「務本」太重要了-第1集
諸位家人，剛剛我們一起學習師父講的一個專題，「跟隨恩師雪廬老師學習經教十年因緣」。雖然是一個小時左右的課程，應該讓大家好像跟著師父走過了他一生的一些經歷。
師父在這幾年特別強調《群書治要》的重要性。剛好大馬中心依師父的指示，在《群書治要》當中挑重要，而且跟現在的家庭、社會，甚至國家、世界，比較相關、迫切的一些教誨，把它挑出來編成《群書治要３６Ｏ》。而在挑出這些句子當中，我們把它歸納成六大項，像第一是「君道」；第二是「臣道」，一個國家要治理好，君臣上下一心，鐵定是政通人和，所以這個倫常，君道、臣道的重要性；第三是貴德，因為人最重要，得怎麼看人？「德者本也」，「貴德」，讓我們很清楚來認識什麼是德行；第四個部分是「為政」，他怎麼辦政治。
「為政」算在這六個篇幅當中是佔比例最大的。而在這個最大篇幅「為政」當中，句子最多的綱目是「務本」。我們念《論語》，開篇就講「君子務本，本立而道生」。「務本」兩個字，對我們修學、對我們齊家治國平天下，是相當重要的認知。你認知錯了、方向錯了，所有的努力有可能是本末倒置，有可能是適得其反。就像我們現在不管是處理健康的問題，還是處理人與人的問題，你在表象當中解決，看起來好像暫時沒有問題，事實上這種處理方法都有副作用，都有流弊。大家想一想，哪一個家庭的衝突是因為法律根本解決的？甚至有可能積怨更深。因為彼此沒有認知到自己的問題，然後又對立、又衝突。所以老子說「和大怨，必有餘怨，安可以為善？」所以這個「務本」太重要了。
師父在剛剛講經當中有提到，他參加澳洲昆士蘭大學，當時候全世界有八個大學有和平學院，這差不多是十六年前了。結果你看這麼多專家、學者，大家要知道，他們每一年研究花了多少人力、物力、財力？聯合國成立這麼長久的時間，解決的方法有沒有從根本下手？所以智慧很重要！有智慧的人，看什麼事物都看得很深很廣，都看到根本問題。所以師父首次參加昆士蘭大學的和平會議，聽這些專家學者發表談話，他們都是用外交、用經濟、用武力，種種方法。
後來師父聽完了，給他們舉個比喻。《禮記．學記》當中告訴我們，要從事教學工作，會講故事很重要，還要會比喻。罕譬而喻，講了老半天人家都聽不懂。他舉個例子，人家一聽就懂了。所以佛門有一本經叫《百喻經》，代表佛陀在教學當中常常用譬喻。師父就跟這些昆士蘭大學的和平專家講：「你們現在要解決衝突、解決問題，就像中醫治病，你得找到病根，你才能對症下藥。」他們一聽就懂了。接著師父又問他們，「那根在哪？病根在哪？」師父說：「家庭」。他們是聞所未聞。他們研究了一輩子，從來沒有聽過這個說法。但我們老祖宗講出來的方法，只要他有機會接觸，他不會不相信。為什麼？每個人都有性德，你講得有道理，他的善根就出來了，他就搞明白了。
當初這個《群書治要３６Ｏ》，有一些國際領導人他們看了，像澳洲總理陸克文先生，他的哥哥陸克雷先生有到湯池去，後來《群書治要３６Ｏ》出來了，還送他一本，他看了很感動。所以你只要有榜樣，不管任何宗教、種族都會感動。他一看那個「堯存心於天下，加志於窮民」，有一句是講堯帝之德，「痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂」，時時把眾生的苦放在心上，人民犯罪了，他說是我害他的，因為我沒把他教好；人民有旱災，他說是我無德，才有這樣的災難，希望上天是降罪給他。他看了說：「你們以前的祖宗是這樣辦政治的」。他很震撼。
所以老法師就將這個病根告訴他們，為什麼是家庭？因為每一個人都是從家庭生長出來的。假如他的父母衝突，他從小看到的就是衝突的思想、衝突的做法，他怎麼可能不跟人衝突？就像經典裡講的，「少成若天性，習慣成自然」。他從小就是看這個模式，他當然就變成這個樣子。
