弟子規-第35集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十八頁，我們從倒數第一行開始看起：
【果仁者。人多畏。言不諱。色不媚。】
上一節課我們學習到這句的經文。真正有仁德之心的人，大家對他自然會敬畏。為什麼？『言不諱，色不媚』，因為他說話是公正無私，沒有隱瞞，他也不會特別去討好別人，所以大家自然會生起敬畏之心。我們也有談到，像孔老夫子就是典型的榜樣。
這節課我們再補充幾個小故事，談談真正的仁德之人，他的處事待人接物都是如何表現的。這句經文：『果仁者，人多畏；言不諱，色不媚』，我們來做一點補充。
首先看漢朝有一位賢德之人王烈，他的字是彥方。王烈是一位很有德行的君子，而他的德行也感化了鄉里的老百姓。有一次，在鄉里有個盜賊，他去偷了人家的牛，就被主人把他抓住了。想不到盜賊就向主人請求，他說：「你要讓我受什麼樣的刑罰都可以，送到官府去治罪都可以，但是千萬不要把這件事情讓王彥方知道（王彥方就是王烈）」。後來王烈聽說了這件事情，就派人送了一匹布給盜賊做禮物。他的這個動作讓我們想起，陶行知校長獎賞給那位學生的四塊糖果。
有人感到很奇怪，就問王烈說：「他明明是偷了人家的牛，你為什麼還要賞賜他一匹布？」王烈就說：「因為這個盜賊害怕我聽說他的過失」，他偷了人家的牛，他寧可到官府去治罪，也不希望這件事情讓王烈知道，「這就說明這個盜賊雖然是偷了人家的牛，可是他的內心還是有羞恥心、有慚愧心的」。而一位恥於作惡的人，當他內心有羞恥心的時候，我們可以想像，他也必定能是一位改過向善的人，所以王烈才送給他一匹布，來勉勵他、鼓勵他斷惡修善。
我們看到，一位仁人君子，他的一言一行在這個地方做為表率、典範，連偷東西的盜賊一想到他都會生起羞恥心、慚愧之心。到了後來，有人不小心把身上的佩劍丟在路上，這個盜賊就幫他看著這把劍，直到後來找到了主人。
這也讓我們想到，在十多年前，當有許多的老師們在廬江湯池推展《弟子規》，老師都是以身作則，把《弟子規》表演出來、落實出來，也感化了小鎮的每一位居民。甚至於有人坐車不慎把身上的錢丟在車上，計程車的司機拾金不昧，又把這一大筆錢還給了主人。所以賢德之人在一個地方生活，他的一言一行、一舉一動是這一方人民的表率跟典範，甚至於使這個地區社會的風俗得到改善。
許止淨先生評價這段故事說，像王烈不過是一位普通的平凡之人，卻能使這些偷盜的盜賊，寧可送到官府去受刑，都不要讓王烈知道他偷了人家的東西。這正是「所謂君子不怒而民威於鈇鉞」。他的德行感化盜賊，連盜賊都受到感動，何況是這個地區普通的老百姓。從這個地方就可以看出，一個賢德之人他在道德方面的教化，他的影響力，他教化的能力超過了用法律的手段、用刑罰手段來教訓犯罪之人，影響力確實是超過了刑罰。
這就是發生在漢朝時期的故事，也讓我們體會到「果仁者，人多畏」，真正有仁德的人，自然使人們對他產生敬畏之心、恭敬之心。
接著我們再來到北魏的時代，看看另外一位賢德之人的故事。在北魏的時期，有一位賢德的善人，叫做索敞。索敞他一生非常努力的在學習聖賢教育、學習經典，他的老師是劉昞。劉昞在這個時代是一位很有名的碩儒，是一位好老師。所以跟隨他學習的學生很多，有五百多個學生都跟著他來學習。但是雖然學生眾多，真正傳承老師道德學問的其實並不多，而索敞就是其中的一位，他是劉昞的得意門生，也是他的助教。索敞盡其一生都在努力的學習聖賢經典，並且把老師傳授給他的道德學問都繼承下來，成了老師的傳人。他果然沒有辜負父母和老師對他的期望，後來他在朝廷也受到了重用，當了中書博士，而在朝廷任職，他的家鄉人也覺得臉上有光。
在當時是北魏時期，有很多人的價值觀都是比較崇尚武力的，而在京城地區有許多貴族的子弟，他們也都是外族人，對於聖賢的經典、學問，他們就沒有什麼興趣學習。畢竟是貴族出身，很多子弟也都比較喜歡享受，過比較奢華的生活，要讓他們埋頭苦讀聖賢之書，他們就挺不願意的。可是索敞很有耐心，在教導學生的時候特別的嚴謹，真正是一位很難得的好老師，教導學生他都非常的盡職盡責，循循善誘，非常重視學生德行方面的教育。因為老師本身就表演出非常嚴謹而有禮的德範，索敞的風範後來也深深的感動了貴族的子弟，他們只要遠遠的看到索敞走過來，他們都會肅然起敬，非常敬畏的樣子。就是這裡說的「果仁者，人多畏」，畏不是畏懼，而是敬畏、恭敬。
從這個地方可以看出，索敞的言行身教確實是非常感人。後來包括貴族子弟在內，有很多人跟著索敞學習之後，也成就了他們的功名。當然，首先是成就了他們的德行跟學問。後來有許多在朝廷當中做官任職，當到尚書、太守的有幾十位官員，他們都曾經跟著索敞學習過。而索敞的教化之功，對朝廷的貢獻是很大的。因為在北魏時期，有一件著名的歷史事件，叫做「魏孝文帝改革」，在改革漢化的過程當中，正是需要一批通曉聖賢經典的人才。所以索敞做為一位言教跟身教都是很好的榜樣，這樣一位好老師，通過教學的方法、教學的手段，來幫助國家社會實現安定與和諧。
雖然我們在歷史上沒有特別看到索敞是如何孝親尊師的記載，但是我們看到索敞有一位好朋友叫陰世隆，是他的同鄉。觀其友而知其人，看一個人的德行、學問如何，就觀察他都跟什麼樣的朋友交往，就能體會到。索敞跟陰世隆既是同鄉又是好朋友，他們的道德學問也都非常好。陰世隆是一位很有孝心的讀書人，他的孝心也感化了家人。每天早晨，他和兒子要到地裡種田之前，一定要禮拜父母；等到他們做完農田的工作回來，也一定要恭敬的禮拜父母，天天都是如此，年年都是如此。後來他們孝敬的德範也感動了父老鄉親們，這個地方的風俗也隨之而改變，許多的老百姓對自己的父母也都非常的孝順。
所以師父上人提倡要恢復古禮，每天早晚都要向父母和老師恭敬的行跪拜之禮。我們也看到有一些幼稚園的小朋友，像在孝敬幼兒園裡面，小朋友也是聽到師公太爺爺的教誨，所以每天早上他們起來，首先要跟爺爺奶奶、跟爸爸媽媽行三跪九叩首的大禮；每天要讀書之前，也要跟孔子爺爺行禮，這是在孩子小時候就培養他孝親尊師的好習慣。慢慢的，外在的禮敬也會內化成內在的恭敬、誠敬之心。孝親尊師這種恭敬心、誠敬心，是成就一個人德行學問最為重要的基礎。所以說「孝親德根，敬師德本」，孝親尊師確確實實是一個人德行的大根大本。
以上是兩則古人的故事，讓我們通過聖哲之人一生的行跡，體會到確實是「果仁者，人多畏」，一位仁德的人，他的身行言教自然會讓人對他產生敬畏之心。
言不諱，色不媚。下面我們再補充一則故事，這個故事不是發生在古代，而是發生在近代。我們之前學習文字學，就曾經聽過劉克雄教授講課，劉克雄教授在年輕的時候曾經師從林尹先生。林尹先生是文字聲韻學的傳人，從章太炎先生，更早的是俞樾，章太炎先生是跟著俞樾學習。這門學問文字聲韻學，章太炎先生傳給了黃侃，黃侃又傳給了林尹先生。到了林尹先生這一代，因為他感覺到這門學問如果是代代單傳，很擔心會後繼無人，所以林尹先生收的學生就比較多一點。他最得意的門生就是陳新雄教授，他傳承了林尹先生的文字聲韻學，並且在這方面很有建樹。陳新雄教授是劉克雄教授的師兄。
我們之前聽劉克雄教授講課，包括在平常聊天，他常常也會給我們分享林尹教授生前的許多感人的故事。其中有一條他就有談到，在民國時期這些讀書人，他們不只是讀書人，在國難當頭的時候，他們都是非常愛國的志士仁人。陳新雄先生在回憶他的老師林尹教授生平，也曾經記錄過這段歷史。
當時是在民國二十六年，抗戰開始爆發，而做為那個時期的讀書人，在國難當頭的時候他們也是挺身而出，而且他們愛國的風範特別的卓著、特別的突出。當時漢口很危急，馬上就要淪陷了，林尹先生也是挺身而出，受命於危難之間。在抗日戰爭的時期，你從事抗日救亡的工作，是冒著生命危險在做的。林尹教授當時跟日本的侵略者周旋，在多年當中，在這個過程裡面立了很多功，體現出讀書人在國難當頭的時候愛國忠勇的氣概。
所以日本人就把這位年輕的學生看成是眼中釘，一定要想盡辦法除之而後快。在民國三十年，最終因為日本的情報人員通過一些手段，終於把他抓住了，把他從漢口、南京，一直囚禁到上海。在這個過程當中威逼利誘，用盡種種的手段跟方法，軟硬兼施。當時林尹先生做為那個時代的一位愛國讀書人，他在日寇面前顯示出中華民族特有的凜然正氣，不為外敵威逼利誘所影響，最終還是不肯屈服。後來日本人也拿他沒辦法，看到這個讀書人太有氣節了。當然也是命不該絕，在他身上還有傳承漢學的使命，即使是經歷這樣的艱險跟磨難，最後林尹先生沒有被日本的侵略者所殺害。
當時他在獄中寫過一首絕命詩，在這麼危險的環境裡面，其實他也不知道自己是不是能活著出來。但是這首詩就體現出了他大義凜然的氣節，這種浩然之氣，跟古時候的文天祥、史可法相比，一點都不遜色。這首詩是這樣寫的：「此心同日月」，我們看到開頭，就想起「三才者，天地人」，正是這樣的一位讀書人的人格，真的是可以跟日月爭輝。「此心同日月，此意擬冰雪」，像冰雪一樣的皎潔，形容他的人格風範。「日月常光輝，冰雪終皎潔」，他的愛國之心，在他身上貫穿著浩然正氣，這種浩然正氣是可以跟日月同光輝，他純淨無瑕的德範也可以和冰雪的皎潔相媲美。「昔思李郭功，今灑文山血」，即使現在已經不能像唐朝的名將郭子儀那樣在戰場上馳騁殺敵，但是我終究也可以像文天祥一樣，為了國家捨棄自己的生命。他是一種大義凜然的風範。「忠義分所安，慷慨成壯烈。」
現在回顧這段歷史，像林尹教授這樣的讀書人，他在國家危難的時候，挺身而出，示現出愛國的德範，這種德行同樣也是師承於章太炎先生、黃侃先生的風範。所以學生當老師的傳人，他不只是傳老師的學問，老師的氣節也是完全在他身上體現出來了。
