弟子規-第30集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十六頁的倒數第一行看起：
【己有能。勿自私。人所能。勿輕訾。】
這句課文是特別教導我們，當我們自己有能力可以為眾人服務的時候，千萬不要自私自利，不能只考慮到自己，而捨不得為他人付出。這是『己有能，勿自私』。而對於別人身上所具有的才華能力，我們應該要隨喜，學習讚歎他，要欣賞他，這裡說『勿輕訾』，我們不能隨意的批評他、嫉妒他、毀謗他，或者是傷害他。所以這句課文，是教給我們要有寬廣的心胸。
當自己具有某種才華與能力，我們只要能幫助別人，通過這種能力，可以給眾人帶來福利，這個時候我們千萬不要自私，千萬不要不伸出援手去幫助別人。特別是當別人有需要的時候，當我們可以用自己的能力去幫助別人，在這個過程當中，三種布施就都已經修到了。
在天地之間，只要如理如法的求，一定是有求必應的。就像現代人非常喜歡求財、求聰明智慧、求健康長壽，但是這些是果，一定要找出它的因是在哪裡。財，世間人最喜歡的財，要種什麼因才會有財富？要修財布施；世間人所喜歡的聰明智慧，是修法布施所得來的，法布施是因，聰明智慧是果報；而世間人都很喜歡健康長壽，但是健康長壽的因在哪裡？在無畏布施，要時時想到如何減少他人、減少眾生的苦痛，就能得到健康長壽的果報。
「己有能，勿自私；人所能，勿輕訾」，這個問題我們一定要能真正的落實。這兩條無非就是強調一個人不能自私自利，也不能嫉妒別人。譬如世間有一些行業，包括餐飲、醫藥，這些行業都是和國計民生、老百姓的日常生活是息息相關的，在這些行業方面，己有能，勿自私，我們所具有的能力就不能私藏，或者是當成祕密，不肯傳授給別人，甚至傳授的時候，也不願意全部、全身心的去利益眾生，而只是傳授一部分。這都是因為他自私自利的心行所導致的，他可能害怕別人學了之後會超過自己，或者他想保留這種技術、能力，好讓自己可以謀求更多的利益，而不想到有許許多多人需要得到幫助。
或者當我們有能力可以幫助別人，救別人之危難，這個時候如果我們袖手旁觀，不肯伸出援手，像這類都是屬於自私自利的範圍。包括一些從事飲食的行業，從事醫藥的行業，他的技術不肯傳授給別人，或者是一些高明的醫生，他有祖傳的祕方，或者是老師所傳授的祕方，他不肯傳授給他人，而只是想要靠這個來謀取自己的名聞利養，這些都是自私自利的過錯。在現實生活當中，我們也遇到過實際的例子。所以君子他念念想到的都是別人，而小人則是念念想到自己，這都是存心的不同。這是自私自利。
再來，人所能，勿輕訾，這是屬於嫉妒、障礙的範疇。「訾」就是毀謗的意思，批評他、嫉妒他、毀謗他。所以在《大學》當中說：「人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。」這也是讓我們要放寬自己的心胸，而不能嫉妒別人、障礙別人。這是人所能，勿輕訾。
而實際上，我們要努力落實，修財、法、無畏三種布施，特別是法布施。法布施在三種布施當中，功德利益是最為殊勝的。同時我們在修法布施，也是三種布施同時具足，並且這是能幫助一個人解決根本性的問題。當一個人他有需要，他財用上有困難的時候，雖然我們救濟他一點錢財，可以解決一時的問題，可是從長遠的角度來觀察，我們還是需要教導他一技之長，讓他具有謀生的能力，同時也是幫助他真正的解決擔憂，解決他們家庭的困難。所以當我們修法布施，這三種布施常常是同時具足的。
在現前時代，特別是當我們在幫助一個人，最為重要的是要讓他接受正確的教育。為什麼說「建國君民，教學為先」？一個家庭、一個社會，乃至一個國家，他所面臨的種種問題，我們都能從古聖先賢的倫理、道德、因果、聖賢智慧的教育當中，找到非常圓滿的解決的方法。特別是當孩子他從小就有機會接受到聖賢教育的時候，這種正確的觀念、良好的教育，就可以給他帶來真正幸福而美滿的人生。
這也是為什麼師父上人總是強調，希望在世界上各個國家都興辦傳統文化一條龍的教育。就像弘明學校，讓孩子從小就可以學習《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》，學習《聖學根之根》，同時也把《論語》等四書五經，在他們幼小的心靈當中扎根。而我們看到弘明學校這十多年的教學實踐的成果，可以深深的感受到，這種教學對於孩子的德行和學問的培養，實際的效果，甚至於這個群體來到社會之後，他們具有移風易俗、化民成俗之效。
當我們可以讓年輕人接受到正確的教育，這是從他的思想上面根本的解決問題。他人生整個歷程當中，他的生命的過程所遇到的種種問題，都是可以從聖賢教育當中尋找到解決的方法。在現在這個時代，所謂建國君民，教學為先，教育是擺在第一位的，也只有教育才能解決一個家庭、一個社會、一個國家最為根本的問題。
