弟子規-第33集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十七頁的倒數第一行開始看起：
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。】
上一節課我們學習到這句經文，今天再做一點補充。『凡取與，貴分曉』，在財物方面，無論是「取」，這是取得，「與」就是給予的意思，「貴分曉」，貴在什麼？貴在要分辨清楚、明白。如何分辨得清楚明白？『與宜多』，我們寧可多分給別人一點，『取宜少』，自己少拿一點，這樣才不會因為財物的問題跟人計較、跟人發生衝突，同時也才能廣結善緣。我們之前學過士選讓產，在家裡分財產的時候，士選就具有禮讓的態度。而當家庭當中有處處相讓的風氣，人人都不會相爭，自然家庭就能和睦相處。國家也是如此，無論是皇帝還是當朝的官員，如果也都有相互禮讓的德行，就能帶領天下的百姓人人都相讓，家家都不會因為財物的問題而產生爭端，造成衝突。
「讓」，雖然只是小小的動作，可是「讓」是能夠成就家庭的和睦，而家庭的和睦則會帶來社會的安定和諧。「天道無親，常與善人」，這確實是亙古不變的真理。因此，我們不能隨順自己的習氣，而是要順天理、順人心。同樣的，身為國家的政府官員，在財物的問題上面也要奉公守法、廉潔有守。
在古時候，周朝時期的陶答子，他在陶這個地方任官，做了三年這麼久的時間，可是老百姓對他並不是很稱讚。為什麼？因為他在這個位置上都是為了自己的私心跟私利，而不顧及老百姓的利益，所以他做官三年，家裡的財產翻了三倍。可想而知，他在這個位置上，是利用自己的權勢貪污了許多的錢財、物品。他的妻子是很賢德的女子，她不斷的規勸自己的丈夫，但是丈夫都不聽從她的勸勉。
過了五年，他的財產就愈來愈多，在歷史上記載是「從車百乘」，他侍從之車有上百輛。就像我們現在說的，官員在任上，他所擁有的豪華的轎車就有一百輛，等於是這個概念。他辭官退休的時候，家族的人覺得我們家裡出了這麼個大官，又有權又有勢，大家都很羨慕他，也很讚歎他，都來向他表示慶賀。結果就在他退休的時候，他的太太看到這種情景，就抱著自己的兒子哭泣。她的婆婆覺得媳婦的這個動作、做法很不吉祥，告老還鄉本來算是衣錦還鄉了，家族的人都在慶賀，只有他的太太在那裡哭泣，所以她的婆婆就很不諒解。這位兒媳婦就跟婆婆說：「我的先生治理陶這個地方是家富國貧，家裡聚斂了這麼多的錢財，可是國家卻很貧窮，人民百姓還在受苦。雖然得了一點小小的利益，可是民心已經完全失去了。無論是在上位的君王，還是他統轄的百姓，對他都很不滿。」
所以一位有德行的婦人，通過丈夫這種不正確的做法，就可以預見到家庭一定會敗亡；換句話說，災禍就會隨之而降臨，因為他所賺取的都是不義之財。媳婦說，我要帶著我的兒子離開這個家。婆婆聽了就很生氣，就把媳婦趕出了家門。果然不出所料，沒過幾年，陶答子因為觸犯了國家的法令規章制度，就被降了罪，被國家、政府降罪處分。因為他的母親年紀很大了，所以就沒有給她判刑，也沒有給她處死。可是兒子最後真的是家破人亡，做為母親，年紀大了，最後又沒有人奉養，這個處境我們可以想像是多麼的艱難，沒有依靠。後來被她趕出門的媳婦又把婆婆接過來，把她養老送終。
呂坤先生評論這段歷史談到，所謂「安危利災」，我們確實是當局者迷，旁觀者清，當我們在高位橫徵暴斂、貪污受賄的時候，覺得自己得到了一點利益，但是卻沒有認識到這就是災難的根源，後面的禍患就會隨之而來。像這種情況可以說「此舉世丈夫所闇」，有許多在朝為官的大臣都看不明白利害的關係，其實不僅僅是陶答子一個人了，從古至今貪污受賄的官員，數量也是不在少數的。
想不到一個婦人女子，她對於其中的利害關係能夠觀察得這麼仔細、細緻入微，觀察得這麼清楚。在家裡還沒有出現禍患，還沒有遇到敗亡的結果，她就已經看到了丈夫貪污，最後的果報肯定是不好的。後來果然不出所料，畢竟你所貪來的錢財並不是自己命中所有，而自己也沒有德行享受這個福分，必然禍患就隨之而來。
呂坤先生在這裡就記錄下來，做為做官者、為官者的借鑑。世界上有很多的先生，他之所以在這個位置上會去貪污、受賄，往往都是因為他的家人本身就是非常貪財的人，相互關聯的。有很多婦人女子，看到她的丈夫做了小官，能夠貪污很多錢財，她心裡就很高興，所以他就把這個故事節錄出來給大家做借鑑。這是在歷史上記載的陶妻泣富的故事。
「凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少」，這句經文也體現出了官員在自己的位置當中要與宜多、取宜少。我奉獻給國家社會的要多，可是不要認為，我在這個位置上理所應當就要向國家、人民汲取很多的好處，要把觀念改變過來。這樣自己一生就能保全，他的名節、德行就能保全。
下面我們再來分享「杏林春暖」的故事，這個故事非常感人。晉朝的董奉，董奉是古時候一位非常有名的良醫，所以後世常常用「杏林春暖」來表示一個人醫術高超，能幫助很多的患者，給予恩惠。杏林春暖的故事就是出自於董奉。董奉居住在廬山，因為他的醫術非常的高明，他常常為人治病。特別是有許多平民百姓，生病的時候找不到醫生，有人能把他的病治好，老百姓都非常的感恩。特別是董奉在給人治病的過程當中，並不收取任何的錢財。有一些人病得很重，後來董奉都把他治好了。治好了，家裡的人也都很感恩，都想要回報他，董奉就讓他們去種五棵杏樹，種在地上；如果這個病人的病比較輕，幫他治好，就讓他種一棵杏樹。結果後來因為他治好的病人很多，過了一些年杏樹都長大了，就變成一片杏林。
等到杏子都成熟的時候，董奉就蓋了一個小倉庫，讓想要買杏子的人根據杏子的多少跟他換糧食，用這種方法，用杏子來換糧食。有的人在換的過程當中，他給的糧食很少，可是取的杏子很多。這個時候，旁邊的老虎就會追著他，一直要他把糧食放到足夠，抵得了杏子的價錢才可以。結果，他用杏子換來的糧食都拿去救濟許多的平民百姓。還有一些人在路途上、在旅途上沒得吃、沒得喝，他也拿這些糧食去供養旅途上的人們。這個醫生確實很有仁愛之心，處處為苦難的百姓著想。
他積德行善的功德非常之大，有一天他就接受到玉皇大帝的任命，給他授予「碧虛太乙真人」一個神仙的位置，後來白日飛昇，這在道家來講就是他修行、修道功圓果滿，能夠白日飛昇，這就是道家的修行很有成就。董奉給人治病的時候，並不收取人家的錢財，而是讓病好的患者去種杏樹，並且拿杏子來換取糧食，糧食也不是他自己要用的，而是用糧食去救濟更多苦難的人。
這其中的做法也是教化眾生，讓很多人在醫病、治病的過程當中，也生起了行善積德的心行。董奉他不但是把人的身給治好了，把人心也教化好了。因此做為仁人君子，我們要效法董奉的行持。他心目當中沒有絲毫為了自己著想，而都是為了天下的蒼生謀利益。
我們現在學習到「凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少」，如果我們處事待人接物都效法董奉「杏林春暖」做為醫生的仁厚、仁德、仁慈之心，我們這一生都是為了更多有需要的人奉獻自己的身心，這樣的人生是多麼有意義。這句經文我們就補充到這裡，請大家接著看下面的這句經文：
【將加人。先問己。己不欲。即速已。】
這句課文是說，當我們有一些事物要加到別人身上，或者是我們要託別人做事情，首先要反問自己，也就是換位思考，如果換成是我，我是不是願意這樣做？『己不欲，即速已』，如果連我們自己都不願意，就要立刻停止了。換句話說，這也就是我們常常聽到的經文，「己所不欲，勿施於人」。孔老夫子在《論語》當中教導我們「己所不欲，勿施於人」。我們說一句話、做一件事，這個時候我們先要體會到，如果這個事情是發生在自己的身上，自己願不願意這樣？所謂人同此心，心同此理，如果自己並不願意這樣，我們就不可以把這種狀況加到別人的身上，這就是孟子所謂的「不忍人之心」。
譬如我們不希望別人批評我們，不希望別人侮辱、傷害我們，同樣的道理，我們就不應該傷害、批評甚至指責別人，要用這種心去體諒別人的需要。而在《論語．顏淵》篇當中，記載著夫子的這段教誨，這是「仲弓問仁」，孔老夫子回答他說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：『雍雖不敏，請事斯語矣！』」這段記載在《論語．顏淵》當中。「己所不欲，勿施於人」，我們要是學習《論語》，就可以看到夫子多次都有提到。
「仲弓問仁」，我們來看看雪公老人的講解。仲弓也是德行科的大賢，是孔門當中很賢德的學生。在「顏淵」篇當中開頭是先列顏子、仲弓問仁，為什麼要這樣編排？雪公談到，因為仁是不容易講清楚的，特別是古人，有的人對於仁字還沒有辦法講解得很透徹、很明白。像韓昌黎說：「博愛之謂仁。」雪公老人就特別解釋，愛是七情，可是仁不是屬於七情，所以仁確實不好解釋。
仲弓問仁，孔老夫子回答了六句，兩句是一件事情，所以是分成三件事情來講解。孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是一件事情。傳云：「出門如賓，使民如祭」，孔子也拿古語來講。「己所不欲，勿施於人」，是第二件事。第三件事是「在邦無怨，在家無怨」。
我們先從第一句開始看起。孔老夫子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。」古人所編的經典其實是給大家來學習的，上至帝王將相，下至平民百姓，誰來學就給誰說，無論你是什麼身分都要學。而這句是對在位者而言的，為什麼？我們可以想像到，在孔老夫子的時代確實也是亂世，真的是君不君，臣不臣，父不父，子不子，和上古時候堯舜禹湯的盛世相比，確實那個時代就已經差距很遠了。堯舜禹湯，堯舜當時是率天下以仁，百姓是從之為仁；而桀紂是率天下以暴，人民也從之為暴。
「出門如見大賓」，大賓是朝會或者會同；大祭則是祭太廟、祭天。這些事情在古時候是非常莊嚴隆重的大事，格外的嚴肅，賓和祭都說大。在上位者如果懂得大賓、大祭，自然而然上行而下效，老百姓就知道出門作客以及在自家裡祭祀應該要怎麼做。雪公老人在這裡也勉勵我們，「立足當與古人爭」，我們要效法和學習古人，必須講德行，出門必須如會大賓，必須很規矩。就像我們現在出門去作客，要很講求禮貌。特別是在國際場合，如果我們接待的是外國的貴賓，我們代表的是中國人的形象，禮也就格外重要。
雪公談到，因為他老人家一生都很節儉，他穿的襪子、裡面的襯衫都是打補丁的，在家穿的是舊衣服、打補丁的衣服，可是出外見客或者是上台講經穿得就非常的莊嚴，非常乾淨整潔，這是恭敬心的體現。也就是說，接待客人的時候，我們外在的儀表是對客人的尊重。而我們上台講課，儀容莊嚴也是代表著我們對於學問、課程的恭敬跟尊重。所以即使是捉襟見肘，也得有規矩。
下面「使民如承大祭」，「見大賓」、「承大祭」這是國君的事，所以這個地方說如，「如」字。「使民」是說在上者出來做事，一切都要恭恭敬敬，毫不苟且。這是古人恭敬、謹慎、敬畏的態度。像祭祀的時候，有奏樂，樂生，是負責奏樂，而禮生要擺爵，要做引禮的動作等等，彼此互敬，而用人也必須要一切恭敬。雪公老人勉勵我們一定要學習、效法這種精神，出了我們家的門，就如同去見客或者作客，必須要恭敬。只要做事，就如同祭祀一樣，要盡心盡力的做，不要看別人做得怎麼樣，首先責問自己做得如何。