像他是有天命的人，上天賦予他的使命，有這個使命，他命不該絕，最後還是從虎口當中逃生了。把他關了半年之後，最後得以離開虎穴，脫身到了香港，後來又繼續在大學當中任教。這段故事之前劉克雄教授曾經跟我們分享過。一位真正的好老師，他不僅僅是用言教，而是用他的身教，這是特別感人至深的教化。他教出來的學生，乃至於是徒孫輩的教授們，一提起林尹教授，真的都是佩服得五體投地。
這個故事我們就補充到這裡，真正讓我們體會到「果仁者，人多畏；言不諱，色不媚」，在從古到今的聖哲人的身上、賢人君子的身上，我們就看到了，真正體現出這句經文的精神跟風範。好，接著看下面這句經文：
【能親仁。無限好。德日進。過日少。】
這句經文是說，我們能有機緣，這麼殊勝的因緣跟機會親近一位仁德之人，向他學習，這對我們來說是一件非常幸運的事情。為什麼？因為當我們親近仁德之人，『德日進，過日少』，他會使我們的德行一天比一天有進步，而且過失、過錯也會隨之一天一天的減少。讓我們體會到親近仁德之人的重要性，我們要用孝敬父母的心來敬愛仁德之人。君子的修學必定是要親近仁者，遠離小人，這個利益是無量無邊的，可以真正做到「苟日新，日日新，又日新」，自己的德行日日都有進步，而過失也是一天比一天要減少。
實際上談到中華文化，把它濃縮起來有一個心法，這個心法只有三個字，我們常常觀照自己是不是真正有落實聖教，就要了解中國文化的心法是哪三個字，就是君、親、師。所以天地之間最為尊貴的就是天、地、君、親、師。師父上人常常想起小時候在福建，看到許多家庭的堂屋當中都會供奉著「天地君親師」神位，後來師父上人在攝影棚當中也會供奉著這個神位。君親師在孔孟學說當中是非常重要的理念。君親師這三個使命就如同鼎，鼎有三足，也有四足，是缺一不可。我們在故宮博物院看到毛公鼎，在北京的國家博物館也曾經見過司母戊大方鼎。君親師就像鼎的足一樣，三足鼎立，它是缺一不可的。
君親師，我們首先來看「君」，君是領導的意思。任何一個階層團體的領導人，他都有責任來領導、策劃，帶領著員工、人民，帶領他們走向倫理道德、包容、尊重、互敬互愛、互助合作、安定和平的社會。這是「君」。
「親」，任何一位領導人都有責任，就像父母一樣照顧他的下屬，讓下屬的生活得到保障，家庭和樂。
第三是「師」，師是教導的意思，所謂「學為人師，行為世範」，真正肯定人性本善，「人之初，性本善」。我們下一個單元開始學習《三字經》，就會學到這句經文。修身為本，教學為先，師是很重要的。對於我們的下屬、員工，要施以聖賢經典的教育，讓他們懂得倫理道德、因果、聖賢的教育，君親師才盡到圓滿。所以無論是化民成俗，還是我們教化這個團體、帶領這個團體，這是第一樁大事情。做為領導人，他具有「師」的使命，必須把處事待人接物的道理傳授給團隊當中的成員。從最基本的倫理道德、五倫十義，讓大家都不違背這些自然的法則，這樣團體一定就有向心力、就有凝聚力。因為人心有了歸向，大家都不會覺得人生過得很茫然，否則每天都在忙忙忙，其實不知道在忙什麼，也不知道在朝著哪個方向在走。
我們細心的思考，誠如師父上人所說的，在世界上，每個人都具有君、親、師三種使命，如果每個人都能在自己本分的、本職的工作崗位上，把君親師的責任盡到位，我們可以想像，修身、齊家、治國、平天下一定是指日可待的，無論是一個人的德行成就，或者是家庭的幸福美滿，乃至社會的和諧安定，確實都是可以做到的。
這是說到君親師的重要性，我們一定要作之君、作之親、作之師，我們就能帶領團隊時時都在聖道、聖教之中。「作之君」是以身作則，領導要有身教以身作則。「作之親」是關懷和愛護，把員工、把團隊的人看成是一家人來關心和照顧。「作之師」是一種教學，因材施教。君親師真的是可以解決人類社會所面臨的種種問題。因為我們人在社會當中不可能是離群索居，都要面臨人與人相交往的問題，我們只要掌握君親師的原則，把它落實，社會的問題就能解決，同樣的，人和自然也能和睦相處。就像孟夫子所說的，「親親而仁民」，就能愛護人民、愛護眾人，「仁民而愛物」，可以把仁慈之心延伸到對於萬事萬物的關懷和尊重。所以人與人之間的關係非常的重要，我們要常常提醒自己有沒有做到君親師這三個角色。
儒家也特別強調一句心法，「行有不得，反求諸己」。《中庸》當中孔老夫子提到：「射有似乎君子。」射箭就像君子之道，射箭的時候，拉開弓要發射，他發出去沒有打中目標，「失諸正鵠」，這個時候要怎麼樣？「反求諸其身」，要怪自己的技術不好。一個團隊為什麼人與人之間不能和諧，這個團隊不能朝向非常正面的、健康的方向發展，我們就要反省自己是不是君親師方面沒有做到位。君親師首先在家庭當中，無論是父母也好、夫妻也好，都要真正做到。
我們來看看夫妻關係。在《詩經·關雎》當中，這是《詩經》的第一篇，就說：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」為什麼把《詩經》當中的第一篇用〈關雎〉，把它放在首位？因為這是五倫關係最為關鍵的一倫，也就是夫婦，第一篇詩歌所談的就是夫婦之道。〈關雎〉是周朝人讚頌文王和他的夫人太姒的一首詩。文王能夠把天下治理得很好，也是要歸功於他的母親和他的夫人。〈關雎〉這首詩是說明，只有像太姒這樣嫻靜貞潔的好女子才能匹配君子。戴震在《詩經補注》當中說，這首詩是闡明了夫婦倫常的重要性，通過歌詠吟唱，能讓人了解夫婦之倫的正道。
「關關雎鳩，在河之洲」，《毛詩》註解當中說：「雎鳩」是南方的一種水鳥，這種鳥牠雌雄是有固定的配偶。這是用以比喻君子和淑女彼此仰慕對方的美德，而又不貪戀她的美色。他行事謹慎而且居處幽深，就如同關雎雌雄有別，非常的和諧。這樣夫婦的倫常就能成為世人的榜樣跟模範。
下面是「窈窕淑女，君子好逑」，后妃有關雎這樣的美德，女子她具有幽靜嫻雅、貞節專一的美德，這是君子的良善伴侶。這是把〈關雎〉擺在第一篇，關雎牠找到一個伴侶是終身不換。用關雎來比喻、形容，讓我們看到連鳥類都不願意背棄和離開牠的伴侶，而我們想想人又應當如何？
之前也常常跟大家分享，在澳洲圖文巴有一隻義鳥，當時這隻鳥在牠伴侶過世之後，非常悲傷的在身邊守了三天三夜，一滴水一口飯都不吃。鳥獸牠們彼此之間都這麼有情有義，何況是人？像《詩經》裡面有這麼多蟲名、鳥獸的名稱，都是用來比喻，來喚醒人的性德和良知。這是強調找伴侶要找賢德之人。
「荇菜」，後面有「參差荇菜」，荇菜是生長在湖泊、池塘當中的水生植物，它鮮嫩的部分是可以食用的，在古時候是用於祭祀的供品。后妃具有嫻靜幽深的美德，就像關雎一樣這種美德，所以祖先才非常歡喜接受她的供養跟祭祀，她才能承擔採摘荇菜、準備供品，承事宗廟的責任。所以說「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之」，這是非常有意義的表法，一個好的媳婦採摘荇菜祭祀祖先，祖先的在天之靈都是感覺到很安慰的。
「窈窕淑女，琴瑟友之。」琴和瑟都是一種樂器。在古時候，音樂的教化也都是秉持著思無邪的標準。像「琴」具有防止邪思淫欲、導正世道人心的效用，「瑟」具有克制欲望、啟發心性美德的作用。君子是以和諧美好的琴瑟之音，與淑女共享。
周文王的夫人太姒，就是一位非常賢德的女子。她是文王的夫人，也是周武王和周公的母親。孔老夫子一生當中非常的敬仰周公，也是希望自己有朝一日得到君王的重用，可以像周公一樣，用聖賢的教化、聖賢的施政方法，把國家治理得安定和平。
太姒不但是周文王的夫人，還是周公的母親，能助夫成德，又把自己的兒女教導成聖賢之人，這樣的女子一定是很了不起的。在歷史上我們可以看到記載，太姒很有仁愛之心，而且又深明大義，她還沒出嫁，在娘家的時候就顯示出了女子具有的美德。她每天，還沒出嫁的時候，她都是專心致志的在做女子應該做的工作。她的生活也很儉樸，用度很節省，對自己的女老師也特別的恭敬。
周文王他非常仰慕太姒的美德，後來他去迎娶太姒，是親自到了渭水迎娶。當時渭水沒有橋，文王就把一條一條船連起來，造了一座浮橋，把太姒接到了河的對岸。
太姒嫁到了這個家庭之後，仍然保持著她在娘家時候的美德。周朝的三太都是很有德行的女子，祖母太姜，還有她的婆婆太任，都是很賢德的女子。太姒繼承了她們的德行，每天早晚都勤勤勉勉的盡自己的婦道，包括做媳婦應盡的禮數，在平常她都做得非常的恭敬嚴謹，一點過失都沒有。她有機會，也會回家探望自己的父母。而有事情要跟文王報告，她會先讓女先生把這件事情先跟文王（跟她的丈夫）報告。太姒這個德行是以婦禮跟婦道來教化天下，人們都恭敬的尊稱她作「文母」，周文王是治理天下，而太姒是幫助先生治理內務。
在古時候，連婦人女子都能把天地君親師的德行在她的身上體現出來。天地君親師所含括的範圍是非常深廣的，從家庭裡面，父母，還有夫婦之間，再延伸到團體當中的長官，乃至於師生之間、同事之間，都有君親師的本分跟職責存在。如果每個人都能夠把職責盡到位，確實修身、齊家、治國、平天下是指日可待的。對於子女也是，包括對於子女的教育方面，也非常重視天地君親師的標準。
之前也跟大家分享過，在中國的歷史上，君王掌握政權之後，他最為重視的就是培養接班人。這件事情是關係到國家社會，將來是不是能安定和諧、長治久安，培養底下一代的班子是非常重要的。
古時候有三公，剛剛跟大家分享了三太，現在再來看看三公，包括太保、太傅跟太師。最早我們看到歷史上記載就是周成王，周成王六歲即位，他的年齡是非常之小的。雖然他的年齡小，可是老師非常之好，召公是做太保；周公，也就是我們剛剛談到的周文王的兒子、太姒的兒子周公，他是武王的弟弟，周公是成王的太傅；而太公，也就是姜太公，他是成王的太師。太保，是保其身體；傅，是在德行方面對他進行教導；而師，就是太師，是導之教訓。這是太保、太傅、太師三公的職責，分得非常的清楚。同時也有三少，就是少保、少傅、少師。