當我們在教孩子的時候，也要提醒他「己有能，勿自私」，我們學會的本領，學會的技術、才藝，都要能無私的去教導別人，無私的去幫助別人。在我們生命的歷程當中，要常常有無私奉獻、幫助別人的觀念，不要怕付出，也不要怕吃苦。因為當我們幫助別人，實際上最大的利益是誰？得到最大利益的是自己。所以己有能，勿自私。
很多很多年前，我們在學習《弟子規》，老師有給我們推薦了一個卡通片，是韓國人拍攝的「蜜蜜甜心派」，當時是非常流行的卡通片。這裡面所講述的都是很多溫馨的故事。我記得有一個故事，當有一個人，在冰天雪地的地方行走，遇到了另外一個人。本身這個人他要走出雪地、走出困境就很辛苦了，到底他遇到這個路人要不要救他？結果他當時就毫不猶豫的救起了這個人，兩個人就一起走出了冰天雪地的環境。
當時人們就很訝異，一個人都已經活不了了，怎麼可能兩個人還能活著出來？後來才發現，這個人他背著另外一個人，因為兩個人的體溫，彼此的體溫合在一起，就產生了一種很溫暖的力量，所以他們很成功的脫離了困境。而另外一些見死不救的人，到最後就被活活的凍死了。所以我們絕對不要怕付出、不要怕吃苦，要時時刻刻想著去利益別人、去幫助別人。
人所能，勿輕訾。當我們看到別人非常有才華、非常有能力，也千萬不能輕視他，不能毀謗他。嫉妒心是非常深重的煩惱，我們在歷史上看到許許多多的例子，都是因為嫉妒心太強、太深了，所以跟人結了很深的怨仇，也對於國家、社會造成很大的傷害。
特別是當一個人處在高位上，如果他的心胸非常的狹窄，嫉妒心很重，他傷害賢良之人，他的影響力就會非常之大。所以當一個人的嫉妒心起來，他本有的孝悌忠信、禮義廉恥的德行，就會像烏雲遮蓋了太陽一樣，把他德行的光芒全部都遮蓋住了。當一個人的嫉妒心起來，善良的本性也會隨之而泯滅。聖賢人都教導我們，要放開自己的心胸，真正做到「道人善，即是善，人知之，愈思勉。」真正要做到「己有能，勿自私；人所能，勿輕訾」。
從前的讀書人是很有心胸、雅量的，都能愛惜人才、培養人才，都能給人才真正創造非常好的機緣，讓他可以發揮他的能力、才能。因為在社會上，所謂「流俗眾，仁者稀」，非常難得有德行、有學問的好人能出來利益國家、利益社會。
而我們知道，一件事情要成功也是非常不容易的，好人要在社會上立住腳也是非常艱難的。因此，當我們看到別人有才能、別人有能力，要盡力的來隨喜他，盡量的來成人之美。當我們有一點微不足道的能力，也能盡心盡力的幫助他一起把這件好事情做起來。我們不要小看自己的這一念心，特別是當人們在做一件事情遇到困難，我們伸出一點點的援手來幫助他，或者哪怕只是講幾句鼓勵他的話、關懷他的話，這都如同雪中送炭一樣。有一個長輩就曾經跟我們講過，在這個世界上，雪中送炭的人很少，可是錦上添花的人卻很多。這也是世態人情冷暖，我們在生活當中都能遇到，也都能體會到。
當我們看到別人的能力超過自己，絕對不能生嫉妒之心，而是要隨喜他、讚歎他、幫助他，成人之美。因為當我們這一念的嫉妒心生起來，不僅僅是我們兩個人的問題。特別是當對方他正在為社會、為百姓做貢獻，如果我們障礙心、嫉妒心生起來，我們所妨礙的可不是這個人本身的利益，而是許許多多眾生的福祉。因此我們在日常生活當中，就要學會時時處處隨喜別人的善行，要成就別人的善事。用這樣的心態落實，用這樣的心態成就別人所做的好事，實際上我們本身的功德跟他的功德也是無二無別的。
因此孔老夫子在《論語．顏淵》當中就曾經說過：「子曰：君子成人之美，不成人之惡。」而小人呢？小人反是。這句經文是記載在《論語》的「顏淵」當中。雪公老人在講解的時候談到，儒家是非常著重眼前的，我們講這些道理，如果人們不聽從，就會有人出來「清議」，也就是會有人出來講一些公道話。
清議在古時候就有，並不是現代人才有的做法。雪公老人他老人家生活在民國的時期，他就猶然記得在民國前五年，還有清議的情況，今日就沒有。大江以南有很多茶館，師父上人在講經的時候也常常會談到，小時候經常到茶館裡面。這是一般老百姓休閒的生活，就是在那裡喝喝茶，聽聽說書，聽聽曲藝。而古時候這些藝術形式所教導人們的，都是孝悌忠信、禮義廉恥。因此很多人的人生智慧，以及他所學到的經驗、學問，有很多都是從戲劇、說唱藝術當中所學會的。
茶館，大家喝喝茶，在裡面聊聊天，談論一些共同關心的國家大事，這是在民國的時候，也是很常見的現象。而在茶館裡面，如果有一些不平的事，人們很講究談茶，輸者就要盡付茶資，喝的這頓茶就讓輸的人來請，這叫清議，清議就是說公道話的意思。在從前時代的人，非常願意來講公道話，就是一個人、一件事情到底是非對錯是如何，到底什麼才是真理、什麼才是公義，人們都還有這樣的風氣，願意來講公道話，願意來主持公道。
