的意思，就是讓人內心會受傷或者難過的這些言語。『再好有甚顏色』，「顏色」是顏面、面子的意思。
所以這句課文是談到，當朋友之間情誼非常深厚的時候，往往毫不保留的會把自己內心的想法去講出來，可是我們需要提前防範，如果哪一天因為某件事情，兩個人開始疏遠了，甚至於反目為仇的時候，可能對方會把我們當初告訴他的這些祕密、這些想法全都講出去。而因為一時的氣憤，都說一些刺傷人心的話，這個時候我們有沒有想到，哪一天如果還想要跟對方和好的時候，我們又有什麼顏面再去跟人家和好？也就是說我們氣憤的時候，這個話也不能夠講得太過，你交情好的時候也是要注意自己的言語，該說的說，不該說的也要謹慎、小心。兩個人關係不好的時候，有時候因為氣憤之下，可能講的話就會講得很過，很過頭，要想想你話都說到這個程度了，以後你還有想要再跟對方和好嗎？這也都是說我們在結交朋友，在處事待人接物的時候，做什麼事情都要守著中道，千萬不要做過頭了，過與不及都是不好的。
所以在《禮記．表記》當中談到君子之交跟小人之交，說「君子之接如水，小人之接如醴」，君子之交是淡如水，小人之交則是甜如蜜。
我們看到這份表格，這是張清泉教授整理朋友相處之道。我們從這個表格當中就可以看到，首先朋友之間相處，有的人會覺得我處處要防著人，所謂防人之心不可無。有這樣的一種心態跟人相處的時候，在在處處都是疑心很重，這樣的結果則是心勞身苦，不但是結交不到真心的好朋友，可能在結交的過程當中，彼此之間又會留下了很多不愉快的這些怨恨。
所以朋友相處，這個心態首先要端正。我們看下面的這個方塊是「行有不得，反求諸己」。如果我們在在處處都能夠從自己的身上找原因，發生了什麼事情，事情沒做好，或者是和朋友之間關係沒有處好的時候，我們總能從自己的身上找原因，我們就能夠交到真心的好朋友。所以這裡就有談到兩個方面，一個是擇友，一個是言行。擇友，我們要選擇，跟朋友之間相處，要以君子之交，所謂君子之交淡如水；言行方面則要注重忍辱慎言，以及君子九思，這是我們交友處世之道。
我們首先來看一下第一個方面，君子之交是什麼樣？這是在《論語》的「衛靈公」當中，孔老夫子有一段話說：「君子矜而不爭，群而不黨」。君子跟人交往是一種什麼樣的方式？首先是矜而不爭，然後第二條是群而不黨。矜而不爭，這個「矜」在《說文解字》裡的解釋就是莊敬的意思，這個矜就是莊嚴。
莊嚴我們怎麼理解？就是我們後面要學到的君子有九思，首先是「色思溫」，就是一個人他的臉要溫和；「貌思恭」，則是容貌要恭敬，所謂莊敬自強。所以雪公多次有談到，他不主張人跟人見面亂笑。這個笑我們在現代社會都很提倡微笑，但是這個笑也不能夠太過了。從前我們見到長者的時候，我們的這種儀態是非常莊重、非常恭敬，而且是很收斂的。所以這是矜這個字它的意思。這個矜就是《說文》是說莊敬的意思，而雪公是用君子有九思這個理來解釋。所以色思溫，這個臉要溫和，容貌是很恭敬，而不是見到誰該笑不該笑都笑。特別是我們見到長輩的時候，我們的儀態、我們的表情都一定要莊敬，一種收斂的狀態，恭敬謹慎的狀態。
君子矜而不爭，這個「不爭」就是不要跟人爭強鬥勝。君子他不希望處處都在人上，現代人很流行的一句話，他說「值得驕傲」，什麼事情他體現出來都是很傲慢，或者處處都要在別人之上，這種做法就不是君子的態度。君子他不希望處處炫耀自己、處處在別人之上，反過來他是任何事情都是把這些好處都喜歡推給別人、讓給別人，這個是君子之道。所以君子有九思，我們身口意時時刻刻都要保持莊重、莊嚴這樣的一種狀態。
這裡雪公講了一個笑話，確實也是很有趣。記得上次周教授來見師父的時候，當時周教授也是講了一個笑話，他說他在教學的過程當中，因為是關係到文字學、聲韻學這個方面的。同時他因為也走了全世界很多的國家地區，一百多個國家地區，到處去旅行，他是見多識廣，所以對於各個地方的方言，還有一些國家的語言，他是有一定的研究。譬如說像我們祖國這麼大的幅員，這麼遼闊的土地，每個地方都有它的方言，所以他就當時學了安徽的一個方言，學給我們聽。當時我們就想到雪公老人講過的這個故事，很有意思。
就譬如說做官，在古時候做官，人們的習慣都是要相互禮讓的，相互推讓、謙讓的，所以常常會講說，「中堂，我不敢」，「中堂您先請」，這個話都是在嘴裡說習慣了。結果有一天，有一個人他就是在那裡感嘆，說：「不知道我們倆誰先作古」，這作古就是說不知道我們倆誰會先死、誰會先過世。結果另外一個人，因為他謙讓慣了，他沒有經過思考馬上就說，「中堂先請」，因為他覺得什麼事情都習慣先讓給別人，就沒有仔細聽說他現在講的話題是什麼。所以這個事情，雪公用這個小故事來說這個事是沒有一定的。
