弟子規-第36集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十九頁，從第五行開始看起：
【但力行。不學文。任己見。昧理真。】
這句經文是談到『但力行』，這是謹守教誨，這是說學道的君子只知道去力行，然而他『不學文』，不肯讀書學習，不學習古聖先賢所留下來的經典、遺文。這種做法會帶來什麼樣的結果？容易『任己見』，這是不明事理，任著自己的偏見做事情，最後的結果會造成了錯誤而不自知，這也是不對的。這裡關鍵「任己見」，自己主觀的見解。『昧理真』，他不是按照古聖先賢所教導我們的道理行事，雖然他也很認真，聽到一句話他就落實一句，但是在這個過程當中，他並沒有繼續再學習，沒有繼續再修正。它是這樣的道理。
所以學問必須要力行和學文相輔相成，這樣才能做到解行相應。而當一個人行得愈徹底，就愈能幫助我們理解，而理解得愈深，所行的也就更加的到位，所以解行相應。解行當中，行是重要的樞紐，但是解和行兩者其實都是不能偏廢的。而當一個人真正力行，他才會有所感悟，特別是行，可以開顯一個人的悟性。
譬如我們在落實《弟子規》經文的過程當中，慢慢的就形成了一種習慣，哪怕是一舉手、一投足這些小小的動作，我們都能體諒到別人的感受和需要；而當我們在不斷落實的過程當中，落實得很徹底，恭敬的態度、為別人著想的存心，慢慢的就會內化成我們平常的起心動念、習慣。所以解和行是相輔相成的，力行和學文都不能偏廢。而這句經文特別強調，如果是「但力行，不學文」，這就很容易依著自己的偏見去判斷事情、處理事情，這會造成許許多多的問題，這也是不正確的。古聖先賢都教導我們要讀聖賢書、學做聖賢人，要真正的好學，並且在學習的過程當中不斷落實。
劉向在《說苑．建本》當中記載著一個故事，我們之前也跟大家分享過。晉平公向師曠請教，因為晉平公的年齡已經是七十歲了，人生七十古來稀，這麼大的年紀還要學習、求學，會不會已經太晚了？俗話說，活到老學到老，學不了，師曠就回答晉平公說：「何不炳燭乎？」炳燭就是點著蠟燭在走路。為什麼？晉平公說我年紀已經一把了，都七十歲了，就好比人生已經從溫暖的春天、夏天走入到了秋冬，猶如一天當中已經從明亮的白晝走入了昏暗的夜晚。所以師曠說：「那你乾脆就點著蠟燭走路。」晉平公聽到這句話覺得很奇怪，因為做為師曠，他是在臣的位置上，晉平公是在君位，為人臣子向君王說話，怎麼可以說戲言？你是不是在跟我開玩笑？
師曠就回答他：「盲臣」，因為他是雙目失明，他怎麼敢跟君主開玩笑？換句話說，他所說的話是很認真的，也是很謹慎的。師曠下面所說的這句話非常耐人尋味，他說：「臣聞之」，我聽說，「少而好學，如日出之陽」，少年好學，就如同初升的太陽一樣。早晨的陽光非常的柔和，也很明亮。這是比喻少年好學就如同初升的太陽。「壯而好學，如日中之光」，如果是壯年時期好學，這就如同中午的太陽一樣。「老而好學」，即使是你年紀大了，年老體衰了，而你有好學的精神，依然是值得讚歎的。「老而好學，如炳燭之明」，老年好學，就如同用蠟燭在照明。當我們走在黑暗、走在暗夜當中，雖然這個時候我們看不到日光、也看不到月光，可是如果有一盞蠟燭在這裡點燃，「炳燭之明，孰與昧行乎？」和在黑暗中行走相比，點著蠟燭不是更好嗎？所以晉平公聽了師曠所說的話之後，他就說：「善哉！」您說得真是好。
師曠所講的這段話其實是勉勵君主，我們現在看到了這段記載，也是勉勵我們真正的要活到老學到老，學不了，真正要有好學的心。
這句經文「但力行，不學文，任己見，昧理真」我們就學到這裡，請大家接著看下面這句：
【讀書法。有三到。心眼口。信皆要。】
這是教導我們讀書的方法要注重「三到」。三到是哪三到？下面談到『心眼口』，也就是眼到、口到、心到。這三者是缺一不可的，能夠這樣做，自然就收到事半功倍的效果。所以這句經文確實很重要，它是啟發我們在讀誦經書、學習經典的過程當中，必須要有恭敬心和專注的態度，專心致志的學習，這樣才有所收穫。
像我們就曾經到弘明實驗學校參觀，在這所學校當中，無論是幼稚園的小朋友，還是小學生、初中生，乃至到高中，他們讀誦經典、背誦，還有學習經典，始終是他們的重要科目。同學們在讀誦經典的時候，像幼稚園，他是從《弟子規》、《三字經》，一直學到《論語》，從三百千學到四書當中的《論語》。這些同學們在上課讀經的時候，確實是坐有坐相，書都是擺得端端正正的，而他們坐姿都非常的好，平常就是坐有坐相、站有站相。而且他讀到哪句經文，小朋友的手指就會指到這句經文，是非常專注、恭敬的態度在讀誦聖賢的經典。
『讀書法，有三到』，心到、眼到、口到，這種讀法就是培養孩子專注的學習態度和恭敬、認真、謹慎的學習精神。他從小就養成了這樣的好習慣，對他的一生都會產生很深的影響。所以我們求學、讀書也是要靠日積月累的功夫，所謂是水滴石穿。那怕是資質再不好，只要他肯學、只要他好學，孜孜不倦的在聖賢的經典當中下功夫，用這種滴水穿石之功，一定能把聖賢學問學好。所以我們從小養成一字一句，經典當中的字字句句都非常認真的學好、讀好，那我們的學問就自然會產生滴水穿石的力量，自然我們在生活當中就能融會貫通了。
所以弘明學校培養出來的孩子們，他們因為經典的基礎打得非常好，而且學校也非常重視孩子的落實，以及六藝的培養，所以這些孩子他們臉上總是充滿著非常真誠的笑容，待人特別的恭敬，而且一舉一動都看出來有小聖賢的氣質。我們在讀經當中要教孩子心到、眼到、口到，我們在弘明學校看到學生們讀書就是這樣子，眼睛看著書、手指著書、嘴巴跟著念書，心自然也很專注的就在經典當中，這是心眼口加上手統統都有用上了。
朱子在《童蒙須知》當中也有特別強調，在讀書的時候要整頓几案，這就是《弟子規》當中所說的，我們後面會學到，「房室清，牆壁淨；几案潔，筆硯正」。所以讀書的時候，我們學習的環境非常乾淨整潔，也是很重要的，外在的環境也會影響我們的內心。此外要將書冊整齊頓放，這就是我們會學到的：「列典籍，有定處；讀看畢，還原處」。而對於身體上面的要求是要「正身體，對書冊」。
前面學到《弟子規》當中，也是要站有站相、坐有坐相，包括譬如鞠躬、作揖這些動作，也要做到「揖深圓，拜恭敬」；行住坐臥，走路的時候，「步從容，立端正」。而在讀經的時候，是「正身體，對書冊」，慢慢的再來看經典當中的文字，一字一句的、仔仔細細的讀下來，而且是要讀得字字響亮，不能讀錯一個字，不能少讀一個字，也不能多讀一個字，還不能倒讀一個字。這都是我們在參訪弘明學校的時候，看到小朋友在讀經，真的做到朱子在《童蒙須知》當中的要求。而且我們去拍攝的時候，他們讀得更加的認真，聲音都非常的響亮，一字一句的。
朱子談到「不可牽強暗記」。就像弘明的校長也談到，他並沒有特別要求孩子一定要全部背下來。最開始，都是讓他們先讀遍數，遍數讀多了，自自然然就朗朗上口，記在心中，永遠不忘記。他們在平常生活當中，都會抓緊一切可以抓緊的時間，不會讓光陰空過。像小朋友在放學的時候，等校車之前，大家在操場上排隊，老師也會帶著同學們一起背誦《論語》當中的經文。換句話說，孩子從早到晚不斷的薰陶聖賢的經典。他從幼稚園讀到小學，《論語》真的是背得滾瓜爛熟、倒背如流。就如同古人所說，「讀書千遍，其義自見」，最開始小朋友就是讓他熟讀，並沒有特別給他講解，在反覆背誦的過程當中，他慢慢的對於經典的義理也能心領神會，自然就懂得其中的道理。
朱子在這裡也談到讀書有三到，心到、眼到、口到，就是這句經文所講的『心眼口，信皆要』。如果心不能專注在書本當中，眼睛也不能認真仔細的看字、讀字，心跟眼都不專一，而只是非常隨便的讀過去，這就很難把經典記在心中。即使是靠著一點聰明，一下子背住了，那可能考完試之後又忘記了，終究很難內化成他自己心中的這部經典。所以朱子在這裡談到三到之法，心眼口是以心到最為重要，因為當我們的心專注的時候，自然而然眼跟口也都到位。這是我們讀書的時候要注意，落實這三到。
下一句經文：
【方讀此。勿慕彼。此未終。彼勿起。】
這是教導我們，在研究學問的時候，一定要專一、專精，才可以深入。『方讀此，勿慕彼』，我們學習聖賢的經典，跟讀世間書、上世間學概念是完全不相同的。因為我們學習儒釋道聖賢教育，是要從根本智下手，再開啟後得智，並不是像研究世間學問一樣，去找幾十種參考書，每一本書都翻一點、每一本書都翻一點，不是這樣的概念，而是強調「一門深入，長時薰修」的功夫。
我們不能「方讀此，勿慕彼」，不可以這本書才剛剛讀了幾頁，又開始想其他的也很好。就好像我們學這套《聖學根之根》，也是要循序漸進的，一本一本的開始學，一部經一部經的深入。像我們《弟子規》還沒學完，就不能接著學《三字經》，一定是這個時期集中精力都是在學《弟子規》，等《弟子規》告一個段落，學完了之後，再繼續學習下一部的蒙學經典，是這樣的次第。如果我們看了這本書，讀沒多久，又開始去翻其他的書，這樣永遠也沒有辦法把自己的心定下來，把一部書好好的深入讀通。所以必須讀完一本之後，再去讀另外一本。
在《禮記．學記》當中也特別的強調：「雜施而不孫，則壞亂而不修。」這是教學當中非常忌諱的，不能讓學生一次就學很多東西。我們中國古時候教學，一定都是「一門深入，長時薰修」的教，而且是『此未終，彼勿起』，這門功課還沒學完，就不會再去開另外一門的功課。否則孩子學習的時候一定是囫圇吞棗，到最後什麼都學不好，乃至於自己覺得什麼都不想學了。
我們在小時候也是有很深刻的教訓，以前書法老師總是提醒我們，說我們的興趣愛好太多了。譬如今天想彈鋼琴，明天又去少年宮學國際象棋，再過兩天又去報了國畫班，回到家裡，又有個英文老師的家教在家裡等著。總之小學的時代，興趣愛好特別多，報了很多才藝的班。書法老師以前就提醒我們，說妳這樣學，就是樣樣通樣樣鬆，看起來好像掌握了很多學問、技能，結果學到最後，沒有一樣是拿得出手的。
我們在這方面也有非常慘痛的教訓，希望大家都不要再重蹈覆轍。因此我們無論是學習經典，還是學習一般的技藝、技能等等，都要專精，而不能夾雜。
朱子在讀書法當中也強調循序漸進的功夫。「以二書言之」，首先要通一部書，然後再學第二部書。如果是同一本書，裡面的篇章也是如此，也是要循序漸進，都非常有次第，而不可以混亂的。我們量力所為的學習，字字句句都把它學通，再往下進行，這樣我們學習就不會產生非常錯亂或者是超越等次的行為。如果我們不能把心定下來認認真真的學，總是想求快求好，這樣就很難在聖賢的經典當中扎穩腳跟。
師父上人在平常的開示當中，也常常提醒我們要注重「一門深入，長時薰修」的功夫。這是老祖宗對於我們的教誨，確實是行之有效的。古時候的古人，為什麼他能用很短的時間成就自己的道德與學問？這跟他能守住「一門深入，長時薰修」的原則也是很有關係的。他學的科目就比較少，一次就學一個科目，不會同時學好多門的科目。這是中國的老祖宗在幾千年當中，所流傳下來的教學方法，非常的有效，是一門學會了才學第二門。