下面是「己所不欲，勿施於人」，我們自己不願意接受的事情，因為這件事對我們沒有好處，不要用同樣的事加到別人的身上，這是仁愛之心的體現。譬如我們對人的態度也好、言語也好、動作也好，你不經意的對著人，口裡哼著一聲，兩眼望著青天，這種動作看起來是小事，可是如果別人用這種態度來對我們，我們就覺得挺不高興的，何況是大事？這是沒有恕道，有己無人。雪公說這種情況，不但是學儒沒有辦法成就，更別說學佛了，學佛也不會成功的，因為佛法心量更寬廣，把一切眾生看成自己的父母，所以不能失去恭敬的態度。
「在邦無怨，在家無怨」，「在邦」是仕於諸侯之邦。我們事情做錯不要往別人的身上推，也不要怨天尤人。在家是指士大夫家，也是如此，必須要無怨。雪公在這裡就舉了例子，譬如在商店當文書，也必須要盡力，要把自己的本職工作、把自己的本分做好。雪公談到他在戰爭的年代，流亡在四川八年的時間，對四川人的印象就非常好。當時的四川人人心很淳厚，非常純樸厚道，即使是大家庭裡面的傭人，他做事情也是盡心盡力。即使他要辭職，在主人還沒有找到新的傭人的期間，他還盡心盡力的給主人幫傭，這就是非常厚道的風俗。
仲弓聽了老師所說的話，他回答說：「雍雖不敏，請事斯語矣！」雖然我人不聰明，但是對於老師夫子所說的話，我一定會遵照、奉行的。
在這段孔老夫子講述什麼是仁，其中就特別強調「己所不欲，勿施於人」，也就是這句《弟子規》的經文所談到的：「將加人，先問己。己不欲，即速已。」
在中國人的家庭生活當中，有一個千古之謎，我們談到家庭關係，也是要用「己所不欲，勿施於人」的態度來對待，特別是像婆媳關係之類的。乾隆皇帝在一句聯語當中曾經提到：「願天下翁姑捨三分愛女之情而愛媳」，公公婆婆很愛護自己的女兒，也希望她用愛女之情同樣愛自己的兒媳婦，「望世間人子以七分順妻之意而順親」，希望世間為人子之人，你看兒子娶了媳婦之後，往往就聽媳婦的話，不太聽父母的話，希望能把這種風氣扭轉過來，正好倒過來，以七分順妻之意來順親，這樣父母親內心就會感覺到非常的安慰。這副對聯也是對於普天之下共同生活的公公婆婆、兒子媳婦提出一個提醒。
家庭當中所存在的矛盾，包括婆媳之爭這些問題，也是要用《弟子規》所講的「將加人，先問己」的方式跟態度來化解。如果做為婆婆，能夠把自己的媳婦看成是女兒一樣來對待，這種平等的愛心就不會造成衝突。己所不欲，勿施於人，當我們能站在對方的角度去考慮問題，在處理家庭成員之間的關係，我們對於對方要用更多的愛心、更多的關懷，來化解彼此的對立跟矛盾。這是第一句。
第二句，「望世間人子以七分順妻之意而順親」。一個家庭真正是家和萬事興，如果做為兒子，因為聽了太太的話而疏遠了父母，必然會造成婆媳之間的不和。我們之前看到有一些大家庭裡面，為什麼這些家庭能夠這麼多人共同生活在一起，世世代代都不分家，其中有一個訣竅就是「不聽婦人之言」。「婦人」廣義的說不只是女子，也就是說不要聽從心胸狹小的人一面之詞。有時候一些男生可能心量也很小，喜歡用自己的私情私利處理問題，從而激發了家庭內部的矛盾。而主持家庭事務的人，他一定要理智，不要去聽從這些言語。
我們要用理智經營人生，不能用感情經營人生，否則就會產生很多的偏頗。如果一個兒子因為太太的話而疏遠自己的父母，人生就會帶來一些他意想不到的敗相。為什麼？因為他的孩子每天都在看自己的父母是怎麼對待祖父祖母的。如果夫妻和長輩之間都有這種衝突，都不能和睦相處，他自己的孩子就學不到孝道，到晚年的時候，可能這些教育失敗的果報就會現前。因此我們一定要用理智處理問題，而不能用感情。
什麼是情？什麼是智？有真情一定有真智，有真智必有真情，情智不二，才是真情真智。我們現在特別的有福報，現在我們有機會學習《弟子規》，學習《聖學根之根》，把聖賢人所講述的道理，以及他們做人的種種態度，做為自己的榜樣來學習、落實，我們才能用真情、真意和真智來度過人生的時光。所以「將加人，先問己。己不欲，即速已」，當我們有理智來體諒別人的感受，就不會強加於人了。
我們再來分享一個故事，古時候的聖賢人，他們的人生都有許多精彩的故事，經過千百年之後我們來學習，依然給我們很深的啟發，這就是他們在人生確實是上演了一齣又一齣的好戲，值得我們學習。這個故事是「孟信賣牛」。孟信是後魏廣川索盧人，也就是現在的山東，他是山東人，字修仁。他從小家境是很貧寒的，所以他放棄讀書，開始從軍，後來他的官位做到趙平太守。而他在為官的任上，為政崇尚寬厚和平。這個地方有許多權勢土豪，遇到這樣的地方官，都很收斂，不敢為非作歹。
孟信在任的期間非常廉潔，一直到他辭官之後，依然是兩袖清風，家裡很貧困，過著很貧窮的生活，甚至於三頓飯都成問題。他唯一的財產就是一頭牛，而這頭牛還生了病，身體不太好。結果他的侄子看到，這做官做得回到家，告老還鄉之後，連三頓飯都吃不飽，還有這樣的官員。結果他侄子實在看不下去了，就替他做了主，就去賣這頭牛，打算把牛賣了之後，可以換一點糧食、換一點柴米回來過日子。結果他把契約合同寫好了之後，就打算把牛賣了。正在這個時候，孟信從外面回來，就知道了這個消息，他對買牛的人講，說：「我這頭牛身體有病，牠稍微勞作一下，動一動，牠身體的病就會發作，所以你買去了之後，對你來說是沒有任何用處的。」說完之後他就轉過身來責備他的侄子，並且訓斥他，怎麼可以隱瞞牛生病的事情？結果買的人看到這個場景，他覺得很奇怪，站在一邊感嘆了很久才離去。這三餐都揭不開鍋了，好不容易要賣一頭牛，最後他還把真相給講穿了，還把自己的侄子給訓斥了一番。
以前我們所在的地方有放生園。中國人從古到今就很愛護牛，像我們奶奶這一輩，農業社會當中都是做農耕的，對牛是特別愛護。牛為人耕種了一輩子，到老特別有感情，所以都是讓牠自然的送終，絕對不會吃牛肉。這老一輩人很忌諱的，絕對不吃牛肉，因為人跟牛很有感情，非常感恩牛的恩德。以前放生園就有收購了一些牛，人家要送到屠宰場的，就把牠買回來放在放生園裡面養著，養著這些牛。
結果有一次，負責的一位長輩，他想要恢復傳統的農耕。因為古時候的農業社會都是牛在耕地的，所種的糧食也都沒有農藥、化肥，所以他們很想要恢復傳統的農業生產方式，來種出有機的糧食。剛好他的朋友送來一批牛，要送到放生園裡面來。他就讓他先試一下這些牛哪一些能種田的，一些小牛還不太會，有一些老牛，你把種田的工具往牠身上一放，牠會耕田的，牠就會耕得很好，很有架勢。小牛沒受過訓練，牠就不太懂。等到後來這批牛送來了，一放到田裡去，結果牛走了幾步，耕著耕著就不動了，就不繼續再去耕田了。後來把這個事情跟師父上人報告，師父上人就笑著說：「你這批牛是來養老的，不是來種地的。」當時大家都開懷大笑，後來只好把這些牛都養起來。
後來有機的農田也種得很好。當地的農民都不相信，說：「不打化肥、不打農藥，怎麼可能糧食能種得起來？」結果後來，果然有機農田就種得很成功，甚至於因為沒有化肥農藥，稻田裡面的水生態特別好，裡面還有很多小魚游來游去，泥鰍或者小魚很多。而且糧食產量也不低，每年種出來的糧食賣出的價錢，比一般用化肥農藥的價錢要高很多倍。後來農民看了之後心服口服，說原來不用化肥農藥也能種出很好的糧食，而且產量也高，生產出來之後，價錢也賣得好，後來也都有的人開始來跟我們學習。
其實人跟大自然之間，是可以按照傳統的方式和睦的相處，你跟動物之間，跟植物之間，都能處得非常的好。後來這些牛大家也對牠很照顧，本來牛都是要到屠宰場被人宰去供人吃的，後來這些牛很有福報，養在放生園裡面，天天吃著青草，吃著很好的糧食，一直到老病去世，也都用傳統的方法把牠埋在地裡，真的是非常愛護自然。這是講到孟信賣牛的故事，我們插一點題外話。
後來周文帝聽說了孟信這件事情，就對於官員這種廉潔以及誠信的美德特別的讚歎。中國古時候都是舉孝廉，有這樣廉潔有守的好官，當然朝廷要重用他，所以就把他舉用為太子太傅，並且特別給他加封散騎常侍，一直到年老辭官榮歸，當時的儒者學士都引以為榮。他具有廉潔的風範，而且真的是「己所不欲，勿施於人」，就是這句經文說的「將加人，先問己。己不欲，即速已」。連賣一頭牛都不忍心讓買牛的人受到傷害，這種仁心難怪朝廷會重用他、表彰他。
這句經文就學到這裡，大家接著看下面的這一句：
【恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
我們受人恩惠，一定要記得報答人家，這是『恩欲報』。而反過來，『怨欲忘』，當別人有對不起我們的事情，則應該要寬大為懷，能夠原諒別人，不要把怨恨記在自己的心上。如果我們的心上總是懷著對別人的怨恨，總是把別人的過失放在自己的心裡，我們的心裡就像垃圾桶一樣，都是裝著別人丟過來的垃圾。『報怨短，報恩長』，怨恨不平的事情不要記在心中太久，過去就算了，這是「報怨短」。「報恩長」，別人對我們的恩德要銘記在心，感恩不忘，而且要常常想著如何去報答別人的恩德。
佛經當中也談到「上報四重恩」，四恩包括父母恩、師長恩，父母跟老師對我們的恩德是很大的，第三是國王恩，國主恩，第四是施主恩。人生活在世間，對於我們有恩的很多，我們常常要想著如何去報答。至於怨仇就不要掛在心上，所以報怨短，報恩長，恩要長長久久的記得，怨過去就算了，不要放在心上。
一個人如果他的內心當中常常都具有知恩報恩的心，對於人們給予我們的恩德都能念念不忘，他就生活在感恩的世界當中。這種人生多幸福，光記恩不記怨。一個人如果不忘記父母、不忘記師長給他的恩德，他也不忘記眾人給予他的恩德，可以想像他的精神生活一定是非常的充實、非常幸福美滿的。所以一個人幸福的根基是在哪裡？他幸福的根基就是在愛與感恩當中。
之前江本勝博士做水結晶的實驗，他就發現愛與感恩的水結晶非常非常的美。似乎愛與感恩就是宇宙的核心，這是宇宙當中最優美的語言。後來華嚴實驗室也是做著水結晶實驗，也是讓許多國家語言的愛字把它貼在水的上面，讓它看。結果經過實驗之後，所做出來的水結晶都非常非常的美，無論它看的是哪一個國家的愛字，水結晶都呈現出非常莊嚴、非常美麗的結晶體。
一個人幸福的根基在哪裡？幸福的根基就是愛與感恩。而當一個人一生當中始終擁有愛與感恩的心，當他懂得愛、懂得付出、懂得回報，我們可以想像人生的價值就完全不同。「恩欲報，怨欲忘」，一個人時時刻刻都想到去感別人的恩、報別人的恩，他是活在愛的世界當中。而一個人他處處念恩，他的心境都是處在報恩的心境當中，而人在報恩的時候，他內心會非常的充實。
之前我們跟大家介紹的大衛．霍金斯博士的研究，當一個人有愛與感恩，振動頻率就非常的高；換句話說，他的正能量就很高，是同樣的道理。所以我們確實時時刻刻要念著父母的恩，時時刻刻要念著師長的恩，時時刻刻也要念著幾千年來古聖先賢教化的恩德。不僅是言教，多少聖賢人都是用身教來啟發後人。我們如果真正追隨聖哲之人，我們的人生也能演出一齣齣的非常精彩的好戲。聖哲人德行的光芒就點亮了我們的心光，讓後世子孫都能真正的效法他。
我的母親從小有一個很大的優點，就是任何人對她有一點恩惠，她都念念不忘。所以長輩都說，這個孩子很有情，你給她一點點恩德，她到大了都還記得，特別懂得知恩報恩。母親的心態，也是特別好的身教。
