聰明和好學，哪個更重要-第57集
【才說聰明。便有障蔽。不著學識。到底不濟。】
『才說聰明』，這是自認為聰明的意思，自稱為聰明。『便有障蔽』，「障蔽」就是遮蔽。『不著學識』，「著」，這是顯揚跟昭著的意思。『到底不濟』，就是終究不中用、不成功。「才說聰明，便有障蔽」，這就是說，如果我們一旦會覺得自己很聰明，自稱為聰明，這樣就會有障礙產生。「不著學識，到底不濟」，如果我們不能夠注重來豐富和充實自己的學養，終究是不會成功的。
在《論語》當中有這樣一句話，說：「君子不重則不威，學則不固。」君子不重則不威，這個重是什麼意思？這個重就是莊重的意思。雪公老人在講解這句課文的時候，首先是解釋這個重，它是莊重。而君子，什麼是君子？凡是求學的人都可以稱為君子。君子他求學，如果要達到這個道的境界，首先要具備什麼樣的條件？這就是這裡所說的君子不重則不威，身為一個君子，首先他就是要莊重、要穩重。我們知道像雪公老人、像朱鏡宙老居士、師父上人這一輩的老人家，從小就有接受過私塾的教育，在我們中國人來說，這是開始新式教育之前，可以說是最後一代的讀書人，也有接受過這樣的教育。所以這私塾教育的培養，確實造就了一個人他一生的人格跟氣質。這種德行確實是從小在家庭裡、在私塾裡，是由父母跟老師把他教育培養出來的。
我們知道，如果一個人他的外表、他的心裡不能夠達到這種非常的莊重、非常的穩重這樣的一種行持的話，在外面去辦事情他就會顯得非常的浮躁，無論是小事情還是大事情，他就沒有辦法把它做到非常圓滿。所以我們說君子不重則不威，如果這個君子他不能夠做到莊重跟穩重，這個威是代表他一種外表的威儀。我們內心，我們性情都非常莊重，日常生活中體現在外面，這種外在的威儀就非常的具足了，如果不莊重就沒有威儀，這是這句經文的意思。
我們說《續小兒語》的這句課文說到：不著學識，到底不濟。這個其實就是說，我們在日常生活當中一定要注重學習，要豐富和充實我們自己的學養。而關於這個學，夫子在《論語》當中就有這樣的勸誨，夫子說：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」由（他的學生）就回答說：「未也。」夫子說：「居！吾語女。」於是夫子就開始教導學生什麼叫六言六蔽。首先就是「好仁不好學，其蔽也愚」，第二是「好知不好學，其蔽也蕩」，第三是「好信不好學，其蔽也賊」，第四是「好直不好學，其蔽也絞」，第五條是「好勇不好學，其蔽也亂」，最後一條則是「好剛不好學，其蔽也狂」。從這句經文裡面，我們就體會到了一個人他好學的這種重要性。我們一條一條的來看，這六言六蔽，雪公老人都為我們講解得非常的清楚。
首先是「好仁不好學，其蔽也愚」，愚就是愚痴的愚。好，這個好它是一個動詞，就是喜歡的意思。仁是什麼？仁就是夫子講的仁，仁愛，我們要具足一種真誠的愛心，這個也是夫子教化的一個核心，我們看夫子的教化，以孝為核心、以仁為核心。如果這個人他非常雅好仁愛，可是他不好學。我們知道仁這是嘉惠對方，就是用這種仁愛之心去利益眾生，對於別人是有很大的恩惠、恩德的，有好處的，當然這是一樁好事情。一個喜愛仁愛、嚮往仁愛的人，當然他不會去作惡。可是如果雅好仁愛而不好學，它就會產生愚這樣的一個結果。
雪公老人教我們，我們無論是做的善事還是行的惡事，都要走中道，「中道」在儒家上來說就是「中庸之道」，我們要走在中道當中，要隨從中道。孔老夫子他是聖人，他是教導我們在無形當中去改變我們的內心。在歷史上我們看到這些善惡忠奸之人，譬如說像善者、忠者，像宋朝的岳飛；而像奸臣、惡人，我們說秦檜這是惡人。就是因為他們偏執在一個善，偏執，或者偏執在一個惡當中，而不能走在中道裡面。所以雪公老人說，如果像這樣的善惡忠奸之人，他們都能夠走在中道上，他們的行持就是相同的。你看這個月亮它有陰晴圓缺，初一、十五這個月亮就不一樣。當月亮它在譬如我們說上弦月、下弦月，這樣的月亮它都不是走在中道當中。所以聖賢人都教我們，一定要循從中庸之道。