這一個君王，要把他培養成德、培養成材，都是從全天下當中去選最好的老師來教導他、輔導他。所以君王即使年齡很小，但是有三公和三少在身邊，教導他孝悌忠信、禮義廉恥倫理道德的教育。他在德行上扎好根基，自自然然奸邪之人就不會靠在他的身邊，輔佐他的人都是普天之下選舉出來的真正有德行、有學問的讀書人，天天在他身邊。太子從小所看到的都是正事，所聽到的都是正言，所行的都是正道，前後左右全都是正人君子。通過這麼好的家庭教育培養出來的皇帝，我們可以想像他將來治理國家，一定也能以德治國，用仁德的心行來對待普天之下的老百姓。所以在古時候對於太子的教育，就是底下這一代接班人的培養是非常非常重視的。剛剛說到的這三位老師，三公還有三少，都是非常非常的重要。
通過選拔天下的賢德之人來輔佐太子、輔佐君王、教導君王，這種方式培養出來的接班人是禁得起歷史的考驗的，他沒有辜負老師、父母對他的重望。所以在周朝的時代，可以說周朝最好的時代就是成康之治。雖然和上古時期，堯舜禹湯時期比起來，它還不算是大同世界、大同的社會，但是稱它為小康，也可以說是中國歷史當中的盛世。在中國幾千年的歷史當中，盛世在不同的朝代都有出現過，包括後來中國的唐朝時期，有貞觀之治，也有開元之治；清朝的時候，康雍乾時期，這也是中國歷史上的太平盛世。之所以能創造出這樣的盛世，跟教育也是分不開的。所以人確實是教出來的，確實是古今中外的歷史都可以證明的道理。
君親師是可以適用於五倫關係當中的每一個角色，無論我們是什麼身分，無論我們在什麼處所，無論是在什麼樣的歷史時期，君親師都是貫穿古今、亙古不變的真理。
這句經文我們就學習到這裡，大家請接著看下面的這句經文：
【不親仁。無限害。小人進。百事壞。】
『不親仁』，我們如果不肯去親近仁人君子，會產生什麼樣的結果？『無限害』，就會有無量無邊的禍害。為什麼？『小人進，百事壞』，會有不肖的小人趁機來接近。一個人他身邊的人，無論是朋友也好，無論是什麼樣的關係，他對於我們的影響都是非常之深的。如果一個人不能夠跟仁人君子相親近，而都是小人圍繞在他的身邊，日積月累，他的言行、思想都會受到許多負面的影響，甚至於會讓他的整個人生走向錯誤的方向。因此我們看到，有很多的年輕人他的本質並不壞，但是就是在環境當中，他接觸到了社會許多習氣非常不好的人，最終讓這些年輕人做一些違背國家法令規章制度的事情，整個人生誤入了歧途，就是這裡說的「小人進，百事壞」，走向了錯誤的方向。
所以親近仁德之人很重要，如果不能親近善知識，往往我們跟著有很多習氣毛病的人在一起，他的習氣就會對我們產生很深的影響，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」。一個人對於環境的選擇是至關重要的。我們很多人都有聽過「孟母三遷」的故事。這個故事雖然大家耳熟能詳，可是卻往往有許多人不能引以為鑑。像孟子，他的資質這麼好，而母親在培養他的時候，這麼重視環境對於人的薰陶。我們可以想像，一個人成長的過程當中，生活環境的選擇，對於孩子來說其實是非常重要的。
孟子是戰國時期鄒國人，在他三歲的時候父親就去世了。在歷史上確實有很多人，他能成材、成德，很大的影響因素就是母親的教導。像我們看到歐陽脩，他的父親也是走得很早，都是母親含辛茹苦把他撫養成人，同時也把他父親生前的德行常常教導自己的孩子。所以歐陽脩後來也秉持父親的德，無論是孝德還是為官的廉潔愛民的德政，他的兒子也深受影響。
孟子三歲的時候，他父親過世了，母親仉氏是一位非常有德行的女子，她一方面非常勤勞，另一方面又很有見識。雖然是女子，她一邊紡紗織布來維持家庭的生活，另一方面也非常認真的關注孩子的成長，給他創造成長的最佳環境和條件，希望自己的孩子在良好的環境當中讀書上進、成材。
而最初因為他們家就住在墓地的旁邊，受到環境的薰染，孟子常常和小朋友玩遊戲都是送葬的遊戲。這個時候他的母親看到，這樣下去對孩子的成長很不利，於是就帶著兒子搬家。
這次就搬到了市場的附近。可是孩子的模仿能力很強，所以孟子天天看到市場裡小攤小販都在那裡沿街叫賣，孟子跟小朋友也都學得很快，天天學小攤小販怎麼去賣東西。結果孟母覺得這個環境對孩子的成長還是不好，於是又搬家了。
這次搬到哪裡？這次就搬到了學堂的附近。在古時候，學堂裡面，私塾先生都會教學生讀聖賢的典籍，詩書禮樂等等，並且教他們做人的道理，包括日常生活當中灑掃應對、處事待人接物、應對進退的禮儀，這在古時候的學堂裡面都非常重視。自從住到學堂附近之後，小小的孟子就開始學著讀書。他把自己學到的經典背誦給母親聽，並且看到學堂裡面的先生在教學的樣子，他也會去模仿先生的一言一行、一舉一動，還有他的禮儀。孟母看到這個情形總算是放心了，覺得住在這個地方對孩子的成長是很有幫助的，所以就決定在這個地方定居下來。
這就是歷史上很有名的「孟母三遷」的故事。孟子最後，媽媽帶著他搬到了學堂附近，他就開始學著怎麼祭祀、揖讓進退，這就像一個讀書人，像小聖賢、小君子的樣子，媽媽就覺得很放心，孩子應該在這樣的環境當中成長。
所以孩子從小就有機會、有環境學習聖賢教育，是非常重要的。我們現在學了《弟子規》，當我們把《弟子規》、把《聖學根之根》當中經典的教誨傳授給孩子，聖賢的典籍確實是可以照亮一個人的一生。因為通過學習經典，我們可以真正的明辨是非、善惡、對錯。在生活當中，包括我們選擇朋友等等，都有是非的標準。所以環境還有朋友，什麼人天天跟你在一起，這都是很重要的。
就像在《朱子治家格言》當中就有談到：「狎暱惡少，久必受其累。」特別是當孩子，他的德行、學問、人生的經驗，都還沒有建立起來，這個時候，做為父母老師，也要幫助他防止、防範，不要跟一些沒有德行的朋友在一起，要能敬而遠之，好好的修養自己的德行。
諸葛亮先生在〈前出師表〉當中，也談到了小人的危害和親近賢人的重要性。這裡就有談到：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」諸葛亮所說的這句話，就是《弟子規》當中的「不親仁，無限害，小人進，百事壞」。
在周朝末期，在春秋時代，周朝的春秋，齊桓公經過郭氏的廢墟，他就非常感嘆的詢問一位老人，問他說：「為什麼郭氏家族會家破人亡？」這位老人就告訴他：「他是善善而惡惡。」齊桓公聽了就很奇怪，「善善惡惡，何亡也？」老人就跟他說：「善善而不能用，惡惡而不能去。」這兩句話確實是至理名言，對於人生是很大的啟發，我們要把它記住。
「善善」，這兩個善，第一個是動詞，是知道善；第二是行善，這第二個善。知道善應該要行善，可是他是善善而不能為，他知道善，應該要行善，但他卻不肯去做；「惡惡」，第一個也是動詞，知道惡，應該要去改惡，但是他又不肯改，所以郭氏家族最後才會家破人亡。這就是「善善而不能用，惡惡而不能去」。這句話提醒我們，一個人如果不能改過、不肯為善，這是自暴自棄的行為，無論是世出世間法的修學，都很難有所成就。所以古人說「過而能改，善莫大焉」，我們知道有了過錯，就一定要改正過來。這個老人回答齊桓公，他說「善善而不能用，惡惡而不能去」，他喜歡善事而不能去做，他討厭惡事卻無法改正過來。
因此，一個人要能改過，這對於德行的成長、他的修養是至關重要的。我們在學習《根之根》，常常跟大家分享師父上人的一幅墨寶。聖賢人跟我們凡夫有什麼差別？差別看起來似乎不大，但是卻是凡聖的分水嶺，是什麼？聖賢人是勤於講學、勇於改過。勤於講學加勇於改過，勤於講學就是非常認真的學習聖賢的學問，同時落實在生活當中，用聖賢經典的教誨來對照自己、改正自己。
就像我們每天學習《聖學根之根》，如果常常用《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》這裡面的教誨來修正自己的行為，來改正自己的過失，那我們就能做到「德日進，過日少」。所以親仁，這個仁，即使沒有現成的聖賢人讓你來親近，那我們就可以親近經典。這個經典，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這是儒釋道聖賢經典的大根大本。我們每天用這個來觀照自己，檢查自己有沒有做到，觀察自己是不是有違犯其中所談到的過失。如果有的話，我們就趕緊改正過來，這樣我們德行就能真正的增長。
這個單元就學到這裡，接下來再來看下一個單元，「餘力學文」。餘力學文，我們首先來看第一句經文：
【不力行。但學文。長浮華。成何人。】
在前面已經學過了這些單元，包括孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些單元。那我們學過了之後，如果對於《弟子規》當中這些教誨，不能身體力行這些本分，而只是一味的死讀聖賢之書，最後的結果是什麼？最後是『長浮華，成何人』，我們所積累的是知識，而不是真實的學問，而且更嚴重的結果是，會不斷的增長自己浮華不實的習氣，變成我們很善於空談，但是卻是不切實際的人。我們想想看，用這種方式來讀書又有什麼用？
所以《弟子規》是用來做的，不是用來背的。博學、審問、慎思、明辨，我們在求學問的時候都要做到這幾點，而《弟子規》就是最後的這一條「篤行」。當我們「篤行」沒有真正落實，前面的博學、審問、慎思、明辨可以說都是落空的。所謂「文以載道」，我們所行的是要來實踐聖賢的教誨。做為君子，他不但是要掌握聖賢的學問，而且更重要的是要把學問在自己的人生當中表演出來，用「學文」來明瞭聖賢的教化、聖賢的道理，而用「力行」來使自己的德行像聖賢人一樣。
我們學習聖賢的經典，就好像了解了地圖上的路要怎麼走，可是我們真正的要走到目的地，還是要靠兩條腿的功夫，要去落實、去力行。地圖上說得再好，山河多麼壯麗，都市多麼繁華，可是當我們不肯去力行，終究是沒有辦法到達目的地的。