在我小的時候，這是在小學四年級，就遇到了一位書法老師，這位書法老師非常的愛護人才。當時我們轉學到這所學校，書法老師就看到我們對於傳統文化、對於書法很感興趣，他就主動來教我，教我寫毛筆字。當時都是一對一的教。雖然書法課在我們小學是特色課程，在課堂上都要學習的，但因為這位姜老師特別愛護人才，他覺得我很有興趣，對書法很有興趣，所以他就在自己家裡和自己的辦公室裡單獨教我寫字。當時跟著老師學習顏真卿的字帖、學習柳公權的字帖，學了不少年。而老師的字則是顏柳兼容的，就是既有顏真卿的風骨，又有柳公權的筆法，他的字是寫得非常的好。
後來我們從小學四年級就一直跟著這位書法老師練字，練到了初中三年級。這麼多年的時間，老師是分文不取，都是義務的教我們寫書法。可是老師的生活非常清貧，貧窮到什麼程度？他的家就非常的小，就是一個又窄又小的一間屋子，裡面又當房間，又當書房，又當廚房，都是擠在一起，生活特別艱難。他的女兒甚至讀書都要到外面的路燈下去讀書，常常是這樣，就很貧困、很艱難的生活。雖然老師的字寫得很好，但是他人很正直，他也不用自己的技能去牟取利益。他總是一輩子都是想著如何把學生的毛筆字教好，就是這樣的一種心。因為那個時代老師的工資很低，在東北的時候，只是勉強可以維持生活，所以他根本都買不起房子的。
後來老師教了我從小學四年級一直教到初中三年級，一分錢的費用都沒有跟學生收過，就這樣非常無私的默默無聞的來教我們。後來我的母親就非常感他的恩，因為母親在我小時候，她最希望我寫一手好的毛筆字，這是媽媽的願望，她希望我讀經典，希望我寫毛筆字。所以在我小時候送給我的第一本書就是《三字經》，再來就是書法的字帖。只要我練過的字，她看字帖上面有，一定都買來給我練習。所以母親後來就很感恩書法老師。剛好有一次，書法老師有一個機會可以買房子，因為他以前的屋子實在是太艱難了，那個房子太破舊了。他要買房子的時候，他沒有錢，來找我母親借錢。那時候母親很歡喜的把錢送給老師，根本就不希望他還。老師雖然寫了借條，跟我們說是借的，因為他確實家境太困苦了。但母親後來跟我講，她給他錢的時候，根本都不希望老師還，因為她覺得老師給予我們的恩德，這是一輩子也都報答不了的，這一點點錢又算得了什麼！
我們從母親的身上就學到了知恩報恩的態度，就是無論是對於父母、對於老師都要有這種心態。我們也看到包括母親在給外婆送終的時候，給奶奶養老的時候，也都是盡心盡力的盡到為人子女應該有的孝道。這是母親用身教教我們怎麼樣侍奉老人，怎麼樣報答老師。
所以恩欲報，怨欲忘，人們要是對我們有一點點的恩德，我們都永遠不能忘記。而實際上，人與人難免會發生衝突。怨欲忘，我們跟人之間有衝突，就要常常用寬恕的心、仁厚的心對待這個問題。為什麼？實際上可惡之人必有可憐之處，他也是沒有受到很好的教育，也沒有學過做人的道理，他才會犯下這些錯誤，才會和我們發生衝突。所以遇到事情我們先反省自己，如果這件事情自己沒有做錯，確實是對方的問題，我們也要包容對方，而不能把對方的過失放在自己的心上。
就像剛剛講的，你天天想著人家的過失，天天想著別人如何如何對不起我們，怨恨都沒有辦法放下，那就等於每天都把別人最骯髒的垃圾放在自己清淨的心靈當中，自己純淨的、清澈的心靈就由此受到了污染。因此，當我們肯原諒別人，其實也是原諒了自己。特別是不要得理不饒人，有時候我自己就有這個毛病，常常會善惡、是非、愛憎太過分明，容不得別人不好，這其實也是自己的問題。為什麼？因為我們看到儒家教人走中庸，佛家教我們要走中道，任何事情太過了，走向極端，就會過猶不及。
所以我們在生活當中要學會原諒別人，所謂「不念舊惡，不憎惡人」。我們在原諒別人的過程當中，慢慢的就會改變自己的心性，而且可以拓寬自己的心量。普天之下沒有我不能原諒的人，這個話是說起來容易，做起來不一定那麼簡單，但我們從生活當中小小的衝突方面慢慢的練習，不要記別人的仇，不要記別人的過，也不要常常批評別人，像這些都是自己內心不平的表現。什麼事情都要換位思考，因為每個人成長的過程都不同，譬如他從小成長的過程當中，家庭就給他帶來心靈的創傷，可能這會伴隨他一生。可能是成長過程裡面或者家庭的問題，讓他的內心無法平息，內心很多苦沒有辦法化解，所以他來到社會、來到團體，跟人相處才會產生這麼多的矛盾衝突。
但是我們無論是面對怎樣的境緣，還是要保持自己平等的、慈悲的心，要能原諒別人，看到別人的難處跟苦處，有這種心態，即使我們跟他之間怨結得很深，緣也是很不好，慢慢都能轉變成善緣、轉變成好緣，做到怨親平等。怨親平等，時間日久，日久見人心，大家時間久了，看到我們的心胸這麼寬廣，從來不計較過去的怨恨，對方從內心裡面就會真正的佩服我們，因此心量一定要擴寬。
恩欲報，怨欲忘，自己的這種執著，只要把念頭轉過來，執著都會變成智慧，所以我們一定要能轉化，同時，要生活在感恩的世界當中。之前我們在學習《根之根》前面的課程也有跟大家分享過，生活在感恩的世界裡面。這也是師父上人在弘法教學的過程當中，歷經了種種的磨難、種種的挫折，但是在歷經磨難與挫折，甚至於是別人的傷害、誤會、毀謗、攻擊，師父上人仍然教導我們要生活在感恩的世界當中。我覺得這個話可以做為我們一生的座右銘。這裡面是這樣寫的：「感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立；感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障；感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；感激所有使你堅定成就的人。」
這確實是師父上人他老人家面對逆境惡緣，從內心裡面真正發出來的感恩之心，教導我們這一生當中都要生活在感恩的世界裡面。一個人確實他進步最多的時候，往往是在逆境、在挫折的過程當中。所以我們要感謝斥責我們、絆倒我們、遺棄我們、鞭打我們、欺騙我們、傷害我們的人。如果常常生活在感恩的世界，這些逆境惡緣給我們帶來的心靈的成長是無窮無盡的。它不但助長我們的定慧，強化能力，讓我們能自立，而且消除我們的業障，增進自己的見識，也磨煉了我們的心志，這些都是我們在人生的歷練當中所真正需要的心志的成長。因為這一生當中，當自己具有真實的智慧，也強化了這種能力的時候，我們就有真真實實的能力可以去承擔更重要的使命。這是師父上人對於我們的教導、加持。所以當一個人的念頭能轉變過來，感激所有使你堅定成就的人，我們一生當中都生活在感恩的世界裡，所有的煩惱都轉變成智慧。
關於這句經文，我們現在學習到「恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長」，也引用歷史的故事來加以說明。
我們都很熟悉宋朝的岳飛，是精忠報國的忠臣。大家可能比較熟悉的是他為了國家忠心耿耿，最後被奸臣給陷害的故事，但是大家可能沒有注意到，他也是孝親尊師的好榜樣。岳飛從小生性就非常的孝順，母親生活在河北，於是他就把母親接回來孝養。當時母親身體不好，所以常常需要看醫生，要吃藥，岳飛在照顧母親的時候，都是親自給母親端藥端水，親自奉養。到後來母親過世，他也是非常的哀傷，三天三夜連水都不喝，可以看出孝子對於母親的至誠的孝心。
他從小就是很有氣節、很有修養的人，平常說話很少。當時因為家庭很貧困，他特別認真努力的在讀書，對於《左氏春秋》、《孫子兵法》這些書特別感興趣。而且他從小武藝高強，還沒有成年能拉三百斤的弓，弩可以拉八石。石是古時候的計量單位，三十斤是鈞，四鈞為石，一百二十斤是石。後來岳飛跟周同學習武功，學習射箭。因為他非常尊師重道，周同教他的本領他都學會了，他的弓法、箭法特別的精湛、特別高超。
後來他的老師周同去世，岳飛非常感念老師的恩德，每個月他都定時的去老師的墳前祭拜，而且在祭拜老師的時候，他一定把老師教給他的本領在老師的墳前重新表演一次。我們看到忠臣必定是出自孝子之門，他在家對父母盡孝，求學對老師真誠恭敬，到了國難當頭的時候，他也才能真正的為國盡忠。
在宋朝時期，最初君王對於岳飛的才能是非常讚賞的，所以當時也就很想幫岳飛的家裡安頓得比較好一點。譬如給他的家裡建造府第，把房子幫他安頓好。但是當時岳飛就覺得，敵人還沒有消滅，怎麼能顧得上自己的小家？有人問他說：「天下什麼時候太平？」岳飛就說：「什麼時候文臣不愛錢，武臣不惜死，天下就太平了。」
所以他就是因為有這樣的德行跟風範，他在率領士兵作戰的時候，對於老百姓也是特別的愛護，「凍死不拆屋，餓死不掠擄」，他從來沒有傷害過老百姓。而且他對於士兵都非常的愛護，譬如有的士兵生了病，他就親自幫他熬藥，給他喝藥。像這些都是他小時候侍奉母親、孝養母親，年輕的時候盡孝所具有的仁愛之心，所培養出來的仁愛之心。
包括他帶領士兵的時候，對於將領的家人也都非常的關心愛護。如果家裡的人不幸去世了，他都把後人照顧得很好。而朝廷有了賞賜的時候，他也都分給部隊的將士們一起享用，從來沒有私藏。當時岳家軍能夠這麼勇猛善戰，這是和他做為將軍體恤下屬、關懷下屬分不開的。當時敵軍的部隊這麼多，他可以用非常少的士兵，五百個人就打敗對方十多萬人的部隊，這是說明他整個部隊是非常精銳的，都是勇猛善戰的將士。
後面的故事我們大家都比較熟悉，後來他是被奸臣給陷害，用莫須有的罪名給他定案，最後被奸臣害死了。這是岳飛的故事。
這句經文我們先學到這裡。
師父上人常常勸導我們，做為菩薩，他是「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切」。這句話跟我們今天學的這句經文，確實是可以相互印證的，所以一個人要做到「恩欲報，怨欲忘」。一個人一生當中，人家對於我們有怨，都不要懷恨在心，真正像菩薩，他能夠「等念怨親」，怨親平等。而且「不念舊惡」，人家過去對我有怨，有對不起我們的地方，我們從心裡原諒他們。「不憎惡人」，惡人，我們能體會到他也是本性本善，只是後天習氣的薰染，讓他因為惡的習氣蒙蔽了本善的心性。所以我們不要對惡人「嫉惡如仇」，這樣也不好，對惡人我們內心裡面也要體諒到，他也是從小沒有受到好的教育，因為不好的環境薰染讓他走到了今天，我們內心應該生起憐憫之心，而不能對他過分的憎恨。「不染世樂，慈悲一切」，這就是聖賢、佛菩薩的心行，也是我們應該要效法和學習的。
我們接著看下面的這句課文，下面是：
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。】
我們在生活當中，古時候有婢女跟僕人，現在因為社會的體制不同，但是同樣的許多家庭裡面也是有僱用保姆、僱用管家等等，包括司機等等，有的家庭裡面也是有這些工作人員。這裡我們也可以引申為對待公司的下屬要有什麼樣的態度。
『待婢僕，身貴端』，重要是在「端」字，對待家裡的婢女、僕人，包括保姆、工作人員等等，要注重自己的品行端正，並且以身作則，做出好的榜樣。『雖貴端，慈而寬』，雖然品行端正是非常重要的，但是更可貴的是什麼？更可貴的是要仁慈寬大。「婢僕」，「婢」是女之卑者，「僕」是辦事的男子，而他們在社會當中，地位比較低的，所做的都是粗重的工作。而君子對待婢僕，一定「身貴端」，要品行端正而以身作則，所謂「其身正，不令而行」。雖然要這樣子，要注重自己的品行端正，並且以身作則，然而對待他們又要注重仁慈寬厚。
