重實質，不重形式-第75集
【天公不要房住。神道不少衣穿。強似將佛塑畫。不如救些貧難。】
『天公』是指的玉皇大帝。『神道』則是包括了天神跟地神。『強似』就是過度的意思。『塑畫』是塑造繪畫。『不如救些貧難』，這個「救」則是幫助的意思，給予幫助，讓他脫離危險，或者是能夠解脫他的困難。「救些貧難」，這個貧難就是指的貧窮的有困難的人。
這句課文就是談到，玉皇大帝不需要人類供給的房屋居住。我們知道玉皇大帝他是天人，在天上有他的宮殿，他的生活是我們人間所無法想像的，天人的福報都是非常大的，並不是說我們給他蓋了個房子他才有房子來住。而『神道不少衣穿』，神明也不缺衣服穿。我們都聽過所謂天衣無縫這個成語的故事，天衣這也是我們人間的衣服所無法比擬的。所以這是勸勉世人不要過度奢華的去塑造這些像、去蓋這些廟，與其這樣，不如把這些錢財用來幫助貧窮困難的人。也就是說勸勉我們要多行三種布施，修財布施、法布施和無畏布施。其實這句話是告訴我們，什麼才是真正的供養？我們引申來說，我們真心的供養佛菩薩、供養這些天神，其實最重要的是要將他們所施行的教誨，佛菩薩在經典當中的教誨，能夠真正的在我們生活當中去落實，所謂的如說修行供養，能夠依教奉行，來利益一切的苦難眾生，這個才是我們學習聖賢、佛菩薩最為根本的一個原則。
所以我們修行，以及我們學習聖賢教育，一定要重實質而不要重視形式。我們看到這句《無量壽經》的經文中說：「於一切眾生，有大慈悲利益心故，捨離一切執著，成就無量功德。」我們看著這句經文，再深深的體會其中的義理，所以我們一定要知道，一定要重視把佛菩薩對於一切眾生的這種慈悲利益之心，把它落實在我們的身上，而不要去偏執、去執著一些世間人所執著的這種做法，這個才是真實的功德。
我們知道在台南府城有一座城隍廟，城隍廟裡面有一個非常著名的匾額，這個匾額上面寫了三個字，叫做「爾來了」，這個爾就是你，意思就是說你終於來了。進入城隍廟的人一看到這三個字，可能很多人都會心裡一震，在想說我到底這生平有沒有做了什麼虧心事，到時候是不是被這些神明會詢問、會拷問，自己來到這個城隍廟可能就會有所反思。在這個城隍廟門口也寫著一副對聯，說：「威恩原並濟，求錫福何不為善」，就是說你看我們人有時候天天都求著灶王爺、求著城隍爺、求著玉皇大帝要給自己降福，可是求這些神明來降福，城隍老爺問，你怎麼不自己多做點善事？多做點善事自然就會感得善的果報。下聯是寫到：「靈神非可賂」，就是神明是不能夠賄賂他的，你以為做了點壞事，去送一點水果、送一點餅乾、燒點香，來請求天神、請求城隍爺來饒恕我的罪過，這是做不到的，「望赦罪豈在燒金」，如果我們所做的惡事太多了，想要祈求神明來寬赦我們的罪過，怎麼可能你多燒點紙錢、多上點香，怎麼可能神明就會饒恕我們的罪業？所以我們看到《太上感應篇》說：「禍福無門，惟人自召」，這個善惡的禍福都是我們自己所感召的，「善惡之報，如影隨形」。這個確實我們要深深的反思這一段的經文。
城隍爺的故事其實在歷史上有非常多的記載，我們在這裡舉一段《子不語》當中所記錄的，「城隍替人訓妻」的故事，來跟大家分享。這是說在杭州這一帶有一個讀書人姓周，叫周生，他的太太非常的凶悍，一天到晚都跟她的婆婆過不去。甚至於這個媳婦凶悍到什麼程度？就是到了過年過節的時候，她就披麻戴孝的來拜她的婆婆。這個意思是什麼？因為老人家死了妳才披麻戴孝，那妳過年過節妳穿成這樣子，就是希望她早點死，所以這個媳婦是非常的凶悍、非常不孝的。這個姓周的讀書人他生性很懦弱，看到太太這麼凶悍，他也管不了，於是他就每天去跟城隍老爺寫疏文去祈禱，就是希望城隍老爺來評評理，然後能夠幫他制伏這個凶悍的妻子，讓他的母親能夠過上點太平的日子。但是他寫了很多疏文都沒有什麼感應，他就覺得這城隍爺也太不靈了。