下一句是「好知不好學，其蔽也蕩」。譬如說一個人他很有聰明才智，可是這個人他不好學，他不願意認真的去學習聖賢的學問，最後會導致什麼樣的結果？這裡說的是蕩，蕩就是放縱的意思。譬如說在歷史上像蘇秦跟張儀這樣的人，你看他多有聰明才智，他在列國當中他能夠去遊說，去說服各個諸侯的君主。但是他們雖然是很聰明，可是並沒有聖賢學問的這種真才實學，而只是利用自己的聰明去圖謀自己本人的私利，這種情況最後導致的結果就是天下大亂，天下不太平。這是因為他利用自己的聰明才智，反而去傷害了眾生、傷害了國家。
下一句是「好信不好學，其蔽也賊」。如果這個人他非常注重誠信，我們說在這個時代，包括在外國也是如此，信這個字大家是看得很重的，如果一個人在社會上沒有了信用，很多事情他都走不通。可是對於一個好信的人，他也必須要求學，為什麼？當一個人他能夠努力向學的時候，他所追求的這種信也好，前面說的仁也好、智也好，它都有一個理智的成分在其中。我們學習聖學之學，一個人他就會變得很理智，所以他做任何事情他不會偏執，他會走在中道當中。所以這個好學對於人的一生太重要了，真正是活到老學到老，學不了。
如果一個人他好信而他不好學，最後結果就是其蔽也賊，這個賊就是害事、壞事的意思。雪公老人舉了一個例子，譬如說這個尾生他在藍橋下面跟人家約好了，要在這個藍橋下等，可是後來他為了守信，遵守他這個信用，當水淹過了藍橋下面的河的時候，他就是固守這個信用，但是他沒有理智的變通，不能夠走在中道上，就為了守這個信用，洪水來了他也不知道躲避，結果就被活活的淹死了。所以說我們持守任何一個美善的德行，都要遵循理智、遵循中道，而不能夠偏執。
下面說「好直不好學，其蔽也絞」。直，我們前面講過了，益友跟損友都有三種。交朋友的時候，交到有益的朋友，就是友直、友諒、友多聞，這個直首先就是遇到一個正直的朋友。這種正直好不好？它確實是很好，可是這種直也要看說它是不是合乎於中道，是不是一種理智的德行。所以如果不能夠走在中道上，我們這種正直反而會做錯了事情。譬如說雪公所舉出來的「其父攘羊，而子證之」，這就是其蔽也絞，這種行為就不合乎中道了。你看父親做錯了事情，結果他自己的兒子出來作證，證明自己父親所做的這個錯事。雖然你看他是正直吧，可是因為他不好學，不好學也是說他的正直沒有守在中道上，最後反而是做錯了事情。其蔽也絞，這個絞就是指幾條繩子把它絞成一條，絞在一起，這個也是急切的意思，它不符合於中道。
「好勇不好學，其蔽也亂。」你看一個人他好勇，我們知道智仁勇這是三達德，這是非常好的一樁事情，所謂的知恥近乎勇。但是如果這個人他具足勇這種德行，可是他卻不好學，則其蔽也亂。它會產生什麼樣的一種流弊、什麼樣的一種弊病？就是這個亂。這個亂就是錯亂的意思，種種的規矩都錯亂。你看他這個人很勇敢，好勇鬥狠，可能他做的事情就是非常的錯亂，因為他的這種勇猛反而危害了很多的人。這個是好勇的人他也要好學，不然就會有這個亂的，錯亂的這種弊病。
而「好剛不好學，其蔽也狂」。剛，我們說一個人他非常剛方正直，非常剛正。可是過剛的人如果他不好學，換句話說，他也是沒有走在中道上，做事情也不能用理智來應對它、來對待它，這個弊病是什麼？其蔽也狂，它的結果就是他會非常的狂妄。所以孔老夫子說：「吾未見剛者。」這個剛，什麼是剛？永久不亂這才是剛。所以是剛者也要好學。
所以雪公老人在這裡教導我們，其實在《論語》也好，包括在《常禮舉要》也好，雪公都非常的注重我們要學習聖賢人的學問，就是要從經典上去入手，同時也要去學習我們中國的歷史，學習歷朝歷代國家、社會、個人他們這種成敗的經驗跟教訓，這個對於我們一生當中立身處世是有非常深遠的影響的。我們見到歷史上他所做的事情是好事情，我們見賢思齊，要跟他學習；如果我們看到他所做的事情是惡事，我們就要引以為戒。所以說歷史確實是我們的一面鏡子，生為一個中國人，首先我們對於我們自己國家的歷史就需要去深入的了解跟學習。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第5集
開吉法師主講
2019/12/30