婢僕的日常工作往往都是用勞力在付出，我們也應該要同樣的尊重他們的付出。同樣的，譬如家裡有僱保姆、傭人的時候，我們做為家長教育子女，也應該教育孩子，對待保姆也好，工作人員也好，也應當把他當成自己的長輩。不能讓孩子從小就形成不平等的觀念，看人覺得一個人是富貴之人，我就很看得起他；或者是她只是普通的保姆，我就可以經常的訓斥她等等的。不能讓孩子養成這樣的觀念，而是培養孩子的平等之心。培養平等心、培養恭敬心，這是一個孩子成長過程當中非常重要的心態。所以做為父母一定要謹慎，包括在稱謂、稱呼當中，也讓孩子從小都能恭敬，恭敬的稱呼他們叔叔、伯伯。能夠在一個家庭當中共同生活，這個緣分也都是非常難得，要懂得珍惜，並且多多的體諒、多多的照顧。
在漢朝有一位讀書人，叫做劉寬。劉寬脾氣性格特別的好，當時家人也想測試他到底會不會生氣，所以就讓僕人給他端進去的熱茶故意弄倒。劉寬剛好是穿著朝服去上朝，結果熱茶倒到他的身上，他第一個反應就是問僕人：「妳的手有沒有燙到？」一個人在朝廷當中為官，如果他對於普通的（我們今天說的）工作人員，這種疏忽他都能用仁厚之心原諒他、寬恕他，那麼他的風範也會影響到朝廷的官員，以及社會上的百姓。
所以說一個人有地位，「貴」我們怎麼去理解它？並不是他真正地位很高，而是他有高貴的心靈。所以我們看到一個人處在高位當中，他所承擔的社會責任就很重。這時候我們就要常常用非常謹慎的、戰兢惕厲的心態，時時去體會到下屬的需要，體會到老百姓的感受，我們才不辜負國家給予我們的責任、地位。以仁厚之心來存心，這是真正的高貴。所以富貴不是看他是不是很有錢或者很有地位，而是什麼？是人格的高貴，是「人敬者貴」。當我們的行為讓每個人從內心裡面都尊敬、都感恩，這才是真正的高貴。
許多來到我們家庭的傭人也好、保姆也好，他們也都是來自比較貧困的家庭。如果他來到我們家庭當中，我們能夠給予他更多的愛護，甚至給他很好的教育，對方確實會感恩一輩子。
我們就曾經看到有一位老師，這位老師他是華嚴實驗室的負責人，他就是待人非常的寬厚。有一些家裡的保姆，以前來幫他照顧母親的保姆，他都把他們當成自己的兄弟姐妹一樣，特別的愛護，所以到後來保姆對他都非常的感恩。我們遇到這些人，要能愛護他。對於保姆、傭人，用一種關懷的心來對待他，同時也藉著機會把聖賢教育、傳統文化介紹給他。只要我們真正用心，讓許許多多人的生命，都有機會接觸到聖賢教育智慧的光芒。這種智慧是可以點亮每個人的生命。等到緣分盡了，當他離開這個家庭，他回想這段時光，他也會感覺到內心當中的溫暖跟感恩。蔡老師也特別提醒我們，要讓每一段因緣結束的時候，都是留下非常美好的、溫暖的回憶，而不是裡面充滿著抱怨、衝突。
後梁有一位賢德之人，叫做崔梲。崔梲考中了進士，做官做到太子賓客。崔梲生性就非常的孝順，而且對於晚輩後生都是諄諄的教導，非常的愛護人才。平常跟大家在一起，他的言語很少，但是他的儀容是非常的端莊、肅穆的。平常他在對待僕人、對待傭人的時候，也是以禮來對待他們。尤其難能可貴的是他非常能體會到僕人、工作人員的辛苦，所以有時候天氣很熱，或者是天氣很寒冷，他都很注意要照顧好他們的身體。
有一次他夢到自己的壽命，一個人的壽命往往是有定數的，崔梲在夢中就有人帶他到一個房子裡面，就有人跟他說，因為你一生都是在斷惡修善，做了很多好事，也積了很多的陰德，所以「加引三十八里」，崔梲他就知道自己的壽命是六十八歲。他六十七歲的時候就退下來，到他六十八歲果然就壽終正寢。
崔梲他的一生，首先他非常的孝順；再來，他能夠愛護眾人。他平常說話很少，可是對待僕人、對待傭人，都以禮來對待他、教導他。可以說是正而慈，就是說他立身很端正，本身就是以身作則。可是同時又能以慈愛之心來對待傭人，真正是做到「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。
蔡振紳先生說：人每以為，人們都以為傭人、僕人對我應該有禮節，而我對於僕人就不需要禮節。但是崔梲即使對傭人，他也是非常守禮的。因為「禮」是五常之一，「常」是不可以須臾離開的，也就是說不管你對任何人、任何事、任何物，也不管我們是處在任何地方，無論我們是在中國還是在外國，禮是時時不能離開的，而且要用之得當。因此，我們看到崔梲對待僕役、對於僕人的做法，就可以體會到《弟子規》這句經文的含義，首先要做到身貴端，同時要慈而寬。
在我們生活的過程當中，有時候遇到長輩對我們有特別的關懷，內心都會感覺到特別溫暖，也特別感恩。記得有一次，我當時是不小心感冒了，身體非常的不舒服。剛好有一位長輩來到我們住的地方，他就注意到那個時候我有點感冒，整個人精神就看起來不太好。這位長輩他很會關懷別人，他平常說話說得很少（這是比較年長的一位長輩，平常他話是很少的），可是當時他注意到我們身體不好。因為平常他給我們的印象都是很嚴肅、很有威嚴的感覺，通過這個事情，我們就發現他心特別的細。因為我們是晚輩，他看我們一邊還在工作、在學習，一邊還要頂著身體不好的情況下還在堅持工作、學習，他看了就挺不忍心的，然後他就教我們說你喝什麼樣的茶，或者吃什麼樣的東西，對於消炎、對於治感冒效果非常好。然後他很仔細的教我們，這個茶要怎麼煮，煮了每天要喝多少，就每個步驟、每個環節都很仔細的跟我們講了一遍，而且是提醒了我們很多次。
本來我們生了病也不太注意，但是看到長輩這麼關心，後來就有老師問我說：「妳需不需要每天喝一罐煮好的茶？」於是我們就照著他的建議每天都喝一大罐，就喝到整個人出汗。因為平常大家都很熟悉紅茶、綠茶，但是對白茶可能大家不是特別的熟悉。實際上像福建的白茶，特別是年代比較長的，時間比較長的白茶，它是有一定的消炎的效果。所以後來我們就遵照他的建議，每天就喝一大罐白茶，煮出來的白茶，後來果然感覺它消炎的效果確實很好，沒過幾天感冒的症狀也就消除了。
所以我們看到，當有長輩用慈愛、關懷的心來對待晚輩、對待下屬，我們內心真的是感到特別感激，也特別溫暖。
孔老夫子在《論語．鄉黨》篇當中，也有一段記載，「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬」。雪公老人為我們講解了這一段的經文，首先雪公有談到……雪公老人他老人家一生對於傳統文化、儒釋道聖賢教育的貢獻是非常之大的。首先他是孔德成先生奉祀官府的主任祕書。在戰爭的年代當中，他老人家護持著孔門當時唯一的命脈，這是孔子正宗嫡傳的後人，陪護著他一直走過戰火硝煙，然後一直護送他來到台灣。在這個過程當中，雪公老人一生對於儒釋道的聖賢教育，做出了了不起的貢獻，讓傳統文化的命脈得以保存下來。特別是我們在學習《弟子規》、學習《聖學根之根》的過程當中，有很多地方引用到了《論語》的經文。《論語》上百種的註解，如果我們從浩瀚的註解當中再去摸索，確實要走一段很辛苦的路，可是雪公老人的講解，直接就為我們指明了正確的方向，所以我們在很多理念、認知上遵循正確的方向，就幫我們少走了很多的彎路。
雪公在這裡首先也有談到，我們真正研究學問，要從認字、知音開始。這也就是最近的幾年當中，師父上人也有在強調文字、聲韻、訓詁學，這都是傳統漢學的基礎，我們確實要從基礎開始學起。雪公談到，一個字，譬如它二十多種的說法，換一個地方解釋的意義就完全不同，而且是要根據《說文》、《爾雅》，並且我們在讀古書的時候，對於它的句讀也要掌握。包括作詩，我們日後會學到《笠翁對韻》，至少我們也能簡單的寫對聯、寫詩，這都是學習漢學的基本功。包括作詩一波三折，知道這個就好作。再來要有節目、章法，否則就是亂湊。
雪公在漢學方面鑽研得非常深。包括佛經的科判，我們曾經看過《華嚴》，《華嚴》的科判整整一本書，章法特別的條理井然。所以整個《華嚴》從第一句到最末句一氣而成，書也是如此。不過《論語》因為是孔子談話的記錄，有同有異，我們必須要有真實的認識。
「廄焚，子退朝」，「廄焚」，廄就是國家的馬棚，在裡面養馬的。例如家裡稱房屋，廟稱大殿。國家的馬廄，有註解說孔子在代理相事，有的註解認為是孔子家裡的馬廄。這有不同的說法，到底是哪一種，當然也很難確定。雪公談到，雖然有《周禮圖考》，也不能盡信。孔子對於殷禮雖然是了解，但是他不跟人講，為什麼？因為沒有證據，殷的後人也無法證明。周朝時候的馬是拉車的功用，不是用來作戰的，所以孔子說：「以吾從大夫之後，不可徒行也。」
「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」孔子退朝之後他首先問說：「傷人乎？」有沒有傷到人？他沒有先問馬，而是先問傷人了嗎？這段經文古來也有不同的句讀、不同的註解方法。另一個句讀法是：「傷人乎？不，問馬。」「不」要念「否」，「不，問馬」。雖然這個說法聽起來也很順，但是自古以來以前面的說法居多，也就是說：「傷人乎？不問馬」，這個說法是居多的。古時候的註解有不同的講法，雪公老人在這裡就為我們做了分析。換句話說，孔老夫子他就是有仁厚之心，所以當「廄」，就是國家的馬棚著火的時候，孔老夫子首先關心的是有沒有傷到人，而不是先問馬怎麼樣了，這也是體現出他的仁愛之心。
下一句經文：
【勢服人。心不然。理服人。方無言。】
如果我們仗著權勢威逼別人服從，雖然他是口服，而心不服。因為你有權勢，他不敢反駁，可是他內心裡面卻是『心不然』，不能讓他心服口服。而唯有『理服人，方無言』，以理來服人，對方才能心悅誠服，而沒有怨言。這是教導我們，不能用權勢、財力、地位等等去壓別人。「理」，有的地方是解作「道」，有的地方解作「義理」，所以「理」可以看成是道義、道德之謂。
孟子曾經說：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」君子他是以德行仁，來感動天下，而不是以他的威勢。因此古聖先王堯舜禹湯、文武周公，都是以德行來治理天下，而不是以權勢跟地位強迫人們服從。因為以勢服，人的心是不服氣的，只是表面上順從，那可能是表面上畢恭畢敬，因為你是領導、是長官，可能我們離開之後，他就換成另外一張臉了。如果別人尊重是這麼表面，就應該好好的反省反省，這是不得民心、不得人心。因為這是『勢服人』，這種尊重是很虛華、很表面的，而我們其實是要真正追求實實在在的人生。
包括領導者，確實在團體當中也要注意這一點，我們用人，也不能說今天喜歡這個人就重用，明天不喜歡他，即使他有能力，也打壓他。這種勢服人，終究是沒有辦法贏得人心的支持和歸順的，而是應該遵循著道，「理服人，方無言」，這樣才讓人心平和。要用愛敬、關懷，才能讓整個團體的氣氛愈來愈祥和、愈來愈和善。不僅團體是如此，就是國家也是如此。
因為今天時間到了，下一節課我們還繼續學習、分享這句經文，來看看在歷史上，這些國家同樣也是不能用權勢跟武力贏得人心，都是要「理服人，方無言」。下一節課我們繼續來分享、來學習。
今天的時間到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！