結果有一天這位讀書人就夢到了一個鬼卒來找他，他說：「城隍爺找你」。於是這個讀書人就跟著來到了城隍廟當中。於是城隍就跟他說，他說：「你的太太不孝公婆，這個情況我早就知道了，但是可惜的是因為你的命裡只有一個太太的命，而還有兩個兒子。因為我考慮到你是一個孝子，不能讓你們家沒有後代，斷了香火，所以暫時就容忍你的太太。你知道我的這個用心嗎？」
這個讀書人就說：「我的太太實在是太凶悍了，我的父母每天就跟這樣的媳婦生活，實在是日子過不下去了。而且我既然跟我太太恩義都已經斷絕了，那怎麼還要考慮生兒子的事情？」於是城隍老爺就問他說：「那你們當初結婚的時候是誰給你作媒的？」於是他就說是某某人作的媒，於是城隍爺就把這兩個人也押送過來，並且責罵她說：「這個女子這麼不孝順，妳們居然還給她作媒，嫁給了這個孝子，都是因為妳們兩個害了他們一家。」所以就命下面的鬼卒要給她責罰。結果兩個人就在說：「都不是我們的原因，她們女孩子在家裡，我哪知道她嫁過夫家之後會這麼不孝順？」於是這個讀書人也替這兩個媒人求情，結果他就跟城隍老爺說：「我的太太雖然很凶悍，但是對於鬼神、對於學佛的人她還是有所畏懼的，所以如果城隍爺能夠把我的太太請過來，給她一些懲罰，讓她能夠改忤逆為孝順，說不定我們家道還能轉過來」。
城隍爺就說：「說得也有道理，但是你們這些人都是很善良的人，所以平常對待這些善人都是給他好臉色看，你的太太又這麼凶悍，我要是不凶一點，也降伏不了她。」所以他就派了藍面鬼拿著大鎖去把他的太太（把周生的太太）押過來，並且就現了一個青面獠牙的相，讓兩邊的鬼卒都拿著刀在旁邊守著，每個人都非常的凶猛，並且這些地獄裡的油鍋、刑具全都放在城隍老爺的辦公廳上面。然後很快的這個鬼就把這個不孝的婦人押過來了，這個婦人就跪在城隍爺的台階前。城隍爺就把她生平不孝父母、不孝公婆的這些罪過一條一條的把它列出來，講給她聽。然後就跟這個旁邊的夜叉說：「把她拉下去剝皮，丟到油鍋裡去。」結果這個太太聽了之後，嚇得就在那裡大聲的哭，然後就跟城隍老爺認錯，她說：「以後我再也不敢了」。然後這個周生和兩個媒人也在旁邊替她求情。然後城隍老爺就跟她說：「看在妳的丈夫很孝順，我姑且就寬恕妳一次，如果妳回到陽間，再度犯同樣的過失，對妳的婆婆還是這麼不孝的話，下一次把妳抓來，就真的要油鍋伺候了，就要拿這些刑罰來懲罰妳了」。所以就把這夫婦倆都放回去了。
結果第二天早上夫婦倆一醒來，發現說兩個人做的夢都是相同的。從此之後，這個凶悍的太太就一改前非，就把以前對婆婆不孝的這種行為完全都改過來，就開始對婆婆非常的孝順了，後來果然還替周家生了兩個孩子。所以我們看到這個是在《子不語》當中所記載的一個真實的故事。
其實我們看到《子不語》、《閱微草堂筆記》，還有更早的像《聊齋志異》，雖然這些書裡面有一些故事是講的寓言，但是絕大多數的故事都是歷史發生過的真實的事情。我們千萬要小心，注意因果絕對是存在的，我們做惡事，一定會受到懲罰，會有報應的。千萬不要認為說我用什麼方法去燒點紙錢、上點香、送點供品，就能夠賄賂神仙，賄賂這些神明，要知道因果的定律是絲毫不爽的。
所以說我們看這幅墨寶當中師父上人寫到：「道德仁義，乃吾人本具之性德」，我們的仁義道德其實都是我們真心當中本具的，性德當中本具的這些德能，而「因果報應，實天地化育之大權」，天地鬼神實際上也是按照人所造作的善惡的業，所造的善和造的惡來決斷他將來的去處的，絕對沒有他們自己一絲一毫的意思，絕對都是秉公執法的。而「利人實為利己，害他苦報無盡」，我們做一些利益他人的事情，實際上是利益自己；如果去害別人，去做一些惡事，這個苦報、惡報是無窮無盡的。所以在《安士全書》當中才談到：「人人皆知因果，天下大治之道也」。