一門學會是要學到什麼程度？譬如我們學習《小兒語》、學習《弟子規》，而務必把這些蒙學的經典變成我們的思想、見解，變成我們的言行，一言一行，經典就是生活，生活就是經典，這才算是學會了。真正的把它落實，這個時候再來學習第二門課，這樣學就非常的踏實。所以有很多的學生向師父上人求教、求學，師父上人就是用這樣的方法來教導學生的。這也是古聖先賢以及師父的老師，教導學生都是用這個方法，一門深入，長時薰修。而我們要是能守住這個原則，就能有所成就。
像我們之前在學習講課，我們最開始是從《太上感應篇》開始講的。那個時候師父上人給我們的標準，就是這個課程要講十遍。那時候我們也很聽話，這十遍覺得要講很久，就一天開兩堂課，早上上一堂大課，晚上上一堂小課，都是講《太上感應篇》，這樣持續不斷。一年三百六十五天持續不斷的薰修、學習，最後才把《太上感應篇》十遍講圓滿。一門深入，長期薰修，這是古代老祖宗傳下來的學習的理念與方法，這是非常重要的。
像經文所說的，「方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起」，在古時候也有許多的好老師，以及一些做官的人，他們也都謹守著這個教誨，認真的在一部經、一部書當中深入，學才藝以及讀書都是如此。
像宋朝時期有一位官員趙普，他就曾經跟宋太祖趙匡胤說過，他是以半部《論語》得天下，後來要治天下，他再用半部《論語》來治天下。所以家人常常看到趙普在讀書，而這部書就是《論語》。
因此我們學習經典不能求多，也不能求快。如果我們的心很浮躁，心跟學問沒有辦法相應。曾國藩先生也曾經說過，心上不可無書，可是桌上不可多書，就是這個道理。就如同我們學習《弟子規》也是如此，書不是用來背的，而是讓我們根據經文不斷的提醒自己如何落實、如何扎根。像讀誦《聖學根之根》這些經典，也都是訓練我們的定性。像《弟子規》，真正學習、真正落實，就可以讓我們的言語行為都遵循古聖先賢的教誨。當我們真正落實《弟子規》當中的經文，自然日後我們再學習其他經典，也很容易融會貫通。
在孔老夫子的時代，孔夫子他老人家就曾經向師襄子學習彈琴。孔子學習音樂是非常專注的，他學了一首樂曲就學了一段時間，很長一段時間。師襄子，就是他的老師，就對孔子說：「我雖然是以擊磬做的樂官，其實我比較擅長的還是彈琴。現在你已經學會了這首琴曲，就可以進一步再去學別的了。」可是孔老夫子並沒有急著再去學下一首曲子，而是跟他的老師說：「這首曲子我還沒有學習到它彈奏的技巧。」所以他就繼續用心的學習。
又練了一段世間之後，彈奏的技巧他很快就學會了。於是師襄子跟孔子說：「你現在已經掌握了技巧，就可以開始學別的曲子了。」可是孔子卻說：「我雖然掌握了技巧，可是這首曲子所表達的意趣，它內在的含義我還沒有領會到。」於是孔子又繼續非常專心的彈奏同一首曲子。
過了一段時間之後，他就對這首曲子的意趣真正掌握了。於是師襄子就跟孔子說：「你既然已經領會了這首樂曲的意趣是在哪裡，你就可以再學別的樂曲了。」可是孔子還覺得自己深入得不夠，於是他說：「我還不曉得這首曲子究竟是歌頌什麼人。」於是孔老夫子繼續專心致志，每天一門深入的彈奏這首曲子，並且用心的領會這首音樂所歌頌的人到底是誰。
過了一段時間，孔子突然就有了領悟，他說：「我已經知道這首樂曲是在歌頌誰了，這個人他長得皮膚比較黑，身材很修長，他的胸襟很廣闊，目光很長遠，眼光也很遼闊，能夠囊括四方，如果不是周文王，誰能做到這樣？」他的老師師襄子聽了之後非常的驚訝，他就離開坐席，來到孔老夫子面前，兩手交叉在胸前，非常讚歎他，他說：「君子，您真是一位無所不通的聖人，這首音樂的名字就叫『文王操』。」
果然，孔老夫子就是通過一門深入、長時薰修的功夫，他從這首樂曲的演奏技法，不斷的深入之後，又開始要領悟樂曲的意境，所以他始終沒有換曲子，一直都在練習同一首曲子。等他掌握了樂曲的意境之後，他又覺得我沒有領會到這首樂曲到底是在讚頌誰。最後孔夫子竟然從這首音樂當中，領悟到了周文王的神采、風貌。所以連他的老師都很佩服，他居然能一門深入，專精到這個程度，可以說對於音樂的領悟、掌握已經到了出神入化的程度了。
其實不只是孔老夫子如此，不只是古人如此。我們曾經向徐醒民老師請教過關於音樂的來源，以及關於音樂的歷史。徐老師在跟我們聊天的時候，就談起了他的老師雪公老人，李炳南老居士。雪公老人對於儒釋道的經典都非常深入，對於音樂也是有特殊的感知能力。所以在早年抗戰之後，在民國的年間，當時雪公老人在國內聽到一些音樂、聽到一些歌曲，他就能從音樂當中體悟到國家會發生什麼事情，它將來會有什麼樣的歷史的轉變產生，當時他就能從音樂裡面聽出弦外之音。
通過這個小故事，我們可以領會到孔老夫子學音樂的時候，他領悟到這種出神入化的意境，想必一定是真實不虛的。「移風易俗，莫善於樂」，我們今天學到這則孔老夫子學習音樂的公案，特別的聯想到，音樂對於社會人心的教化作用，其實是非常非常之大的，所以禮和樂是相輔相成的。
而在最近的幾年當中，有一些很擅長音樂的好老師，填詞、作曲並且演唱，出版了「德音雅韻」的音樂系列。正如師父上人常常提到的，孔老夫子對於這些藝術的形式，無論是戲劇、歌舞、音樂等等，都是強調思無邪的原則，這些藝術形式都要起著導正世道人心、教化世道人心的作用。能夠把倫理道德、因果、聖賢的教育融入貫穿在藝術形式當中，這對於社會的和諧發展是起了很重要的作用。
所以很難得，在這個時代我們也遇到了一些好老師，很擅長音樂的，所作的這些樂曲，無論是歌詞還是音樂，都是非常典雅，對人心有很正面的教化作用。後來也匯集成了一個專輯，師父上人特別題字，「德音雅韻」。其中包括有一年我們在教科文組織參加和平大會，作了三首歌曲。其中一首是「多元宗教和諧歌」，還有一首是「神愛世人」，這些歌曲也很受歡迎。當時也是因緣聚會，剛好是王偉勇教授正在英國漢學院任教的期間。雖然當時老教授很辛苦，因為周院長剛往生，第一屆學生的碩士論文，最後都是由王偉勇教授負責批閱。但當時因為要舉辦和平大會，需要寫一首歌，所以王教授非常慈悲，在他繁忙的教學工作之餘，特別填寫了這首「多元宗教和諧歌」。同時還有一首「神愛世人」，是把聖賢經典當中愛的真諦，通過了音樂的形式把它表達出來。這些歌在當時感動了許多中外的嘉賓們。因此，音樂的教化作用確實是非常的大。
演唱的這位微妙音老師，在過去她就曾經唱過「習主席寄語」這首歌。當時我們在參加英國漢學院第一屆的學生，有一個福州的養正教育扎根實修班，李越老師在給我們上課的時候，就播放了這首陶老師所唱的「習主席寄語」。覺得這個時代能夠聽到這麼多有正能量的歌，心裡就感到很振奮。想不到參加完了扎根實修班之後，沒過一個月左右，就見到了陶紅老師本人。當時她剛好到了安徽參加一場音樂會，這個音樂會是新年的跨年音樂會，她演唱了這首「習主席寄語」，在這個音樂會上大家都非常的歡喜。後來音樂會結束之後，我們到後台就見到了陶紅老師。陶紅老師她非常認真的在學習儒釋道的聖賢教育，她有志於通過音樂的形式傳遞正能量。也就是說，可以把古聖先賢倫理道德因果等方面的內容通過音樂演唱出來。
我們非常感慨，這個時代，社會風氣為什麼會那麼亂？確實也是跟媒體，跟各種藝術形式不能傳揚正能量的訊息是有關係的。很多時候人心都是被這些流行歌曲，被這些有殺盜淫妄的內容的電視節目，被它唱亂的，被它搞亂的。而在這個時候，還有一些老師願意出來演唱正能量的歌曲，或者演出具有正能量的節目，對於化導世道人心確實有很大的幫助。
後來陶紅老師也演唱了很多經典的音樂，有一些音樂作詞就是王偉勇教授，還有因緣生老師親自填的詞。譬如最近有一首師父上人九秩晉四壽誕的「祝壽曲」，也是由王偉勇教授填詞，由陶紅老師演唱的。陶老師她演唱了很多非常優美的音樂，也都很值得我們聆聽、學習。
這句經文我們就學到這裡，請接著看下面這句：
【寬為限。緊用功。工夫到。滯塞通。】
我們在訂定讀書計畫的時候，這個計畫可以計畫得寬鬆一點。譬如我們現在在講解《聖學根之根》的課程也是這樣，我們計畫至少要三年五年的時間把課程學習完。可是實際執行的時候要怎麼樣？要『緊用功』，就要加緊用功，嚴格執行，不能懈怠和偷懶。我們從去年冬至，也就是二Ｏ一九年年末冬至開始學習《小兒語》，一直到現在，已經快到了二Ｏ二Ｏ年的清明節了。這一堂《小兒語》跟《續小兒語》是講了二十六個小時，有十四堂課。《弟子規》是從春分開始，二Ｏ二Ｏ年的春分，這是歲次庚子春分開始，一直到現在快到清明結束，我們已經講了三十五堂課，將近三十六堂課，可能下一節課在清明之前就能結束，估計是講滿三十七堂課，就是七十四個小時。
雖然我們整體的學習計畫比較長，但是每堂課我們上得也都比較緊湊，實際執行的時候要加緊用功。我們現在也覺得，這一天不讀聖賢書，真的不用到三天，就一天不讀聖賢書，已經覺得自己面目可憎了。為什麼？我們心要是不在聖賢的經典當中，一定在哪裡？一定在妄想分別執著，天天想好吃的、好喝的，吃吃睡睡的，都是比較容易懶散懈怠。可是如果我們在實際上課的時候都加緊用功，譬如像每堂兩個小時的課，平常都要備課備到四五個小時才能完成。再加上平常還有許多祕書組的工作要做，所以真正講起課來，這個期間真的是被時間追著跑，覺得一天二十四小時都不夠用。這個課程讓我們真正的特別努力精進，很珍惜時間，時時刻刻都不敢放鬆，所以這是『寬為限，緊用功』，不能懈怠懶散。
『工夫到，滯塞通』，我們這樣日積月累，雖然我們之前的程度並不好，但是只要有滴水穿石的功夫，有非常認真學習的精神，日積月累，功夫也能愈來愈深。在這些經典當中，原來也理解不了、滯塞不通的經文，還有一些會產生困頓和疑惑的地方，在我們不斷的學習過程當中，自然而然都能迎刃而解，這就是「工夫到，滯塞通」。
所以讀書要有計畫，學習要有計畫，計畫最開始不要排得很密，可以排得寬鬆一點。排得寬鬆，自己的壓力就不會那麼大。可是要緊用功，真正去落實的時候，就要督促自己用功一點。我們看到古人學習的態度，下面一個單元會開始學習《三字經》，《三字經》當中說：「頭懸梁，錐刺股」，古人勤學用功的精神跟態度確實也是我們的榜樣。
朱子曾經說過：「寬著期限，緊著課程。」期限可以限定得比較人性化，讓大家都能接受，可是實際在操作的時候還是要努力用功。為學則要剛毅果決，不能悠悠放任。古人都是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，用這種精神發憤用功學習，抖擻自己的精神，這是抓緊用功。就好像我們在水上划船一樣，划船的槳一時一刻都不能夠放鬆，這是強調我們緊用功的態度跟精神。
