學問不是聽來的-第59集
【矮人場笑。下士途說。學者相見。要從心得。】
『矮人場笑』，這句話跟一個成語有關，也就是矮人看場。矮人看場是什麼意思？它的意思是說，就如同矮人看戲一樣，你看因為這個矮子他長得太矮了，人家在演戲，他跟著在旁邊看，他因為個頭不夠，所以看不到前面到底在演什麼。那怎麼辦？只好看到站在前面的觀眾笑，他就只好跟著笑，那他雖然不知道到底在笑什麼，他覺得那人家都笑了，肯定這個戲演得很好笑，這個場景是很好笑，所以就跟著他笑。這就是比喻說，一個人他只知道隨波逐流附和他人，而自己卻沒有一定的主見，別人說什麼他就說什麼，別人做什麼他就做什麼，這個就是「矮人場笑」的意思。
『下士途說』，「下士」是指的下等的讀書人，「途說」則是道聽塗說的意思。也就是說，他是一種沒有經過證實，也缺乏根據的這樣的話。《論語》當中就有一句經文是這樣說的，「道聽而塗說，德之棄也。」
我們來看這句課文，它的意思是什麼？這是教導我們，「矮人場笑，下士途說」，就是如同矮人在戲場看戲一樣，他看到別人笑他也跟著笑，這樣的人，這是比喻一個讀書人，他去學習學問的時候，都是學一些道聽塗說的這些學問，人家說什麼他也就說什麼，人云亦云。
但是『學者相見，要從心得』，這是說一個講學的人，一個讀書人，一個學者，他要有自己的見解，要有自己的器識。也就換句話說，他所學到的這些不能是別人說什麼他就說什麼，而是他一定要有深入的體悟，切實的去落實、去體驗這句話的真實的意義，要有自己真實的體悟跟心得，這樣子才是我們求學應該要有的這種態度。
所以《論語》當中教導我們，夫子說：「學而時習之，不亦說乎？」這個「說」，說就是喜悅的意思，也就是我們佛門裡面說，他這個學習要有法喜。而這種法喜是從什麼地方來的？並不是說道聽塗說一點學問，而是我們學習了這些學問之後，一定要深入的去體悟，要有感悟。
那我們看《論語》當中說：「道聽而塗說，德之棄也。」雪廬老人在講解這句課文的時候，特別指出了這當中非常關鍵的一個含義。也就是說，道聽而塗說是說什麼？學而時習之又是學什麼？就是學的這個道。學的這個道，塗就是指的道途上。就是說志於道，「道也者，不可須臾離也」，所以我們是要求道來求學的。可是如果一個人他在求學求道的過程當中，他是用一種道聽塗說的態度，也就是說在路上聽了，在道途上聽了，在路上聽了，在路上我就對人家講，這邊耳朵進來，這邊我就跟人家誇誇其談的去說這些道理，像這種學習的方法，對於真正要學道、求學的人，他是不會跟你學習的。為什麼？因為我們知道，聖賢的學問並不是說耳朵進嘴裡出這樣的一種學問，而是我們聽聞之後，需要經過「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，需要經過這樣的一個過程。如果在這個過程中，我們又要用所學的這些道理去教導別人的時候，更需要做到「傳不習乎」，就是自己對於這個經文、對於這個內容需要有深入的體悟，並且在準備的過程當中，也要多去準備溫習很多遍，才能夠來教人。因為我們學的是道，這個道就不能夠用道聽塗說的這種方式，道聽塗說的方式只是一種口耳之學。這裡說的口耳之學，就是我們下一句課文會講到這個口耳之學，就是你耳朵進來嘴巴出去，這樣的學問並不是我們真實的學問，而只是一種記問之學。也就是我們的體悟和修證都沒有融入在其中，這個道學就不是真實的學問。
夫子又說：「學而時習之，不亦說乎？」「子曰：『學而時習之，不亦說乎？』」「子」就是男子的尊稱，「曰」是說的意思，「學」是覺的意思。所以要學而時習之，「而」它是一個連詞。這個「習」，在文字學當中，我們看習這個字，就是小鳥在學飛。譬如說這個母鳥在撫育小鳥的過程當中，要教這個小鳥怎麼飛行。這時候，小鳥也不是說一次牠就學會了，牠要不斷的去練習。所以時習，就是反覆的、時時刻刻的去練習，牠才能夠學得會。所以這個字它的本義是這樣的，引申過來就是說，我們學習任何的學問，都要時時刻刻的去練習才能夠學得會。這個學又作「效」，要效法才能夠覺悟。