聰明和好學，哪個更重要-第57集
【才說聰明。便有障蔽。不著學識。到底不濟。】
『才說聰明』，這是自認為聰明的意思，自稱為聰明。『便有障蔽』，「障蔽」就是遮蔽。『不著學識』，「著」，這是顯揚跟昭著的意思。『到底不濟』，就是終究不中用、不成功。「才說聰明，便有障蔽」，這就是說，如果我們一旦會覺得自己很聰明，自稱為聰明，這樣就會有障礙產生。「不著學識，到底不濟」，如果我們不能夠注重來豐富和充實自己的學養，終究是不會成功的。
在《論語》當中有這樣一句話，說：「君子不重則不威，學則不固。」君子不重則不威，這個重是什麼意思？這個重就是莊重的意思。雪公老人在講解這句課文的時候，首先是解釋這個重，它是莊重。而君子，什麼是君子？凡是求學的人都可以稱為君子。君子他求學，如果要達到這個道的境界，首先要具備什麼樣的條件？這就是這裡所說的君子不重則不威，身為一個君子，首先他就是要莊重、要穩重。我們知道像雪公老人、像朱鏡宙老居士、師父上人這一輩的老人家，從小就有接受過私塾的教育，在我們中國人來說，這是開始新式教育之前，可以說是最後一代的讀書人，也有接受過這樣的教育。所以這私塾教育的培養，確實造就了一個人他一生的人格跟氣質。這種德行確實是從小在家庭裡、在私塾裡，是由父母跟老師把他教育培養出來的。
我們知道，如果一個人他的外表、他的心裡不能夠達到這種非常的莊重、非常的穩重這樣的一種行持的話，在外面去辦事情他就會顯得非常的浮躁，無論是小事情還是大事情，他就沒有辦法把它做到非常圓滿。所以我們說君子不重則不威，如果這個君子他不能夠做到莊重跟穩重，這個威是代表他一種外表的威儀。我們內心，我們性情都非常莊重，日常生活中體現在外面，這種外在的威儀就非常的具足了，如果不莊重就沒有威儀，這是這句經文的意思。
我們說《續小兒語》的這句課文說到：不著學識，到底不濟。這個其實就是說，我們在日常生活當中一定要注重學習，要豐富和充實我們自己的學養。而關於這個學，夫子在《論語》當中就有這樣的勸誨，夫子說：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」由（他的學生）就回答說：「未也。」夫子說：「居！吾語女。」於是夫子就開始教導學生什麼叫六言六蔽。首先就是「好仁不好學，其蔽也愚」，第二是「好知不好學，其蔽也蕩」，第三是「好信不好學，其蔽也賊」，第四是「好直不好學，其蔽也絞」，第五條是「好勇不好學，其蔽也亂」，最後一條則是「好剛不好學，其蔽也狂」。從這句經文裡面，我們就體會到了一個人他好學的這種重要性。我們一條一條的來看，這六言六蔽，雪公老人都為我們講解得非常的清楚。
首先是「好仁不好學，其蔽也愚」，愚就是愚痴的愚。好，這個好它是一個動詞，就是喜歡的意思。仁是什麼？仁就是夫子講的仁，仁愛，我們要具足一種真誠的愛心，這個也是夫子教化的一個核心，我們看夫子的教化，以孝為核心、以仁為核心。如果這個人他非常雅好仁愛，可是他不好學。我們知道仁這是嘉惠對方，就是用這種仁愛之心去利益眾生，對於別人是有很大的恩惠、恩德的，有好處的，當然這是一樁好事情。一個喜愛仁愛、嚮往仁愛的人，當然他不會去作惡。可是如果雅好仁愛而不好學，它就會產生愚這樣的一個結果。
雪公老人教我們，我們無論是做的善事還是行的惡事，都要走中道，「中道」在儒家上來說就是「中庸之道」，我們要走在中道當中，要隨從中道。孔老夫子他是聖人，他是教導我們在無形當中去改變我們的內心。在歷史上我們看到這些善惡忠奸之人，譬如說像善者、忠者，像宋朝的岳飛；而像奸臣、惡人，我們說秦檜這是惡人。就是因為他們偏執在一個善，偏執，或者偏執在一個惡當中，而不能走在中道裡面。所以雪公老人說，如果像這樣的善惡忠奸之人，他們都能夠走在中道上，他們的行持就是相同的。你看這個月亮它有陰晴圓缺，初一、十五這個月亮就不一樣。當月亮它在譬如我們說上弦月、下弦月，這樣的月亮它都不是走在中道當中。所以聖賢人都教我們，一定要循從中庸之道。