他們聽了很認同，好像豁然開朗。接著師父又說：「這還不是最根本的」。他們都聽傻了，已經很震撼了，還有更根本的？師父接著講，其實大家不要只聽師父講故事，那裡面有慈悲、有智慧。師父時時言語都是感同身受，他能理解到對方的接受度。所以馬上用佛法講自性跟習性的衝突，怕他們聽不懂，師父說自利跟利他的衝突。馬上又for example，比方說這有一個你很喜歡的東西，那你先想到他還是想到你？這些專家也很可愛，他們都很坦誠，「想自己」。老人家說，那這個衝突就不能避免。你說自私自利哪有可能不衝突？
我們看師父在講經，以至於引導有緣眾生都是務本，讓他們看到根本問題。其實這一段話我們假如懂得受用，一觀，那我怎麼會跟人相處不好？不也是太自我的關係了？聽故事要聽出開悟出來。師父今天也講了，善知識的開示講給誰聽了？自己。師父說，很多他身邊的弟子跟他幾十年，心態錯了，跟一輩子也不受益。什麼心態錯了？老人家在講的時候，他都覺得那是講給別人聽的，不是講給他聽的。所以修學的態度很重要，自己是當機者。聽每一堂課，善知識就是講給我聽的，這個心態就有很大的利益。這個心態初學的時候應該都有，學個三個月、五個月，道理懂多了，慢慢有個習氣就浮起來了。
所以我們想一想，好像我們一開始狀態比較好，所以佛門叫「初發心，成佛有餘」。因為我們隨著學習的過程，我們可能學問有增長，我們可能人脈有增長、地位有增長，種種這些情況有變化的時候，都有可能把我們的煩惱給調出來。所以修行人要有很高度的警覺性，一個人還沒出名的時候很老實，出了名就不老實了。大家看，我是不是比十年前不老實？所以「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之」，所以我得趕快改，「更也，人皆仰之」，人家就刮目相看。所以老法師在講話當中，我們都要學到他的智慧、他的存心，都覺得是在點我自己的。
恭錄自《師長行誼》
蔡禮旭老師主講
2016/11/10
「務本」太重要了-第1集
諸位家人，剛剛我們一起學習師父講的一個專題，「跟隨恩師雪廬老師學習經教十年因緣」。雖然是一個小時左右的課程，應該讓大家好像跟著師父走過了他一生的一些經歷。
師父在這幾年特別強調《群書治要》的重要性。剛好大馬中心依師父的指示，在《群書治要》當中挑重要，而且跟現在的家庭、社會，甚至國家、世界，比較相關、迫切的一些教誨，把它挑出來編成《群書治要３６Ｏ》。而在挑出這些句子當中，我們把它歸納成六大項，像第一是「君道」；第二是「臣道」，一個國家要治理好，君臣上下一心，鐵定是政通人和，所以這個倫常，君道、臣道的重要性；第三是貴德，因為人最重要，得怎麼看人？「德者本也」，「貴德」，讓我們很清楚來認識什麼是德行；第四個部分是「為政」，他怎麼辦政治。
「為政」算在這六個篇幅當中是佔比例最大的。而在這個最大篇幅「為政」當中，句子最多的綱目是「務本」。我們念《論語》，開篇就講「君子務本，本立而道生」。「務本」兩個字，對我們修學、對我們齊家治國平天下，是相當重要的認知。你認知錯了、方向錯了，所有的努力有可能是本末倒置，有可能是適得其反。就像我們現在不管是處理健康的問題，還是處理人與人的問題，你在表象當中解決，看起來好像暫時沒有問題，事實上這種處理方法都有副作用，都有流弊。大家想一想，哪一個家庭的衝突是因為法律根本解決的？甚至有可能積怨更深。因為彼此沒有認知到自己的問題，然後又對立、又衝突。所以老子說「和大怨，必有餘怨，安可以為善？」所以這個「務本」太重要了。
師父在剛剛講經當中有提到，他參加澳洲昆士蘭大學，當時候全世界有八個大學有和平學院，這差不多是十六年前了。結果你看這麼多專家、學者，大家要知道，他們每一年研究花了多少人力、物力、財力？聯合國成立這麼長久的時間，解決的方法有沒有從根本下手？所以智慧很重要！有智慧的人，看什麼事物都看得很深很廣，都看到根本問題。所以師父首次參加昆士蘭大學的和平會議，聽這些專家學者發表談話，他們都是用外交、用經濟、用武力，種種方法。