弟子規-第33集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十七頁的倒數第一行開始看起：
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。】
上一節課我們學習到這句經文，今天再做一點補充。『凡取與，貴分曉』，在財物方面，無論是「取」，這是取得，「與」就是給予的意思，「貴分曉」，貴在什麼？貴在要分辨清楚、明白。如何分辨得清楚明白？『與宜多』，我們寧可多分給別人一點，『取宜少』，自己少拿一點，這樣才不會因為財物的問題跟人計較、跟人發生衝突，同時也才能廣結善緣。我們之前學過士選讓產，在家裡分財產的時候，士選就具有禮讓的態度。而當家庭當中有處處相讓的風氣，人人都不會相爭，自然家庭就能和睦相處。國家也是如此，無論是皇帝還是當朝的官員，如果也都有相互禮讓的德行，就能帶領天下的百姓人人都相讓，家家都不會因為財物的問題而產生爭端，造成衝突。
「讓」，雖然只是小小的動作，可是「讓」是能夠成就家庭的和睦，而家庭的和睦則會帶來社會的安定和諧。「天道無親，常與善人」，這確實是亙古不變的真理。因此，我們不能隨順自己的習氣，而是要順天理、順人心。同樣的，身為國家的政府官員，在財物的問題上面也要奉公守法、廉潔有守。
在古時候，周朝時期的陶答子，他在陶這個地方任官，做了三年這麼久的時間，可是老百姓對他並不是很稱讚。為什麼？因為他在這個位置上都是為了自己的私心跟私利，而不顧及老百姓的利益，所以他做官三年，家裡的財產翻了三倍。可想而知，他在這個位置上，是利用自己的權勢貪污了許多的錢財、物品。他的妻子是很賢德的女子，她不斷的規勸自己的丈夫，但是丈夫都不聽從她的勸勉。
過了五年，他的財產就愈來愈多，在歷史上記載是「從車百乘」，他侍從之車有上百輛。就像我們現在說的，官員在任上，他所擁有的豪華的轎車就有一百輛，等於是這個概念。他辭官退休的時候，家族的人覺得我們家裡出了這麼個大官，又有權又有勢，大家都很羨慕他，也很讚歎他，都來向他表示慶賀。結果就在他退休的時候，他的太太看到這種情景，就抱著自己的兒子哭泣。她的婆婆覺得媳婦的這個動作、做法很不吉祥，告老還鄉本來算是衣錦還鄉了，家族的人都在慶賀，只有他的太太在那裡哭泣，所以她的婆婆就很不諒解。這位兒媳婦就跟婆婆說：「我的先生治理陶這個地方是家富國貧，家裡聚斂了這麼多的錢財，可是國家卻很貧窮，人民百姓還在受苦。雖然得了一點小小的利益，可是民心已經完全失去了。無論是在上位的君王，還是他統轄的百姓，對他都很不滿。」
所以一位有德行的婦人，通過丈夫這種不正確的做法，就可以預見到家庭一定會敗亡；換句話說，災禍就會隨之而降臨，因為他所賺取的都是不義之財。媳婦說，我要帶著我的兒子離開這個家。婆婆聽了就很生氣，就把媳婦趕出了家門。果然不出所料，沒過幾年，陶答子因為觸犯了國家的法令規章制度，就被降了罪，被國家、政府降罪處分。因為他的母親年紀很大了，所以就沒有給她判刑，也沒有給她處死。可是兒子最後真的是家破人亡，做為母親，年紀大了，最後又沒有人奉養，這個處境我們可以想像是多麼的艱難，沒有依靠。後來被她趕出門的媳婦又把婆婆接過來，把她養老送終。
呂坤先生評論這段歷史談到，所謂「安危利災」，我們確實是當局者迷，旁觀者清，當我們在高位橫徵暴斂、貪污受賄的時候，覺得自己得到了一點利益，但是卻沒有認識到這就是災難的根源，後面的禍患就會隨之而來。像這種情況可以說「此舉世丈夫所闇」，有許多在朝為官的大臣都看不明白利害的關係，其實不僅僅是陶答子一個人了，從古至今貪污受賄的官員，數量也是不在少數的。
想不到一個婦人女子，她對於其中的利害關係能夠觀察得這麼仔細、細緻入微，觀察得這麼清楚。在家裡還沒有出現禍患，還沒有遇到敗亡的結果，她就已經看到了丈夫貪污，最後的果報肯定是不好的。後來果然不出所料，畢竟你所貪來的錢財並不是自己命中所有，而自己也沒有德行享受這個福分，必然禍患就隨之而來。
呂坤先生在這裡就記錄下來，做為做官者、為官者的借鑑。世界上有很多的先生，他之所以在這個位置上會去貪污、受賄，往往都是因為他的家人本身就是非常貪財的人，相互關聯的。有很多婦人女子，看到她的丈夫做了小官，能夠貪污很多錢財，她心裡就很高興，所以他就把這個故事節錄出來給大家做借鑑。這是在歷史上記載的陶妻泣富的故事。
「凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少」，這句經文也體現出了官員在自己的位置當中要與宜多、取宜少。我奉獻給國家社會的要多，可是不要認為，我在這個位置上理所應當就要向國家、人民汲取很多的好處，要把觀念改變過來。這樣自己一生就能保全，他的名節、德行就能保全。
下面我們再來分享「杏林春暖」的故事，這個故事非常感人。晉朝的董奉，董奉是古時候一位非常有名的良醫，所以後世常常用「杏林春暖」來表示一個人醫術高超，能幫助很多的患者，給予恩惠。杏林春暖的故事就是出自於董奉。董奉居住在廬山，因為他的醫術非常的高明，他常常為人治病。特別是有許多平民百姓，生病的時候找不到醫生，有人能把他的病治好，老百姓都非常的感恩。特別是董奉在給人治病的過程當中，並不收取任何的錢財。有一些人病得很重，後來董奉都把他治好了。治好了，家裡的人也都很感恩，都想要回報他，董奉就讓他們去種五棵杏樹，種在地上；如果這個病人的病比較輕，幫他治好，就讓他種一棵杏樹。結果後來因為他治好的病人很多，過了一些年杏樹都長大了，就變成一片杏林。
等到杏子都成熟的時候，董奉就蓋了一個小倉庫，讓想要買杏子的人根據杏子的多少跟他換糧食，用這種方法，用杏子來換糧食。有的人在換的過程當中，他給的糧食很少，可是取的杏子很多。這個時候，旁邊的老虎就會追著他，一直要他把糧食放到足夠，抵得了杏子的價錢才可以。結果，他用杏子換來的糧食都拿去救濟許多的平民百姓。還有一些人在路途上、在旅途上沒得吃、沒得喝，他也拿這些糧食去供養旅途上的人們。這個醫生確實很有仁愛之心，處處為苦難的百姓著想。
他積德行善的功德非常之大，有一天他就接受到玉皇大帝的任命，給他授予「碧虛太乙真人」一個神仙的位置，後來白日飛昇，這在道家來講就是他修行、修道功圓果滿，能夠白日飛昇，這就是道家的修行很有成就。董奉給人治病的時候，並不收取人家的錢財，而是讓病好的患者去種杏樹，並且拿杏子來換取糧食，糧食也不是他自己要用的，而是用糧食去救濟更多苦難的人。
這其中的做法也是教化眾生，讓很多人在醫病、治病的過程當中，也生起了行善積德的心行。董奉他不但是把人的身給治好了，把人心也教化好了。因此做為仁人君子，我們要效法董奉的行持。他心目當中沒有絲毫為了自己著想，而都是為了天下的蒼生謀利益。
我們現在學習到「凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少」，如果我們處事待人接物都效法董奉「杏林春暖」做為醫生的仁厚、仁德、仁慈之心，我們這一生都是為了更多有需要的人奉獻自己的身心，這樣的人生是多麼有意義。這句經文我們就補充到這裡，請大家接著看下面的這句經文：
【將加人。先問己。己不欲。即速已。】
這句課文是說，當我們有一些事物要加到別人身上，或者是我們要託別人做事情，首先要反問自己，也就是換位思考，如果換成是我，我是不是願意這樣做？『己不欲，即速已』，如果連我們自己都不願意，就要立刻停止了。換句話說，這也就是我們常常聽到的經文，「己所不欲，勿施於人」。孔老夫子在《論語》當中教導我們「己所不欲，勿施於人」。我們說一句話、做一件事，這個時候我們先要體會到，如果這個事情是發生在自己的身上，自己願不願意這樣？所謂人同此心，心同此理，如果自己並不願意這樣，我們就不可以把這種狀況加到別人的身上，這就是孟子所謂的「不忍人之心」。
譬如我們不希望別人批評我們，不希望別人侮辱、傷害我們，同樣的道理，我們就不應該傷害、批評甚至指責別人，要用這種心去體諒別人的需要。而在《論語．顏淵》篇當中，記載著夫子的這段教誨，這是「仲弓問仁」，孔老夫子回答他說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：『雍雖不敏，請事斯語矣！』」這段記載在《論語．顏淵》當中。「己所不欲，勿施於人」，我們要是學習《論語》，就可以看到夫子多次都有提到。
「仲弓問仁」，我們來看看雪公老人的講解。仲弓也是德行科的大賢，是孔門當中很賢德的學生。在「顏淵」篇當中開頭是先列顏子、仲弓問仁，為什麼要這樣編排？雪公談到，因為仁是不容易講清楚的，特別是古人，有的人對於仁字還沒有辦法講解得很透徹、很明白。像韓昌黎說：「博愛之謂仁。」雪公老人就特別解釋，愛是七情，可是仁不是屬於七情，所以仁確實不好解釋。
仲弓問仁，孔老夫子回答了六句，兩句是一件事情，所以是分成三件事情來講解。孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是一件事情。傳云：「出門如賓，使民如祭」，孔子也拿古語來講。「己所不欲，勿施於人」，是第二件事。第三件事是「在邦無怨，在家無怨」。
我們先從第一句開始看起。孔老夫子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。」古人所編的經典其實是給大家來學習的，上至帝王將相，下至平民百姓，誰來學就給誰說，無論你是什麼身分都要學。而這句是對在位者而言的，為什麼？我們可以想像到，在孔老夫子的時代確實也是亂世，真的是君不君，臣不臣，父不父，子不子，和上古時候堯舜禹湯的盛世相比，確實那個時代就已經差距很遠了。堯舜禹湯，堯舜當時是率天下以仁，百姓是從之為仁；而桀紂是率天下以暴，人民也從之為暴。
「出門如見大賓」，大賓是朝會或者會同；大祭則是祭太廟、祭天。這些事情在古時候是非常莊嚴隆重的大事，格外的嚴肅，賓和祭都說大。在上位者如果懂得大賓、大祭，自然而然上行而下效，老百姓就知道出門作客以及在自家裡祭祀應該要怎麼做。雪公老人在這裡也勉勵我們，「立足當與古人爭」，我們要效法和學習古人，必須講德行，出門必須如會大賓，必須很規矩。就像我們現在出門去作客，要很講求禮貌。特別是在國際場合，如果我們接待的是外國的貴賓，我們代表的是中國人的形象，禮也就格外重要。
雪公談到，因為他老人家一生都很節儉，他穿的襪子、裡面的襯衫都是打補丁的，在家穿的是舊衣服、打補丁的衣服，可是出外見客或者是上台講經穿得就非常的莊嚴，非常乾淨整潔，這是恭敬心的體現。也就是說，接待客人的時候，我們外在的儀表是對客人的尊重。而我們上台講課，儀容莊嚴也是代表著我們對於學問、課程的恭敬跟尊重。所以即使是捉襟見肘，也得有規矩。
下面「使民如承大祭」，「見大賓」、「承大祭」這是國君的事，所以這個地方說如，「如」字。「使民」是說在上者出來做事，一切都要恭恭敬敬，毫不苟且。這是古人恭敬、謹慎、敬畏的態度。像祭祀的時候，有奏樂，樂生，是負責奏樂，而禮生要擺爵，要做引禮的動作等等，彼此互敬，而用人也必須要一切恭敬。雪公老人勉勵我們一定要學習、效法這種精神，出了我們家的門，就如同去見客或者作客，必須要恭敬。只要做事，就如同祭祀一樣，要盡心盡力的做，不要看別人做得怎麼樣，首先責問自己做得如何。