所以孔老夫子他在教導學生的時候，是非常有智慧的，他善於去啟發，就是說把他學生的這種悟性要能夠啟發出來。他在教學的過程當中，舉一隅，學生要以三隅反。也就是說，我教你這一件事情，學生能夠舉一反三，能夠在生活當中活學活用，是這樣子，否則把這些聖賢的學問就學死了、學呆了。孔夫子並不是這樣期望自己的學生的，就是希望學生能青出於藍而勝於藍。所以夫子所教的，他都能夠圓融的去領悟、去了解。
我們剛剛看到，聖人教人學習，所謂博學、審問、慎思、明辨、篤行，這五個方面是我們在學習聖賢之道的過程當中，一定要切實的去落實的，這學習的五個方面。最開頭是博學，博學之就是我們要對於老師教我們的這些學問，確實是多方面的、全方面的去學習跟吸收。但是光是吸收跟學習，去廣學多聞，像這樣的學法可不可以？實際上這只是走了第一步，而且還要能夠審問之。所以我們看，在老師教學的過程當中，學生有問，老師有答。我們遇到我們不能夠理解的事情，常常要跟老師請教，老師根據學生實際的情況再來給他做回答，或深或淺，總是來啟發學生他自己本人的一種悟性。所以還要有問有答，這樣的學法進步就非常的快。這只是達到第二層。
再往下第三層還要慎思。慎思是要繼續來研究跟思惟，也就是說對於每一個我們所學到的學問，我們要用心的去體會。在研究思惟之後，到底我所體驗的、體悟的，它到底是不是正確的，它是對還是不對，這個則是需要經過一個實踐、實驗才能夠知道。在實驗之前需要明辨之，也就是說，我要搞清楚我所學的這個到底是對還是錯、是還是非，明白沒有失誤了，之後再去篤行，篤行就是實際的你要去落實這些學問。
所以你看我們學習一個道理、學習一個學問，也並不是那麼容易的，需要舉一反三。對於博學、審問、慎思、明辨、篤行這些方面都要能夠具備，這個學問才是真實不虛的。這個跟前面所說的道聽塗說這種學法是完全不同的。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第5集
開吉法師主講
2019/12/30
學問不是聽來的-第59集
【矮人場笑。下士途說。學者相見。要從心得。】
『矮人場笑』，這句話跟一個成語有關，也就是矮人看場。矮人看場是什麼意思？它的意思是說，就如同矮人看戲一樣，你看因為這個矮子他長得太矮了，人家在演戲，他跟著在旁邊看，他因為個頭不夠，所以看不到前面到底在演什麼。那怎麼辦？只好看到站在前面的觀眾笑，他就只好跟著笑，那他雖然不知道到底在笑什麼，他覺得那人家都笑了，肯定這個戲演得很好笑，這個場景是很好笑，所以就跟著他笑。這就是比喻說，一個人他只知道隨波逐流附和他人，而自己卻沒有一定的主見，別人說什麼他就說什麼，別人做什麼他就做什麼，這個就是「矮人場笑」的意思。
『下士途說』，「下士」是指的下等的讀書人，「途說」則是道聽塗說的意思。也就是說，他是一種沒有經過證實，也缺乏根據的這樣的話。《論語》當中就有一句經文是這樣說的，「道聽而塗說，德之棄也。」
我們來看這句課文，它的意思是什麼？這是教導我們，「矮人場笑，下士途說」，就是如同矮人在戲場看戲一樣，他看到別人笑他也跟著笑，這樣的人，這是比喻一個讀書人，他去學習學問的時候，都是學一些道聽塗說的這些學問，人家說什麼他也就說什麼，人云亦云。
但是『學者相見，要從心得』，這是說一個講學的人，一個讀書人，一個學者，他要有自己的見解，要有自己的器識。也就換句話說，他所學到的這些不能是別人說什麼他就說什麼，而是他一定要有深入的體悟，切實的去落實、去體驗這句話的真實的意義，要有自己真實的體悟跟心得，這樣子才是我們求學應該要有的這種態度。
所以《論語》當中教導我們，夫子說：「學而時習之，不亦說乎？」這個「說」，說就是喜悅的意思，也就是我們佛門裡面說，他這個學習要有法喜。而這種法喜是從什麼地方來的？並不是說道聽塗說一點學問，而是我們學習了這些學問之後，一定要深入的去體悟，要有感悟。