在古時候，真正勤學用功的榜樣還是很多的。譬如有一個讀書人叫做任末。任末十四歲就開始很認真的求學，而且他是學無常師，遇到高明的好老師，他就不辭辛苦的、非常勤勉用功的求學，背著書拜師求道，而且不畏懼困難跟危險。任末在求學的過程當中也常常說到，他說一個人如果不認真學習，如何能取得真正的成就？因此他在讀書的過程當中，有的時候就靠在樹下，編白茅為茅草的小屋。古時候很多讀書人求學的過程真的是十年寒窗，像我們學過范仲淹、史可法，他們在讀書的時候，也都是很克難的。任末是編白茅為茅屋，削荊條做成筆，並且刻劃樹汁做為墨水。晚上沒有燈，因為那個時候，讀書的期間，有很多讀書人都很窮苦，還沒有考取功名，也沒做官，生活很拮据，所以到了晚上，連讀書的燈都沒有，他就在月光之下讀書。有的時候遇到夜晚沒有月光，他就點燃了麻稈跟蒿草之類的東西來取光。我們以前還看過，有的人是抓螢火蟲，藉著微弱的光來讀書。
每次任末在讀書的時候，有一些地方他突然間有所領悟，這個時候沒有紙怎麼辦？他就把自己領悟的內容寫在自己的衣服上，就把悟處記下來。你看多麼克難，要筆沒筆、要紙沒紙、要墨水沒墨水、要燈光沒燈光，就是這種艱難的環境當中刻苦的求學。後來他的學生就非常佩服他勤勉好學的精神，於是他一旦看到老師一有點領悟的地方，就把這些字、這些話寫在衣服上面，學生們就常常用他們乾淨的衣服來換老師寫滿字的衣服。後來任末在臨終之前還告誡人們說：「一個人他喜歡學習、喜歡讀書，即使是死了，也如同是活著一樣；而一個人如果不好學，即使是活著，他也不過是行屍走肉罷了。」
任末勤學的故事確實是非常勵志。從古至今，為什麼一個人的德行學問能有所成就？其實沒有所謂的僥倖，即使是天才，他也是要靠後天的努力，不斷的求學，不斷的提升自己的道德與學問，他才能成材，這是古今中外都不變的道理。
離我們比較近的，就像近代的林尹先生。因為我們之前上過好幾位教授的課，都常常會提到林尹先生，有的教授是直接師從於林尹先生的，譬如像劉克雄教授、周虎林教授，有的教授算是他的徒孫輩的，都對於這位學者的德行以及他治學的風範敬佩有加。這些讀書人何以能傳承老師的道德學問，這和他本身勤勉好學的精神，以及真正落實四維八德的風範都是離不開的。就像林尹先生，他能把中國的文字學、聲韻學，從章黃學派，從太炎先生、季剛先生身上，他身為傳人，能夠繼承下來，我們要真正的學習他的德行跟風範。
林尹教授字景伊，是浙江瑞安人，他所出生的家庭是書香門第。他的祖父養頤公就是瑞安的大儒陳介石的高足弟子。這段歷史也是陳新雄教授在緬懷老師林尹先生所記錄的，「百年身世千年慮」，這首詩就是林尹先生所寫的。林尹先生出生在書香門第，他的祖父養頤公就是瑞安大儒陳介石的得意門生。他的父親林辛，字次公；仲父林損，字公鐸。他們都是弱冠，很年輕的時候就在北京大學教書。
因為他們的道德學問非常的好，當時的一些著名的學者都和他們的交情很好，這其中就包括了黃侃，就是黃季剛先生，當時都是在大學任教。林氏家族他們一代一代都是讀書人出身，道德學問都非常之好。像林尹在這樣的家庭當中成長起來，有這麼多的長輩可以教導他、提攜他，所以他在國學方面的基礎是很早就奠定起來。加上他自己的天資特別的好，思慮很敏銳，所以十六歲，十六歲，一般人都是在國中的階段，都還只是在讀高中，林尹先生十六歲就已經考到北大來求學。在這個時候他遇到了章黃學派的傳人，黃侃黃季剛先生，跟著黃季剛先生學習國學。剛開始上課的時候，季剛先生就讓他當場寫一首詩。我們看看這首詩，就可以體會到，那個時代，十六歲的年輕人就能寫出這麼有思想、有深度、有抱負的詩，真的是讓我們太敬佩了。
他這首詩叫「秋夜感懷」：「白露曖空月滿天，更深景物益淒然。悲秋蟋蟀鳴東壁，落葉梧桐逐逝川。大壑移舟唯有限，呴魚失水待誰憐。」「呴」，《莊子．天運》當中有：「相呴以溼，相濡以沫」，這是張口哈氣讓對方溫潤的意思，呴魚失水待誰憐。「百年身世千年慮，幾度寒窗夜不眠。」我們看到這首詩，就好像當年章太炎先生的老師俞樾，他也是寫了一首詩，給曾國藩先生看到，也是覺得這個讀書人非常有才華，所以很賞識他。
因為這首詩是言志的，當黃季剛先生看到這位十六歲的學生林尹，能夠寫出這樣的詩，「百年身世千年慮」，這首詩怎麼可能是年輕人寫出來，我覺的很像老人寫出來的。雖然他現在很年輕，但是他的內心是思接千載，慨然有古人之志，從詩裡面就可以體會到，所以當時季剛先生非常賞識這個學生。
從古到今都是這樣，老師跟學生之間，老師要找好學生不容易，好學生要找好老師也是不容易，師資道合也不是那麼容易因緣聚合的。好老師最希望他的道德學問有學生能繼承下來，所以當時在北京大學，當季剛先生看到林尹的才華，他的抱負、他的德行、他的胸襟，就認定他的學問要傳給這個學生。所以對他特別器重，把他帶到家裡親自督導、親自教學，把他所學到的文字聲韻的學問和盤托出，都教給這個學生，教給林尹先生，同時還教以博觀經史之學。因為即使是文字聲韻學，也是離不開經典的深入，他愈是深入經史子集的典籍，對於傳承文字聲韻，這是非常重要的國學基礎。
自古至今，好老師找到好學生，都是用盡心血把他帶在身邊，一點一點的把他的德行學問傳授給他。我們看季剛先生對林尹是這樣，後來林尹對陳新雄也是如此，陳新雄先生有一段時間都是住在林尹先生家裡學習的，這是當成傳人來培養。同樣的，像方東美教授對於師父上人也是如此。師父上人遇到的三位好老師：方東美教授、章嘉大師，還有雪公李炳南老居士。老師都是讓學生到自己的家裡來學習，或者是帶在身邊學習。
後來林尹先後住在黃季剛先生家中住了兩年，就這樣手把手的教，言傳身教，老師跟學生天天生活在一起，所以他的學問、道德各方面進步得就特別快。後來，林尹先生考中北大的研究所國學門進行研究，最後是以「溫州方言」這篇文章拿到學位。
林尹先生確實是沒有辜負老師對他的期望，即使後來他到了台灣之後，也是非常努力的培養人才、培養學生，就是希望文字聲韻之學不要失傳，希望代代都有傳人。特別是林尹先生後來編輯了很多的字典，還有一些學術的專著，對於我們現在學習文字聲韻學是非常非常重要的工具，包括《中文大辭典》，這是我們學習文言文必不可少的一套工具書。
林尹先生一生維護中國文字跟中國文化是不遺餘力的，而且他教導學生，也是以發揚固有的文化，來期待學生要立定志向，真正是「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。並且林尹先生特別強調，中國這種優美的文化是藉著文字表現的。如同我們前幾天談到雪公老人有一段評論，現代這個時代，別說看不懂文言文了，就是連章回小說，那在古時候算是白話文了，我們都看不懂，京劇也嫌它看不懂。這種情況讓這些老人都很擔憂，為什麼？因為一個民族最重要的是它的文化、文字，這些文化、文字一旦失傳，後繼無人，後果是不堪設想的。像林尹先生、像雪公太老師這些老一輩的大德，都特別強調漢字文言文的重要性，希望中華固有的文化不要遭到斷滅。對於文字方面，林尹先生一生當中是孜孜不倦的以維護固有的文字為己任。
無論是古時候的讀書人，像我們剛剛介紹的任末，還是近現代老一輩的學者，就像林尹先生，他們在讀書的方面，以及在傳承文化道統的方面，他們所做出的傑出的貢獻，這是我們非常好的榜樣，要向這些老人家認真學習。之前考英國漢學院的課程，其中文字聲韻學的教科書，所參考的都是林尹先生的作品。
師父上人對於漢字文言文要真正繼承發揚起來，這件事情師父上人也是特別的重視。而且不僅是在華人的地區呼籲，在歐洲、在國外的一些國家地區也都特別的強調漢字文言文的重要性。為什麼？因為這是我們繼承中華優秀傳統文化最為重要的一把鑰匙。文言文言簡意賅，在書面語言當中，它是最為優美的文字。而且更重要的是，漢字跟文言文是中國老祖宗留給後世子孫最為寶貴的文化寶藏。文言文跟漢字六書一樣，在全世界的文化歷史當中是獨一無二的。
其他國家民族的文字，有很多歐洲的漢學家也特別強調，中國的表意文字，它有很多特性是優於西方國家的表音文字。所以中國漢字的這種特性，讓我們可以思接千載，也就是幾千年後的子孫，還可以通過漢字文言文這個載體，跟幾千年前的老祖宗進行心靈的交流與對話，這在其他國家民族的文化當中是很少見到的。因為我們老祖宗深謀遠慮，知道口頭的語言會隨著時代的變遷而改變，所以他們找到了永遠不變的方法，就是漢字跟文言文，使得老祖宗幾千年前的智慧跟經驗、理念都可以傳給後人。所以漢字文言文是中華民族的老祖宗非常了不起的文化遺產，我們現在希望有更多的年輕人都能繼承、發揚光大。
這句經文我們就學到這裡，大家請接著看下面的這句經文：
【心有疑。隨札記。就人問。求確義。】
我們現在是在「餘力學文」的單元，所以現在學的這幾句經文都是跟我們讀書求學有關係。
『心有疑，隨札記』，我們在求學當中，如果自己的心裡有疑問，就應該記錄下來，做好筆記，記下來。一有機會，『就人問，求確義』，就要向良師益友請教，務必「求確義」，確實明白它的真義。
這在我們求學的過程當中是很重要的，之前有提過，我們在求學的時代，曾經在學習《論語》，對於其中的句讀還有讀音存在一些疑惑，師父上人就特別指導我們，回到台灣向徐醒民老師請教。我們就專程從北京再飛回台灣，來跟徐醒民老師請教《論語》，它的讀音、句讀等方面的問題，也是離不開文字、聲韻、訓詁這方面的學問。後來徐老師非常有耐心的給我們解答問題。之後又專程寫信到北京，寫到我們學校，特別囑咐如果日後你還遇到了經典當中的問題，你們學校也有很多老先生，對於文字、聲韻、訓詁的學問有深入的，也都可以向他們請教。所以後來我們就找到唐作藩先生，當時唐作藩先生已經退休了，但是在校的學生只要有問題向老人家請教，打電話也好、寫信也好，這些老先生也都很認真的給我們回答。唐作藩先生當時編的《古漢語常用字字典》，我們上古代漢語的課程，老師都要求我們要把字典背下來。這也是在國學方面很有深入的老先生。
「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，因為聖賢的經典所謂是「致廣大而盡精微」，我們在學習的過程當中難免會有一些疑惑，我們把它記下來，等到有機會遇到善知識，就要向老師請教，這樣才能確定我們對於經典義理的掌握是不是正確的。因此有疑之時，正是老師在化導學生的機緣。這就如同《禮記．學記》當中講的，「善待問者如撞鐘」，你叩得小聲，就像敲鐘一樣，你叩的聲音小，它響的聲音就小；如果你叩的聲音大，鐘就會發出非常宏亮的、雄偉的聲音。因此博學、審問、慎思、明辨、篤行，這個過程當中，審問、慎思這些功夫都是需要盡到位的，才能成就我們的學問。因此有疑問就要向老師求教，學問學問，我們要學著如何去問。但是問，問的人本身確實是要在學習經典深入的基礎上產生疑問，同時要問對人，跟良師益友不斷的切磋琢磨，這樣就能成就我們的學問。