下面是「己所不欲，勿施於人」，我們自己不願意接受的事情，因為這件事對我們沒有好處，不要用同樣的事加到別人的身上，這是仁愛之心的體現。譬如我們對人的態度也好、言語也好、動作也好，你不經意的對著人，口裡哼著一聲，兩眼望著青天，這種動作看起來是小事，可是如果別人用這種態度來對我們，我們就覺得挺不高興的，何況是大事？這是沒有恕道，有己無人。雪公說這種情況，不但是學儒沒有辦法成就，更別說學佛了，學佛也不會成功的，因為佛法心量更寬廣，把一切眾生看成自己的父母，所以不能失去恭敬的態度。
「在邦無怨，在家無怨」，「在邦」是仕於諸侯之邦。我們事情做錯不要往別人的身上推，也不要怨天尤人。在家是指士大夫家，也是如此，必須要無怨。雪公在這裡就舉了例子，譬如在商店當文書，也必須要盡力，要把自己的本職工作、把自己的本分做好。雪公談到他在戰爭的年代，流亡在四川八年的時間，對四川人的印象就非常好。當時的四川人人心很淳厚，非常純樸厚道，即使是大家庭裡面的傭人，他做事情也是盡心盡力。即使他要辭職，在主人還沒有找到新的傭人的期間，他還盡心盡力的給主人幫傭，這就是非常厚道的風俗。
仲弓聽了老師所說的話，他回答說：「雍雖不敏，請事斯語矣！」雖然我人不聰明，但是對於老師夫子所說的話，我一定會遵照、奉行的。
在這段孔老夫子講述什麼是仁，其中就特別強調「己所不欲，勿施於人」，也就是這句《弟子規》的經文所談到的：「將加人，先問己。己不欲，即速已。」
在中國人的家庭生活當中，有一個千古之謎，我們談到家庭關係，也是要用「己所不欲，勿施於人」的態度來對待，特別是像婆媳關係之類的。乾隆皇帝在一句聯語當中曾經提到：「願天下翁姑捨三分愛女之情而愛媳」，公公婆婆很愛護自己的女兒，也希望她用愛女之情同樣愛自己的兒媳婦，「望世間人子以七分順妻之意而順親」，希望世間為人子之人，你看兒子娶了媳婦之後，往往就聽媳婦的話，不太聽父母的話，希望能把這種風氣扭轉過來，正好倒過來，以七分順妻之意來順親，這樣父母親內心就會感覺到非常的安慰。這副對聯也是對於普天之下共同生活的公公婆婆、兒子媳婦提出一個提醒。
家庭當中所存在的矛盾，包括婆媳之爭這些問題，也是要用《弟子規》所講的「將加人，先問己」的方式跟態度來化解。如果做為婆婆，能夠把自己的媳婦看成是女兒一樣來對待，這種平等的愛心就不會造成衝突。己所不欲，勿施於人，當我們能站在對方的角度去考慮問題，在處理家庭成員之間的關係，我們對於對方要用更多的愛心、更多的關懷，來化解彼此的對立跟矛盾。這是第一句。
第二句，「望世間人子以七分順妻之意而順親」。一個家庭真正是家和萬事興，如果做為兒子，因為聽了太太的話而疏遠了父母，必然會造成婆媳之間的不和。我們之前看到有一些大家庭裡面，為什麼這些家庭能夠這麼多人共同生活在一起，世世代代都不分家，其中有一個訣竅就是「不聽婦人之言」。「婦人」廣義的說不只是女子，也就是說不要聽從心胸狹小的人一面之詞。有時候一些男生可能心量也很小，喜歡用自己的私情私利處理問題，從而激發了家庭內部的矛盾。而主持家庭事務的人，他一定要理智，不要去聽從這些言語。
我們要用理智經營人生，不能用感情經營人生，否則就會產生很多的偏頗。如果一個兒子因為太太的話而疏遠自己的父母，人生就會帶來一些他意想不到的敗相。為什麼？因為他的孩子每天都在看自己的父母是怎麼對待祖父祖母的。如果夫妻和長輩之間都有這種衝突，都不能和睦相處，他自己的孩子就學不到孝道，到晚年的時候，可能這些教育失敗的果報就會現前。因此我們一定要用理智處理問題，而不能用感情。
什麼是情？什麼是智？有真情一定有真智，有真智必有真情，情智不二，才是真情真智。我們現在特別的有福報，現在我們有機會學習《弟子規》，學習《聖學根之根》，把聖賢人所講述的道理，以及他們做人的種種態度，做為自己的榜樣來學習、落實，我們才能用真情、真意和真智來度過人生的時光。所以「將加人，先問己。己不欲，即速已」，當我們有理智來體諒別人的感受，就不會強加於人了。
我們再來分享一個故事，古時候的聖賢人，他們的人生都有許多精彩的故事，經過千百年之後我們來學習，依然給我們很深的啟發，這就是他們在人生確實是上演了一齣又一齣的好戲，值得我們學習。這個故事是「孟信賣牛」。孟信是後魏廣川索盧人，也就是現在的山東，他是山東人，字修仁。他從小家境是很貧寒的，所以他放棄讀書，開始從軍，後來他的官位做到趙平太守。而他在為官的任上，為政崇尚寬厚和平。這個地方有許多權勢土豪，遇到這樣的地方官，都很收斂，不敢為非作歹。
孟信在任的期間非常廉潔，一直到他辭官之後，依然是兩袖清風，家裡很貧困，過著很貧窮的生活，甚至於三頓飯都成問題。他唯一的財產就是一頭牛，而這頭牛還生了病，身體不太好。結果他的侄子看到，這做官做得回到家，告老還鄉之後，連三頓飯都吃不飽，還有這樣的官員。結果他侄子實在看不下去了，就替他做了主，就去賣這頭牛，打算把牛賣了之後，可以換一點糧食、換一點柴米回來過日子。結果他把契約合同寫好了之後，就打算把牛賣了。正在這個時候，孟信從外面回來，就知道了這個消息，他對買牛的人講，說：「我這頭牛身體有病，牠稍微勞作一下，動一動，牠身體的病就會發作，所以你買去了之後，對你來說是沒有任何用處的。」說完之後他就轉過身來責備他的侄子，並且訓斥他，怎麼可以隱瞞牛生病的事情？結果買的人看到這個場景，他覺得很奇怪，站在一邊感嘆了很久才離去。這三餐都揭不開鍋了，好不容易要賣一頭牛，最後他還把真相給講穿了，還把自己的侄子給訓斥了一番。
以前我們所在的地方有放生園。中國人從古到今就很愛護牛，像我們奶奶這一輩，農業社會當中都是做農耕的，對牛是特別愛護。牛為人耕種了一輩子，到老特別有感情，所以都是讓牠自然的送終，絕對不會吃牛肉。這老一輩人很忌諱的，絕對不吃牛肉，因為人跟牛很有感情，非常感恩牛的恩德。以前放生園就有收購了一些牛，人家要送到屠宰場的，就把牠買回來放在放生園裡面養著，養著這些牛。
結果有一次，負責的一位長輩，他想要恢復傳統的農耕。因為古時候的農業社會都是牛在耕地的，所種的糧食也都沒有農藥、化肥，所以他們很想要恢復傳統的農業生產方式，來種出有機的糧食。剛好他的朋友送來一批牛，要送到放生園裡面來。他就讓他先試一下這些牛哪一些能種田的，一些小牛還不太會，有一些老牛，你把種田的工具往牠身上一放，牠會耕田的，牠就會耕得很好，很有架勢。小牛沒受過訓練，牠就不太懂。等到後來這批牛送來了，一放到田裡去，結果牛走了幾步，耕著耕著就不動了，就不繼續再去耕田了。後來把這個事情跟師父上人報告，師父上人就笑著說：「你這批牛是來養老的，不是來種地的。」當時大家都開懷大笑，後來只好把這些牛都養起來。
後來有機的農田也種得很好。當地的農民都不相信，說：「不打化肥、不打農藥，怎麼可能糧食能種得起來？」結果後來，果然有機農田就種得很成功，甚至於因為沒有化肥農藥，稻田裡面的水生態特別好，裡面還有很多小魚游來游去，泥鰍或者小魚很多。而且糧食產量也不低，每年種出來的糧食賣出的價錢，比一般用化肥農藥的價錢要高很多倍。後來農民看了之後心服口服，說原來不用化肥農藥也能種出很好的糧食，而且產量也高，生產出來之後，價錢也賣得好，後來也都有的人開始來跟我們學習。
其實人跟大自然之間，是可以按照傳統的方式和睦的相處，你跟動物之間，跟植物之間，都能處得非常的好。後來這些牛大家也對牠很照顧，本來牛都是要到屠宰場被人宰去供人吃的，後來這些牛很有福報，養在放生園裡面，天天吃著青草，吃著很好的糧食，一直到老病去世，也都用傳統的方法把牠埋在地裡，真的是非常愛護自然。這是講到孟信賣牛的故事，我們插一點題外話。
後來周文帝聽說了孟信這件事情，就對於官員這種廉潔以及誠信的美德特別的讚歎。中國古時候都是舉孝廉，有這樣廉潔有守的好官，當然朝廷要重用他，所以就把他舉用為太子太傅，並且特別給他加封散騎常侍，一直到年老辭官榮歸，當時的儒者學士都引以為榮。他具有廉潔的風範，而且真的是「己所不欲，勿施於人」，就是這句經文說的「將加人，先問己。己不欲，即速已」。連賣一頭牛都不忍心讓買牛的人受到傷害，這種仁心難怪朝廷會重用他、表彰他。
這句經文就學到這裡，大家接著看下面的這一句：
【恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
我們受人恩惠，一定要記得報答人家，這是『恩欲報』。而反過來，『怨欲忘』，當別人有對不起我們的事情，則應該要寬大為懷，能夠原諒別人，不要把怨恨記在自己的心上。如果我們的心上總是懷著對別人的怨恨，總是把別人的過失放在自己的心裡，我們的心裡就像垃圾桶一樣，都是裝著別人丟過來的垃圾。『報怨短，報恩長』，怨恨不平的事情不要記在心中太久，過去就算了，這是「報怨短」。「報恩長」，別人對我們的恩德要銘記在心，感恩不忘，而且要常常想著如何去報答別人的恩德。
佛經當中也談到「上報四重恩」，四恩包括父母恩、師長恩，父母跟老師對我們的恩德是很大的，第三是國王恩，國主恩，第四是施主恩。人生活在世間，對於我們有恩的很多，我們常常要想著如何去報答。至於怨仇就不要掛在心上，所以報怨短，報恩長，恩要長長久久的記得，怨過去就算了，不要放在心上。
一個人如果他的內心當中常常都具有知恩報恩的心，對於人們給予我們的恩德都能念念不忘，他就生活在感恩的世界當中。這種人生多幸福，光記恩不記怨。一個人如果不忘記父母、不忘記師長給他的恩德，他也不忘記眾人給予他的恩德，可以想像他的精神生活一定是非常的充實、非常幸福美滿的。所以一個人幸福的根基是在哪裡？他幸福的根基就是在愛與感恩當中。
之前江本勝博士做水結晶的實驗，他就發現愛與感恩的水結晶非常非常的美。似乎愛與感恩就是宇宙的核心，這是宇宙當中最優美的語言。後來華嚴實驗室也是做著水結晶實驗，也是讓許多國家語言的愛字把它貼在水的上面，讓它看。結果經過實驗之後，所做出來的水結晶都非常非常的美，無論它看的是哪一個國家的愛字，水結晶都呈現出非常莊嚴、非常美麗的結晶體。
一個人幸福的根基在哪裡？幸福的根基就是愛與感恩。而當一個人一生當中始終擁有愛與感恩的心，當他懂得愛、懂得付出、懂得回報，我們可以想像人生的價值就完全不同。「恩欲報，怨欲忘」，一個人時時刻刻都想到去感別人的恩、報別人的恩，他是活在愛的世界當中。而一個人他處處念恩，他的心境都是處在報恩的心境當中，而人在報恩的時候，他內心會非常的充實。
之前我們跟大家介紹的大衛．霍金斯博士的研究，當一個人有愛與感恩，振動頻率就非常的高；換句話說，他的正能量就很高，是同樣的道理。所以我們確實時時刻刻要念著父母的恩，時時刻刻要念著師長的恩，時時刻刻也要念著幾千年來古聖先賢教化的恩德。不僅是言教，多少聖賢人都是用身教來啟發後人。我們如果真正追隨聖哲之人，我們的人生也能演出一齣齣的非常精彩的好戲。聖哲人德行的光芒就點亮了我們的心光，讓後世子孫都能真正的效法他。
我的母親從小有一個很大的優點，就是任何人對她有一點恩惠，她都念念不忘。所以長輩都說，這個孩子很有情，你給她一點點恩德，她到大了都還記得，特別懂得知恩報恩。母親的心態，也是特別好的身教。