所以君子首先重視力行的功夫，然後才是「餘力學文」。一個人如果不肯力行，而只是空學文，那可能招致什麼樣的結果？我們看到在這個時代有的人，不學聖賢教育還好，學了之後可能愈學愈傲慢，常常用自己所學到的道理去衡量別人，最終導致的結果是增長了傲慢，反而不如有許多實實在在的在落實的人，他不一定學問有我們那麼好，可是人家真正的都做到了。
一個人的德行學問要提升，「力行」和「學文」都是非常重要的，這就是解跟行要相應。解和行就好像一輛車的兩個輪子，缺一不可，一定是兩個輪子一起協調，車子才能動起來。
在這個時代，包括我自己，原來是更明顯了，後來是因為學習了聖賢教育之後，開始有一些磨鍊的境緣，去力行的功夫。不然在以前，因為這個社會也確實是太功利了，大家從小給孩子灌輸的思想就是希望他讀書讀得好，其他什麼都可以不用做。所以我們從小到大最在乎的就是自己的成績考得好不好，除此之外，其他方面的能力就很難得有機會養成，從小到大都是在拼功課、都是在比成績，最後雖然拿到了學歷，可是自己傲慢的習氣卻很難降伏，真的就像這裡說的「長浮華，成何人」。這不學還好，學了之後，對父母也特別的叛逆，對老師也不知道恭敬，只是覺得只要我把書讀好，前程就會一片美好。
所以自己在這方面也走了很長時間的彎路，後來是因為遇到了善知識，遇到了師父上人以及一些長輩，看到我們這樣子，這麼小就盛氣凌人、這麼傲慢，所以就不斷的強調我們要力行的功夫。後來畢業之後，很長一段時間都是在歷練，在廚房裡面學煮飯，要學會打掃衛生，從灑掃應對進退這些方面開始學起，怎麼泡茶，端茶送水，都從這方面開始磨鍊。我們也很感恩在成長的過程當中，遇到師父上人和許多長輩對我們的愛護和教導。因為我們確實體會到，如果一個人年紀再大了，譬如四十歲、五十歲了，再去經受這些磨鍊，可能他也很難低下頭來，願意捨掉自己的傲慢習氣從頭開始學起。
當時自己年紀還比較小，就有機會遇到好老師，所以發現，我們小時候受到社會價值觀的影響，有錯誤的導向，只知道讀書，其他什麼都不會。所以在畢業之後，就得到長輩特別的教導，從洗菜、切菜、煮飯，還有打掃衛生等等，都是從生活的細節開始做起，慢慢的才把自己傲慢的習氣磨平。當然「江山易改，本性難移」，時不時這些習氣還是會現前，但是終究是在自己還比較小的時候，有受過一段時間生活教育的磨鍊，這對自己的幫助還是特別的大。
無論是老師還是父母，在教導孩子的時候一定要確認一個點，聖賢的學問是用來力行、用來落實的，而不是我們學了多少經文，學了多少的典籍，最後拿來炫耀的，這樣就會導致長浮華的結果。
這個現狀在我們現代社會還是非常普遍的現象，很多人確實是書念得愈多，反而連包容、寬恕、愛護別人都不會。這往往就是因為他鑽在書本裡，而書給他長浮華的增上緣。特別是高學歷的人，我們都覺得生活當中很難相處，因為從小就是被嬌慣的。以前我們在上學的時候，因為同學都是全國，有的是不同省分的，像我們宿舍裡面，全國各個省分的同學生活在一起，那每個人，不是高考狀元，就是一個什麼特別優秀的學生，推薦進來的，都是全國的精英人才，在學問、學識上面都是很強的，可是就是很不善於跟人相處。我們在一起，因為大家彼此都太傲慢了，沒有人願意低聲下氣的退讓，相互的禮讓、諒解，所以彼此之間反而常常出現衝突，這就是長浮華，學了很多書本的知識，但是做人方面確實很欠缺。
在這些年當中，師父上人也常常會特別的點醒我們，我們這些年輕人，確實都是只會做事不會做人，常常把事情是做好了，但做的過程當中把人也得罪了，把人心也傷了，可能自己還體會不到為什麼這個事情最後搞得一團糟。這也都是跟我們學習了聖賢教誨之後不能落實，光是提升了學問、技能，但是處事待人接物、應對進退這些人情世故我們卻非常的欠缺。因此餘力學文，我們要注意「餘力」，它的主次在哪裡？主一定是力行，之後才是學文，否則結果就是這句經文所講的：長浮華，成何人，會導致這樣的結果。
在古時候，北宋的時期有一位名臣，叫做李沆。李沆字太初，在北宋時期是一位非常有名的大臣。在真宗皇帝即位之後，他擔任過戶部侍郎、參知政事，後來當過中書侍郎的官職。他因為非常的正直，而且他本身為人處世特別嚴謹，特別有德行，所以當時的人對他都很讚歎。
李沆在朝廷擔任官職，他非常喜歡讀《論語》。有人就感覺到很奇怪，為什麼你官做到了宰相，你還手不釋卷的常常去讀這本書、這部經典？李沆就回答他，他說：「像我現在受到朝廷的重用，擔任了宰相的官職，可是像《論語》當中」，因為孔老夫子在《論語》當中是非常重視、非常強調仁，仁愛的仁。有的說法是儒家以孝為核心，有的說法是以仁為核心，仁愛的仁，這個說法都是很有道理的。李沆就說，「我擔任宰相這個官職，可是像《論語》當中有一些經文，譬如『節用而愛人，使民以時』，像這樣的道理我還是沒有辦法真正的落實。」所以聖賢人的教誨終身來學習，這是很重要的。我們還沒有做到，也就是解跟行同時都要並進，解幫助行，行也是幫助解。
焦竑對於李沆的做法也是很讚歎的。身為宰相，他能說出這樣的話，因為他覺得《論語》當中有些經文雖然讀了很多，可是還沒有做到，因此就要不斷的學習，像「節用而愛人，使民以時」，這樣的教誨都是做為君王、宰官應當要時時提醒自己的。焦竑先生覺得李沆的一段話，可以體現出他是一位勤政愛民的好官員、讀書人。而歷史上也讚歎他身為宰官，非常重視自己的德行修養，為人處世很恭敬、很謹慎，所以他處理國家大事很少有過失。身為宰相，他也很認真的守住老祖宗的教誨，守住先王的法度，而且識國家之大體。
所以一位宰相的德行和器量是非常重要的，他是一人之下萬人之上，他所做出的決定，可能影響面就會非常非常之廣。所以在這個位置上，真的要「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，要特別的謹慎小心，可能一個錯誤的決定就會傷害到許多無辜的百姓，而他如果做對了決定，又可以惠澤四方。因此他能做到這一點，也都是他善於學習，善於學習聖賢經典，並且落實在生活當中。
古人讀一句書，經典當中的一句經文，就落實一句，這就是他的得力處。所以後世乃有終日讀書，不知一言之可用，則與不讀何異？真正的讀書人，他是讀一句、學一句，就做一句。如果我們讀完了、學完了，都還不知道生活當中怎麼用，這就不是真正的好的讀書人。真正讀書人一定是解行並進，學到了就能做到、就能落實。
因此正是有這樣的一位賢德的宰相，在宋朝時期，君臣之間的故事也成為歷史的佳話。大家有興趣也可以去讀一讀歷史當中的記載，李沆的故事。確實從古到今，中國真的是非常有福報的國度。從上古以來，黃帝，炎黃（黃帝、炎帝），一直到文武周公，一代一代都有聖賢君子在這個位置，把中國人的政治、文化、經濟等各個方面，都落實得非常之好，所以代代都有賢德之人在我們華夏的土地出現，這也是中國人的福報。
今天學到這句經文：「不力行，但學文，長浮華，成何人」，我們在《論語》當中也有看到一句經文，這是記載在《論語》的「公冶長」當中。這是子路，我們要是讀《論語》，看到子路和老師之間的對話，他的一言一行，也會覺得子路確實是很率性，也很可愛，這是老師的好學生。
《論語．公冶長》記載：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」這章雪公老人談到有兩種說法，「有聞」是聽了學問；另一個解釋，「有聞」是有了名譽跟名聲。這兩種說法都有道理，但前一種是比較常見的說法。
「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」先來看看子路有名譽的說法，「有聞」是有名譽的意思。子路他有了名聲，他想自己所做的跟名聲是否名實相符，如果是名實不符，他非常擔心別人再加以虛偽吹噓。雪公談到，這個說法對這個時代是很有幫助的，因為現代好名好利的人確實很多，甚至於名過其實，根本沒有實行，卻大加的吹噓。而在子路看來，有人替他鼓吹，他心裡很不安，因為覺得自己名實不符。
雪公在這裡談到，現代的人有一種是假恭維，一種是胡罵，這兩種都是毛病。有兩種害處，第一，一個人沒有實行，而有了名聲之後，「名亦福也，名者造物所忌」，名就如同一個人的財產，名實不相符，財產落到你的家裡、落到你的名下，這是不祥的徵兆，這是他沒有用心力、勞力而有所收穫，這是名實不符，必有奇禍。再來，雪公談到會養成虛假之心，一個人的道德學問很難有所進步。所以雪公希望學生們對於名這種「不義之財」，不要去貪求、貪取。
另外一個說法，《論語》的這句經文還有另外一種解釋，譬如老師所教的，或者是從其他地方聽聞的道。「子路有聞」，子路所聽聞的六藝的學術，「尊德性而道問學」。子路聽師友所講的道理，如果他沒有實行、落實，「唯恐有聞」，這是敘述他的用心，就怕再聽到，也就是他很擔憂自己言行不合一，這是子路的好勇，他聽到了當天就要把它做到，不隔夜，所謂「子路無宿諾」。孔老夫子才說，由也好勇過我。
在佛法當中「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，雪公老人在這裡以「諸惡莫作」來說，他談到自己學佛七十年尚且為惡，惡是無心之惡，心粗不知善惡而做，如果知道這是惡，他就不會去做了。但是我們往往是做了惡而不自知，如果作惡而自己知道，可以說比孔子還高明。孔子說：「五十以學易，可以無大過矣」，孔子還有小過。為什麼他沒有改過來？就是因為不知道，如果知道，這些小過也都能改過來。所以是不知道才沒有改，時時改而惑沒有盡除。
我們從經文當中也學到，孔老夫子和他的學生是不是有真正落實聖賢的教誨，對自己的要求是很嚴格的，他既學文又力行。這是我們學習《弟子規》的好榜樣，都要跟孔子和他的學生們學習。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