在《論語．公冶長》當中也記載著一段經文，子貢提出了一個問題。他說：「孔文子何以謂之文也？」孔老夫子回答他說：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」雪廬老人在講解這段經文的時候說，孔文子是衛國的大夫，家庭很混亂，因為是環境的關係。之前我們有學習過一些公案，了解到衛靈公跟南子都是昏庸無道，都是在鬧亂子。孔文子他本身也亂，可是死了之後為什麼能得到「文」的謚號？古人有謚號，他死了之後，有地位的人往往都有謚號，天爵高的人有私謚。關於謚號，可以看看《謚法考》這本書。
子貢就問說：「孔文子何以謂之文也？」因為子貢他是非常精明、聰明的人，他看到孔文子家亂，卻得了「文」的佳謚，這個謚號是很好的，所以他心裡產生疑問。於是老師孔老夫子就回答他說：「敏而好學。」孔子說，敏，敏是聰明，來得勤快。這有兩種句讀的方法，一個是，敏是一句，另一種是讀「敏而好學」。因為敏的人，就是聰明勤快的人往往都不太好學，因為他覺得他比別人高。
「不恥下問」，雪公談到，這一點就不容易做到了。「下」，有天爵、人爵的不同。以人爵來問，譬如部長，你讓他去請教司長，他就不願意了，覺得張不開口，去問位置比自己低的人。再說天爵，一個人拿了博士，就不好意思去問沒學歷的、沒讀書的人；包括老人，他有疑問也不好意思去問年輕人。可是孔文子就有這種不恥下問的品德。
「是以謂之文也。」孔文子雖然家庭的情況不好，但是他有這些好處，「敏、好學、不恥下問」，這三個好處是不能抹殺的，按照國家制定的謚法，他的謚號叫「文」。這是先從好處提起，不提他的壞處。譬如古人在作墓誌銘，一定是讚頌人家的德行，頌揚他的德性，而不會去提他的壞事。像桀、紂，歷史上記載，一生當中沒做過什麼好事的，如果有三分善、七分的不善，那就這三分的善來說。所以中國人很厚道，處處都是隱惡揚善，存厚道。
我們在讀家譜就能體會到。之前師父上人的堂親，在動亂的時期，他把徐氏的家譜藏起來，很完整的保存下來，所以後來家譜就重新印刷出來，師父上人把它重印了。這個家譜非常的難得，上面有朱熹朱子所寫的文章（序文），還有皇帝所下的詔書，這個譜是非常難得的很完整的一套家譜。
我們讀《徐氏家譜》就發現，古人確實對於家族當中一代一代的祖先都非常的恭敬。而家譜和史書在記載一個人的善惡功過的方面有什麼不同？這也是我們在讀《徐氏家譜》的時候才了解到的，家譜只記善的方面，不記惡的方面。這是父為子隱、子為父隱，歷代的祖先在家譜當中的記錄只記他的善行，至於他有什麼惡事，在家譜當中是不記載的，因為這也是一種孝道的傳承、體現。家譜是中華民族固有的文化傳承，就是每個家庭、每個姓氏，我們以後學《百家姓》就能夠體會得更深，每一個姓氏都要追溯家族的來源、姓氏的來源，最早甚至可以追溯到黃帝、炎黃的時代。幾千年來一代一代相傳，在家譜當中就只記載一代一代祖先的善德善行。
像中國的《二十四史》、《二十五史》，史書的體例跟編寫的內容就和家譜不同，因為歷史是為政者的殷鑑，歷史的智慧經驗是要給我們記取教訓。譬如有一些比較惡的人，或者是比較昏庸的君王等等，歷史都是如實的記下來，這是要讓我們記取歷史的經驗與教訓。所以在史書裡面是善跟惡同時都會記載的，這跟家譜是完全不同，家譜就體現出中國人隱惡揚善的厚道之處。
這是雪公老人對於《論語》當中這段經文的講解。
「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們剛剛有談到，儒家是中國的傳統，五千年的老祖宗教我們學習的次第，就包括「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。師父上人也常常提醒我們，關於學習的次第，如果只有博學，而沒有審問、慎思、明辨、篤行，用現在的話來說，這是儒學而不是學儒，而且是儒學當中比較淺薄的。如果他有慎思、明辨，同樣還是儒學，這是儒學裡面比較高深的。我們把儒學前面，博學、審問、慎思、明辨，分為四個等級，愈到後面愈深，這都是屬於儒學的部分，因為這都是在切磋討論學問、求學的過程當中要去做的。
後面篤行是要落實，老實圓滿的落實，這是篤行。真正做到篤行，才有受用，才是學儒。所以能把博學、審問、慎思、明辨、篤行統統都做到，可以稱為大儒。我們現在學的這句《弟子規》經文：「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，這還是停留在前面的四個階段，就是博學、審問階段。如果可以做到篤行，譬如學《弟子規》的時候，《弟子規》的經文、經義都能夠做到，可以說博學、審問、慎思、明辨、篤行全部都做到了，這就是真正的學儒的人，而不是只是搞儒學的人。像我們學習《弟子規》這當中的五倫五常、孝悌忠信、禮義廉恥，也學了很多的理論，也學了很多的榜樣，也都要真正的做到。
「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，當然這可以說是在博學、審問前面的階段，而真正是篤行，像我們學《弟子規》，都要把它落實。在古時候，一般的家庭是非常重視家庭教育。有許多家裡的父母、老師（私塾的老師），都是在孩子小時候，就把《弟子規》當中重要的內容都在生活當中表演出來給孩子看。所以即使他不認識字、沒念過書，但是處事待人接物的道理他都懂，而且他都能做到，這真正是學儒，是很有受用的。
師父上人也常常強調，像《弟子規》，並不是教給小朋友念的，而是什麼？而是小朋友從出生到三歲的過程當中，父母親來教他，就是教他《弟子規》，《弟子規》都是在生活當中做出榜樣給他看。一直到他六、七歲去上學，榜樣就換成老師，老師給他做榜樣，依舊是教這部《弟子規》，要把根真正扎得根深蒂固。
在從前私塾裡面教學，就有倫理、道德、因果的內容。包括在學習讀書的過程當中，老師也是教學生把句讀讀通，最開始都沒有特別給孩子講解，都是讓孩子認字，會斷句讀，能夠讀、能夠背，老師有時候會把故事講給學生聽。以前師父上人也有談到，像朱鏡宙老居士，他們也有一些朋友後來年歲很大，活到九十多歲。像朱鏡宙老先生他們這些讀書人，以前都受過私塾的教育，而且跟著學習的老先生，也都是很有道德學問的老師，像朱鏡宙老先生他就特別會講故事，他們的這一批朋友都是很會講故事，都不外乎是倫理、道德、因果的故事，從小就是聽老師、聽老人講到大的，小朋友他聽多了，他聽故事就比較容易吸收。所以一開始都是讓他讀經典，然後跟他講故事，一直到長大之後，慢慢的經典才開始做講解。這是學習《弟子規》。
所以《弟子規》是儒家的根本，《感應篇》是道家的根本，《十善業道經》是佛教的根本。師父上人也常常強調，如果我們把這三個根真正扎好，真正具足、落實，「世出世法，隨學一門，取法先德，勤策己躬，無有不成者」。我們的成就就是從根深蒂固的基礎當中而來的，日後世出世間法只要隨學一門，取法先德，勤策己躬，沒有不成就的。古往今來真正要學有所成，都是走這樣的一條道路。
這是「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。關於這一點，我們再補充一下。「就人問，求確義」，問，蔡老師也特別強調，我們要問對人。為什麼？因為有時候我們有一種傾向，有疑問的時候，都是很想要去問那些會認同自己想法的人。可是我們也聽過這樣的一句話，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。他不喜歡問那個會說真話、說直話、講話一針見血的人。反而這些話是對我們自己有利益的，但是有的人比較聽不進去。因此，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，我們要是具有謙虛好學的心，像這些有德行、有學問的長者，他也一定會非常認真的教導我們。學問、學問，要學就要問，這個過程當中，我們不斷的向善知識請教，疑惑就愈來愈少，就好像烏雲不斷的散開，我們就會心智清朗，智慧會放光明。
這句經文就學到這裡，我們接著看下面這句：
【房室清。牆壁淨。几案潔。筆硯正。】
這就是強調了我們學習的環境，要把我們的學習環境打造成什麼樣的氛圍？首先『房室清』，書房要整理乾淨、整理清潔；『牆壁淨』，牆壁保持乾淨。『几案潔，筆硯正』，我們在讀書的時候，在書桌上的筆墨紙硯這些文具，要把它擺放整齊，而不能凌亂。我們放眼望去，所擺設的筆墨紙硯都是井然有序，什麼東西放在什麼位置，它都有固定的地方，用完了還是放回原處。能夠做到這一點，我們讀書的時候心也比較能夠定得下來、靜得下來。
這段經文所強調的，是我們要經營一個非常好的讀書的環境。如果我們的環境非常凌亂，這樣也會對我們的內心、心境造成影響，我們讀書的地方都亂七八糟的，這樣我們坐下來，心就很難穩定得下來。「房室清，牆壁淨」，如果是這樣的話，我們一走進去，都會覺得很清淨、很舒服。
「几案潔，筆硯正」，因為人的心，畢竟我們還是凡夫，難免還是容易受到外在環境的影響，因此當我們的環境很清淨，內心也自然會感到很清淨。「几案潔，筆硯正」，是所有的東西都要放在固定的位置，而每當我們要用的時候，心才不會亂成一團，或者到處去翻、到處去找。不僅是我們讀書的環境，包括出門的時候，行李還有房間的櫃子等等的，也都是要把東西擺在固定的位置，不能非常的凌亂。
在《禮記．曲禮》當中說：「《曲禮》曰：『毋不敬。』」恭敬不僅是包括對人、對事，包括對物也要具有恭敬心。所以朱子在《童蒙須知》當中特別強調，為人子弟，就要把自己所住的地方打掃乾淨。「拂拭几案，當令潔淨」，像文字筆硯這些用品，也都要放得整整齊齊，放在固定的位置，用完了之後，還要讓它回到固定的位置。這都是古人對於讀書人的要求。所以「几案潔，筆硯正」，這是包括所有的器具跟用品都要嚴肅整齊，頓放有常，這也是代表著我們對於萬事萬物的恭敬。
PPT這裡給大家看的幾張照片。這是在教科文組織「淨空之友社」的辦公室，當時在開幕的時候，這是師父上人的書桌，還有會客的桌椅，包括餐桌，還有書櫃，我們看到照片，就能體會到《弟子規》當中的標準是什麼樣的。這個書櫃，確實是「列典籍，有定處」，各個不同國家文字的法寶，都非常有序的排列整齊放在書櫃裡。包括桌子，桌面上筆墨紙硯、文具都擺得整整齊齊的。牆上的照片也都是按照次序排列得非常的嚴整。連桌子上面，我們要是去那邊喝過茶、喝過咖啡、聊過天，也能看到，他們擺放茶水點心，也都是擺放得非常整齊。這是最初開幕的時候，二Ｏ一七年的陳設，當然現在的陳設又有所不同，擺得就更加的莊嚴、更加整齊。這都是讓我們看到學習《弟子規》很好的樣子。所以人們一走進來，一看到明窗淨几，一看到這個地方什麼東西都乾乾淨淨、整整齊齊的，內心就會感到非常舒服，非常願意在這裡多坐一會、多聊一會，而不是看到一個很髒亂的環境，可能都會讓人感到坐立不安。這就是學習《弟子規》之後，整個生活的環境都能夠隨之產生變化。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