下面是「群而不黨」。群而不黨，這個群就是和群的意思，也就是說我們跟人們是要和睦相處；而黨，黨就是有一種結黨營私的意思，換句話說，就變成一個小的組織、小的集團，好像分幫分派這樣的一種感覺，這個對於君子來說他是不取的。這個黨就是說，雪公在這裡舉例說，譬如說一個人說上東，一個人說上西，又一個人，這是第三個人了，他是說的上東的這個朋友，因為他跟第一個人的交情特別好，所以他就順從第一個人的講法，可是實際上應該要往西走才是正確的，這個就是黨。黨就是說我們結黨營私，或者是說分幫分派，就是因為我們兩個交情好，所以遇到事情他就不用理智來判斷，不用正確的標準來決斷，而是說我這個群體他們都是這樣認為的，即使是錯了我也跟著錯。君子是不會這樣做的，君子在在處處做事情，他都是依循的正道跟正理，絕對不會去依附於某個群體，人云亦云的去做出一些不正確的決定，這是君子是不會這樣做的。所以君子他是很和群的，但是在具體做事情的時候，是不會依循著私情的，而且這件事情它該怎麼做就怎麼做，而不會因為跟某個人交情特別好，就去隨順他這種錯誤的決定、錯誤的看法，對於整個團隊的利益有了損害，君子是不會因為私情而妨礙了公益的。
這個就是我們剛才在表格裡面講的，君子之交是什麼樣的一個狀況。
下面我們接著來看君子九思，這個君子九思也是出自於《論語》的「季氏」篇。首先是對於境，對境要做到視思明、聽思聰；而表態則是色思溫、貌思恭；出動是言思忠、事思敬；防非則是疑思問、忿思難、見得思義。
對於這個君子九思我們也一條一條的來學習。「孔子曰：君子有九思。」這是《論語．季氏》篇的一段經文。這個「君子」就是指的在求學，也就是說在學習聖賢之道的人，如果他並沒有在學習聖賢之道，不管他的學問怎麼樣，也不能稱為君子。君子求學他要有條件，有九個條件，注重這個「思」字。這個「思」是念的意思，這個思念，在考慮。又有一個說法是擇理為思，也就是說經過前面的念慮，再來精確的選擇哪一項是合理的。
下面就分成九個方面來講，首先是「視思明，聽思聰」。這九條有三種動態、一種結果。思就是能，往外看等等這是所。我們看「視思明」，我們所謂「明眼人」，就是說我們所謂要耳聰目明，我們看一件事情、看一個人，我們首先要看得清楚、看得明白。「聽思聰」，耳朵也很靈活，某個人講話，他的含義是什麼，有沒有什麼弦外之音，他都能夠聽得很明白。
下面，「色思溫，貌思恭」。這個「色思溫」有人是這樣解釋，是說他喜怒不會表現在臉上，所謂喜怒不形於色，所以他的七情五欲不會在他的臉上表現出來。當然，要做到這樣也並不是那麼容易的，這是在薰習聖賢教育時間久了之後，慢慢養成的一種性情。所以君子不以聲色教人。君子他是望之儼然，即之也溫，對人的容貌則是「貌思恭」，也就是說我們面對著一切的人，我們的容貌必須要恭敬。
再來是「言思忠，事思敬」，這個是在動作方面、言語方面，忠就是誠實，我們說話要誠實，我們能做得到的才說，如果我們做不到的就不說，要說真話，是這個意思。「事思敬」，我們看恭敬、恭敬，這兩個字我們常常會合在一起去用。恭和敬這兩個意思實際上是不同的，恭的底下為心，這是從文字學的角度來看，所以這個恭是出自於真誠的心。我們心中真誠，有這個恭，在外面所表現出來則是誠於中而形於外，我們外表上自然也是表現出一種非常恭敬的態度，所以首先是內心要恭。而這個「敬」則是我們去做某件事情的時候，這個事情我們一定要把它做到好，不能做錯事，不能隨隨便便很馬虎的去敷衍它、去應付它。所以這個恭跟敬它在意思上是有不同的，一個是偏重於心，一個則是具體在辦事的時候要具備的一種態度。所以雪公在這裡說，十分就要辦十分，不是說我辦到九分就可以，是恰到好處，都要能夠辦到。
「疑思問，忿思難，見得思義」，這以下就是防非了，我們事情做完了之後，要考慮到說這個事情做得對不對。「疑思問」就是我們心中有疑問，這個時候仍然去繼續辦這件事情，這就錯了，這個時候應該趕快去詢問這些有智慧、有經驗的長者、這些老師來求教。若以問人為羞恥，有的人覺得我好像年紀也挺大的、學問也挺好的，遇到疑問的時候不好意思去問人，要顯示自己的學問、德望，所以就不願意去詢問別人，不知道他也裝成是知道的。但是孔夫子不是這樣教我們的，疑思問，要是有疑慮、有懷疑的時候一定要問清楚，如果不問，永遠是愚痴。
「忿思難」，譬如說我們在社會上做事情的時候，有不高興的情況之下，不能夠表現出忿怒的這樣的一種態度。我們表現出忿怒，加在對方的身上，對方他也一定會用同樣的態度來對待我們。所以這裡雪公談到《皇疏》註的內容，就是說即使我們遇到不合理的事情加在我們的身上，也不以不合理的態度來對待他。但是已經忿怒了，就是我們色、貌、視、聽、言語各個方面其實都會轉變。你看一個人他有情緒變動的時候，其實在他的五官外表上都能看出來。對方他就會記在心裡，將來所謂狹路相逢，他一定也會同樣用這個怨恨報復來對待我們，到時候就會有不好的結果。這是忿思難。
「見得思義」，有得有失，雪公說有失有得，一切都是如此。包括物產、名利，一切一切都是得。我們見到這個得的事，要考慮合不合於義，也就是說我該不該接受。這些名利也好、這些福報也好，是不是我該得的，如果是我應該得、合於義的，我就可以接受；如果是我不應該得的，我就不能夠接受。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第9集
開吉法師主講
2020/1/10