弟子規-第35集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十八頁，我們從倒數第一行開始看起：
【果仁者。人多畏。言不諱。色不媚。】
上一節課我們學習到這句的經文。真正有仁德之心的人，大家對他自然會敬畏。為什麼？『言不諱，色不媚』，因為他說話是公正無私，沒有隱瞞，他也不會特別去討好別人，所以大家自然會生起敬畏之心。我們也有談到，像孔老夫子就是典型的榜樣。
這節課我們再補充幾個小故事，談談真正的仁德之人，他的處事待人接物都是如何表現的。這句經文：『果仁者，人多畏；言不諱，色不媚』，我們來做一點補充。
首先看漢朝有一位賢德之人王烈，他的字是彥方。王烈是一位很有德行的君子，而他的德行也感化了鄉里的老百姓。有一次，在鄉里有個盜賊，他去偷了人家的牛，就被主人把他抓住了。想不到盜賊就向主人請求，他說：「你要讓我受什麼樣的刑罰都可以，送到官府去治罪都可以，但是千萬不要把這件事情讓王彥方知道（王彥方就是王烈）」。後來王烈聽說了這件事情，就派人送了一匹布給盜賊做禮物。他的這個動作讓我們想起，陶行知校長獎賞給那位學生的四塊糖果。
有人感到很奇怪，就問王烈說：「他明明是偷了人家的牛，你為什麼還要賞賜他一匹布？」王烈就說：「因為這個盜賊害怕我聽說他的過失」，他偷了人家的牛，他寧可到官府去治罪，也不希望這件事情讓王烈知道，「這就說明這個盜賊雖然是偷了人家的牛，可是他的內心還是有羞恥心、有慚愧心的」。而一位恥於作惡的人，當他內心有羞恥心的時候，我們可以想像，他也必定能是一位改過向善的人，所以王烈才送給他一匹布，來勉勵他、鼓勵他斷惡修善。
我們看到，一位仁人君子，他的一言一行在這個地方做為表率、典範，連偷東西的盜賊一想到他都會生起羞恥心、慚愧之心。到了後來，有人不小心把身上的佩劍丟在路上，這個盜賊就幫他看著這把劍，直到後來找到了主人。
這也讓我們想到，在十多年前，當有許多的老師們在廬江湯池推展《弟子規》，老師都是以身作則，把《弟子規》表演出來、落實出來，也感化了小鎮的每一位居民。甚至於有人坐車不慎把身上的錢丟在車上，計程車的司機拾金不昧，又把這一大筆錢還給了主人。所以賢德之人在一個地方生活，他的一言一行、一舉一動是這一方人民的表率跟典範，甚至於使這個地區社會的風俗得到改善。
許止淨先生評價這段故事說，像王烈不過是一位普通的平凡之人，卻能使這些偷盜的盜賊，寧可送到官府去受刑，都不要讓王烈知道他偷了人家的東西。這正是「所謂君子不怒而民威於鈇鉞」。他的德行感化盜賊，連盜賊都受到感動，何況是這個地區普通的老百姓。從這個地方就可以看出，一個賢德之人他在道德方面的教化，他的影響力，他教化的能力超過了用法律的手段、用刑罰手段來教訓犯罪之人，影響力確實是超過了刑罰。
這就是發生在漢朝時期的故事，也讓我們體會到「果仁者，人多畏」，真正有仁德的人，自然使人們對他產生敬畏之心、恭敬之心。
接著我們再來到北魏的時代，看看另外一位賢德之人的故事。在北魏的時期，有一位賢德的善人，叫做索敞。索敞他一生非常努力的在學習聖賢教育、學習經典，他的老師是劉昞。劉昞在這個時代是一位很有名的碩儒，是一位好老師。所以跟隨他學習的學生很多，有五百多個學生都跟著他來學習。但是雖然學生眾多，真正傳承老師道德學問的其實並不多，而索敞就是其中的一位，他是劉昞的得意門生，也是他的助教。索敞盡其一生都在努力的學習聖賢經典，並且把老師傳授給他的道德學問都繼承下來，成了老師的傳人。他果然沒有辜負父母和老師對他的期望，後來他在朝廷也受到了重用，當了中書博士，而在朝廷任職，他的家鄉人也覺得臉上有光。
在當時是北魏時期，有很多人的價值觀都是比較崇尚武力的，而在京城地區有許多貴族的子弟，他們也都是外族人，對於聖賢的經典、學問，他們就沒有什麼興趣學習。畢竟是貴族出身，很多子弟也都比較喜歡享受，過比較奢華的生活，要讓他們埋頭苦讀聖賢之書，他們就挺不願意的。可是索敞很有耐心，在教導學生的時候特別的嚴謹，真正是一位很難得的好老師，教導學生他都非常的盡職盡責，循循善誘，非常重視學生德行方面的教育。因為老師本身就表演出非常嚴謹而有禮的德範，索敞的風範後來也深深的感動了貴族的子弟，他們只要遠遠的看到索敞走過來，他們都會肅然起敬，非常敬畏的樣子。就是這裡說的「果仁者，人多畏」，畏不是畏懼，而是敬畏、恭敬。
從這個地方可以看出，索敞的言行身教確實是非常感人。後來包括貴族子弟在內，有很多人跟著索敞學習之後，也成就了他們的功名。當然，首先是成就了他們的德行跟學問。後來有許多在朝廷當中做官任職，當到尚書、太守的有幾十位官員，他們都曾經跟著索敞學習過。而索敞的教化之功，對朝廷的貢獻是很大的。因為在北魏時期，有一件著名的歷史事件，叫做「魏孝文帝改革」，在改革漢化的過程當中，正是需要一批通曉聖賢經典的人才。所以索敞做為一位言教跟身教都是很好的榜樣，這樣一位好老師，通過教學的方法、教學的手段，來幫助國家社會實現安定與和諧。
雖然我們在歷史上沒有特別看到索敞是如何孝親尊師的記載，但是我們看到索敞有一位好朋友叫陰世隆，是他的同鄉。觀其友而知其人，看一個人的德行、學問如何，就觀察他都跟什麼樣的朋友交往，就能體會到。索敞跟陰世隆既是同鄉又是好朋友，他們的道德學問也都非常好。陰世隆是一位很有孝心的讀書人，他的孝心也感化了家人。每天早晨，他和兒子要到地裡種田之前，一定要禮拜父母；等到他們做完農田的工作回來，也一定要恭敬的禮拜父母，天天都是如此，年年都是如此。後來他們孝敬的德範也感動了父老鄉親們，這個地方的風俗也隨之而改變，許多的老百姓對自己的父母也都非常的孝順。
所以師父上人提倡要恢復古禮，每天早晚都要向父母和老師恭敬的行跪拜之禮。我們也看到有一些幼稚園的小朋友，像在孝敬幼兒園裡面，小朋友也是聽到師公太爺爺的教誨，所以每天早上他們起來，首先要跟爺爺奶奶、跟爸爸媽媽行三跪九叩首的大禮；每天要讀書之前，也要跟孔子爺爺行禮，這是在孩子小時候就培養他孝親尊師的好習慣。慢慢的，外在的禮敬也會內化成內在的恭敬、誠敬之心。孝親尊師這種恭敬心、誠敬心，是成就一個人德行學問最為重要的基礎。所以說「孝親德根，敬師德本」，孝親尊師確確實實是一個人德行的大根大本。
以上是兩則古人的故事，讓我們通過聖哲之人一生的行跡，體會到確實是「果仁者，人多畏」，一位仁德的人，他的身行言教自然會讓人對他產生敬畏之心。
言不諱，色不媚。下面我們再補充一則故事，這個故事不是發生在古代，而是發生在近代。我們之前學習文字學，就曾經聽過劉克雄教授講課，劉克雄教授在年輕的時候曾經師從林尹先生。林尹先生是文字聲韻學的傳人，從章太炎先生，更早的是俞樾，章太炎先生是跟著俞樾學習。這門學問文字聲韻學，章太炎先生傳給了黃侃，黃侃又傳給了林尹先生。到了林尹先生這一代，因為他感覺到這門學問如果是代代單傳，很擔心會後繼無人，所以林尹先生收的學生就比較多一點。他最得意的門生就是陳新雄教授，他傳承了林尹先生的文字聲韻學，並且在這方面很有建樹。陳新雄教授是劉克雄教授的師兄。
我們之前聽劉克雄教授講課，包括在平常聊天，他常常也會給我們分享林尹教授生前的許多感人的故事。其中有一條他就有談到，在民國時期這些讀書人，他們不只是讀書人，在國難當頭的時候，他們都是非常愛國的志士仁人。陳新雄先生在回憶他的老師林尹教授生平，也曾經記錄過這段歷史。
當時是在民國二十六年，抗戰開始爆發，而做為那個時期的讀書人，在國難當頭的時候他們也是挺身而出，而且他們愛國的風範特別的卓著、特別的突出。當時漢口很危急，馬上就要淪陷了，林尹先生也是挺身而出，受命於危難之間。在抗日戰爭的時期，你從事抗日救亡的工作，是冒著生命危險在做的。林尹教授當時跟日本的侵略者周旋，在多年當中，在這個過程裡面立了很多功，體現出讀書人在國難當頭的時候愛國忠勇的氣概。
所以日本人就把這位年輕的學生看成是眼中釘，一定要想盡辦法除之而後快。在民國三十年，最終因為日本的情報人員通過一些手段，終於把他抓住了，把他從漢口、南京，一直囚禁到上海。在這個過程當中威逼利誘，用盡種種的手段跟方法，軟硬兼施。當時林尹先生做為那個時代的一位愛國讀書人，他在日寇面前顯示出中華民族特有的凜然正氣，不為外敵威逼利誘所影響，最終還是不肯屈服。後來日本人也拿他沒辦法，看到這個讀書人太有氣節了。當然也是命不該絕，在他身上還有傳承漢學的使命，即使是經歷這樣的艱險跟磨難，最後林尹先生沒有被日本的侵略者所殺害。
當時他在獄中寫過一首絕命詩，在這麼危險的環境裡面，其實他也不知道自己是不是能活著出來。但是這首詩就體現出了他大義凜然的氣節，這種浩然之氣，跟古時候的文天祥、史可法相比，一點都不遜色。這首詩是這樣寫的：「此心同日月」，我們看到開頭，就想起「三才者，天地人」，正是這樣的一位讀書人的人格，真的是可以跟日月爭輝。「此心同日月，此意擬冰雪」，像冰雪一樣的皎潔，形容他的人格風範。「日月常光輝，冰雪終皎潔」，他的愛國之心，在他身上貫穿著浩然正氣，這種浩然正氣是可以跟日月同光輝，他純淨無瑕的德範也可以和冰雪的皎潔相媲美。「昔思李郭功，今灑文山血」，即使現在已經不能像唐朝的名將郭子儀那樣在戰場上馳騁殺敵，但是我終究也可以像文天祥一樣，為了國家捨棄自己的生命。他是一種大義凜然的風範。「忠義分所安，慷慨成壯烈。」
現在回顧這段歷史，像林尹教授這樣的讀書人，他在國家危難的時候，挺身而出，示現出愛國的德範，這種德行同樣也是師承於章太炎先生、黃侃先生的風範。所以學生當老師的傳人，他不只是傳老師的學問，老師的氣節也是完全在他身上體現出來了。