那我們看《論語》當中說：「道聽而塗說，德之棄也。」雪廬老人在講解這句課文的時候，特別指出了這當中非常關鍵的一個含義。也就是說，道聽而塗說是說什麼？學而時習之又是學什麼？就是學的這個道。學的這個道，塗就是指的道途上。就是說志於道，「道也者，不可須臾離也」，所以我們是要求道來求學的。可是如果一個人他在求學求道的過程當中，他是用一種道聽塗說的態度，也就是說在路上聽了，在道途上聽了，在路上聽了，在路上我就對人家講，這邊耳朵進來，這邊我就跟人家誇誇其談的去說這些道理，像這種學習的方法，對於真正要學道、求學的人，他是不會跟你學習的。為什麼？因為我們知道，聖賢的學問並不是說耳朵進嘴裡出這樣的一種學問，而是我們聽聞之後，需要經過「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，需要經過這樣的一個過程。如果在這個過程中，我們又要用所學的這些道理去教導別人的時候，更需要做到「傳不習乎」，就是自己對於這個經文、對於這個內容需要有深入的體悟，並且在準備的過程當中，也要多去準備溫習很多遍，才能夠來教人。因為我們學的是道，這個道就不能夠用道聽塗說的這種方式，道聽塗說的方式只是一種口耳之學。這裡說的口耳之學，就是我們下一句課文會講到這個口耳之學，就是你耳朵進來嘴巴出去，這樣的學問並不是我們真實的學問，而只是一種記問之學。也就是我們的體悟和修證都沒有融入在其中，這個道學就不是真實的學問。
夫子又說：「學而時習之，不亦說乎？」「子曰：『學而時習之，不亦說乎？』」「子」就是男子的尊稱，「曰」是說的意思，「學」是覺的意思。所以要學而時習之，「而」它是一個連詞。這個「習」，在文字學當中，我們看習這個字，就是小鳥在學飛。譬如說這個母鳥在撫育小鳥的過程當中，要教這個小鳥怎麼飛行。這時候，小鳥也不是說一次牠就學會了，牠要不斷的去練習。所以時習，就是反覆的、時時刻刻的去練習，牠才能夠學得會。所以這個字它的本義是這樣的，引申過來就是說，我們學習任何的學問，都要時時刻刻的去練習才能夠學得會。這個學又作「效」，要效法才能夠覺悟。
所以孔老夫子他在教導學生的時候，是非常有智慧的，他善於去啟發，就是說把他學生的這種悟性要能夠啟發出來。他在教學的過程當中，舉一隅，學生要以三隅反。也就是說，我教你這一件事情，學生能夠舉一反三，能夠在生活當中活學活用，是這樣子，否則把這些聖賢的學問就學死了、學呆了。孔夫子並不是這樣期望自己的學生的，就是希望學生能青出於藍而勝於藍。所以夫子所教的，他都能夠圓融的去領悟、去了解。
我們剛剛看到，聖人教人學習，所謂博學、審問、慎思、明辨、篤行，這五個方面是我們在學習聖賢之道的過程當中，一定要切實的去落實的，這學習的五個方面。最開頭是博學，博學之就是我們要對於老師教我們的這些學問，確實是多方面的、全方面的去學習跟吸收。但是光是吸收跟學習，去廣學多聞，像這樣的學法可不可以？實際上這只是走了第一步，而且還要能夠審問之。所以我們看，在老師教學的過程當中，學生有問，老師有答。我們遇到我們不能夠理解的事情，常常要跟老師請教，老師根據學生實際的情況再來給他做回答，或深或淺，總是來啟發學生他自己本人的一種悟性。所以還要有問有答，這樣的學法進步就非常的快。這只是達到第二層。
再往下第三層還要慎思。慎思是要繼續來研究跟思惟，也就是說對於每一個我們所學到的學問，我們要用心的去體會。在研究思惟之後，到底我所體驗的、體悟的，它到底是不是正確的，它是對還是不對，這個則是需要經過一個實踐、實驗才能夠知道。在實驗之前需要明辨之，也就是說，我要搞清楚我所學的這個到底是對還是錯、是還是非，明白沒有失誤了，之後再去篤行，篤行就是實際的你要去落實這些學問。
所以你看我們學習一個道理、學習一個學問，也並不是那麼容易的，需要舉一反三。對於博學、審問、慎思、明辨、篤行這些方面都要能夠具備，這個學問才是真實不虛的。這個跟前面所說的道聽塗說這種學法是完全不同的。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第5集
開吉法師主講
2019/12/30