在我小的時候，這是在小學四年級，就遇到了一位書法老師，這位書法老師非常的愛護人才。當時我們轉學到這所學校，書法老師就看到我們對於傳統文化、對於書法很感興趣，他就主動來教我，教我寫毛筆字。當時都是一對一的教。雖然書法課在我們小學是特色課程，在課堂上都要學習的，但因為這位姜老師特別愛護人才，他覺得我很有興趣，對書法很有興趣，所以他就在自己家裡和自己的辦公室裡單獨教我寫字。當時跟著老師學習顏真卿的字帖、學習柳公權的字帖，學了不少年。而老師的字則是顏柳兼容的，就是既有顏真卿的風骨，又有柳公權的筆法，他的字是寫得非常的好。
後來我們從小學四年級就一直跟著這位書法老師練字，練到了初中三年級。這麼多年的時間，老師是分文不取，都是義務的教我們寫書法。可是老師的生活非常清貧，貧窮到什麼程度？他的家就非常的小，就是一個又窄又小的一間屋子，裡面又當房間，又當書房，又當廚房，都是擠在一起，生活特別艱難。他的女兒甚至讀書都要到外面的路燈下去讀書，常常是這樣，就很貧困、很艱難的生活。雖然老師的字寫得很好，但是他人很正直，他也不用自己的技能去牟取利益。他總是一輩子都是想著如何把學生的毛筆字教好，就是這樣的一種心。因為那個時代老師的工資很低，在東北的時候，只是勉強可以維持生活，所以他根本都買不起房子的。
後來老師教了我從小學四年級一直教到初中三年級，一分錢的費用都沒有跟學生收過，就這樣非常無私的默默無聞的來教我們。後來我的母親就非常感他的恩，因為母親在我小時候，她最希望我寫一手好的毛筆字，這是媽媽的願望，她希望我讀經典，希望我寫毛筆字。所以在我小時候送給我的第一本書就是《三字經》，再來就是書法的字帖。只要我練過的字，她看字帖上面有，一定都買來給我練習。所以母親後來就很感恩書法老師。剛好有一次，書法老師有一個機會可以買房子，因為他以前的屋子實在是太艱難了，那個房子太破舊了。他要買房子的時候，他沒有錢，來找我母親借錢。那時候母親很歡喜的把錢送給老師，根本就不希望他還。老師雖然寫了借條，跟我們說是借的，因為他確實家境太困苦了。但母親後來跟我講，她給他錢的時候，根本都不希望老師還，因為她覺得老師給予我們的恩德，這是一輩子也都報答不了的，這一點點錢又算得了什麼！
我們從母親的身上就學到了知恩報恩的態度，就是無論是對於父母、對於老師都要有這種心態。我們也看到包括母親在給外婆送終的時候，給奶奶養老的時候，也都是盡心盡力的盡到為人子女應該有的孝道。這是母親用身教教我們怎麼樣侍奉老人，怎麼樣報答老師。
所以恩欲報，怨欲忘，人們要是對我們有一點點的恩德，我們都永遠不能忘記。而實際上，人與人難免會發生衝突。怨欲忘，我們跟人之間有衝突，就要常常用寬恕的心、仁厚的心對待這個問題。為什麼？實際上可惡之人必有可憐之處，他也是沒有受到很好的教育，也沒有學過做人的道理，他才會犯下這些錯誤，才會和我們發生衝突。所以遇到事情我們先反省自己，如果這件事情自己沒有做錯，確實是對方的問題，我們也要包容對方，而不能把對方的過失放在自己的心上。
就像剛剛講的，你天天想著人家的過失，天天想著別人如何如何對不起我們，怨恨都沒有辦法放下，那就等於每天都把別人最骯髒的垃圾放在自己清淨的心靈當中，自己純淨的、清澈的心靈就由此受到了污染。因此，當我們肯原諒別人，其實也是原諒了自己。特別是不要得理不饒人，有時候我自己就有這個毛病，常常會善惡、是非、愛憎太過分明，容不得別人不好，這其實也是自己的問題。為什麼？因為我們看到儒家教人走中庸，佛家教我們要走中道，任何事情太過了，走向極端，就會過猶不及。
所以我們在生活當中要學會原諒別人，所謂「不念舊惡，不憎惡人」。我們在原諒別人的過程當中，慢慢的就會改變自己的心性，而且可以拓寬自己的心量。普天之下沒有我不能原諒的人，這個話是說起來容易，做起來不一定那麼簡單，但我們從生活當中小小的衝突方面慢慢的練習，不要記別人的仇，不要記別人的過，也不要常常批評別人，像這些都是自己內心不平的表現。什麼事情都要換位思考，因為每個人成長的過程都不同，譬如他從小成長的過程當中，家庭就給他帶來心靈的創傷，可能這會伴隨他一生。可能是成長過程裡面或者家庭的問題，讓他的內心無法平息，內心很多苦沒有辦法化解，所以他來到社會、來到團體，跟人相處才會產生這麼多的矛盾衝突。
但是我們無論是面對怎樣的境緣，還是要保持自己平等的、慈悲的心，要能原諒別人，看到別人的難處跟苦處，有這種心態，即使我們跟他之間怨結得很深，緣也是很不好，慢慢都能轉變成善緣、轉變成好緣，做到怨親平等。怨親平等，時間日久，日久見人心，大家時間久了，看到我們的心胸這麼寬廣，從來不計較過去的怨恨，對方從內心裡面就會真正的佩服我們，因此心量一定要擴寬。
恩欲報，怨欲忘，自己的這種執著，只要把念頭轉過來，執著都會變成智慧，所以我們一定要能轉化，同時，要生活在感恩的世界當中。之前我們在學習《根之根》前面的課程也有跟大家分享過，生活在感恩的世界裡面。這也是師父上人在弘法教學的過程當中，歷經了種種的磨難、種種的挫折，但是在歷經磨難與挫折，甚至於是別人的傷害、誤會、毀謗、攻擊，師父上人仍然教導我們要生活在感恩的世界當中。我覺得這個話可以做為我們一生的座右銘。這裡面是這樣寫的：「感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立；感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障；感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；感激所有使你堅定成就的人。」
這確實是師父上人他老人家面對逆境惡緣，從內心裡面真正發出來的感恩之心，教導我們這一生當中都要生活在感恩的世界裡面。一個人確實他進步最多的時候，往往是在逆境、在挫折的過程當中。所以我們要感謝斥責我們、絆倒我們、遺棄我們、鞭打我們、欺騙我們、傷害我們的人。如果常常生活在感恩的世界，這些逆境惡緣給我們帶來的心靈的成長是無窮無盡的。它不但助長我們的定慧，強化能力，讓我們能自立，而且消除我們的業障，增進自己的見識，也磨煉了我們的心志，這些都是我們在人生的歷練當中所真正需要的心志的成長。因為這一生當中，當自己具有真實的智慧，也強化了這種能力的時候，我們就有真真實實的能力可以去承擔更重要的使命。這是師父上人對於我們的教導、加持。所以當一個人的念頭能轉變過來，感激所有使你堅定成就的人，我們一生當中都生活在感恩的世界裡，所有的煩惱都轉變成智慧。
關於這句經文，我們現在學習到「恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長」，也引用歷史的故事來加以說明。
我們都很熟悉宋朝的岳飛，是精忠報國的忠臣。大家可能比較熟悉的是他為了國家忠心耿耿，最後被奸臣給陷害的故事，但是大家可能沒有注意到，他也是孝親尊師的好榜樣。岳飛從小生性就非常的孝順，母親生活在河北，於是他就把母親接回來孝養。當時母親身體不好，所以常常需要看醫生，要吃藥，岳飛在照顧母親的時候，都是親自給母親端藥端水，親自奉養。到後來母親過世，他也是非常的哀傷，三天三夜連水都不喝，可以看出孝子對於母親的至誠的孝心。
他從小就是很有氣節、很有修養的人，平常說話很少。當時因為家庭很貧困，他特別認真努力的在讀書，對於《左氏春秋》、《孫子兵法》這些書特別感興趣。而且他從小武藝高強，還沒有成年能拉三百斤的弓，弩可以拉八石。石是古時候的計量單位，三十斤是鈞，四鈞為石，一百二十斤是石。後來岳飛跟周同學習武功，學習射箭。因為他非常尊師重道，周同教他的本領他都學會了，他的弓法、箭法特別的精湛、特別高超。
後來他的老師周同去世，岳飛非常感念老師的恩德，每個月他都定時的去老師的墳前祭拜，而且在祭拜老師的時候，他一定把老師教給他的本領在老師的墳前重新表演一次。我們看到忠臣必定是出自孝子之門，他在家對父母盡孝，求學對老師真誠恭敬，到了國難當頭的時候，他也才能真正的為國盡忠。
在宋朝時期，最初君王對於岳飛的才能是非常讚賞的，所以當時也就很想幫岳飛的家裡安頓得比較好一點。譬如給他的家裡建造府第，把房子幫他安頓好。但是當時岳飛就覺得，敵人還沒有消滅，怎麼能顧得上自己的小家？有人問他說：「天下什麼時候太平？」岳飛就說：「什麼時候文臣不愛錢，武臣不惜死，天下就太平了。」
所以他就是因為有這樣的德行跟風範，他在率領士兵作戰的時候，對於老百姓也是特別的愛護，「凍死不拆屋，餓死不掠擄」，他從來沒有傷害過老百姓。而且他對於士兵都非常的愛護，譬如有的士兵生了病，他就親自幫他熬藥，給他喝藥。像這些都是他小時候侍奉母親、孝養母親，年輕的時候盡孝所具有的仁愛之心，所培養出來的仁愛之心。
包括他帶領士兵的時候，對於將領的家人也都非常的關心愛護。如果家裡的人不幸去世了，他都把後人照顧得很好。而朝廷有了賞賜的時候，他也都分給部隊的將士們一起享用，從來沒有私藏。當時岳家軍能夠這麼勇猛善戰，這是和他做為將軍體恤下屬、關懷下屬分不開的。當時敵軍的部隊這麼多，他可以用非常少的士兵，五百個人就打敗對方十多萬人的部隊，這是說明他整個部隊是非常精銳的，都是勇猛善戰的將士。
後面的故事我們大家都比較熟悉，後來他是被奸臣給陷害，用莫須有的罪名給他定案，最後被奸臣害死了。這是岳飛的故事。
這句經文我們先學到這裡。
師父上人常常勸導我們，做為菩薩，他是「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切」。這句話跟我們今天學的這句經文，確實是可以相互印證的，所以一個人要做到「恩欲報，怨欲忘」。一個人一生當中，人家對於我們有怨，都不要懷恨在心，真正像菩薩，他能夠「等念怨親」，怨親平等。而且「不念舊惡」，人家過去對我有怨，有對不起我們的地方，我們從心裡原諒他們。「不憎惡人」，惡人，我們能體會到他也是本性本善，只是後天習氣的薰染，讓他因為惡的習氣蒙蔽了本善的心性。所以我們不要對惡人「嫉惡如仇」，這樣也不好，對惡人我們內心裡面也要體諒到，他也是從小沒有受到好的教育，因為不好的環境薰染讓他走到了今天，我們內心應該生起憐憫之心，而不能對他過分的憎恨。「不染世樂，慈悲一切」，這就是聖賢、佛菩薩的心行，也是我們應該要效法和學習的。
我們接著看下面的這句課文，下面是：
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。】
我們在生活當中，古時候有婢女跟僕人，現在因為社會的體制不同，但是同樣的許多家庭裡面也是有僱用保姆、僱用管家等等，包括司機等等，有的家庭裡面也是有這些工作人員。這裡我們也可以引申為對待公司的下屬要有什麼樣的態度。
『待婢僕，身貴端』，重要是在「端」字，對待家裡的婢女、僕人，包括保姆、工作人員等等，要注重自己的品行端正，並且以身作則，做出好的榜樣。『雖貴端，慈而寬』，雖然品行端正是非常重要的，但是更可貴的是什麼？更可貴的是要仁慈寬大。「婢僕」，「婢」是女之卑者，「僕」是辦事的男子，而他們在社會當中，地位比較低的，所做的都是粗重的工作。而君子對待婢僕，一定「身貴端」，要品行端正而以身作則，所謂「其身正，不令而行」。雖然要這樣子，要注重自己的品行端正，並且以身作則，然而對待他們又要注重仁慈寬厚。