弟子規-第36集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十九頁，從第五行開始看起：
【但力行。不學文。任己見。昧理真。】
這句經文是談到『但力行』，這是謹守教誨，這是說學道的君子只知道去力行，然而他『不學文』，不肯讀書學習，不學習古聖先賢所留下來的經典、遺文。這種做法會帶來什麼樣的結果？容易『任己見』，這是不明事理，任著自己的偏見做事情，最後的結果會造成了錯誤而不自知，這也是不對的。這裡關鍵「任己見」，自己主觀的見解。『昧理真』，他不是按照古聖先賢所教導我們的道理行事，雖然他也很認真，聽到一句話他就落實一句，但是在這個過程當中，他並沒有繼續再學習，沒有繼續再修正。它是這樣的道理。
所以學問必須要力行和學文相輔相成，這樣才能做到解行相應。而當一個人行得愈徹底，就愈能幫助我們理解，而理解得愈深，所行的也就更加的到位，所以解行相應。解行當中，行是重要的樞紐，但是解和行兩者其實都是不能偏廢的。而當一個人真正力行，他才會有所感悟，特別是行，可以開顯一個人的悟性。
譬如我們在落實《弟子規》經文的過程當中，慢慢的就形成了一種習慣，哪怕是一舉手、一投足這些小小的動作，我們都能體諒到別人的感受和需要；而當我們在不斷落實的過程當中，落實得很徹底，恭敬的態度、為別人著想的存心，慢慢的就會內化成我們平常的起心動念、習慣。所以解和行是相輔相成的，力行和學文都不能偏廢。而這句經文特別強調，如果是「但力行，不學文」，這就很容易依著自己的偏見去判斷事情、處理事情，這會造成許許多多的問題，這也是不正確的。古聖先賢都教導我們要讀聖賢書、學做聖賢人，要真正的好學，並且在學習的過程當中不斷落實。
劉向在《說苑．建本》當中記載著一個故事，我們之前也跟大家分享過。晉平公向師曠請教，因為晉平公的年齡已經是七十歲了，人生七十古來稀，這麼大的年紀還要學習、求學，會不會已經太晚了？俗話說，活到老學到老，學不了，師曠就回答晉平公說：「何不炳燭乎？」炳燭就是點著蠟燭在走路。為什麼？晉平公說我年紀已經一把了，都七十歲了，就好比人生已經從溫暖的春天、夏天走入到了秋冬，猶如一天當中已經從明亮的白晝走入了昏暗的夜晚。所以師曠說：「那你乾脆就點著蠟燭走路。」晉平公聽到這句話覺得很奇怪，因為做為師曠，他是在臣的位置上，晉平公是在君位，為人臣子向君王說話，怎麼可以說戲言？你是不是在跟我開玩笑？
師曠就回答他：「盲臣」，因為他是雙目失明，他怎麼敢跟君主開玩笑？換句話說，他所說的話是很認真的，也是很謹慎的。師曠下面所說的這句話非常耐人尋味，他說：「臣聞之」，我聽說，「少而好學，如日出之陽」，少年好學，就如同初升的太陽一樣。早晨的陽光非常的柔和，也很明亮。這是比喻少年好學就如同初升的太陽。「壯而好學，如日中之光」，如果是壯年時期好學，這就如同中午的太陽一樣。「老而好學」，即使是你年紀大了，年老體衰了，而你有好學的精神，依然是值得讚歎的。「老而好學，如炳燭之明」，老年好學，就如同用蠟燭在照明。當我們走在黑暗、走在暗夜當中，雖然這個時候我們看不到日光、也看不到月光，可是如果有一盞蠟燭在這裡點燃，「炳燭之明，孰與昧行乎？」和在黑暗中行走相比，點著蠟燭不是更好嗎？所以晉平公聽了師曠所說的話之後，他就說：「善哉！」您說得真是好。
師曠所講的這段話其實是勉勵君主，我們現在看到了這段記載，也是勉勵我們真正的要活到老學到老，學不了，真正要有好學的心。
這句經文「但力行，不學文，任己見，昧理真」我們就學到這裡，請大家接著看下面這句：
【讀書法。有三到。心眼口。信皆要。】
這是教導我們讀書的方法要注重「三到」。三到是哪三到？下面談到『心眼口』，也就是眼到、口到、心到。這三者是缺一不可的，能夠這樣做，自然就收到事半功倍的效果。所以這句經文確實很重要，它是啟發我們在讀誦經書、學習經典的過程當中，必須要有恭敬心和專注的態度，專心致志的學習，這樣才有所收穫。
像我們就曾經到弘明實驗學校參觀，在這所學校當中，無論是幼稚園的小朋友，還是小學生、初中生，乃至到高中，他們讀誦經典、背誦，還有學習經典，始終是他們的重要科目。同學們在讀誦經典的時候，像幼稚園，他是從《弟子規》、《三字經》，一直學到《論語》，從三百千學到四書當中的《論語》。這些同學們在上課讀經的時候，確實是坐有坐相，書都是擺得端端正正的，而他們坐姿都非常的好，平常就是坐有坐相、站有站相。而且他讀到哪句經文，小朋友的手指就會指到這句經文，是非常專注、恭敬的態度在讀誦聖賢的經典。
『讀書法，有三到』，心到、眼到、口到，這種讀法就是培養孩子專注的學習態度和恭敬、認真、謹慎的學習精神。他從小就養成了這樣的好習慣，對他的一生都會產生很深的影響。所以我們求學、讀書也是要靠日積月累的功夫，所謂是水滴石穿。那怕是資質再不好，只要他肯學、只要他好學，孜孜不倦的在聖賢的經典當中下功夫，用這種滴水穿石之功，一定能把聖賢學問學好。所以我們從小養成一字一句，經典當中的字字句句都非常認真的學好、讀好，那我們的學問就自然會產生滴水穿石的力量，自然我們在生活當中就能融會貫通了。
所以弘明學校培養出來的孩子們，他們因為經典的基礎打得非常好，而且學校也非常重視孩子的落實，以及六藝的培養，所以這些孩子他們臉上總是充滿著非常真誠的笑容，待人特別的恭敬，而且一舉一動都看出來有小聖賢的氣質。我們在讀經當中要教孩子心到、眼到、口到，我們在弘明學校看到學生們讀書就是這樣子，眼睛看著書、手指著書、嘴巴跟著念書，心自然也很專注的就在經典當中，這是心眼口加上手統統都有用上了。
朱子在《童蒙須知》當中也有特別強調，在讀書的時候要整頓几案，這就是《弟子規》當中所說的，我們後面會學到，「房室清，牆壁淨；几案潔，筆硯正」。所以讀書的時候，我們學習的環境非常乾淨整潔，也是很重要的，外在的環境也會影響我們的內心。此外要將書冊整齊頓放，這就是我們會學到的：「列典籍，有定處；讀看畢，還原處」。而對於身體上面的要求是要「正身體，對書冊」。
前面學到《弟子規》當中，也是要站有站相、坐有坐相，包括譬如鞠躬、作揖這些動作，也要做到「揖深圓，拜恭敬」；行住坐臥，走路的時候，「步從容，立端正」。而在讀經的時候，是「正身體，對書冊」，慢慢的再來看經典當中的文字，一字一句的、仔仔細細的讀下來，而且是要讀得字字響亮，不能讀錯一個字，不能少讀一個字，也不能多讀一個字，還不能倒讀一個字。這都是我們在參訪弘明學校的時候，看到小朋友在讀經，真的做到朱子在《童蒙須知》當中的要求。而且我們去拍攝的時候，他們讀得更加的認真，聲音都非常的響亮，一字一句的。
朱子談到「不可牽強暗記」。就像弘明的校長也談到，他並沒有特別要求孩子一定要全部背下來。最開始，都是讓他們先讀遍數，遍數讀多了，自自然然就朗朗上口，記在心中，永遠不忘記。他們在平常生活當中，都會抓緊一切可以抓緊的時間，不會讓光陰空過。像小朋友在放學的時候，等校車之前，大家在操場上排隊，老師也會帶著同學們一起背誦《論語》當中的經文。換句話說，孩子從早到晚不斷的薰陶聖賢的經典。他從幼稚園讀到小學，《論語》真的是背得滾瓜爛熟、倒背如流。就如同古人所說，「讀書千遍，其義自見」，最開始小朋友就是讓他熟讀，並沒有特別給他講解，在反覆背誦的過程當中，他慢慢的對於經典的義理也能心領神會，自然就懂得其中的道理。
朱子在這裡也談到讀書有三到，心到、眼到、口到，就是這句經文所講的『心眼口，信皆要』。如果心不能專注在書本當中，眼睛也不能認真仔細的看字、讀字，心跟眼都不專一，而只是非常隨便的讀過去，這就很難把經典記在心中。即使是靠著一點聰明，一下子背住了，那可能考完試之後又忘記了，終究很難內化成他自己心中的這部經典。所以朱子在這裡談到三到之法，心眼口是以心到最為重要，因為當我們的心專注的時候，自然而然眼跟口也都到位。這是我們讀書的時候要注意，落實這三到。
下一句經文：
【方讀此。勿慕彼。此未終。彼勿起。】
這是教導我們，在研究學問的時候，一定要專一、專精，才可以深入。『方讀此，勿慕彼』，我們學習聖賢的經典，跟讀世間書、上世間學概念是完全不相同的。因為我們學習儒釋道聖賢教育，是要從根本智下手，再開啟後得智，並不是像研究世間學問一樣，去找幾十種參考書，每一本書都翻一點、每一本書都翻一點，不是這樣的概念，而是強調「一門深入，長時薰修」的功夫。
我們不能「方讀此，勿慕彼」，不可以這本書才剛剛讀了幾頁，又開始想其他的也很好。就好像我們學這套《聖學根之根》，也是要循序漸進的，一本一本的開始學，一部經一部經的深入。像我們《弟子規》還沒學完，就不能接著學《三字經》，一定是這個時期集中精力都是在學《弟子規》，等《弟子規》告一個段落，學完了之後，再繼續學習下一部的蒙學經典，是這樣的次第。如果我們看了這本書，讀沒多久，又開始去翻其他的書，這樣永遠也沒有辦法把自己的心定下來，把一部書好好的深入讀通。所以必須讀完一本之後，再去讀另外一本。
在《禮記．學記》當中也特別的強調：「雜施而不孫，則壞亂而不修。」這是教學當中非常忌諱的，不能讓學生一次就學很多東西。我們中國古時候教學，一定都是「一門深入，長時薰修」的教，而且是『此未終，彼勿起』，這門功課還沒學完，就不會再去開另外一門的功課。否則孩子學習的時候一定是囫圇吞棗，到最後什麼都學不好，乃至於自己覺得什麼都不想學了。
我們在小時候也是有很深刻的教訓，以前書法老師總是提醒我們，說我們的興趣愛好太多了。譬如今天想彈鋼琴，明天又去少年宮學國際象棋，再過兩天又去報了國畫班，回到家裡，又有個英文老師的家教在家裡等著。總之小學的時代，興趣愛好特別多，報了很多才藝的班。書法老師以前就提醒我們，說妳這樣學，就是樣樣通樣樣鬆，看起來好像掌握了很多學問、技能，結果學到最後，沒有一樣是拿得出手的。
我們在這方面也有非常慘痛的教訓，希望大家都不要再重蹈覆轍。因此我們無論是學習經典，還是學習一般的技藝、技能等等，都要專精，而不能夾雜。
朱子在讀書法當中也強調循序漸進的功夫。「以二書言之」，首先要通一部書，然後再學第二部書。如果是同一本書，裡面的篇章也是如此，也是要循序漸進，都非常有次第，而不可以混亂的。我們量力所為的學習，字字句句都把它學通，再往下進行，這樣我們學習就不會產生非常錯亂或者是超越等次的行為。如果我們不能把心定下來認認真真的學，總是想求快求好，這樣就很難在聖賢的經典當中扎穩腳跟。
師父上人在平常的開示當中，也常常提醒我們要注重「一門深入，長時薰修」的功夫。這是老祖宗對於我們的教誨，確實是行之有效的。古時候的古人，為什麼他能用很短的時間成就自己的道德與學問？這跟他能守住「一門深入，長時薰修」的原則也是很有關係的。他學的科目就比較少，一次就學一個科目，不會同時學好多門的科目。這是中國的老祖宗在幾千年當中，所流傳下來的教學方法，非常的有效，是一門學會了才學第二門。