但是雪公老人在這裡也發出了感嘆，反觀現在的社會風氣，確實是和從前有相當大的反差，為什麼？因為在今天的社會當中，講求要有法律的正式條文。但是法律的正式條文，就如同我們之前在學習《小兒語》、《續小兒語》學到的，我們看待問題，是需要從王法、天理、人情，這些角度都要考量的。但現代人設置的法律條文，往往只是從法律的層面考量，但是所謂的天理，天理包括倫理道德，包括因果報應，這些理論跟事實方面考量得就比較少，還有包括人情。所以變成有一些法律的條文，雖然在這個時候是合法的，但是拿古時候的聖賢教誨來衡量，它還是存在著很多的問題。譬如像現在法律上是准許墮胎的，可是實際上古聖先賢，包括許多的宗教，對這個問題都還是持著否定的態度，這種情況是自古以來所沒有的。
「子曰：君子成人之美」。這是清議的時候，雪公老人談到，對於有理的一方稱君子，對於無理的人則稱之為小人。所以君子和小人，這是在清議的時候加上的名目，這是非常非常重要的。而君子成人之美，也就是說，任何人只要他做的是好事，只要他是為國家、為民族、為百姓做好事，我們一定要去幫助他，一定要去成全他。在古時候，即使我們跟這個人之間有不共戴天之仇。什麼是不共戴天之仇？譬如有殺父之仇，這個人是我們家的仇人。可是如果這個時候，他正在一個職位上，還在繼續為國家、為社會做好事，即使我們跟他之間有私仇，也不在他在位的時候去報，而是等他退下來了，這是公私分明。特別是一個人如果他還是在為百姓做事情，即使我們跟他之間有一些私人的恩怨，也不可以在這個時候去報。
君子成人之美，任何人做好事，我們都要幫助他。即使我沒有能力，譬如我沒有財力、沒有物力、沒有人力去幫他，可是我們隨喜他、讚歎他、支持他、勉勵他，這種心也要生發得出來。因此在佛門當中說「隨喜功德」，這是普賢菩薩十大願王當中的一願，這個功德非常之大。就好像是以燭火相施，蠟燭的光，愈多人去點，燭光就愈亮。我們如果參加過道德講堂，都有參加過傳燈的儀式。一盞燈，當它只有一盞，光明是很微弱的，可是這盞燈如果燈燈相傳，一個人傳一個人，當所有的燈光都點亮，我們就看到它的光明可以照徹黑夜。
所以燭火，愈多人點燭火就愈亮。這就是形容，當一個人他在做好事，這個好事可以利益很多的人，這個時候我們必須要去幫助他，要去成就他，讓這個好人在社會上能立住腳，讓他所做的好事在社會上也能圓滿的完成，這是成就君子。所以說君子成就君子，小人幫助小人，真的是觀其友而知其人。而實際上君子樂得為君子，小人則是冤枉做了小人。因此即使是朋友之間，也總是希望幫助朋友走好路、走正確的道路，走在一條行善積德的道路當中。就像我們現在一起學習《聖學根之根》，在學習的過程當中，我們也學到雪公老人所講的《論語》的經文，這種居心就是樂為君子，這是君子成人之美。
「不成人之惡」，這是下面的一句。不成人之惡，要為他解決、解勸。否則你說反正社會風氣已經這樣了，他做了這些惡事跟我也沒有關係，我就各幹各的就好了，這個心量在佛家講就是小乘的心量，在儒家則叫小人儒。所以不成人之惡，我們要去說法解決，來勸化別人的惡事。一個人要做惡事，也要有許多的因緣共同來成就。在這個時候，如果我們能說幾句話，用一些心來勸化惡人不要再去做惡事，就可以無形當中避免許多的惡性循環發生。因為他現在起貪瞋痴，造作殺盜淫妄酒這些惡事，將來果報也是非常不好的，我們想辦法去幫助他、拯救他，也是有好處的。如果你說這個事情跟我有什麼關係，他要做他自己去做，他下地獄他就自己去下地獄，這種心量在佛經來講是小乘的心量，就是既不肯勸他，也不幫助他。
更壞的情況叫成人之惡，本來這個事情惡的方面影響還不會這麼大，可是偏偏有人就在裡面去挑撥、傷害，讓這個事情最後就造成許多嚴重的後果，或者是挑撥人們感情交惡者，這都是小人，誰辦什麼惡事，他去幫助他。你給他做增上緣，就像取梯子給小偷，或者是買釣具給釣魚的人，這都是屬於成人之惡，都不能去做。
「小人反是」，小人跟君子的器量是不同的，小人當他見到別人做好事，他往往就會產生很多嫉妒心，會來障礙他；可是看到人做惡事，就和他志同道合，來幫助他成惡事。在這個時代，因為我們接受聖賢教育的機緣確實是非常的可貴，許多人從小就沒有機會遇到儒釋道的聖賢教育。所以確實在這個時代，在特殊的時代，要成好事是非常難的，要做惡事反而是比較容易。
我記得在從前，在中國的東北有一位企業家，這個企業家起初他的生意做得非常的大，日進斗金。在八十年代、九十年代，他都是坐著飛機到各地去享受，什麼地方有什麼吃喝玩樂的，他是坐著飛機專程去享受，當時他企業做得特別成功。那個時候在北方，他帶著員工下屬在風雪交加的時候，就開著車到處去打獵、去遊玩。跟著他的人非常多，有時候一出去就幾十輛車在路上走。可是到了後來他遇到了儒釋道聖賢教育，遇到了《太上感應篇》，就很想要把聖賢教育推廣給員工。結果，跟著他要學的人就特別的少，每個人都說我今天很忙、我今天沒空、我學不下去，就特別難。所以這個時代確實是如此，做壞事很容易，你一旦轉念要去做好事，人們往往都不是那麼願意去跟你一起來做的。