像他是有天命的人，上天賦予他的使命，有這個使命，他命不該絕，最後還是從虎口當中逃生了。把他關了半年之後，最後得以離開虎穴，脫身到了香港，後來又繼續在大學當中任教。這段故事之前劉克雄教授曾經跟我們分享過。一位真正的好老師，他不僅僅是用言教，而是用他的身教，這是特別感人至深的教化。他教出來的學生，乃至於是徒孫輩的教授們，一提起林尹教授，真的都是佩服得五體投地。
這個故事我們就補充到這裡，真正讓我們體會到「果仁者，人多畏；言不諱，色不媚」，在從古到今的聖哲人的身上、賢人君子的身上，我們就看到了，真正體現出這句經文的精神跟風範。好，接著看下面這句經文：
【能親仁。無限好。德日進。過日少。】
這句經文是說，我們能有機緣，這麼殊勝的因緣跟機會親近一位仁德之人，向他學習，這對我們來說是一件非常幸運的事情。為什麼？因為當我們親近仁德之人，『德日進，過日少』，他會使我們的德行一天比一天有進步，而且過失、過錯也會隨之一天一天的減少。讓我們體會到親近仁德之人的重要性，我們要用孝敬父母的心來敬愛仁德之人。君子的修學必定是要親近仁者，遠離小人，這個利益是無量無邊的，可以真正做到「苟日新，日日新，又日新」，自己的德行日日都有進步，而過失也是一天比一天要減少。
實際上談到中華文化，把它濃縮起來有一個心法，這個心法只有三個字，我們常常觀照自己是不是真正有落實聖教，就要了解中國文化的心法是哪三個字，就是君、親、師。所以天地之間最為尊貴的就是天、地、君、親、師。師父上人常常想起小時候在福建，看到許多家庭的堂屋當中都會供奉著「天地君親師」神位，後來師父上人在攝影棚當中也會供奉著這個神位。君親師在孔孟學說當中是非常重要的理念。君親師這三個使命就如同鼎，鼎有三足，也有四足，是缺一不可。我們在故宮博物院看到毛公鼎，在北京的國家博物館也曾經見過司母戊大方鼎。君親師就像鼎的足一樣，三足鼎立，它是缺一不可的。
君親師，我們首先來看「君」，君是領導的意思。任何一個階層團體的領導人，他都有責任來領導、策劃，帶領著員工、人民，帶領他們走向倫理道德、包容、尊重、互敬互愛、互助合作、安定和平的社會。這是「君」。
「親」，任何一位領導人都有責任，就像父母一樣照顧他的下屬，讓下屬的生活得到保障，家庭和樂。
第三是「師」，師是教導的意思，所謂「學為人師，行為世範」，真正肯定人性本善，「人之初，性本善」。我們下一個單元開始學習《三字經》，就會學到這句經文。修身為本，教學為先，師是很重要的。對於我們的下屬、員工，要施以聖賢經典的教育，讓他們懂得倫理道德、因果、聖賢的教育，君親師才盡到圓滿。所以無論是化民成俗，還是我們教化這個團體、帶領這個團體，這是第一樁大事情。做為領導人，他具有「師」的使命，必須把處事待人接物的道理傳授給團隊當中的成員。從最基本的倫理道德、五倫十義，讓大家都不違背這些自然的法則，這樣團體一定就有向心力、就有凝聚力。因為人心有了歸向，大家都不會覺得人生過得很茫然，否則每天都在忙忙忙，其實不知道在忙什麼，也不知道在朝著哪個方向在走。
我們細心的思考，誠如師父上人所說的，在世界上，每個人都具有君、親、師三種使命，如果每個人都能在自己本分的、本職的工作崗位上，把君親師的責任盡到位，我們可以想像，修身、齊家、治國、平天下一定是指日可待的，無論是一個人的德行成就，或者是家庭的幸福美滿，乃至社會的和諧安定，確實都是可以做到的。
這是說到君親師的重要性，我們一定要作之君、作之親、作之師，我們就能帶領團隊時時都在聖道、聖教之中。「作之君」是以身作則，領導要有身教以身作則。「作之親」是關懷和愛護，把員工、把團隊的人看成是一家人來關心和照顧。「作之師」是一種教學，因材施教。君親師真的是可以解決人類社會所面臨的種種問題。因為我們人在社會當中不可能是離群索居，都要面臨人與人相交往的問題，我們只要掌握君親師的原則，把它落實，社會的問題就能解決，同樣的，人和自然也能和睦相處。就像孟夫子所說的，「親親而仁民」，就能愛護人民、愛護眾人，「仁民而愛物」，可以把仁慈之心延伸到對於萬事萬物的關懷和尊重。所以人與人之間的關係非常的重要，我們要常常提醒自己有沒有做到君親師這三個角色。
儒家也特別強調一句心法，「行有不得，反求諸己」。《中庸》當中孔老夫子提到：「射有似乎君子。」射箭就像君子之道，射箭的時候，拉開弓要發射，他發出去沒有打中目標，「失諸正鵠」，這個時候要怎麼樣？「反求諸其身」，要怪自己的技術不好。一個團隊為什麼人與人之間不能和諧，這個團隊不能朝向非常正面的、健康的方向發展，我們就要反省自己是不是君親師方面沒有做到位。君親師首先在家庭當中，無論是父母也好、夫妻也好，都要真正做到。
我們來看看夫妻關係。在《詩經·關雎》當中，這是《詩經》的第一篇，就說：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」為什麼把《詩經》當中的第一篇用〈關雎〉，把它放在首位？因為這是五倫關係最為關鍵的一倫，也就是夫婦，第一篇詩歌所談的就是夫婦之道。〈關雎〉是周朝人讚頌文王和他的夫人太姒的一首詩。文王能夠把天下治理得很好，也是要歸功於他的母親和他的夫人。〈關雎〉這首詩是說明，只有像太姒這樣嫻靜貞潔的好女子才能匹配君子。戴震在《詩經補注》當中說，這首詩是闡明了夫婦倫常的重要性，通過歌詠吟唱，能讓人了解夫婦之倫的正道。
「關關雎鳩，在河之洲」，《毛詩》註解當中說：「雎鳩」是南方的一種水鳥，這種鳥牠雌雄是有固定的配偶。這是用以比喻君子和淑女彼此仰慕對方的美德，而又不貪戀她的美色。他行事謹慎而且居處幽深，就如同關雎雌雄有別，非常的和諧。這樣夫婦的倫常就能成為世人的榜樣跟模範。
下面是「窈窕淑女，君子好逑」，后妃有關雎這樣的美德，女子她具有幽靜嫻雅、貞節專一的美德，這是君子的良善伴侶。這是把〈關雎〉擺在第一篇，關雎牠找到一個伴侶是終身不換。用關雎來比喻、形容，讓我們看到連鳥類都不願意背棄和離開牠的伴侶，而我們想想人又應當如何？
之前也常常跟大家分享，在澳洲圖文巴有一隻義鳥，當時這隻鳥在牠伴侶過世之後，非常悲傷的在身邊守了三天三夜，一滴水一口飯都不吃。鳥獸牠們彼此之間都這麼有情有義，何況是人？像《詩經》裡面有這麼多蟲名、鳥獸的名稱，都是用來比喻，來喚醒人的性德和良知。這是強調找伴侶要找賢德之人。
「荇菜」，後面有「參差荇菜」，荇菜是生長在湖泊、池塘當中的水生植物，它鮮嫩的部分是可以食用的，在古時候是用於祭祀的供品。后妃具有嫻靜幽深的美德，就像關雎一樣這種美德，所以祖先才非常歡喜接受她的供養跟祭祀，她才能承擔採摘荇菜、準備供品，承事宗廟的責任。所以說「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之」，這是非常有意義的表法，一個好的媳婦採摘荇菜祭祀祖先，祖先的在天之靈都是感覺到很安慰的。
「窈窕淑女，琴瑟友之。」琴和瑟都是一種樂器。在古時候，音樂的教化也都是秉持著思無邪的標準。像「琴」具有防止邪思淫欲、導正世道人心的效用，「瑟」具有克制欲望、啟發心性美德的作用。君子是以和諧美好的琴瑟之音，與淑女共享。
周文王的夫人太姒，就是一位非常賢德的女子。她是文王的夫人，也是周武王和周公的母親。孔老夫子一生當中非常的敬仰周公，也是希望自己有朝一日得到君王的重用，可以像周公一樣，用聖賢的教化、聖賢的施政方法，把國家治理得安定和平。
太姒不但是周文王的夫人，還是周公的母親，能助夫成德，又把自己的兒女教導成聖賢之人，這樣的女子一定是很了不起的。在歷史上我們可以看到記載，太姒很有仁愛之心，而且又深明大義，她還沒出嫁，在娘家的時候就顯示出了女子具有的美德。她每天，還沒出嫁的時候，她都是專心致志的在做女子應該做的工作。她的生活也很儉樸，用度很節省，對自己的女老師也特別的恭敬。
周文王他非常仰慕太姒的美德，後來他去迎娶太姒，是親自到了渭水迎娶。當時渭水沒有橋，文王就把一條一條船連起來，造了一座浮橋，把太姒接到了河的對岸。
太姒嫁到了這個家庭之後，仍然保持著她在娘家時候的美德。周朝的三太都是很有德行的女子，祖母太姜，還有她的婆婆太任，都是很賢德的女子。太姒繼承了她們的德行，每天早晚都勤勤勉勉的盡自己的婦道，包括做媳婦應盡的禮數，在平常她都做得非常的恭敬嚴謹，一點過失都沒有。她有機會，也會回家探望自己的父母。而有事情要跟文王報告，她會先讓女先生把這件事情先跟文王（跟她的丈夫）報告。太姒這個德行是以婦禮跟婦道來教化天下，人們都恭敬的尊稱她作「文母」，周文王是治理天下，而太姒是幫助先生治理內務。
在古時候，連婦人女子都能把天地君親師的德行在她的身上體現出來。天地君親師所含括的範圍是非常深廣的，從家庭裡面，父母，還有夫婦之間，再延伸到團體當中的長官，乃至於師生之間、同事之間，都有君親師的本分跟職責存在。如果每個人都能夠把職責盡到位，確實修身、齊家、治國、平天下是指日可待的。對於子女也是，包括對於子女的教育方面，也非常重視天地君親師的標準。
之前也跟大家分享過，在中國的歷史上，君王掌握政權之後，他最為重視的就是培養接班人。這件事情是關係到國家社會，將來是不是能安定和諧、長治久安，培養底下一代的班子是非常重要的。
古時候有三公，剛剛跟大家分享了三太，現在再來看看三公，包括太保、太傅跟太師。最早我們看到歷史上記載就是周成王，周成王六歲即位，他的年齡是非常之小的。雖然他的年齡小，可是老師非常之好，召公是做太保；周公，也就是我們剛剛談到的周文王的兒子、太姒的兒子周公，他是武王的弟弟，周公是成王的太傅；而太公，也就是姜太公，他是成王的太師。太保，是保其身體；傅，是在德行方面對他進行教導；而師，就是太師，是導之教訓。這是太保、太傅、太師三公的職責，分得非常的清楚。同時也有三少，就是少保、少傅、少師。