一門學會是要學到什麼程度？譬如我們學習《小兒語》、學習《弟子規》，而務必把這些蒙學的經典變成我們的思想、見解，變成我們的言行，一言一行，經典就是生活，生活就是經典，這才算是學會了。真正的把它落實，這個時候再來學習第二門課，這樣學就非常的踏實。所以有很多的學生向師父上人求教、求學，師父上人就是用這樣的方法來教導學生的。這也是古聖先賢以及師父的老師，教導學生都是用這個方法，一門深入，長時薰修。而我們要是能守住這個原則，就能有所成就。
像我們之前在學習講課，我們最開始是從《太上感應篇》開始講的。那個時候師父上人給我們的標準，就是這個課程要講十遍。那時候我們也很聽話，這十遍覺得要講很久，就一天開兩堂課，早上上一堂大課，晚上上一堂小課，都是講《太上感應篇》，這樣持續不斷。一年三百六十五天持續不斷的薰修、學習，最後才把《太上感應篇》十遍講圓滿。一門深入，長期薰修，這是古代老祖宗傳下來的學習的理念與方法，這是非常重要的。
像經文所說的，「方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起」，在古時候也有許多的好老師，以及一些做官的人，他們也都謹守著這個教誨，認真的在一部經、一部書當中深入，學才藝以及讀書都是如此。
像宋朝時期有一位官員趙普，他就曾經跟宋太祖趙匡胤說過，他是以半部《論語》得天下，後來要治天下，他再用半部《論語》來治天下。所以家人常常看到趙普在讀書，而這部書就是《論語》。
因此我們學習經典不能求多，也不能求快。如果我們的心很浮躁，心跟學問沒有辦法相應。曾國藩先生也曾經說過，心上不可無書，可是桌上不可多書，就是這個道理。就如同我們學習《弟子規》也是如此，書不是用來背的，而是讓我們根據經文不斷的提醒自己如何落實、如何扎根。像讀誦《聖學根之根》這些經典，也都是訓練我們的定性。像《弟子規》，真正學習、真正落實，就可以讓我們的言語行為都遵循古聖先賢的教誨。當我們真正落實《弟子規》當中的經文，自然日後我們再學習其他經典，也很容易融會貫通。
在孔老夫子的時代，孔夫子他老人家就曾經向師襄子學習彈琴。孔子學習音樂是非常專注的，他學了一首樂曲就學了一段時間，很長一段時間。師襄子，就是他的老師，就對孔子說：「我雖然是以擊磬做的樂官，其實我比較擅長的還是彈琴。現在你已經學會了這首琴曲，就可以進一步再去學別的了。」可是孔老夫子並沒有急著再去學下一首曲子，而是跟他的老師說：「這首曲子我還沒有學習到它彈奏的技巧。」所以他就繼續用心的學習。
又練了一段世間之後，彈奏的技巧他很快就學會了。於是師襄子跟孔子說：「你現在已經掌握了技巧，就可以開始學別的曲子了。」可是孔子卻說：「我雖然掌握了技巧，可是這首曲子所表達的意趣，它內在的含義我還沒有領會到。」於是孔子又繼續非常專心的彈奏同一首曲子。
過了一段時間之後，他就對這首曲子的意趣真正掌握了。於是師襄子就跟孔子說：「你既然已經領會了這首樂曲的意趣是在哪裡，你就可以再學別的樂曲了。」可是孔子還覺得自己深入得不夠，於是他說：「我還不曉得這首曲子究竟是歌頌什麼人。」於是孔老夫子繼續專心致志，每天一門深入的彈奏這首曲子，並且用心的領會這首音樂所歌頌的人到底是誰。
過了一段時間，孔子突然就有了領悟，他說：「我已經知道這首樂曲是在歌頌誰了，這個人他長得皮膚比較黑，身材很修長，他的胸襟很廣闊，目光很長遠，眼光也很遼闊，能夠囊括四方，如果不是周文王，誰能做到這樣？」他的老師師襄子聽了之後非常的驚訝，他就離開坐席，來到孔老夫子面前，兩手交叉在胸前，非常讚歎他，他說：「君子，您真是一位無所不通的聖人，這首音樂的名字就叫『文王操』。」
果然，孔老夫子就是通過一門深入、長時薰修的功夫，他從這首樂曲的演奏技法，不斷的深入之後，又開始要領悟樂曲的意境，所以他始終沒有換曲子，一直都在練習同一首曲子。等他掌握了樂曲的意境之後，他又覺得我沒有領會到這首樂曲到底是在讚頌誰。最後孔夫子竟然從這首音樂當中，領悟到了周文王的神采、風貌。所以連他的老師都很佩服，他居然能一門深入，專精到這個程度，可以說對於音樂的領悟、掌握已經到了出神入化的程度了。
其實不只是孔老夫子如此，不只是古人如此。我們曾經向徐醒民老師請教過關於音樂的來源，以及關於音樂的歷史。徐老師在跟我們聊天的時候，就談起了他的老師雪公老人，李炳南老居士。雪公老人對於儒釋道的經典都非常深入，對於音樂也是有特殊的感知能力。所以在早年抗戰之後，在民國的年間，當時雪公老人在國內聽到一些音樂、聽到一些歌曲，他就能從音樂當中體悟到國家會發生什麼事情，它將來會有什麼樣的歷史的轉變產生，當時他就能從音樂裡面聽出弦外之音。
通過這個小故事，我們可以領會到孔老夫子學音樂的時候，他領悟到這種出神入化的意境，想必一定是真實不虛的。「移風易俗，莫善於樂」，我們今天學到這則孔老夫子學習音樂的公案，特別的聯想到，音樂對於社會人心的教化作用，其實是非常非常之大的，所以禮和樂是相輔相成的。
而在最近的幾年當中，有一些很擅長音樂的好老師，填詞、作曲並且演唱，出版了「德音雅韻」的音樂系列。正如師父上人常常提到的，孔老夫子對於這些藝術的形式，無論是戲劇、歌舞、音樂等等，都是強調思無邪的原則，這些藝術形式都要起著導正世道人心、教化世道人心的作用。能夠把倫理道德、因果、聖賢的教育融入貫穿在藝術形式當中，這對於社會的和諧發展是起了很重要的作用。
所以很難得，在這個時代我們也遇到了一些好老師，很擅長音樂的，所作的這些樂曲，無論是歌詞還是音樂，都是非常典雅，對人心有很正面的教化作用。後來也匯集成了一個專輯，師父上人特別題字，「德音雅韻」。其中包括有一年我們在教科文組織參加和平大會，作了三首歌曲。其中一首是「多元宗教和諧歌」，還有一首是「神愛世人」，這些歌曲也很受歡迎。當時也是因緣聚會，剛好是王偉勇教授正在英國漢學院任教的期間。雖然當時老教授很辛苦，因為周院長剛往生，第一屆學生的碩士論文，最後都是由王偉勇教授負責批閱。但當時因為要舉辦和平大會，需要寫一首歌，所以王教授非常慈悲，在他繁忙的教學工作之餘，特別填寫了這首「多元宗教和諧歌」。同時還有一首「神愛世人」，是把聖賢經典當中愛的真諦，通過了音樂的形式把它表達出來。這些歌在當時感動了許多中外的嘉賓們。因此，音樂的教化作用確實是非常的大。
演唱的這位微妙音老師，在過去她就曾經唱過「習主席寄語」這首歌。當時我們在參加英國漢學院第一屆的學生，有一個福州的養正教育扎根實修班，李越老師在給我們上課的時候，就播放了這首陶老師所唱的「習主席寄語」。覺得這個時代能夠聽到這麼多有正能量的歌，心裡就感到很振奮。想不到參加完了扎根實修班之後，沒過一個月左右，就見到了陶紅老師本人。當時她剛好到了安徽參加一場音樂會，這個音樂會是新年的跨年音樂會，她演唱了這首「習主席寄語」，在這個音樂會上大家都非常的歡喜。後來音樂會結束之後，我們到後台就見到了陶紅老師。陶紅老師她非常認真的在學習儒釋道的聖賢教育，她有志於通過音樂的形式傳遞正能量。也就是說，可以把古聖先賢倫理道德因果等方面的內容通過音樂演唱出來。
我們非常感慨，這個時代，社會風氣為什麼會那麼亂？確實也是跟媒體，跟各種藝術形式不能傳揚正能量的訊息是有關係的。很多時候人心都是被這些流行歌曲，被這些有殺盜淫妄的內容的電視節目，被它唱亂的，被它搞亂的。而在這個時候，還有一些老師願意出來演唱正能量的歌曲，或者演出具有正能量的節目，對於化導世道人心確實有很大的幫助。
後來陶紅老師也演唱了很多經典的音樂，有一些音樂作詞就是王偉勇教授，還有因緣生老師親自填的詞。譬如最近有一首師父上人九秩晉四壽誕的「祝壽曲」，也是由王偉勇教授填詞，由陶紅老師演唱的。陶老師她演唱了很多非常優美的音樂，也都很值得我們聆聽、學習。
這句經文我們就學到這裡，請接著看下面這句：
【寬為限。緊用功。工夫到。滯塞通。】
我們在訂定讀書計畫的時候，這個計畫可以計畫得寬鬆一點。譬如我們現在在講解《聖學根之根》的課程也是這樣，我們計畫至少要三年五年的時間把課程學習完。可是實際執行的時候要怎麼樣？要『緊用功』，就要加緊用功，嚴格執行，不能懈怠和偷懶。我們從去年冬至，也就是二Ｏ一九年年末冬至開始學習《小兒語》，一直到現在，已經快到了二Ｏ二Ｏ年的清明節了。這一堂《小兒語》跟《續小兒語》是講了二十六個小時，有十四堂課。《弟子規》是從春分開始，二Ｏ二Ｏ年的春分，這是歲次庚子春分開始，一直到現在快到清明結束，我們已經講了三十五堂課，將近三十六堂課，可能下一節課在清明之前就能結束，估計是講滿三十七堂課，就是七十四個小時。
雖然我們整體的學習計畫比較長，但是每堂課我們上得也都比較緊湊，實際執行的時候要加緊用功。我們現在也覺得，這一天不讀聖賢書，真的不用到三天，就一天不讀聖賢書，已經覺得自己面目可憎了。為什麼？我們心要是不在聖賢的經典當中，一定在哪裡？一定在妄想分別執著，天天想好吃的、好喝的，吃吃睡睡的，都是比較容易懶散懈怠。可是如果我們在實際上課的時候都加緊用功，譬如像每堂兩個小時的課，平常都要備課備到四五個小時才能完成。再加上平常還有許多祕書組的工作要做，所以真正講起課來，這個期間真的是被時間追著跑，覺得一天二十四小時都不夠用。這個課程讓我們真正的特別努力精進，很珍惜時間，時時刻刻都不敢放鬆，所以這是『寬為限，緊用功』，不能懈怠懶散。
『工夫到，滯塞通』，我們這樣日積月累，雖然我們之前的程度並不好，但是只要有滴水穿石的功夫，有非常認真學習的精神，日積月累，功夫也能愈來愈深。在這些經典當中，原來也理解不了、滯塞不通的經文，還有一些會產生困頓和疑惑的地方，在我們不斷的學習過程當中，自然而然都能迎刃而解，這就是「工夫到，滯塞通」。
所以讀書要有計畫，學習要有計畫，計畫最開始不要排得很密，可以排得寬鬆一點。排得寬鬆，自己的壓力就不會那麼大。可是要緊用功，真正去落實的時候，就要督促自己用功一點。我們看到古人學習的態度，下面一個單元會開始學習《三字經》，《三字經》當中說：「頭懸梁，錐刺股」，古人勤學用功的精神跟態度確實也是我們的榜樣。
朱子曾經說過：「寬著期限，緊著課程。」期限可以限定得比較人性化，讓大家都能接受，可是實際在操作的時候還是要努力用功。為學則要剛毅果決，不能悠悠放任。古人都是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，用這種精神發憤用功學習，抖擻自己的精神，這是抓緊用功。就好像我們在水上划船一樣，划船的槳一時一刻都不能夠放鬆，這是強調我們緊用功的態度跟精神。