雪公老人在這裡也談到，小人見人做好事嫉妒；做壞事，因為和他志同道合，所以會幫助他成惡事。可是雖然在世間的法律上並不會治小人的罪，但因果是不饒人的，因果報應絲毫不爽，我們後續學到因果的經典就可以深刻的體會到。我們多讀讀中國的歷史，歷史就是一面鏡子，歷史也是從古至今善惡因果的最好的明證。
一個人他喜歡嫉妒他人，究竟有什麼危害？在古時候有一個故事就非常形象的講述了這個問題。這是發生在春秋戰國時期真實的例子。在春秋戰國的時期，宋國有一位大夫叫做蔣瑗，蔣瑗有十個兒子。古時候人們的觀念都是多子多孫多福報。但可惜的是，他雖然有十個兒子，但是這十個兒子每個人身上都有缺陷，沒有一個是身體健全的。有一個兒子是駝背、一個是跛腳、一個是四肢萎縮、一個是雙足殘疾，還有一個瘋癲、一個痴呆、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴，還剩一個好不容易是四肢健全的，後來因為犯罪被關押，就死在監獄裡。這種「十子異疾」的情況確實是太罕見了。
蔣瑗有一個朋友叫做公明子皋，公明子皋見到這種情形，他就非常關心他朋友家裡的情況，就詢問他說：「大夫，您平常究竟有沒有做過什麼行為，才會導致家庭出現這麼大的災禍，十個兒子都有不同的毛病。」結果蔣瑗，因為是好朋友來詢問他，他就思前想後，怎麼想也想不出有什麼原因，因為他覺得沒做什麼特別大的惡事，所以就跟朋友說：「其實我平生並沒有做什麼傷天害理的大壞事，只不過我內心很喜歡嫉妒別人。我看到別人比我優秀，就對他的才華特別的忌恨；我看到有人來奉承我，我心裡就對這個人非常喜歡；而一旦聽到別人做了善事，我從來都不相信，就懷疑他一定是偽善，不是真善；我聽到別人有過失，或者在別人造作惡事的時候，我就深信不疑，覺得這一定是真的；當我看到別人得到好處，就如同自己失去什麼似的；可是當別人有了損失，我在那幸災樂禍，覺得好像自己得到了什麼好處一樣。這就是我平常一向做人處世的態度，如此而已。」
公明子皋一聽蔣瑗所說的話，他就非常的感嘆，他說：「大夫，您的心態竟然這樣的不正，您的嫉妒心這麼重，真是不得了，恐怕將來還會有滅門的慘禍！這十個兒子得了怪病，這還不是最嚴重的果報，將來的禍患還在後頭！現在居然您還覺得無所謂，沒有去體察到事情有多麼的嚴重，您十個兒子所得到的怪病跟災禍，將來你們家的禍患恐怕還不止這些。」
古時候的朋友都很有道義，見到自己的朋友家裡出現這個情況，都會勸勉他、提醒他。畢竟古人也都是多少有讀聖賢書，受過聖賢教誨，所以一聽朋友的勸勉，他馬上就覺悟過來，痛改前非。從那時候開始，他就把自己喜歡嫉妒別人的心行改正過來，並且做了很多的善事，遠離惡業。結果到了最後，他的九個兒子身上的疾病慢慢的痊癒了。嫉妒心所產生的危害是非常深重的。
印光大師在《德育啟蒙》裡面也特別的勸勉我們說，一個人當他有才德，他有才華、有德能，我們應該用什麼態度來對待他？我們應當要讚歎他，而不是去嫉妒他、障礙他。為什麼？因為一個人有才華、有能力，將來如果他有機緣可以在一定的位置當中，或者在某些因緣裡面可以發揮他的能力，他對於國家社會一定會產生貢獻。可是反過來，如果我們對於別人的能力、德行、才華，生起了嫉妒之心，這在佛門裡面就稱之為愚痴。這是有果報的，因果報應絲毫不爽，這是真實不虛。以後我們學這個課程，再慢慢的跟大家細說。
在古時候，楚莊王的時期，也有一個賢德的女子，叫做樊姬。樊姬是楚莊王的夫人，他的夫人非常的賢德。楚莊王很喜歡打獵，他的夫人樊姬常常會勸諫君王，應該要把自己的精神體力都用在處理國家的大事，而不要迷戀在聲色犬馬、打獵的活動當中。但是當時楚莊王聽不進去，所以樊姬只好用善巧方便的方法，後來她就不吃肉，用這種行動來勸勉君王，最後君王也改正了過失，開始非常勤勉於國家的政事、國家的政務。因此我們看到，君王能成就這個時代的霸業，這和他身邊的皇后、嬪妃，以及朝堂當中的賢臣都是有很大的關係的。
有一次，楚莊王跟樊姬說，虞邱子這個人很賢德。但是樊姬就回覆君王說：「這個人還不是真正的忠臣。」她為什麼會這樣說？樊姬就跟君王分析說：「我事奉您十一年這麼長的時間，就在全國的範圍當中幫您物色選取真正有賢德的女子，一起來輔佐君王。我所推薦的女子當中，比我賢德的人有兩位，跟我的德行能力差不多的有七人。而今天虞邱子在楚國做國家的重臣也有十多年的時間，可是除了他的同姓同宗的親戚之外，他很少為國家舉薦賢才。從這個角度來看，他就不能稱得上是賢德的大臣。」
古時候，一個人在高位上，最為重要的一項政績是什麼？要為國家社會舉薦人才，這是他最為重要的政績，比他自己本身有能力來輔佐君王還要重要。虞邱子後來也聽說了這件事情，他心裡就感覺到非常的慚愧，於是他就舉薦了孫叔敖。自從他為國家舉薦了這些賢德的人才之後，最後楚莊王就得以成就這個時代的霸業。