這一個君王，要把他培養成德、培養成材，都是從全天下當中去選最好的老師來教導他、輔導他。所以君王即使年齡很小，但是有三公和三少在身邊，教導他孝悌忠信、禮義廉恥倫理道德的教育。他在德行上扎好根基，自自然然奸邪之人就不會靠在他的身邊，輔佐他的人都是普天之下選舉出來的真正有德行、有學問的讀書人，天天在他身邊。太子從小所看到的都是正事，所聽到的都是正言，所行的都是正道，前後左右全都是正人君子。通過這麼好的家庭教育培養出來的皇帝，我們可以想像他將來治理國家，一定也能以德治國，用仁德的心行來對待普天之下的老百姓。所以在古時候對於太子的教育，就是底下這一代接班人的培養是非常非常重視的。剛剛說到的這三位老師，三公還有三少，都是非常非常的重要。
通過選拔天下的賢德之人來輔佐太子、輔佐君王、教導君王，這種方式培養出來的接班人是禁得起歷史的考驗的，他沒有辜負老師、父母對他的重望。所以在周朝的時代，可以說周朝最好的時代就是成康之治。雖然和上古時期，堯舜禹湯時期比起來，它還不算是大同世界、大同的社會，但是稱它為小康，也可以說是中國歷史當中的盛世。在中國幾千年的歷史當中，盛世在不同的朝代都有出現過，包括後來中國的唐朝時期，有貞觀之治，也有開元之治；清朝的時候，康雍乾時期，這也是中國歷史上的太平盛世。之所以能創造出這樣的盛世，跟教育也是分不開的。所以人確實是教出來的，確實是古今中外的歷史都可以證明的道理。
君親師是可以適用於五倫關係當中的每一個角色，無論我們是什麼身分，無論我們在什麼處所，無論是在什麼樣的歷史時期，君親師都是貫穿古今、亙古不變的真理。
這句經文我們就學習到這裡，大家請接著看下面的這句經文：
【不親仁。無限害。小人進。百事壞。】
『不親仁』，我們如果不肯去親近仁人君子，會產生什麼樣的結果？『無限害』，就會有無量無邊的禍害。為什麼？『小人進，百事壞』，會有不肖的小人趁機來接近。一個人他身邊的人，無論是朋友也好，無論是什麼樣的關係，他對於我們的影響都是非常之深的。如果一個人不能夠跟仁人君子相親近，而都是小人圍繞在他的身邊，日積月累，他的言行、思想都會受到許多負面的影響，甚至於會讓他的整個人生走向錯誤的方向。因此我們看到，有很多的年輕人他的本質並不壞，但是就是在環境當中，他接觸到了社會許多習氣非常不好的人，最終讓這些年輕人做一些違背國家法令規章制度的事情，整個人生誤入了歧途，就是這裡說的「小人進，百事壞」，走向了錯誤的方向。
所以親近仁德之人很重要，如果不能親近善知識，往往我們跟著有很多習氣毛病的人在一起，他的習氣就會對我們產生很深的影響，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」。一個人對於環境的選擇是至關重要的。我們很多人都有聽過「孟母三遷」的故事。這個故事雖然大家耳熟能詳，可是卻往往有許多人不能引以為鑑。像孟子，他的資質這麼好，而母親在培養他的時候，這麼重視環境對於人的薰陶。我們可以想像，一個人成長的過程當中，生活環境的選擇，對於孩子來說其實是非常重要的。
孟子是戰國時期鄒國人，在他三歲的時候父親就去世了。在歷史上確實有很多人，他能成材、成德，很大的影響因素就是母親的教導。像我們看到歐陽脩，他的父親也是走得很早，都是母親含辛茹苦把他撫養成人，同時也把他父親生前的德行常常教導自己的孩子。所以歐陽脩後來也秉持父親的德，無論是孝德還是為官的廉潔愛民的德政，他的兒子也深受影響。
孟子三歲的時候，他父親過世了，母親仉氏是一位非常有德行的女子，她一方面非常勤勞，另一方面又很有見識。雖然是女子，她一邊紡紗織布來維持家庭的生活，另一方面也非常認真的關注孩子的成長，給他創造成長的最佳環境和條件，希望自己的孩子在良好的環境當中讀書上進、成材。
而最初因為他們家就住在墓地的旁邊，受到環境的薰染，孟子常常和小朋友玩遊戲都是送葬的遊戲。這個時候他的母親看到，這樣下去對孩子的成長很不利，於是就帶著兒子搬家。
這次就搬到了市場的附近。可是孩子的模仿能力很強，所以孟子天天看到市場裡小攤小販都在那裡沿街叫賣，孟子跟小朋友也都學得很快，天天學小攤小販怎麼去賣東西。結果孟母覺得這個環境對孩子的成長還是不好，於是又搬家了。
這次搬到哪裡？這次就搬到了學堂的附近。在古時候，學堂裡面，私塾先生都會教學生讀聖賢的典籍，詩書禮樂等等，並且教他們做人的道理，包括日常生活當中灑掃應對、處事待人接物、應對進退的禮儀，這在古時候的學堂裡面都非常重視。自從住到學堂附近之後，小小的孟子就開始學著讀書。他把自己學到的經典背誦給母親聽，並且看到學堂裡面的先生在教學的樣子，他也會去模仿先生的一言一行、一舉一動，還有他的禮儀。孟母看到這個情形總算是放心了，覺得住在這個地方對孩子的成長是很有幫助的，所以就決定在這個地方定居下來。
這就是歷史上很有名的「孟母三遷」的故事。孟子最後，媽媽帶著他搬到了學堂附近，他就開始學著怎麼祭祀、揖讓進退，這就像一個讀書人，像小聖賢、小君子的樣子，媽媽就覺得很放心，孩子應該在這樣的環境當中成長。
所以孩子從小就有機會、有環境學習聖賢教育，是非常重要的。我們現在學了《弟子規》，當我們把《弟子規》、把《聖學根之根》當中經典的教誨傳授給孩子，聖賢的典籍確實是可以照亮一個人的一生。因為通過學習經典，我們可以真正的明辨是非、善惡、對錯。在生活當中，包括我們選擇朋友等等，都有是非的標準。所以環境還有朋友，什麼人天天跟你在一起，這都是很重要的。
就像在《朱子治家格言》當中就有談到：「狎暱惡少，久必受其累。」特別是當孩子，他的德行、學問、人生的經驗，都還沒有建立起來，這個時候，做為父母老師，也要幫助他防止、防範，不要跟一些沒有德行的朋友在一起，要能敬而遠之，好好的修養自己的德行。
諸葛亮先生在〈前出師表〉當中，也談到了小人的危害和親近賢人的重要性。這裡就有談到：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」諸葛亮所說的這句話，就是《弟子規》當中的「不親仁，無限害，小人進，百事壞」。
在周朝末期，在春秋時代，周朝的春秋，齊桓公經過郭氏的廢墟，他就非常感嘆的詢問一位老人，問他說：「為什麼郭氏家族會家破人亡？」這位老人就告訴他：「他是善善而惡惡。」齊桓公聽了就很奇怪，「善善惡惡，何亡也？」老人就跟他說：「善善而不能用，惡惡而不能去。」這兩句話確實是至理名言，對於人生是很大的啟發，我們要把它記住。
「善善」，這兩個善，第一個是動詞，是知道善；第二是行善，這第二個善。知道善應該要行善，可是他是善善而不能為，他知道善，應該要行善，但他卻不肯去做；「惡惡」，第一個也是動詞，知道惡，應該要去改惡，但是他又不肯改，所以郭氏家族最後才會家破人亡。這就是「善善而不能用，惡惡而不能去」。這句話提醒我們，一個人如果不能改過、不肯為善，這是自暴自棄的行為，無論是世出世間法的修學，都很難有所成就。所以古人說「過而能改，善莫大焉」，我們知道有了過錯，就一定要改正過來。這個老人回答齊桓公，他說「善善而不能用，惡惡而不能去」，他喜歡善事而不能去做，他討厭惡事卻無法改正過來。
因此，一個人要能改過，這對於德行的成長、他的修養是至關重要的。我們在學習《根之根》，常常跟大家分享師父上人的一幅墨寶。聖賢人跟我們凡夫有什麼差別？差別看起來似乎不大，但是卻是凡聖的分水嶺，是什麼？聖賢人是勤於講學、勇於改過。勤於講學加勇於改過，勤於講學就是非常認真的學習聖賢的學問，同時落實在生活當中，用聖賢經典的教誨來對照自己、改正自己。
就像我們每天學習《聖學根之根》，如果常常用《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》這裡面的教誨來修正自己的行為，來改正自己的過失，那我們就能做到「德日進，過日少」。所以親仁，這個仁，即使沒有現成的聖賢人讓你來親近，那我們就可以親近經典。這個經典，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這是儒釋道聖賢經典的大根大本。我們每天用這個來觀照自己，檢查自己有沒有做到，觀察自己是不是有違犯其中所談到的過失。如果有的話，我們就趕緊改正過來，這樣我們德行就能真正的增長。
這個單元就學到這裡，接下來再來看下一個單元，「餘力學文」。餘力學文，我們首先來看第一句經文：
【不力行。但學文。長浮華。成何人。】
在前面已經學過了這些單元，包括孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些單元。那我們學過了之後，如果對於《弟子規》當中這些教誨，不能身體力行這些本分，而只是一味的死讀聖賢之書，最後的結果是什麼？最後是『長浮華，成何人』，我們所積累的是知識，而不是真實的學問，而且更嚴重的結果是，會不斷的增長自己浮華不實的習氣，變成我們很善於空談，但是卻是不切實際的人。我們想想看，用這種方式來讀書又有什麼用？
所以《弟子規》是用來做的，不是用來背的。博學、審問、慎思、明辨，我們在求學問的時候都要做到這幾點，而《弟子規》就是最後的這一條「篤行」。當我們「篤行」沒有真正落實，前面的博學、審問、慎思、明辨可以說都是落空的。所謂「文以載道」，我們所行的是要來實踐聖賢的教誨。做為君子，他不但是要掌握聖賢的學問，而且更重要的是要把學問在自己的人生當中表演出來，用「學文」來明瞭聖賢的教化、聖賢的道理，而用「力行」來使自己的德行像聖賢人一樣。
我們學習聖賢的經典，就好像了解了地圖上的路要怎麼走，可是我們真正的要走到目的地，還是要靠兩條腿的功夫，要去落實、去力行。地圖上說得再好，山河多麼壯麗，都市多麼繁華，可是當我們不肯去力行，終究是沒有辦法到達目的地的。