在古時候，真正勤學用功的榜樣還是很多的。譬如有一個讀書人叫做任末。任末十四歲就開始很認真的求學，而且他是學無常師，遇到高明的好老師，他就不辭辛苦的、非常勤勉用功的求學，背著書拜師求道，而且不畏懼困難跟危險。任末在求學的過程當中也常常說到，他說一個人如果不認真學習，如何能取得真正的成就？因此他在讀書的過程當中，有的時候就靠在樹下，編白茅為茅草的小屋。古時候很多讀書人求學的過程真的是十年寒窗，像我們學過范仲淹、史可法，他們在讀書的時候，也都是很克難的。任末是編白茅為茅屋，削荊條做成筆，並且刻劃樹汁做為墨水。晚上沒有燈，因為那個時候，讀書的期間，有很多讀書人都很窮苦，還沒有考取功名，也沒做官，生活很拮据，所以到了晚上，連讀書的燈都沒有，他就在月光之下讀書。有的時候遇到夜晚沒有月光，他就點燃了麻稈跟蒿草之類的東西來取光。我們以前還看過，有的人是抓螢火蟲，藉著微弱的光來讀書。
每次任末在讀書的時候，有一些地方他突然間有所領悟，這個時候沒有紙怎麼辦？他就把自己領悟的內容寫在自己的衣服上，就把悟處記下來。你看多麼克難，要筆沒筆、要紙沒紙、要墨水沒墨水、要燈光沒燈光，就是這種艱難的環境當中刻苦的求學。後來他的學生就非常佩服他勤勉好學的精神，於是他一旦看到老師一有點領悟的地方，就把這些字、這些話寫在衣服上面，學生們就常常用他們乾淨的衣服來換老師寫滿字的衣服。後來任末在臨終之前還告誡人們說：「一個人他喜歡學習、喜歡讀書，即使是死了，也如同是活著一樣；而一個人如果不好學，即使是活著，他也不過是行屍走肉罷了。」
任末勤學的故事確實是非常勵志。從古至今，為什麼一個人的德行學問能有所成就？其實沒有所謂的僥倖，即使是天才，他也是要靠後天的努力，不斷的求學，不斷的提升自己的道德與學問，他才能成材，這是古今中外都不變的道理。
離我們比較近的，就像近代的林尹先生。因為我們之前上過好幾位教授的課，都常常會提到林尹先生，有的教授是直接師從於林尹先生的，譬如像劉克雄教授、周虎林教授，有的教授算是他的徒孫輩的，都對於這位學者的德行以及他治學的風範敬佩有加。這些讀書人何以能傳承老師的道德學問，這和他本身勤勉好學的精神，以及真正落實四維八德的風範都是離不開的。就像林尹先生，他能把中國的文字學、聲韻學，從章黃學派，從太炎先生、季剛先生身上，他身為傳人，能夠繼承下來，我們要真正的學習他的德行跟風範。
林尹教授字景伊，是浙江瑞安人，他所出生的家庭是書香門第。他的祖父養頤公就是瑞安的大儒陳介石的高足弟子。這段歷史也是陳新雄教授在緬懷老師林尹先生所記錄的，「百年身世千年慮」，這首詩就是林尹先生所寫的。林尹先生出生在書香門第，他的祖父養頤公就是瑞安大儒陳介石的得意門生。他的父親林辛，字次公；仲父林損，字公鐸。他們都是弱冠，很年輕的時候就在北京大學教書。
因為他們的道德學問非常的好，當時的一些著名的學者都和他們的交情很好，這其中就包括了黃侃，就是黃季剛先生，當時都是在大學任教。林氏家族他們一代一代都是讀書人出身，道德學問都非常之好。像林尹在這樣的家庭當中成長起來，有這麼多的長輩可以教導他、提攜他，所以他在國學方面的基礎是很早就奠定起來。加上他自己的天資特別的好，思慮很敏銳，所以十六歲，十六歲，一般人都是在國中的階段，都還只是在讀高中，林尹先生十六歲就已經考到北大來求學。在這個時候他遇到了章黃學派的傳人，黃侃黃季剛先生，跟著黃季剛先生學習國學。剛開始上課的時候，季剛先生就讓他當場寫一首詩。我們看看這首詩，就可以體會到，那個時代，十六歲的年輕人就能寫出這麼有思想、有深度、有抱負的詩，真的是讓我們太敬佩了。
他這首詩叫「秋夜感懷」：「白露曖空月滿天，更深景物益淒然。悲秋蟋蟀鳴東壁，落葉梧桐逐逝川。大壑移舟唯有限，呴魚失水待誰憐。」「呴」，《莊子．天運》當中有：「相呴以溼，相濡以沫」，這是張口哈氣讓對方溫潤的意思，呴魚失水待誰憐。「百年身世千年慮，幾度寒窗夜不眠。」我們看到這首詩，就好像當年章太炎先生的老師俞樾，他也是寫了一首詩，給曾國藩先生看到，也是覺得這個讀書人非常有才華，所以很賞識他。
因為這首詩是言志的，當黃季剛先生看到這位十六歲的學生林尹，能夠寫出這樣的詩，「百年身世千年慮」，這首詩怎麼可能是年輕人寫出來，我覺的很像老人寫出來的。雖然他現在很年輕，但是他的內心是思接千載，慨然有古人之志，從詩裡面就可以體會到，所以當時季剛先生非常賞識這個學生。
從古到今都是這樣，老師跟學生之間，老師要找好學生不容易，好學生要找好老師也是不容易，師資道合也不是那麼容易因緣聚合的。好老師最希望他的道德學問有學生能繼承下來，所以當時在北京大學，當季剛先生看到林尹的才華，他的抱負、他的德行、他的胸襟，就認定他的學問要傳給這個學生。所以對他特別器重，把他帶到家裡親自督導、親自教學，把他所學到的文字聲韻的學問和盤托出，都教給這個學生，教給林尹先生，同時還教以博觀經史之學。因為即使是文字聲韻學，也是離不開經典的深入，他愈是深入經史子集的典籍，對於傳承文字聲韻，這是非常重要的國學基礎。
自古至今，好老師找到好學生，都是用盡心血把他帶在身邊，一點一點的把他的德行學問傳授給他。我們看季剛先生對林尹是這樣，後來林尹對陳新雄也是如此，陳新雄先生有一段時間都是住在林尹先生家裡學習的，這是當成傳人來培養。同樣的，像方東美教授對於師父上人也是如此。師父上人遇到的三位好老師：方東美教授、章嘉大師，還有雪公李炳南老居士。老師都是讓學生到自己的家裡來學習，或者是帶在身邊學習。
後來林尹先後住在黃季剛先生家中住了兩年，就這樣手把手的教，言傳身教，老師跟學生天天生活在一起，所以他的學問、道德各方面進步得就特別快。後來，林尹先生考中北大的研究所國學門進行研究，最後是以「溫州方言」這篇文章拿到學位。
林尹先生確實是沒有辜負老師對他的期望，即使後來他到了台灣之後，也是非常努力的培養人才、培養學生，就是希望文字聲韻之學不要失傳，希望代代都有傳人。特別是林尹先生後來編輯了很多的字典，還有一些學術的專著，對於我們現在學習文字聲韻學是非常非常重要的工具，包括《中文大辭典》，這是我們學習文言文必不可少的一套工具書。
林尹先生一生維護中國文字跟中國文化是不遺餘力的，而且他教導學生，也是以發揚固有的文化，來期待學生要立定志向，真正是「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。並且林尹先生特別強調，中國這種優美的文化是藉著文字表現的。如同我們前幾天談到雪公老人有一段評論，現代這個時代，別說看不懂文言文了，就是連章回小說，那在古時候算是白話文了，我們都看不懂，京劇也嫌它看不懂。這種情況讓這些老人都很擔憂，為什麼？因為一個民族最重要的是它的文化、文字，這些文化、文字一旦失傳，後繼無人，後果是不堪設想的。像林尹先生、像雪公太老師這些老一輩的大德，都特別強調漢字文言文的重要性，希望中華固有的文化不要遭到斷滅。對於文字方面，林尹先生一生當中是孜孜不倦的以維護固有的文字為己任。
無論是古時候的讀書人，像我們剛剛介紹的任末，還是近現代老一輩的學者，就像林尹先生，他們在讀書的方面，以及在傳承文化道統的方面，他們所做出的傑出的貢獻，這是我們非常好的榜樣，要向這些老人家認真學習。之前考英國漢學院的課程，其中文字聲韻學的教科書，所參考的都是林尹先生的作品。
師父上人對於漢字文言文要真正繼承發揚起來，這件事情師父上人也是特別的重視。而且不僅是在華人的地區呼籲，在歐洲、在國外的一些國家地區也都特別的強調漢字文言文的重要性。為什麼？因為這是我們繼承中華優秀傳統文化最為重要的一把鑰匙。文言文言簡意賅，在書面語言當中，它是最為優美的文字。而且更重要的是，漢字跟文言文是中國老祖宗留給後世子孫最為寶貴的文化寶藏。文言文跟漢字六書一樣，在全世界的文化歷史當中是獨一無二的。
其他國家民族的文字，有很多歐洲的漢學家也特別強調，中國的表意文字，它有很多特性是優於西方國家的表音文字。所以中國漢字的這種特性，讓我們可以思接千載，也就是幾千年後的子孫，還可以通過漢字文言文這個載體，跟幾千年前的老祖宗進行心靈的交流與對話，這在其他國家民族的文化當中是很少見到的。因為我們老祖宗深謀遠慮，知道口頭的語言會隨著時代的變遷而改變，所以他們找到了永遠不變的方法，就是漢字跟文言文，使得老祖宗幾千年前的智慧跟經驗、理念都可以傳給後人。所以漢字文言文是中華民族的老祖宗非常了不起的文化遺產，我們現在希望有更多的年輕人都能繼承、發揚光大。
這句經文我們就學到這裡，大家請接著看下面的這句經文：
【心有疑。隨札記。就人問。求確義。】
我們現在是在「餘力學文」的單元，所以現在學的這幾句經文都是跟我們讀書求學有關係。
『心有疑，隨札記』，我們在求學當中，如果自己的心裡有疑問，就應該記錄下來，做好筆記，記下來。一有機會，『就人問，求確義』，就要向良師益友請教，務必「求確義」，確實明白它的真義。
這在我們求學的過程當中是很重要的，之前有提過，我們在求學的時代，曾經在學習《論語》，對於其中的句讀還有讀音存在一些疑惑，師父上人就特別指導我們，回到台灣向徐醒民老師請教。我們就專程從北京再飛回台灣，來跟徐醒民老師請教《論語》，它的讀音、句讀等方面的問題，也是離不開文字、聲韻、訓詁這方面的學問。後來徐老師非常有耐心的給我們解答問題。之後又專程寫信到北京，寫到我們學校，特別囑咐如果日後你還遇到了經典當中的問題，你們學校也有很多老先生，對於文字、聲韻、訓詁的學問有深入的，也都可以向他們請教。所以後來我們就找到唐作藩先生，當時唐作藩先生已經退休了，但是在校的學生只要有問題向老人家請教，打電話也好、寫信也好，這些老先生也都很認真的給我們回答。唐作藩先生當時編的《古漢語常用字字典》，我們上古代漢語的課程，老師都要求我們要把字典背下來。這也是在國學方面很有深入的老先生。
「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，因為聖賢的經典所謂是「致廣大而盡精微」，我們在學習的過程當中難免會有一些疑惑，我們把它記下來，等到有機會遇到善知識，就要向老師請教，這樣才能確定我們對於經典義理的掌握是不是正確的。因此有疑之時，正是老師在化導學生的機緣。這就如同《禮記．學記》當中講的，「善待問者如撞鐘」，你叩得小聲，就像敲鐘一樣，你叩的聲音小，它響的聲音就小；如果你叩的聲音大，鐘就會發出非常宏亮的、雄偉的聲音。因此博學、審問、慎思、明辨、篤行，這個過程當中，審問、慎思這些功夫都是需要盡到位的，才能成就我們的學問。因此有疑問就要向老師求教，學問學問，我們要學著如何去問。但是問，問的人本身確實是要在學習經典深入的基礎上產生疑問，同時要問對人，跟良師益友不斷的切磋琢磨，這樣就能成就我們的學問。