呂坤先生評價說：「當一個國家沒有辦法長治久安、天下大治，要追究它的原因，往往都是因為嫉妒賢德之人所產生的。」也就是說，你不能把有德行、有才華、有能力的人放在重要的位置當中，反而都是一些小人，都是嫉妒別人的人、心胸狹窄的人在高位上。國家沒有辦法得到許多賢才的輔助，君王即使想要成就功業，他也是一籌莫展。
而樊姬她身為楚莊王的夫人，心量是非常寬廣的。因為她知道要多多的選取賢德的女子來輔佐君王，這樣後宮的內政才能理得非常的好。在古時候的社會當中，做為君王，他是全天下男子的表率；而做為后妃，她是天下女子的表率，有這些賢人在這個位置上，國家政務的方方面面都能管理得很好。所以樊姬她有寬廣的心胸，為君王推薦人才，推薦後宮的人才。把這樣的心量用來和虞邱子這位大臣來比較，後來虞邱子也虛心接受了樊姬的勸諫，才開始為國舉才。
因此心量是非常非常重要的。為什麼我們在佛法的經典當中常常聽到「心包太虛，量周沙界」，包括佛法，包括許許多多宗教的聖哲人，他們都是有廣大的心量，心懷天下的百姓，才能讓聖賢的教法流傳到這麼廣的範圍當中。所以心量是非常非常重要的，人有多大的心胸，他就能成就多大的事業。如果人的心胸狹窄到不能容人，甚至於連自己都不能包容自己，往往就很容易走上不歸之路，甚至於走上絕路。
所以喜歡嫉妒障礙別人的人，聽到這些故事，確實是要深深的反思，我們要效法古聖先賢，賢德的男子、賢德的女子，他們的一言一行、一舉一動都是我們的好榜樣。
這句經文我們就學到這裡，請接著看下面的這句課文：
【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。】
這句經文的意思是教導我們，不要總是去討好和巴結有錢的人、富有的人，也不要在窮人的面前驕傲自大，或者是看不起窮人，輕視窮人。這是『勿諂富，勿驕貧』。下面說『勿厭故，勿喜新』，我們做人千萬不能喜新厭舊。為什麼一個人會這麼沒有情義，會喜新厭舊？往往是因為在他的心目當中，利害、利益是超過了道義本身，所以才會產生喜新厭舊的行為。因為覺得以前的這些人已經沒用了，對我來說沒有利益的關係了，就可以拋棄他。最新結識的人，他又有權又有勢，對我要做的事情，這個利害又有幫助，可能就會去攀附新交的朋友。
這句經文也是提醒我們，對於老朋友或是舊事物要珍惜，對於新朋友或新事物不要貪戀，這是非常重要的，一個人存心的厚道就在這個地方體現出來。我們接觸一些老人，包括接觸一些學習傳統文化的老師，從這些長輩們的心行當中就會體會出，他們一生當中為人處世都是非常的念舊，朋友結交幾十年都不改初心、不變初衷，甚至於一件舊毛衣、一件舊衣服也是穿了幾十年，這都是體現出一個人非常厚道的心行。
「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。」諂富、驕貧，這裡說到貧富，同時也包括了貴跟賤。富跟貴，是人之所欲；貧和賤，是人之所惡。但是當我們在這個問題當中，開始有起心動念，也就是牽涉到諂媚的心、驕慢的心，我們內心的清淨平等就失去了。在這個時候往往是貪戀利益，而不是尊崇道義的人。如果我們對待新交的朋友，對待老朋友都能用平等心，包括富貴的朋友跟貧賤的朋友，我們也都能用平等之心，不因為他的富貴去諂媚他，也不因為他的貧賤而在他面前顯示出驕慢，這就是存心非常仁厚之人。
後面「勿厭故，勿喜新」，喜新厭舊，一個人往往他有見異思遷的行為，有喜新厭舊的行為，這就是他的存心非常刻薄，不夠厚道，所以在處事待人接物的過程當中就會出現這樣的問題。
孔老夫子在《論語》當中就曾經說過，這是在《論語》的「學而」篇裡面說的，這也是夫子的學生子貢所提出來的問題。子貢是非常富有的人。孔子的學生當中每個人都是多才多藝，而且具有不同的才能，所以他是在士農工商各行各業都培養出很多傑出優秀的人才。子貢善於經商，所以他是很富有的人。子貢所提出的問題跟貧和富是有關係的。子貢說：「貧而無諂，富而無驕，何如？」他的老師孔老夫子就回答說：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢很有悟性，他聽了老師的這番話之後，他就回答說：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？子曰：『賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。』」這是孔老夫子最喜歡教的學生，能舉一反三，而且老師點到一個點，他就能深入理解。任何一位老師要是遇到這樣有悟性的學生，肯定也都是很歡喜教導。孔老夫子是一位非常有福報的老師，他三千弟子當中有七十二賢，真的是在中國的歷史上、教學史上也是盛況空前的。
