師父講六種佛教，其實是勸我們發菩提心-第10集
師父他人生的志向，首先讓我們體會最深的是，「為佛教正名，名正才能言順」。「名正」，所有人接觸佛法，他的認知才正確，方向才正確。所以師父有講說，現在佛教有六種形式。我們不是把這六種背下來，是體會現在佛法的衰微。談到這裡我們就會想起，「勸發菩提心文」裡面講：「不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言」。看到法那麼衰，我們情何以堪？所以祖師有志氣「天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我，極重罪人，非我而誰」？他很有責任、他很有志氣，人生不能「生無益於時，死無益於後」這個都是志氣。這一生活著，要能為萬世開太平，為往聖繼絕學。才是有責任的人生。要「內無益於己，外無益於人」，那就對不起自己，也對不起眾生。
所以師父講這個六種佛教，其實也是在勸我們發菩提心。把這份使命、責任提起來。大家要了解眾生皆佛。他是邪教的佛教，他鐵定墮阿鼻地獄，這個因果是鐵定的。那「勸發菩提心文」裡面講的，「眾生都是過去父母，未來諸佛」，「菩薩觀於螻蟻」。我們發大乘心要行菩薩道，讀到這一句，要轉成生活、工作、處世待人，遇到一切眾生，勸他們發菩提心。你今天剛好看到一窩螞蟻，給牠們皈依，勸牠們發菩提心。所以在大乘《梵網菩薩戒經》裡面講到，有受戒的人，當然沒受戒都要發這個心。勸這些眾生，「汝是畜生，當發菩提心」，給牠種一個善根。所以真的「勸發菩提心文」字字是血淚。都是把我們往菩提道上、往了脫生死上勸。所以我們也不辜負省庵大師這一份苦心。我們讀一句想著怎麼給它落實一句。
既然眾生都是過去父母、未來諸佛，我們在看到他學偏了、學邪了。我們看到邪教，不是跟他對立，生憐憫心。所以這六種佛教聽下來，我們會很有感悟，甚至會因為聽了之後，知道我的責任在哪裡。所以聽經是要聽出使命感。邪教，他要邪，關我什麼事？眾生的事沒有一件跟我無關，因為眾生是我們的過去父母，因為眾生跟我是一體。我們學佛有一個很重要的態度，明了宇宙人生真相，就不想用分別、執著，不想用錯誤的人生觀再過生活。不然我們就白遇佛法了。白遇了還造業，為什麼？不依教奉行，不就是玩弄佛法，消遣佛法嗎？那既然知道眾生是過去父母、未來諸佛，那怎麼可能還可以跟他對立？怎麼還可以毀謗？怎麼還可以怨恨他？那我們明了這個理，不是還是繼續顛倒。那不是糟蹋自己無量劫來稀有難逢的因緣。
所以明白了這些宇宙人生真相，就要用真理來生活，不隨順煩惱習氣。人真的這個心態有了，言語都柔軟，為什麼？所有的人都是過去父母，哪有你講話還這麼沖？都是未來諸佛，那禮敬諸佛。請問大家你在老法師前面講話，會不會很沖？在老法師面前輕聲細語，一轉過頭就罵人。這個我見過，把我給嚇壞了。本來對我們講話輕聲細語，突然他們的同仁一進來，一下罵得很凶，罵完還回來對我笑著，我有點起雞皮疙瘩。他挺有功夫的，他可能學過四川的變臉。可是告訴大家，他也在提醒我們。提醒什麼？修學第一關，打破哪一關？習氣使然，渾然不知。他很想修行，但是他問題出在哪他自己都搞不清楚。就像我們郭學長那一天，他很無辜的跟大家分享。提到他還覺得自己挺謙虛的，結果怎麼所有的人都說他傲慢？那他自己不知道，他不只不知道，他還錯誤反方向認知，他還是覺得自己挺謙虛的，那你說這怎麼下功夫？
所以這個時代，蕅益大師說得好，修行要善友為依。蕅益大師講，持戒為本，一定要有基礎才能學大乘佛法。師父指出具體的下手處，三根就是戒，三根加《沙彌律儀》。持戒為本、淨土為歸。你要有歸宿，你要能出輪迴。出輪迴靠自力太難，佛經上比喻的要斷見思煩惱，就好比在瞬間要把四十里的瀑布截斷。大家想像一下，你看那個瀑布的水那麼浩大下來，你怎麼在瞬間把它截掉？所以四十里的瀑布比喻什麼？我們層出不窮，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。那個煩惱，你都不用跟它說，「好，我深呼吸一下，準備把煩惱找來」。你都不用跟它say hello，它隨時跟你形影不離，你揮揮，揮得煩死了，煩死了，還是沒辦法。所以這個時代要靠自力了脫生死，幾乎很困難。佛才開這個特別法門，他力法門，二力法門。這個也是因為阿彌陀佛看到眾生想脫離太難，發四十八之大願。這個叫門餘大道，八萬四千法門以外，一個最特別還可以有靠他力的法門，其他法門要靠自力，不容易，依我們現在的根性太難。所以其實把斷煩惱的難度看清楚，知道自己根本沒有機會出輪迴，這個時候對阿彌陀佛的那種感恩心，自自然然就生起來。
怎麼報他老人家的恩？趕快念佛，別辜負他老人家。這個感恩心一起，佛號就很容易提起來。所以剛剛跟大家提，我們懂得這個佛法道理，當下就去用這個真相去處事待人接物。
恭錄自《以師志為己志》第1集
蔡禮旭老師主講
2016/11/12