我們看到無論是印光大師還是師父上人，都非常重視因果的教育。我們看印光祖師當年他老人家印《了凡四訓》、印《太上感應篇》、印《安士全書》，印的數量非常之多，每一版都印了五六千本，而且是印了十幾二十版，算起來有三百多萬冊。在那個時代我們看到，為什麼印祖對於這些因果的善書印得這麼多？從這裡就可以看出因果教育的重要性，如果人人都了解因果報應的事實真相的話，自自然然他就不敢造惡，那這種教育實際上是可以帶來家庭和樂、社會和諧與天下太平的。所以說我們一定要認識到這個因果的重要性。
這裡有談到，我們看這段課文特別有談到，「強似將佛塑畫，不如救些貧難」。我們再稍微補充一點，因為釋迦牟尼佛他老人家就曾經說過，佛法的法運是分成五個時期的，第一個時期是戒律成就；第二個時期是禪定成就，所以我們看中國歷史上學習禪宗的人很多，而且很多人也是修行很有成就，真的是明心見性，大徹大悟，這是佛法運的第二個時期；第三個時期是多聞成就，所以有很多法師講經說法，在中國的歷史上這是非常的興盛；而第四個時期就是塔廟堅固，就是人們就開始喜歡造佛像、喜歡建寺廟，這個時期開始人們就不重視講經教學，也不重視佛陀教育，而是喜歡造佛像、蓋寺廟；再接下來的時期是鬥爭堅固，這個就更嚴重了，不但是不喜歡搞教育，也不喜歡去建寺廟，而是在佛門當中相互之間有很多的爭鬥，是鬥爭堅固的時代。
所以我們從這五個時期，佛陀法運的五個時期可以看出，你看第一個時期、第二個時期、第三個時期，就基本上還能夠維持著佛陀教育的一個精神、一個本質，就是重視戒律、重視修行，也重視講經教學，真正是把佛教是教育的這個根本的精神落實了。而到後面幾個時期，又喜歡建塔廟、建寺廟、造佛像，甚至於在佛門裡面搞鬥爭，這個就是佛法開始衰微的這樣的一個時代。通過我們補充這一點就是希望大家能夠明瞭，真正的儒釋道的教育，一定要恢復它教育的本質，而不是只是徒搞形式，一定要把經典當中所闡釋的道理在我們的生活當中落實下來。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第7集
開吉法師主講
2020/1/8
重實質，不重形式-第75集
【天公不要房住。神道不少衣穿。強似將佛塑畫。不如救些貧難。】
『天公』是指的玉皇大帝。『神道』則是包括了天神跟地神。『強似』就是過度的意思。『塑畫』是塑造繪畫。『不如救些貧難』，這個「救」則是幫助的意思，給予幫助，讓他脫離危險，或者是能夠解脫他的困難。「救些貧難」，這個貧難就是指的貧窮的有困難的人。
這句課文就是談到，玉皇大帝不需要人類供給的房屋居住。我們知道玉皇大帝他是天人，在天上有他的宮殿，他的生活是我們人間所無法想像的，天人的福報都是非常大的，並不是說我們給他蓋了個房子他才有房子來住。而『神道不少衣穿』，神明也不缺衣服穿。我們都聽過所謂天衣無縫這個成語的故事，天衣這也是我們人間的衣服所無法比擬的。所以這是勸勉世人不要過度奢華的去塑造這些像、去蓋這些廟，與其這樣，不如把這些錢財用來幫助貧窮困難的人。也就是說勸勉我們要多行三種布施，修財布施、法布施和無畏布施。其實這句話是告訴我們，什麼才是真正的供養？我們引申來說，我們真心的供養佛菩薩、供養這些天神，其實最重要的是要將他們所施行的教誨，佛菩薩在經典當中的教誨，能夠真正的在我們生活當中去落實，所謂的如說修行供養，能夠依教奉行，來利益一切的苦難眾生，這個才是我們學習聖賢、佛菩薩最為根本的一個原則。
所以我們修行，以及我們學習聖賢教育，一定要重實質而不要重視形式。我們看到這句《無量壽經》的經文中說：「於一切眾生，有大慈悲利益心故，捨離一切執著，成就無量功德。」我們看著這句經文，再深深的體會其中的義理，所以我們一定要知道，一定要重視把佛菩薩對於一切眾生的這種慈悲利益之心，把它落實在我們的身上，而不要去偏執、去執著一些世間人所執著的這種做法，這個才是真實的功德。