後來師父聽完了，給他們舉個比喻。《禮記．學記》當中告訴我們，要從事教學工作，會講故事很重要，還要會比喻。罕譬而喻，講了老半天人家都聽不懂。他舉個例子，人家一聽就懂了。所以佛門有一本經叫《百喻經》，代表佛陀在教學當中常常用譬喻。師父就跟這些昆士蘭大學的和平專家講：「你們現在要解決衝突、解決問題，就像中醫治病，你得找到病根，你才能對症下藥。」他們一聽就懂了。接著師父又問他們，「那根在哪？病根在哪？」師父說：「家庭」。他們是聞所未聞。他們研究了一輩子，從來沒有聽過這個說法。但我們老祖宗講出來的方法，只要他有機會接觸，他不會不相信。為什麼？每個人都有性德，你講得有道理，他的善根就出來了，他就搞明白了。
當初這個《群書治要３６Ｏ》，有一些國際領導人他們看了，像澳洲總理陸克文先生，他的哥哥陸克雷先生有到湯池去，後來《群書治要３６Ｏ》出來了，還送他一本，他看了很感動。所以你只要有榜樣，不管任何宗教、種族都會感動。他一看那個「堯存心於天下，加志於窮民」，有一句是講堯帝之德，「痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂」，時時把眾生的苦放在心上，人民犯罪了，他說是我害他的，因為我沒把他教好；人民有旱災，他說是我無德，才有這樣的災難，希望上天是降罪給他。他看了說：「你們以前的祖宗是這樣辦政治的」。他很震撼。
所以老法師就將這個病根告訴他們，為什麼是家庭？因為每一個人都是從家庭生長出來的。假如他的父母衝突，他從小看到的就是衝突的思想、衝突的做法，他怎麼可能不跟人衝突？就像經典裡講的，「少成若天性，習慣成自然」。他從小就是看這個模式，他當然就變成這個樣子。
他們聽了很認同，好像豁然開朗。接著師父又說：「這還不是最根本的」。他們都聽傻了，已經很震撼了，還有更根本的？師父接著講，其實大家不要只聽師父講故事，那裡面有慈悲、有智慧。師父時時言語都是感同身受，他能理解到對方的接受度。所以馬上用佛法講自性跟習性的衝突，怕他們聽不懂，師父說自利跟利他的衝突。馬上又for example，比方說這有一個你很喜歡的東西，那你先想到他還是想到你？這些專家也很可愛，他們都很坦誠，「想自己」。老人家說，那這個衝突就不能避免。你說自私自利哪有可能不衝突？
我們看師父在講經，以至於引導有緣眾生都是務本，讓他們看到根本問題。其實這一段話我們假如懂得受用，一觀，那我怎麼會跟人相處不好？不也是太自我的關係了？聽故事要聽出開悟出來。師父今天也講了，善知識的開示講給誰聽了？自己。師父說，很多他身邊的弟子跟他幾十年，心態錯了，跟一輩子也不受益。什麼心態錯了？老人家在講的時候，他都覺得那是講給別人聽的，不是講給他聽的。所以修學的態度很重要，自己是當機者。聽每一堂課，善知識就是講給我聽的，這個心態就有很大的利益。這個心態初學的時候應該都有，學個三個月、五個月，道理懂多了，慢慢有個習氣就浮起來了。
所以我們想一想，好像我們一開始狀態比較好，所以佛門叫「初發心，成佛有餘」。因為我們隨著學習的過程，我們可能學問有增長，我們可能人脈有增長、地位有增長，種種這些情況有變化的時候，都有可能把我們的煩惱給調出來。所以修行人要有很高度的警覺性，一個人還沒出名的時候很老實，出了名就不老實了。大家看，我是不是比十年前不老實？所以「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之」，所以我得趕快改，「更也，人皆仰之」，人家就刮目相看。所以老法師在講話當中，我們都要學到他的智慧、他的存心，都覺得是在點我自己的。
恭錄自《師長行誼》
蔡禮旭老師主講
2016/11/10