師父講六種佛教，其實是勸我們發菩提心-第10集
師父他人生的志向，首先讓我們體會最深的是，「為佛教正名，名正才能言順」。「名正」，所有人接觸佛法，他的認知才正確，方向才正確。所以師父有講說，現在佛教有六種形式。我們不是把這六種背下來，是體會現在佛法的衰微。談到這裡我們就會想起，「勸發菩提心文」裡面講：「不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言」。看到法那麼衰，我們情何以堪？所以祖師有志氣「天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我，極重罪人，非我而誰」？他很有責任、他很有志氣，人生不能「生無益於時，死無益於後」這個都是志氣。這一生活著，要能為萬世開太平，為往聖繼絕學。才是有責任的人生。要「內無益於己，外無益於人」，那就對不起自己，也對不起眾生。
所以師父講這個六種佛教，其實也是在勸我們發菩提心。把這份使命、責任提起來。大家要了解眾生皆佛。他是邪教的佛教，他鐵定墮阿鼻地獄，這個因果是鐵定的。那「勸發菩提心文」裡面講的，「眾生都是過去父母，未來諸佛」，「菩薩觀於螻蟻」。我們發大乘心要行菩薩道，讀到這一句，要轉成生活、工作、處世待人，遇到一切眾生，勸他們發菩提心。你今天剛好看到一窩螞蟻，給牠們皈依，勸牠們發菩提心。所以在大乘《梵網菩薩戒經》裡面講到，有受戒的人，當然沒受戒都要發這個心。勸這些眾生，「汝是畜生，當發菩提心」，給牠種一個善根。所以真的「勸發菩提心文」字字是血淚。都是把我們往菩提道上、往了脫生死上勸。所以我們也不辜負省庵大師這一份苦心。我們讀一句想著怎麼給它落實一句。
既然眾生都是過去父母、未來諸佛，我們在看到他學偏了、學邪了。我們看到邪教，不是跟他對立，生憐憫心。所以這六種佛教聽下來，我們會很有感悟，甚至會因為聽了之後，知道我的責任在哪裡。所以聽經是要聽出使命感。邪教，他要邪，關我什麼事？眾生的事沒有一件跟我無關，因為眾生是我們的過去父母，因為眾生跟我是一體。我們學佛有一個很重要的態度，明了宇宙人生真相，就不想用分別、執著，不想用錯誤的人生觀再過生活。不然我們就白遇佛法了。白遇了還造業，為什麼？不依教奉行，不就是玩弄佛法，消遣佛法嗎？那既然知道眾生是過去父母、未來諸佛，那怎麼可能還可以跟他對立？怎麼還可以毀謗？怎麼還可以怨恨他？那我們明了這個理，不是還是繼續顛倒。那不是糟蹋自己無量劫來稀有難逢的因緣。
所以明白了這些宇宙人生真相，就要用真理來生活，不隨順煩惱習氣。人真的這個心態有了，言語都柔軟，為什麼？所有的人都是過去父母，哪有你講話還這麼沖？都是未來諸佛，那禮敬諸佛。請問大家你在老法師前面講話，會不會很沖？在老法師面前輕聲細語，一轉過頭就罵人。這個我見過，把我給嚇壞了。本來對我們講話輕聲細語，突然他們的同仁一進來，一下罵得很凶，罵完還回來對我笑著，我有點起雞皮疙瘩。他挺有功夫的，他可能學過四川的變臉。可是告訴大家，他也在提醒我們。提醒什麼？修學第一關，打破哪一關？習氣使然，渾然不知。他很想修行，但是他問題出在哪他自己都搞不清楚。就像我們郭學長那一天，他很無辜的跟大家分享。提到他還覺得自己挺謙虛的，結果怎麼所有的人都說他傲慢？那他自己不知道，他不只不知道，他還錯誤反方向認知，他還是覺得自己挺謙虛的，那你說這怎麼下功夫？
所以這個時代，蕅益大師說得好，修行要善友為依。蕅益大師講，持戒為本，一定要有基礎才能學大乘佛法。師父指出具體的下手處，三根就是戒，三根加《沙彌律儀》。持戒為本、淨土為歸。你要有歸宿，你要能出輪迴。出輪迴靠自力太難，佛經上比喻的要斷見思煩惱，就好比在瞬間要把四十里的瀑布截斷。大家想像一下，你看那個瀑布的水那麼浩大下來，你怎麼在瞬間把它截掉？所以四十里的瀑布比喻什麼？我們層出不窮，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。那個煩惱，你都不用跟它說，「好，我深呼吸一下，準備把煩惱找來」。你都不用跟它say hello，它隨時跟你形影不離，你揮揮，揮得煩死了，煩死了，還是沒辦法。所以這個時代要靠自力了脫生死，幾乎很困難。佛才開這個特別法門，他力法門，二力法門。這個也是因為阿彌陀佛看到眾生想脫離太難，發四十八之大願。這個叫門餘大道，八萬四千法門以外，一個最特別還可以有靠他力的法門，其他法門要靠自力，不容易，依我們現在的根性太難。所以其實把斷煩惱的難度看清楚，知道自己根本沒有機會出輪迴，這個時候對阿彌陀佛的那種感恩心，自自然然就生起來。
怎麼報他老人家的恩？趕快念佛，別辜負他老人家。這個感恩心一起，佛號就很容易提起來。所以剛剛跟大家提，我們懂得這個佛法道理，當下就去用這個真相去處事待人接物。
恭錄自《以師志為己志》第1集
蔡禮旭老師主講
2016/11/12