我們知道在台南府城有一座城隍廟，城隍廟裡面有一個非常著名的匾額，這個匾額上面寫了三個字，叫做「爾來了」，這個爾就是你，意思就是說你終於來了。進入城隍廟的人一看到這三個字，可能很多人都會心裡一震，在想說我到底這生平有沒有做了什麼虧心事，到時候是不是被這些神明會詢問、會拷問，自己來到這個城隍廟可能就會有所反思。在這個城隍廟門口也寫著一副對聯，說：「威恩原並濟，求錫福何不為善」，就是說你看我們人有時候天天都求著灶王爺、求著城隍爺、求著玉皇大帝要給自己降福，可是求這些神明來降福，城隍老爺問，你怎麼不自己多做點善事？多做點善事自然就會感得善的果報。下聯是寫到：「靈神非可賂」，就是神明是不能夠賄賂他的，你以為做了點壞事，去送一點水果、送一點餅乾、燒點香，來請求天神、請求城隍爺來饒恕我的罪過，這是做不到的，「望赦罪豈在燒金」，如果我們所做的惡事太多了，想要祈求神明來寬赦我們的罪過，怎麼可能你多燒點紙錢、多上點香，怎麼可能神明就會饒恕我們的罪業？所以我們看到《太上感應篇》說：「禍福無門，惟人自召」，這個善惡的禍福都是我們自己所感召的，「善惡之報，如影隨形」。這個確實我們要深深的反思這一段的經文。
城隍爺的故事其實在歷史上有非常多的記載，我們在這裡舉一段《子不語》當中所記錄的，「城隍替人訓妻」的故事，來跟大家分享。這是說在杭州這一帶有一個讀書人姓周，叫周生，他的太太非常的凶悍，一天到晚都跟她的婆婆過不去。甚至於這個媳婦凶悍到什麼程度？就是到了過年過節的時候，她就披麻戴孝的來拜她的婆婆。這個意思是什麼？因為老人家死了妳才披麻戴孝，那妳過年過節妳穿成這樣子，就是希望她早點死，所以這個媳婦是非常的凶悍、非常不孝的。這個姓周的讀書人他生性很懦弱，看到太太這麼凶悍，他也管不了，於是他就每天去跟城隍老爺寫疏文去祈禱，就是希望城隍老爺來評評理，然後能夠幫他制伏這個凶悍的妻子，讓他的母親能夠過上點太平的日子。但是他寫了很多疏文都沒有什麼感應，他就覺得這城隍爺也太不靈了。
結果有一天這位讀書人就夢到了一個鬼卒來找他，他說：「城隍爺找你」。於是這個讀書人就跟著來到了城隍廟當中。於是城隍就跟他說，他說：「你的太太不孝公婆，這個情況我早就知道了，但是可惜的是因為你的命裡只有一個太太的命，而還有兩個兒子。因為我考慮到你是一個孝子，不能讓你們家沒有後代，斷了香火，所以暫時就容忍你的太太。你知道我的這個用心嗎？」
這個讀書人就說：「我的太太實在是太凶悍了，我的父母每天就跟這樣的媳婦生活，實在是日子過不下去了。而且我既然跟我太太恩義都已經斷絕了，那怎麼還要考慮生兒子的事情？」於是城隍老爺就問他說：「那你們當初結婚的時候是誰給你作媒的？」於是他就說是某某人作的媒，於是城隍爺就把這兩個人也押送過來，並且責罵她說：「這個女子這麼不孝順，妳們居然還給她作媒，嫁給了這個孝子，都是因為妳們兩個害了他們一家。」所以就命下面的鬼卒要給她責罰。結果兩個人就在說：「都不是我們的原因，她們女孩子在家裡，我哪知道她嫁過夫家之後會這麼不孝順？」於是這個讀書人也替這兩個媒人求情，結果他就跟城隍老爺說：「我的太太雖然很凶悍，但是對於鬼神、對於學佛的人她還是有所畏懼的，所以如果城隍爺能夠把我的太太請過來，給她一些懲罰，讓她能夠改忤逆為孝順，說不定我們家道還能轉過來」。
城隍爺就說：「說得也有道理，但是你們這些人都是很善良的人，所以平常對待這些善人都是給他好臉色看，你的太太又這麼凶悍，我要是不凶一點，也降伏不了她。」所以他就派了藍面鬼拿著大鎖去把他的太太（把周生的太太）押過來，並且就現了一個青面獠牙的相，讓兩邊的鬼卒都拿著刀在旁邊守著，每個人都非常的凶猛，並且這些地獄裡的油鍋、刑具全都放在城隍老爺的辦公廳上面。然後很快的這個鬼就把這個不孝的婦人押過來了，這個婦人就跪在城隍爺的台階前。城隍爺就把她生平不孝父母、不孝公婆的這些罪過一條一條的把它列出來，講給她聽。然後就跟這個旁邊的夜叉說：「把她拉下去剝皮，丟到油鍋裡去。」結果這個太太聽了之後，嚇得就在那裡大聲的哭，然後就跟城隍老爺認錯，她說：「以後我再也不敢了」。然後這個周生和兩個媒人也在旁邊替她求情。然後城隍老爺就跟她說：「看在妳的丈夫很孝順，我姑且就寬恕妳一次，如果妳回到陽間，再度犯同樣的過失，對妳的婆婆還是這麼不孝的話，下一次把妳抓來，就真的要油鍋伺候了，就要拿這些刑罰來懲罰妳了」。所以就把這夫婦倆都放回去了。