我們來看雪公老人怎麼講解這段經文。「子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？」這是子貢詢問老師，向老師請教說，貧窮的人遇到有錢的人而諂媚，有錢的人就非常的驕傲，這也是人之常情。如果能做到無諂無驕，也就是說窮人遇到富人他沒有諂媚，而富人見到窮人也不會驕傲，這種情況怎麼樣？孔老夫子說：「可也。」聖人教人，不到這個程度就不會如此教。所以我們看到《論語》的經文會發現，孔老夫子對待他不同的學生確實是因材施教，他非常了解每個學生的特性、根性。所以即使是同一個問題，譬如問仁或者問禮等等，同一個問題，孔老夫子在回答不同的學生提問，他的答案也是截然不同的，這就是一位非常高明的老師，他懂得觀機，知道每個學生的程度不同。
我們觀察師父上人一生教導學生，也是非常善於觀機，對於每個學生的特性、根性，師父上人也是瞭如指掌。雖然每個學生程度不相同，但師父上人給他制定的功課都是非常適合這個學生學習的，夫子就是如此。
子貢因為他還能進一步的提升，所以孔老夫子就用這種方法來教他。孔子如果不是針對子貢，而是針對其他的學生，可能就不會這樣回答了。「子曰：可也。」是可以的，但是「未若貧而樂，富而好禮者也」。這就更提升一層了，孔老夫子說不如貧而能樂道，像顏淵一簞食一瓢飲，人不堪其憂，可是顏淵（顏回）不改其樂，所以顏淵安貧樂道。因為朝聞道夕死可矣，沒有證道就死不得。所以孔子說，如果他富而好禮，富又懂得禮，即使是對於肩挑小販也有恭敬心，貧而能樂道，富而能好禮，就更提升一層了。
果然子貢他是很有悟性的學生，他就跟老師說：「《詩經》當中說，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？」「如切如磋，如琢如磨」，「切」就是治骨，「磋」就是治象，「琢」就是治玉，「磨」就是治石，針對不同的材料，他所用的動詞也是不相同的，這是好上加好，沒有止境。譬如在木頭當中做桌子，桌子已經成形了，但是上面還要繼續去刨，再加漆，加上一些雕刻的花飾，就是好上加好。孔老夫子就回答說：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者」，子貢我就可以教你作詩。
將來我們學《聖學根之根》，還會學到《笠翁對韻》，對句要怎麼寫，對聯要怎麼寫，它們之間有聲韻的關係，平仄之間的關係，還有一些格式，有一些規矩，將來學《笠翁對韻》的時候，我們都可以比較深入的學習。
雪公也談到，之前我們有跟大家分享過，詩對他老人家的影響也是很深的。雪公說上學必須念詩，學詩開竅就比較快。會作詩就會作文，就知道人的心理，也知道事情的興衰存亡。他告訴你之前有人是這麼辦的，你可以預先知道未來，因為你可以拿「如切如磋，如琢如磨」，可以拿這個來做比喻。
這是孔老夫子和他學生之間的一段對話，正好跟我們今天學的勿諂富、勿驕貧是相應的。所以對於有錢的人，我們不要去諂媚。其實一個人如果了解因果，對待這個問題就能看得更清楚。為什麼？別人的富貴都是他所修來的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，都是因為他過去生中三種布施修得圓滿，所以這一生他才得到富貴的果報。所以我們見到這些人，不要特別巴結他、諂媚他，而是要什麼？而是要見賢思齊，會想到人家修三種布施修得這麼好，才會有這麼圓滿的果報，我們也要向他效法、學習，要生起這樣的心。同樣的，當我們遇到貧窮的人，也不應該產生傲慢、看不起人家的心態。
所以貧而無諂，富而無驕，這是第一層的程度。再提升一層就是貧而樂，富而好禮。一個人他能了解因果報應的事實真相，體會到聖賢所教的道理之後，自自然然因為明理，所以他也能做到貧而樂，樂得做君子。他能做到富而好禮，即使很有財富，還是謙恭有禮。同時，富而好禮，他也懂得救濟和幫助貧苦之人。
在《朱子治家格言》當中有一句話：「見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。」這是說看到有錢的人就去諂媚和巴結，這是最可恥的；換句話說，已經傷害到我們的人格、品德了。「遇貧窮而作驕態者，賤莫甚」，見到貧窮的人就擺出一副很了不起的樣子、很傲慢的樣子，怎麼樣？到處去欺壓別人，看不起別人。這種人是「賤莫甚」，即使他自己本身很有財富，但是這樣的行為是不高尚的，甚至是很卑下的。
我們曾經接觸過許多富貴之人，都特別有愛心、特別有平等心。看待可憐的人、無助的人，他能夠生發出比一般人更多的大愛，這種愛心去關懷和幫助苦難的人。能夠有這樣的品德，是非常高尚的，比他的富貴本身更值得令人尊敬。甚至於我們看到有一些長輩很有愛心，經常會捐助給一些貧窮的國家或者地區，包括醫療的費用、建設醫院的費用，去幫助當地生病而無法得到醫治的苦難人。我們看到長輩在布施的時候，印象特別的深刻，譬如他有機緣可以捐款，幫助窮人跟病人，他的姿態都是非常謙卑的，甚至於還會用很柔軟的言語說：「感謝你給我這個機會可以來幫助眾生。」