所以君子首先重視力行的功夫，然後才是「餘力學文」。一個人如果不肯力行，而只是空學文，那可能招致什麼樣的結果？我們看到在這個時代有的人，不學聖賢教育還好，學了之後可能愈學愈傲慢，常常用自己所學到的道理去衡量別人，最終導致的結果是增長了傲慢，反而不如有許多實實在在的在落實的人，他不一定學問有我們那麼好，可是人家真正的都做到了。
一個人的德行學問要提升，「力行」和「學文」都是非常重要的，這就是解跟行要相應。解和行就好像一輛車的兩個輪子，缺一不可，一定是兩個輪子一起協調，車子才能動起來。
在這個時代，包括我自己，原來是更明顯了，後來是因為學習了聖賢教育之後，開始有一些磨鍊的境緣，去力行的功夫。不然在以前，因為這個社會也確實是太功利了，大家從小給孩子灌輸的思想就是希望他讀書讀得好，其他什麼都可以不用做。所以我們從小到大最在乎的就是自己的成績考得好不好，除此之外，其他方面的能力就很難得有機會養成，從小到大都是在拼功課、都是在比成績，最後雖然拿到了學歷，可是自己傲慢的習氣卻很難降伏，真的就像這裡說的「長浮華，成何人」。這不學還好，學了之後，對父母也特別的叛逆，對老師也不知道恭敬，只是覺得只要我把書讀好，前程就會一片美好。
所以自己在這方面也走了很長時間的彎路，後來是因為遇到了善知識，遇到了師父上人以及一些長輩，看到我們這樣子，這麼小就盛氣凌人、這麼傲慢，所以就不斷的強調我們要力行的功夫。後來畢業之後，很長一段時間都是在歷練，在廚房裡面學煮飯，要學會打掃衛生，從灑掃應對進退這些方面開始學起，怎麼泡茶，端茶送水，都從這方面開始磨鍊。我們也很感恩在成長的過程當中，遇到師父上人和許多長輩對我們的愛護和教導。因為我們確實體會到，如果一個人年紀再大了，譬如四十歲、五十歲了，再去經受這些磨鍊，可能他也很難低下頭來，願意捨掉自己的傲慢習氣從頭開始學起。
當時自己年紀還比較小，就有機會遇到好老師，所以發現，我們小時候受到社會價值觀的影響，有錯誤的導向，只知道讀書，其他什麼都不會。所以在畢業之後，就得到長輩特別的教導，從洗菜、切菜、煮飯，還有打掃衛生等等，都是從生活的細節開始做起，慢慢的才把自己傲慢的習氣磨平。當然「江山易改，本性難移」，時不時這些習氣還是會現前，但是終究是在自己還比較小的時候，有受過一段時間生活教育的磨鍊，這對自己的幫助還是特別的大。
無論是老師還是父母，在教導孩子的時候一定要確認一個點，聖賢的學問是用來力行、用來落實的，而不是我們學了多少經文，學了多少的典籍，最後拿來炫耀的，這樣就會導致長浮華的結果。
這個現狀在我們現代社會還是非常普遍的現象，很多人確實是書念得愈多，反而連包容、寬恕、愛護別人都不會。這往往就是因為他鑽在書本裡，而書給他長浮華的增上緣。特別是高學歷的人，我們都覺得生活當中很難相處，因為從小就是被嬌慣的。以前我們在上學的時候，因為同學都是全國，有的是不同省分的，像我們宿舍裡面，全國各個省分的同學生活在一起，那每個人，不是高考狀元，就是一個什麼特別優秀的學生，推薦進來的，都是全國的精英人才，在學問、學識上面都是很強的，可是就是很不善於跟人相處。我們在一起，因為大家彼此都太傲慢了，沒有人願意低聲下氣的退讓，相互的禮讓、諒解，所以彼此之間反而常常出現衝突，這就是長浮華，學了很多書本的知識，但是做人方面確實很欠缺。
在這些年當中，師父上人也常常會特別的點醒我們，我們這些年輕人，確實都是只會做事不會做人，常常把事情是做好了，但做的過程當中把人也得罪了，把人心也傷了，可能自己還體會不到為什麼這個事情最後搞得一團糟。這也都是跟我們學習了聖賢教誨之後不能落實，光是提升了學問、技能，但是處事待人接物、應對進退這些人情世故我們卻非常的欠缺。因此餘力學文，我們要注意「餘力」，它的主次在哪裡？主一定是力行，之後才是學文，否則結果就是這句經文所講的：長浮華，成何人，會導致這樣的結果。
在古時候，北宋的時期有一位名臣，叫做李沆。李沆字太初，在北宋時期是一位非常有名的大臣。在真宗皇帝即位之後，他擔任過戶部侍郎、參知政事，後來當過中書侍郎的官職。他因為非常的正直，而且他本身為人處世特別嚴謹，特別有德行，所以當時的人對他都很讚歎。
李沆在朝廷擔任官職，他非常喜歡讀《論語》。有人就感覺到很奇怪，為什麼你官做到了宰相，你還手不釋卷的常常去讀這本書、這部經典？李沆就回答他，他說：「像我現在受到朝廷的重用，擔任了宰相的官職，可是像《論語》當中」，因為孔老夫子在《論語》當中是非常重視、非常強調仁，仁愛的仁。有的說法是儒家以孝為核心，有的說法是以仁為核心，仁愛的仁，這個說法都是很有道理的。李沆就說，「我擔任宰相這個官職，可是像《論語》當中有一些經文，譬如『節用而愛人，使民以時』，像這樣的道理我還是沒有辦法真正的落實。」所以聖賢人的教誨終身來學習，這是很重要的。我們還沒有做到，也就是解跟行同時都要並進，解幫助行，行也是幫助解。
焦竑對於李沆的做法也是很讚歎的。身為宰相，他能說出這樣的話，因為他覺得《論語》當中有些經文雖然讀了很多，可是還沒有做到，因此就要不斷的學習，像「節用而愛人，使民以時」，這樣的教誨都是做為君王、宰官應當要時時提醒自己的。焦竑先生覺得李沆的一段話，可以體現出他是一位勤政愛民的好官員、讀書人。而歷史上也讚歎他身為宰官，非常重視自己的德行修養，為人處世很恭敬、很謹慎，所以他處理國家大事很少有過失。身為宰相，他也很認真的守住老祖宗的教誨，守住先王的法度，而且識國家之大體。
所以一位宰相的德行和器量是非常重要的，他是一人之下萬人之上，他所做出的決定，可能影響面就會非常非常之廣。所以在這個位置上，真的要「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，要特別的謹慎小心，可能一個錯誤的決定就會傷害到許多無辜的百姓，而他如果做對了決定，又可以惠澤四方。因此他能做到這一點，也都是他善於學習，善於學習聖賢經典，並且落實在生活當中。
古人讀一句書，經典當中的一句經文，就落實一句，這就是他的得力處。所以後世乃有終日讀書，不知一言之可用，則與不讀何異？真正的讀書人，他是讀一句、學一句，就做一句。如果我們讀完了、學完了，都還不知道生活當中怎麼用，這就不是真正的好的讀書人。真正讀書人一定是解行並進，學到了就能做到、就能落實。
因此正是有這樣的一位賢德的宰相，在宋朝時期，君臣之間的故事也成為歷史的佳話。大家有興趣也可以去讀一讀歷史當中的記載，李沆的故事。確實從古到今，中國真的是非常有福報的國度。從上古以來，黃帝，炎黃（黃帝、炎帝），一直到文武周公，一代一代都有聖賢君子在這個位置，把中國人的政治、文化、經濟等各個方面，都落實得非常之好，所以代代都有賢德之人在我們華夏的土地出現，這也是中國人的福報。
今天學到這句經文：「不力行，但學文，長浮華，成何人」，我們在《論語》當中也有看到一句經文，這是記載在《論語》的「公冶長」當中。這是子路，我們要是讀《論語》，看到子路和老師之間的對話，他的一言一行，也會覺得子路確實是很率性，也很可愛，這是老師的好學生。
《論語．公冶長》記載：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」這章雪公老人談到有兩種說法，「有聞」是聽了學問；另一個解釋，「有聞」是有了名譽跟名聲。這兩種說法都有道理，但前一種是比較常見的說法。
「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」先來看看子路有名譽的說法，「有聞」是有名譽的意思。子路他有了名聲，他想自己所做的跟名聲是否名實相符，如果是名實不符，他非常擔心別人再加以虛偽吹噓。雪公談到，這個說法對這個時代是很有幫助的，因為現代好名好利的人確實很多，甚至於名過其實，根本沒有實行，卻大加的吹噓。而在子路看來，有人替他鼓吹，他心裡很不安，因為覺得自己名實不符。
雪公在這裡談到，現代的人有一種是假恭維，一種是胡罵，這兩種都是毛病。有兩種害處，第一，一個人沒有實行，而有了名聲之後，「名亦福也，名者造物所忌」，名就如同一個人的財產，名實不相符，財產落到你的家裡、落到你的名下，這是不祥的徵兆，這是他沒有用心力、勞力而有所收穫，這是名實不符，必有奇禍。再來，雪公談到會養成虛假之心，一個人的道德學問很難有所進步。所以雪公希望學生們對於名這種「不義之財」，不要去貪求、貪取。
另外一個說法，《論語》的這句經文還有另外一種解釋，譬如老師所教的，或者是從其他地方聽聞的道。「子路有聞」，子路所聽聞的六藝的學術，「尊德性而道問學」。子路聽師友所講的道理，如果他沒有實行、落實，「唯恐有聞」，這是敘述他的用心，就怕再聽到，也就是他很擔憂自己言行不合一，這是子路的好勇，他聽到了當天就要把它做到，不隔夜，所謂「子路無宿諾」。孔老夫子才說，由也好勇過我。
在佛法當中「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，雪公老人在這裡以「諸惡莫作」來說，他談到自己學佛七十年尚且為惡，惡是無心之惡，心粗不知善惡而做，如果知道這是惡，他就不會去做了。但是我們往往是做了惡而不自知，如果作惡而自己知道，可以說比孔子還高明。孔子說：「五十以學易，可以無大過矣」，孔子還有小過。為什麼他沒有改過來？就是因為不知道，如果知道，這些小過也都能改過來。所以是不知道才沒有改，時時改而惑沒有盡除。
我們從經文當中也學到，孔老夫子和他的學生是不是有真正落實聖賢的教誨，對自己的要求是很嚴格的，他既學文又力行。這是我們學習《弟子規》的好榜樣，都要跟孔子和他的學生們學習。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！