婢僕的日常工作往往都是用勞力在付出，我們也應該要同樣的尊重他們的付出。同樣的，譬如家裡有僱保姆、傭人的時候，我們做為家長教育子女，也應該教育孩子，對待保姆也好，工作人員也好，也應當把他當成自己的長輩。不能讓孩子從小就形成不平等的觀念，看人覺得一個人是富貴之人，我就很看得起他；或者是她只是普通的保姆，我就可以經常的訓斥她等等的。不能讓孩子養成這樣的觀念，而是培養孩子的平等之心。培養平等心、培養恭敬心，這是一個孩子成長過程當中非常重要的心態。所以做為父母一定要謹慎，包括在稱謂、稱呼當中，也讓孩子從小都能恭敬，恭敬的稱呼他們叔叔、伯伯。能夠在一個家庭當中共同生活，這個緣分也都是非常難得，要懂得珍惜，並且多多的體諒、多多的照顧。
在漢朝有一位讀書人，叫做劉寬。劉寬脾氣性格特別的好，當時家人也想測試他到底會不會生氣，所以就讓僕人給他端進去的熱茶故意弄倒。劉寬剛好是穿著朝服去上朝，結果熱茶倒到他的身上，他第一個反應就是問僕人：「妳的手有沒有燙到？」一個人在朝廷當中為官，如果他對於普通的（我們今天說的）工作人員，這種疏忽他都能用仁厚之心原諒他、寬恕他，那麼他的風範也會影響到朝廷的官員，以及社會上的百姓。
所以說一個人有地位，「貴」我們怎麼去理解它？並不是他真正地位很高，而是他有高貴的心靈。所以我們看到一個人處在高位當中，他所承擔的社會責任就很重。這時候我們就要常常用非常謹慎的、戰兢惕厲的心態，時時去體會到下屬的需要，體會到老百姓的感受，我們才不辜負國家給予我們的責任、地位。以仁厚之心來存心，這是真正的高貴。所以富貴不是看他是不是很有錢或者很有地位，而是什麼？是人格的高貴，是「人敬者貴」。當我們的行為讓每個人從內心裡面都尊敬、都感恩，這才是真正的高貴。
許多來到我們家庭的傭人也好、保姆也好，他們也都是來自比較貧困的家庭。如果他來到我們家庭當中，我們能夠給予他更多的愛護，甚至給他很好的教育，對方確實會感恩一輩子。
我們就曾經看到有一位老師，這位老師他是華嚴實驗室的負責人，他就是待人非常的寬厚。有一些家裡的保姆，以前來幫他照顧母親的保姆，他都把他們當成自己的兄弟姐妹一樣，特別的愛護，所以到後來保姆對他都非常的感恩。我們遇到這些人，要能愛護他。對於保姆、傭人，用一種關懷的心來對待他，同時也藉著機會把聖賢教育、傳統文化介紹給他。只要我們真正用心，讓許許多多人的生命，都有機會接觸到聖賢教育智慧的光芒。這種智慧是可以點亮每個人的生命。等到緣分盡了，當他離開這個家庭，他回想這段時光，他也會感覺到內心當中的溫暖跟感恩。蔡老師也特別提醒我們，要讓每一段因緣結束的時候，都是留下非常美好的、溫暖的回憶，而不是裡面充滿著抱怨、衝突。
後梁有一位賢德之人，叫做崔梲。崔梲考中了進士，做官做到太子賓客。崔梲生性就非常的孝順，而且對於晚輩後生都是諄諄的教導，非常的愛護人才。平常跟大家在一起，他的言語很少，但是他的儀容是非常的端莊、肅穆的。平常他在對待僕人、對待傭人的時候，也是以禮來對待他們。尤其難能可貴的是他非常能體會到僕人、工作人員的辛苦，所以有時候天氣很熱，或者是天氣很寒冷，他都很注意要照顧好他們的身體。
有一次他夢到自己的壽命，一個人的壽命往往是有定數的，崔梲在夢中就有人帶他到一個房子裡面，就有人跟他說，因為你一生都是在斷惡修善，做了很多好事，也積了很多的陰德，所以「加引三十八里」，崔梲他就知道自己的壽命是六十八歲。他六十七歲的時候就退下來，到他六十八歲果然就壽終正寢。
崔梲他的一生，首先他非常的孝順；再來，他能夠愛護眾人。他平常說話很少，可是對待僕人、對待傭人，都以禮來對待他、教導他。可以說是正而慈，就是說他立身很端正，本身就是以身作則。可是同時又能以慈愛之心來對待傭人，真正是做到「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。
蔡振紳先生說：人每以為，人們都以為傭人、僕人對我應該有禮節，而我對於僕人就不需要禮節。但是崔梲即使對傭人，他也是非常守禮的。因為「禮」是五常之一，「常」是不可以須臾離開的，也就是說不管你對任何人、任何事、任何物，也不管我們是處在任何地方，無論我們是在中國還是在外國，禮是時時不能離開的，而且要用之得當。因此，我們看到崔梲對待僕役、對於僕人的做法，就可以體會到《弟子規》這句經文的含義，首先要做到身貴端，同時要慈而寬。
在我們生活的過程當中，有時候遇到長輩對我們有特別的關懷，內心都會感覺到特別溫暖，也特別感恩。記得有一次，我當時是不小心感冒了，身體非常的不舒服。剛好有一位長輩來到我們住的地方，他就注意到那個時候我有點感冒，整個人精神就看起來不太好。這位長輩他很會關懷別人，他平常說話說得很少（這是比較年長的一位長輩，平常他話是很少的），可是當時他注意到我們身體不好。因為平常他給我們的印象都是很嚴肅、很有威嚴的感覺，通過這個事情，我們就發現他心特別的細。因為我們是晚輩，他看我們一邊還在工作、在學習，一邊還要頂著身體不好的情況下還在堅持工作、學習，他看了就挺不忍心的，然後他就教我們說你喝什麼樣的茶，或者吃什麼樣的東西，對於消炎、對於治感冒效果非常好。然後他很仔細的教我們，這個茶要怎麼煮，煮了每天要喝多少，就每個步驟、每個環節都很仔細的跟我們講了一遍，而且是提醒了我們很多次。
本來我們生了病也不太注意，但是看到長輩這麼關心，後來就有老師問我說：「妳需不需要每天喝一罐煮好的茶？」於是我們就照著他的建議每天都喝一大罐，就喝到整個人出汗。因為平常大家都很熟悉紅茶、綠茶，但是對白茶可能大家不是特別的熟悉。實際上像福建的白茶，特別是年代比較長的，時間比較長的白茶，它是有一定的消炎的效果。所以後來我們就遵照他的建議，每天就喝一大罐白茶，煮出來的白茶，後來果然感覺它消炎的效果確實很好，沒過幾天感冒的症狀也就消除了。
所以我們看到，當有長輩用慈愛、關懷的心來對待晚輩、對待下屬，我們內心真的是感到特別感激，也特別溫暖。
孔老夫子在《論語．鄉黨》篇當中，也有一段記載，「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬」。雪公老人為我們講解了這一段的經文，首先雪公有談到……雪公老人他老人家一生對於傳統文化、儒釋道聖賢教育的貢獻是非常之大的。首先他是孔德成先生奉祀官府的主任祕書。在戰爭的年代當中，他老人家護持著孔門當時唯一的命脈，這是孔子正宗嫡傳的後人，陪護著他一直走過戰火硝煙，然後一直護送他來到台灣。在這個過程當中，雪公老人一生對於儒釋道的聖賢教育，做出了了不起的貢獻，讓傳統文化的命脈得以保存下來。特別是我們在學習《弟子規》、學習《聖學根之根》的過程當中，有很多地方引用到了《論語》的經文。《論語》上百種的註解，如果我們從浩瀚的註解當中再去摸索，確實要走一段很辛苦的路，可是雪公老人的講解，直接就為我們指明了正確的方向，所以我們在很多理念、認知上遵循正確的方向，就幫我們少走了很多的彎路。
雪公在這裡首先也有談到，我們真正研究學問，要從認字、知音開始。這也就是最近的幾年當中，師父上人也有在強調文字、聲韻、訓詁學，這都是傳統漢學的基礎，我們確實要從基礎開始學起。雪公談到，一個字，譬如它二十多種的說法，換一個地方解釋的意義就完全不同，而且是要根據《說文》、《爾雅》，並且我們在讀古書的時候，對於它的句讀也要掌握。包括作詩，我們日後會學到《笠翁對韻》，至少我們也能簡單的寫對聯、寫詩，這都是學習漢學的基本功。包括作詩一波三折，知道這個就好作。再來要有節目、章法，否則就是亂湊。
雪公在漢學方面鑽研得非常深。包括佛經的科判，我們曾經看過《華嚴》，《華嚴》的科判整整一本書，章法特別的條理井然。所以整個《華嚴》從第一句到最末句一氣而成，書也是如此。不過《論語》因為是孔子談話的記錄，有同有異，我們必須要有真實的認識。
「廄焚，子退朝」，「廄焚」，廄就是國家的馬棚，在裡面養馬的。例如家裡稱房屋，廟稱大殿。國家的馬廄，有註解說孔子在代理相事，有的註解認為是孔子家裡的馬廄。這有不同的說法，到底是哪一種，當然也很難確定。雪公談到，雖然有《周禮圖考》，也不能盡信。孔子對於殷禮雖然是了解，但是他不跟人講，為什麼？因為沒有證據，殷的後人也無法證明。周朝時候的馬是拉車的功用，不是用來作戰的，所以孔子說：「以吾從大夫之後，不可徒行也。」
「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」孔子退朝之後他首先問說：「傷人乎？」有沒有傷到人？他沒有先問馬，而是先問傷人了嗎？這段經文古來也有不同的句讀、不同的註解方法。另一個句讀法是：「傷人乎？不，問馬。」「不」要念「否」，「不，問馬」。雖然這個說法聽起來也很順，但是自古以來以前面的說法居多，也就是說：「傷人乎？不問馬」，這個說法是居多的。古時候的註解有不同的講法，雪公老人在這裡就為我們做了分析。換句話說，孔老夫子他就是有仁厚之心，所以當「廄」，就是國家的馬棚著火的時候，孔老夫子首先關心的是有沒有傷到人，而不是先問馬怎麼樣了，這也是體現出他的仁愛之心。
下一句經文：
【勢服人。心不然。理服人。方無言。】
如果我們仗著權勢威逼別人服從，雖然他是口服，而心不服。因為你有權勢，他不敢反駁，可是他內心裡面卻是『心不然』，不能讓他心服口服。而唯有『理服人，方無言』，以理來服人，對方才能心悅誠服，而沒有怨言。這是教導我們，不能用權勢、財力、地位等等去壓別人。「理」，有的地方是解作「道」，有的地方解作「義理」，所以「理」可以看成是道義、道德之謂。
孟子曾經說：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」君子他是以德行仁，來感動天下，而不是以他的威勢。因此古聖先王堯舜禹湯、文武周公，都是以德行來治理天下，而不是以權勢跟地位強迫人們服從。因為以勢服，人的心是不服氣的，只是表面上順從，那可能是表面上畢恭畢敬，因為你是領導、是長官，可能我們離開之後，他就換成另外一張臉了。如果別人尊重是這麼表面，就應該好好的反省反省，這是不得民心、不得人心。因為這是『勢服人』，這種尊重是很虛華、很表面的，而我們其實是要真正追求實實在在的人生。
包括領導者，確實在團體當中也要注意這一點，我們用人，也不能說今天喜歡這個人就重用，明天不喜歡他，即使他有能力，也打壓他。這種勢服人，終究是沒有辦法贏得人心的支持和歸順的，而是應該遵循著道，「理服人，方無言」，這樣才讓人心平和。要用愛敬、關懷，才能讓整個團體的氣氛愈來愈祥和、愈來愈和善。不僅團體是如此，就是國家也是如此。
因為今天時間到了，下一節課我們還繼續學習、分享這句經文，來看看在歷史上，這些國家同樣也是不能用權勢跟武力贏得人心，都是要「理服人，方無言」。下一節課我們繼續來分享、來學習。
今天的時間到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！