一個人富跟貴本身並不是真正令人恭敬、令人尊敬的地方，而是他具有高尚的人格，他處事待人接物能用謙卑的心、用真誠的愛心去對待一切人事物，這種高貴的心靈才是真正值得我們尊敬的。
見富貴而生諂容，你去巴結這些有錢人、富貴之人，無非也都是希望跟人家沾一點光、得一點利益等等的。但是人家也不一定會接受。特別是有一些大富長者，那是閱人無數，看人非常精準的，一個人到底是存心厚道，還是心地有非常奸邪的地方，他一眼就能看出來。所以我們表面上諂媚、巴結，反而會讓人家看不起。《朱子治家格言》的話，也是很值得我們深思。
下面我們再來分享一個故事，發生在明朝時期。在明朝時期，有一位非常廉潔的人，叫做王恕。王恕曾經跟人家說過：「宋人（宋朝的人）曾經講，凡是仕於朝」，當一個人在朝廷當中任職，在朝廷當中做官，「以餽遺及門為恥」，當有人把賄賂你的錢財、物品幫你送到門裡，這在古人來講是很羞愧、很羞恥的事情。之前我們看到楊震，他推薦的官員，半夜裡給他送來黃金送到他家門，這在古人來講是覺得很羞恥、很慚愧的事情。「仕於外者」，有一些臣子不是在朝為官，可能是到了地方去做地方官。譬如像清朝，有一些官員是屬於封疆大吏。在各個省分做官，他是「以苞苴入都為恥」，「苞苴」也是指賄賂。一個人在高位上，總是有人想要來巴結、來諂媚，這是人之常情。往往也是有一些目的的，因為想要攀附權勢來達到自己的目的，所以總是想盡辦法要用各種方式來賄賂他，苞苴就是賄賂的東西。做為廉潔的官員，也覺得這樣的行為讓人感到很羞恥。
「今動輒曰贄儀贄儀」，「贄儀」是初見面的時候，見面都會有一些見面禮，伴手禮之類的，「而不羞於人，我寧不自恥哉？」王恕廉潔到什麼程度？甚至於連見面的伴手禮他都不願意接受。這是在明朝時期的一位廉潔的好官，雖然他自己對自己的要求這麼嚴格，但是他在做官的時候，常常為了天下的蒼生黎民百姓向朝廷進諫、上奏，所寫的奏疏是很多的。甚至於連一些當朝的權貴，「貴近側目」，不敢正視他，都很畏懼他。
在古時候如果是真正的好官，像大家所熟悉的包公包青天，他很廉潔、很公正，所以他秉公執法，不僅是老百姓很佩服他，連一些當朝的權貴，包公也都不畏強權。該要說公道話、該要秉公執法，他是一片正氣去為老百姓伸冤，所以連皇親國戚、有權有勢的人看到他也都心生畏懼。
後來王恕活到九十三歲，我們看老人能夠福壽雙全，真的都是他平生積德累功所修來的福報。後來他死後，謚號叫「端毅」，謚號都是非常好的。古時候，古人通過謚號就可以看出他一生的功過是非。五子十三孫，又享高壽，又是多子多孫多福報。不但是子孫很多，而且子孫都很賢明，多賢且顯，既有很好的品德、很好的德行，同時也都身居高位，做了國家朝廷的官員，繼續來為百姓謀福利。
這是一位非常好的官員一生的行持，確實都是在官位上積功累德，為百姓謀福利，所以他既壽且貴，而且又多子多孫多福報。
蔡振紳先生評價說，在朝為官，當有人把賄賂的東西送到你家門裡，廉潔的官員都覺得很羞恥。在外為官的人也是同樣的，當有人把賄賂的東西送進來，而且是苞苴入都，他都感到很羞恥。這是宋人所說的話，可以說是做為萬古的官箴，官吏的誡鑑。清朝陳弘謀先生的《五種遺規》，其中就有《在官法戒錄》，做官的人什麼事情可以做、什麼事情不可以做，善惡、因果、是非、對錯，他在裡面都寫得很清楚。而王恕對於宋人所說的話，他能記在心上，念念不忘這個訓誨，而且常常用這個話來勸勉別人。
在明孝宗時代，二十多年當中，朝廷當中的風氣是非常好的、非常健康的。在明朝時期，孝宗皇帝治國的朝廷是為後人所讚歎的，算是盛世。給國家帶來這樣安定和平的局面，可以說當時王恕的功勞是非常之大的。他清正廉潔，在這個位置上，自己本身以身作則，而且又非常勤勉於政事，努力的把他看到的朝廷出現的問題都努力的勸勉君王。所以他的德行確實是很深厚，才感得一生乃至後世都有這麼大的福報，這也是他德行所感召的。
孟夫子曾經講過一句話，「得道者多助，失道者寡助」。當一個人有道的時候，也會得到很多人對他的幫助。《中庸》裡面有提到：「修身以道，修道以仁。」「道」是代表仁慈之心。像王恕能夠盡忠職守，而且處處為人著想，確實是以仁道幫助君王治理天下。得道多助，失道寡助，「得道」是代表著他存心都是念念為他人著想，存心念念的為百姓、為天下著想，而不是為自己著想；而失道者則是自私自利，他沒有感受到別人的需要，沒有感受到百姓的需求，而只是看到自己。因此得道必定多助，失道也必定寡助，而寡助之至是親戚叛之。當一個人自私到了極點，譬如同樣是做官，如果他並不是想到利用身分地位，多替百姓來解決問題，而反過來是利用他的權勢貪污賄賂，得到他本分以外應該得到的利益，這就是自私到了極點，連親朋好友都會離他而去，最後是眾叛親離。而多助之至，如果他念念都是無私，處處都是為別人著想，所行的都是仁道，那就天下順之，天下的人都會被他的仁愛之心所感動，也都希望跟他在一起。