結果第二天早上夫婦倆一醒來，發現說兩個人做的夢都是相同的。從此之後，這個凶悍的太太就一改前非，就把以前對婆婆不孝的這種行為完全都改過來，就開始對婆婆非常的孝順了，後來果然還替周家生了兩個孩子。所以我們看到這個是在《子不語》當中所記載的一個真實的故事。
其實我們看到《子不語》、《閱微草堂筆記》，還有更早的像《聊齋志異》，雖然這些書裡面有一些故事是講的寓言，但是絕大多數的故事都是歷史發生過的真實的事情。我們千萬要小心，注意因果絕對是存在的，我們做惡事，一定會受到懲罰，會有報應的。千萬不要認為說我用什麼方法去燒點紙錢、上點香、送點供品，就能夠賄賂神仙，賄賂這些神明，要知道因果的定律是絲毫不爽的。
所以說我們看這幅墨寶當中師父上人寫到：「道德仁義，乃吾人本具之性德」，我們的仁義道德其實都是我們真心當中本具的，性德當中本具的這些德能，而「因果報應，實天地化育之大權」，天地鬼神實際上也是按照人所造作的善惡的業，所造的善和造的惡來決斷他將來的去處的，絕對沒有他們自己一絲一毫的意思，絕對都是秉公執法的。而「利人實為利己，害他苦報無盡」，我們做一些利益他人的事情，實際上是利益自己；如果去害別人，去做一些惡事，這個苦報、惡報是無窮無盡的。所以在《安士全書》當中才談到：「人人皆知因果，天下大治之道也」。
我們看到無論是印光大師還是師父上人，都非常重視因果的教育。我們看印光祖師當年他老人家印《了凡四訓》、印《太上感應篇》、印《安士全書》，印的數量非常之多，每一版都印了五六千本，而且是印了十幾二十版，算起來有三百多萬冊。在那個時代我們看到，為什麼印祖對於這些因果的善書印得這麼多？從這裡就可以看出因果教育的重要性，如果人人都了解因果報應的事實真相的話，自自然然他就不敢造惡，那這種教育實際上是可以帶來家庭和樂、社會和諧與天下太平的。所以說我們一定要認識到這個因果的重要性。
這裡有談到，我們看這段課文特別有談到，「強似將佛塑畫，不如救些貧難」。我們再稍微補充一點，因為釋迦牟尼佛他老人家就曾經說過，佛法的法運是分成五個時期的，第一個時期是戒律成就；第二個時期是禪定成就，所以我們看中國歷史上學習禪宗的人很多，而且很多人也是修行很有成就，真的是明心見性，大徹大悟，這是佛法運的第二個時期；第三個時期是多聞成就，所以有很多法師講經說法，在中國的歷史上這是非常的興盛；而第四個時期就是塔廟堅固，就是人們就開始喜歡造佛像、喜歡建寺廟，這個時期開始人們就不重視講經教學，也不重視佛陀教育，而是喜歡造佛像、蓋寺廟；再接下來的時期是鬥爭堅固，這個就更嚴重了，不但是不喜歡搞教育，也不喜歡去建寺廟，而是在佛門當中相互之間有很多的爭鬥，是鬥爭堅固的時代。
所以我們從這五個時期，佛陀法運的五個時期可以看出，你看第一個時期、第二個時期、第三個時期，就基本上還能夠維持著佛陀教育的一個精神、一個本質，就是重視戒律、重視修行，也重視講經教學，真正是把佛教是教育的這個根本的精神落實了。而到後面幾個時期，又喜歡建塔廟、建寺廟、造佛像，甚至於在佛門裡面搞鬥爭，這個就是佛法開始衰微的這樣的一個時代。通過我們補充這一點就是希望大家能夠明瞭，真正的儒釋道的教育，一定要恢復它教育的本質，而不是只是徒搞形式，一定要把經典當中所闡釋的道理在我們的生活當中落實下來。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第7集
開吉法師主講
2020/1/8