在《論語．公冶長》當中也記載著一段經文，子貢提出了一個問題。他說：「孔文子何以謂之文也？」孔老夫子回答他說：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」雪廬老人在講解這段經文的時候說，孔文子是衛國的大夫，家庭很混亂，因為是環境的關係。之前我們有學習過一些公案，了解到衛靈公跟南子都是昏庸無道，都是在鬧亂子。孔文子他本身也亂，可是死了之後為什麼能得到「文」的謚號？古人有謚號，他死了之後，有地位的人往往都有謚號，天爵高的人有私謚。關於謚號，可以看看《謚法考》這本書。
子貢就問說：「孔文子何以謂之文也？」因為子貢他是非常精明、聰明的人，他看到孔文子家亂，卻得了「文」的佳謚，這個謚號是很好的，所以他心裡產生疑問。於是老師孔老夫子就回答他說：「敏而好學。」孔子說，敏，敏是聰明，來得勤快。這有兩種句讀的方法，一個是，敏是一句，另一種是讀「敏而好學」。因為敏的人，就是聰明勤快的人往往都不太好學，因為他覺得他比別人高。
「不恥下問」，雪公談到，這一點就不容易做到了。「下」，有天爵、人爵的不同。以人爵來問，譬如部長，你讓他去請教司長，他就不願意了，覺得張不開口，去問位置比自己低的人。再說天爵，一個人拿了博士，就不好意思去問沒學歷的、沒讀書的人；包括老人，他有疑問也不好意思去問年輕人。可是孔文子就有這種不恥下問的品德。
「是以謂之文也。」孔文子雖然家庭的情況不好，但是他有這些好處，「敏、好學、不恥下問」，這三個好處是不能抹殺的，按照國家制定的謚法，他的謚號叫「文」。這是先從好處提起，不提他的壞處。譬如古人在作墓誌銘，一定是讚頌人家的德行，頌揚他的德性，而不會去提他的壞事。像桀、紂，歷史上記載，一生當中沒做過什麼好事的，如果有三分善、七分的不善，那就這三分的善來說。所以中國人很厚道，處處都是隱惡揚善，存厚道。
我們在讀家譜就能體會到。之前師父上人的堂親，在動亂的時期，他把徐氏的家譜藏起來，很完整的保存下來，所以後來家譜就重新印刷出來，師父上人把它重印了。這個家譜非常的難得，上面有朱熹朱子所寫的文章（序文），還有皇帝所下的詔書，這個譜是非常難得的很完整的一套家譜。
我們讀《徐氏家譜》就發現，古人確實對於家族當中一代一代的祖先都非常的恭敬。而家譜和史書在記載一個人的善惡功過的方面有什麼不同？這也是我們在讀《徐氏家譜》的時候才了解到的，家譜只記善的方面，不記惡的方面。這是父為子隱、子為父隱，歷代的祖先在家譜當中的記錄只記他的善行，至於他有什麼惡事，在家譜當中是不記載的，因為這也是一種孝道的傳承、體現。家譜是中華民族固有的文化傳承，就是每個家庭、每個姓氏，我們以後學《百家姓》就能夠體會得更深，每一個姓氏都要追溯家族的來源、姓氏的來源，最早甚至可以追溯到黃帝、炎黃的時代。幾千年來一代一代相傳，在家譜當中就只記載一代一代祖先的善德善行。
像中國的《二十四史》、《二十五史》，史書的體例跟編寫的內容就和家譜不同，因為歷史是為政者的殷鑑，歷史的智慧經驗是要給我們記取教訓。譬如有一些比較惡的人，或者是比較昏庸的君王等等，歷史都是如實的記下來，這是要讓我們記取歷史的經驗與教訓。所以在史書裡面是善跟惡同時都會記載的，這跟家譜是完全不同，家譜就體現出中國人隱惡揚善的厚道之處。
這是雪公老人對於《論語》當中這段經文的講解。
「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們剛剛有談到，儒家是中國的傳統，五千年的老祖宗教我們學習的次第，就包括「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。師父上人也常常提醒我們，關於學習的次第，如果只有博學，而沒有審問、慎思、明辨、篤行，用現在的話來說，這是儒學而不是學儒，而且是儒學當中比較淺薄的。如果他有慎思、明辨，同樣還是儒學，這是儒學裡面比較高深的。我們把儒學前面，博學、審問、慎思、明辨，分為四個等級，愈到後面愈深，這都是屬於儒學的部分，因為這都是在切磋討論學問、求學的過程當中要去做的。
後面篤行是要落實，老實圓滿的落實，這是篤行。真正做到篤行，才有受用，才是學儒。所以能把博學、審問、慎思、明辨、篤行統統都做到，可以稱為大儒。我們現在學的這句《弟子規》經文：「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，這還是停留在前面的四個階段，就是博學、審問階段。如果可以做到篤行，譬如學《弟子規》的時候，《弟子規》的經文、經義都能夠做到，可以說博學、審問、慎思、明辨、篤行全部都做到了，這就是真正的學儒的人，而不是只是搞儒學的人。像我們學習《弟子規》這當中的五倫五常、孝悌忠信、禮義廉恥，也學了很多的理論，也學了很多的榜樣，也都要真正的做到。
「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，當然這可以說是在博學、審問前面的階段，而真正是篤行，像我們學《弟子規》，都要把它落實。在古時候，一般的家庭是非常重視家庭教育。有許多家裡的父母、老師（私塾的老師），都是在孩子小時候，就把《弟子規》當中重要的內容都在生活當中表演出來給孩子看。所以即使他不認識字、沒念過書，但是處事待人接物的道理他都懂，而且他都能做到，這真正是學儒，是很有受用的。
師父上人也常常強調，像《弟子規》，並不是教給小朋友念的，而是什麼？而是小朋友從出生到三歲的過程當中，父母親來教他，就是教他《弟子規》，《弟子規》都是在生活當中做出榜樣給他看。一直到他六、七歲去上學，榜樣就換成老師，老師給他做榜樣，依舊是教這部《弟子規》，要把根真正扎得根深蒂固。
在從前私塾裡面教學，就有倫理、道德、因果的內容。包括在學習讀書的過程當中，老師也是教學生把句讀讀通，最開始都沒有特別給孩子講解，都是讓孩子認字，會斷句讀，能夠讀、能夠背，老師有時候會把故事講給學生聽。以前師父上人也有談到，像朱鏡宙老居士，他們也有一些朋友後來年歲很大，活到九十多歲。像朱鏡宙老先生他們這些讀書人，以前都受過私塾的教育，而且跟著學習的老先生，也都是很有道德學問的老師，像朱鏡宙老先生他就特別會講故事，他們的這一批朋友都是很會講故事，都不外乎是倫理、道德、因果的故事，從小就是聽老師、聽老人講到大的，小朋友他聽多了，他聽故事就比較容易吸收。所以一開始都是讓他讀經典，然後跟他講故事，一直到長大之後，慢慢的經典才開始做講解。這是學習《弟子規》。
所以《弟子規》是儒家的根本，《感應篇》是道家的根本，《十善業道經》是佛教的根本。師父上人也常常強調，如果我們把這三個根真正扎好，真正具足、落實，「世出世法，隨學一門，取法先德，勤策己躬，無有不成者」。我們的成就就是從根深蒂固的基礎當中而來的，日後世出世間法只要隨學一門，取法先德，勤策己躬，沒有不成就的。古往今來真正要學有所成，都是走這樣的一條道路。
這是「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。關於這一點，我們再補充一下。「就人問，求確義」，問，蔡老師也特別強調，我們要問對人。為什麼？因為有時候我們有一種傾向，有疑問的時候，都是很想要去問那些會認同自己想法的人。可是我們也聽過這樣的一句話，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。他不喜歡問那個會說真話、說直話、講話一針見血的人。反而這些話是對我們自己有利益的，但是有的人比較聽不進去。因此，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，我們要是具有謙虛好學的心，像這些有德行、有學問的長者，他也一定會非常認真的教導我們。學問、學問，要學就要問，這個過程當中，我們不斷的向善知識請教，疑惑就愈來愈少，就好像烏雲不斷的散開，我們就會心智清朗，智慧會放光明。
這句經文就學到這裡，我們接著看下面這句：
【房室清。牆壁淨。几案潔。筆硯正。】
這就是強調了我們學習的環境，要把我們的學習環境打造成什麼樣的氛圍？首先『房室清』，書房要整理乾淨、整理清潔；『牆壁淨』，牆壁保持乾淨。『几案潔，筆硯正』，我們在讀書的時候，在書桌上的筆墨紙硯這些文具，要把它擺放整齊，而不能凌亂。我們放眼望去，所擺設的筆墨紙硯都是井然有序，什麼東西放在什麼位置，它都有固定的地方，用完了還是放回原處。能夠做到這一點，我們讀書的時候心也比較能夠定得下來、靜得下來。
這段經文所強調的，是我們要經營一個非常好的讀書的環境。如果我們的環境非常凌亂，這樣也會對我們的內心、心境造成影響，我們讀書的地方都亂七八糟的，這樣我們坐下來，心就很難穩定得下來。「房室清，牆壁淨」，如果是這樣的話，我們一走進去，都會覺得很清淨、很舒服。
「几案潔，筆硯正」，因為人的心，畢竟我們還是凡夫，難免還是容易受到外在環境的影響，因此當我們的環境很清淨，內心也自然會感到很清淨。「几案潔，筆硯正」，是所有的東西都要放在固定的位置，而每當我們要用的時候，心才不會亂成一團，或者到處去翻、到處去找。不僅是我們讀書的環境，包括出門的時候，行李還有房間的櫃子等等的，也都是要把東西擺在固定的位置，不能非常的凌亂。
在《禮記．曲禮》當中說：「《曲禮》曰：『毋不敬。』」恭敬不僅是包括對人、對事，包括對物也要具有恭敬心。所以朱子在《童蒙須知》當中特別強調，為人子弟，就要把自己所住的地方打掃乾淨。「拂拭几案，當令潔淨」，像文字筆硯這些用品，也都要放得整整齊齊，放在固定的位置，用完了之後，還要讓它回到固定的位置。這都是古人對於讀書人的要求。所以「几案潔，筆硯正」，這是包括所有的器具跟用品都要嚴肅整齊，頓放有常，這也是代表著我們對於萬事萬物的恭敬。
PPT這裡給大家看的幾張照片。這是在教科文組織「淨空之友社」的辦公室，當時在開幕的時候，這是師父上人的書桌，還有會客的桌椅，包括餐桌，還有書櫃，我們看到照片，就能體會到《弟子規》當中的標準是什麼樣的。這個書櫃，確實是「列典籍，有定處」，各個不同國家文字的法寶，都非常有序的排列整齊放在書櫃裡。包括桌子，桌面上筆墨紙硯、文具都擺得整整齊齊的。牆上的照片也都是按照次序排列得非常的嚴整。連桌子上面，我們要是去那邊喝過茶、喝過咖啡、聊過天，也能看到，他們擺放茶水點心，也都是擺放得非常整齊。這是最初開幕的時候，二Ｏ一七年的陳設，當然現在的陳設又有所不同，擺得就更加的莊嚴、更加整齊。這都是讓我們看到學習《弟子規》很好的樣子。所以人們一走進來，一看到明窗淨几，一看到這個地方什麼東西都乾乾淨淨、整整齊齊的，內心就會感到非常舒服，非常願意在這裡多坐一會、多聊一會，而不是看到一個很髒亂的環境，可能都會讓人感到坐立不安。這就是學習《弟子規》之後，整個生活的環境都能夠隨之產生變化。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！