下一句是「好知不好學，其蔽也蕩」。譬如說一個人他很有聰明才智，可是這個人他不好學，他不願意認真的去學習聖賢的學問，最後會導致什麼樣的結果？這裡說的是蕩，蕩就是放縱的意思。譬如說在歷史上像蘇秦跟張儀這樣的人，你看他多有聰明才智，他在列國當中他能夠去遊說，去說服各個諸侯的君主。但是他們雖然是很聰明，可是並沒有聖賢學問的這種真才實學，而只是利用自己的聰明去圖謀自己本人的私利，這種情況最後導致的結果就是天下大亂，天下不太平。這是因為他利用自己的聰明才智，反而去傷害了眾生、傷害了國家。
下一句是「好信不好學，其蔽也賊」。如果這個人他非常注重誠信，我們說在這個時代，包括在外國也是如此，信這個字大家是看得很重的，如果一個人在社會上沒有了信用，很多事情他都走不通。可是對於一個好信的人，他也必須要求學，為什麼？當一個人他能夠努力向學的時候，他所追求的這種信也好，前面說的仁也好、智也好，它都有一個理智的成分在其中。我們學習聖學之學，一個人他就會變得很理智，所以他做任何事情他不會偏執，他會走在中道當中。所以這個好學對於人的一生太重要了，真正是活到老學到老，學不了。
如果一個人他好信而他不好學，最後結果就是其蔽也賊，這個賊就是害事、壞事的意思。雪公老人舉了一個例子，譬如說這個尾生他在藍橋下面跟人家約好了，要在這個藍橋下等，可是後來他為了守信，遵守他這個信用，當水淹過了藍橋下面的河的時候，他就是固守這個信用，但是他沒有理智的變通，不能夠走在中道上，就為了守這個信用，洪水來了他也不知道躲避，結果就被活活的淹死了。所以說我們持守任何一個美善的德行，都要遵循理智、遵循中道，而不能夠偏執。
下面說「好直不好學，其蔽也絞」。直，我們前面講過了，益友跟損友都有三種。交朋友的時候，交到有益的朋友，就是友直、友諒、友多聞，這個直首先就是遇到一個正直的朋友。這種正直好不好？它確實是很好，可是這種直也要看說它是不是合乎於中道，是不是一種理智的德行。所以如果不能夠走在中道上，我們這種正直反而會做錯了事情。譬如說雪公所舉出來的「其父攘羊，而子證之」，這就是其蔽也絞，這種行為就不合乎中道了。你看父親做錯了事情，結果他自己的兒子出來作證，證明自己父親所做的這個錯事。雖然你看他是正直吧，可是因為他不好學，不好學也是說他的正直沒有守在中道上，最後反而是做錯了事情。其蔽也絞，這個絞就是指幾條繩子把它絞成一條，絞在一起，這個也是急切的意思，它不符合於中道。
「好勇不好學，其蔽也亂。」你看一個人他好勇，我們知道智仁勇這是三達德，這是非常好的一樁事情，所謂的知恥近乎勇。但是如果這個人他具足勇這種德行，可是他卻不好學，則其蔽也亂。它會產生什麼樣的一種流弊、什麼樣的一種弊病？就是這個亂。這個亂就是錯亂的意思，種種的規矩都錯亂。你看他這個人很勇敢，好勇鬥狠，可能他做的事情就是非常的錯亂，因為他的這種勇猛反而危害了很多的人。這個是好勇的人他也要好學，不然就會有這個亂的，錯亂的這種弊病。
而「好剛不好學，其蔽也狂」。剛，我們說一個人他非常剛方正直，非常剛正。可是過剛的人如果他不好學，換句話說，他也是沒有走在中道上，做事情也不能用理智來應對它、來對待它，這個弊病是什麼？其蔽也狂，它的結果就是他會非常的狂妄。所以孔老夫子說：「吾未見剛者。」這個剛，什麼是剛？永久不亂這才是剛。所以是剛者也要好學。
所以雪公老人在這裡教導我們，其實在《論語》也好，包括在《常禮舉要》也好，雪公都非常的注重我們要學習聖賢人的學問，就是要從經典上去入手，同時也要去學習我們中國的歷史，學習歷朝歷代國家、社會、個人他們這種成敗的經驗跟教訓，這個對於我們一生當中立身處世是有非常深遠的影響的。我們見到歷史上他所做的事情是好事情，我們見賢思齊，要跟他學習；如果我們看到他所做的事情是惡事，我們就要引以為戒。所以說歷史確實是我們的一面鏡子，生為一個中國人，首先我們對於我們自己國家的歷史就需要去深入的了解跟學習。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第5集
開吉法師主講
2019/12/30