有許多古聖先王，也是以仁厚的心來贏得民心的，來贏得普天之下的老百姓對他的敬愛。譬如周朝的時候，我們之前常常提到周文王的故事，周文王就是以仁慈之心統一天下，而且也造就了這個時代的盛世。因此太平的盛世，確實都是由這個時代的君王和大臣共同努力完成的。
下面我們再來講晉朝孫晷的故事。因為這句經文確實是很重要，對於我們的存心處世、立身處世都是很重要的借鑑，所以我們多用幾個故事來跟大家分享。
晉朝的孫晷，他是一位很賢德的人。當他還是小朋友的時候，他就很守禮。顧榮看到這個孩子，看到孫晷之後，就對他的外祖父說：「這個孩子跟其他的孩子不一樣，神志清明，志氣貞堅，不同於一般的孩子，你要好好的培養他」。果然，孫晷非常的優秀，不但是學問非常的好，博古通今，而且最重要的是他的德行，對於所有的長輩都特別恭敬、特別孝順，平常的一舉一動、一言一行都是很守禮的，即使是他一個人獨處，他的舉止也都特別的端莊，沒有任何偏邪。他本身對於自己修身的要求就是很高的。
而孫晷這個人，出生在王侯之家，用現在的話來說就是官二代、富二代，他們家是既富且貴，一個富裕的家庭出生。可是他一生都過著特別簡樸的生活，身上穿的都是粗布的衣服，所吃的也都是粗茶淡飯，還會自己下田耕種。其實為什麼有的時候家庭條件太好，往往培養出來的孩子，就有很多驕奢淫逸的不良習慣。所謂自古英雄多磨難，紈褲子弟少偉男。特別在現代的社會，很多的家庭也是遇到非常頭痛的問題，就是家庭生活太優越，孩子往往父母就教不好，因為從小沒有讓他吃苦，沒有讓他習勞，沒有用正確的教育觀念來教導孩子，才會養成孩子驕奢淫逸的不好的習氣。
而孫晷，首先是他天賦異稟，應該是從小他的資質就很好，再來就是在這樣的家庭當中，受到非常良好的教育。就像曾國藩先生，曾國藩先生在清朝末年，他的官位做得這麼大，真的是權傾一時，可是曾國藩先生對於自己家庭的子弟要求是很嚴格的，譬如有一些家事必須要自己做，而不能讓僕人來做，曾氏家族家規家訓都要求得很嚴格。所以往往是這樣有見識的長輩、有見識的家庭，他們教孩子就非常懂得千萬不能讓孩子從小就享福。吃好的、穿好的，衣食無憂，什麼聲色犬馬的事情都出來了。
現在很多家長，家裡太有錢了，給孩子買跑車，要什麼給什麼，實際上都折損了孩子的福報。為什麼？中國人的教育觀念就是孩子從小一定要學會吃苦、學會習勞、學會節儉；到了中年的時候，再把他所學的用來服務社會；真正享福是在老年，這是中國人的觀念。現在學習西方的文化，價值觀完全倒過來了。兒童是天堂，孩子從小就慣得不得了，把他一生所要享的福報很短的時間都享盡了。等到他老了之後，就怎麼樣？就非常的辛苦、非常的可憐。這是教育觀念的不同。但是做為中國人，我們還是守住中國人老祖宗的教學觀念。為什麼？這是經過了幾千年的歷史經驗總結出來的，而且是行之有效，一代一代的培養出多少賢德的人才，所以我們還是要遵守古法。
孫晷在富貴的家庭當中，他依然過著特別簡樸的生活，經常穿著粗布的衣服，吃的都是粗茶淡飯，還常常去耕種、習勞。而且他非常好學，愛讀書，每次他在習勞之暇，都還要很認真努力的去誦讀詩書，每天都是如此。我們現在學習《聖學根之根》，也是要學習、效法孫晷的學習方法，過著簡樸的生活，常常去習勞，每天都還認真努力的來讀書，一天都沒有停止。
生在富貴人家，我們可以想像，家裡有很多的僕人、傭人可以來做家事，可是他們卻還是在孝養父母方面，都要親力親為。雖然孫晷的兄長安排了一些僕人來照顧父母的生活，照顧他的飲食起居，但是在古人孝敬父母的觀念當中，很多為人子應該做的事情都是要親力親為，不能把責任推託給別人，即使是自己的家庭環境非常優越的情況之下，也依然要親力親為的照顧自己的父母、照顧長輩，所以孫晷還是非常恭敬的陪在父母的左右。
不但是如此，他對待兄長也跟孝敬自己的父母一樣。曾經有一段時間，孫晷的哥哥有一年多的時間是病在床上。當一個人生病，他特別需要有親人在身邊照顧他。孫晷看到哥哥病得這麼重，他就親自在哥哥的床前照顧。每次給哥哥喝藥，在古時候都是中藥，都是要拿很多的草藥來煎、來熬。每次煎藥的時候，他都是自己先嘗過，再給哥哥吃。並且他到處去找名醫來給哥哥治病，希望讓他的身體趕快痊癒。
和我們前面所提到的蔣瑗完全不同的是，孫晷當他聽到別人做一些善行、做一些好事，他就非常的歡喜、非常的高興，就如同自己也得到了很多好處一樣。可是當聽到別人造了很多的惡，他就覺得好像自己失去什麼一樣，心裡非常的難過。他很有仁愛之心，每次看到別人飢餓寒冷，衣食有缺的時候，他都會用真誠的愛心去照顧他們。包括親戚朋友、鄰里鄉黨之間，他也都是特別用真誠的愛心去照顧別人。可是鄉親們因為感念他的恩德，有時候就會送來一些東西給他，他從來都沒有收過。
特別是對於一些年老窮苦的親戚，再富貴的人家也可能會有幾個窮親戚，但是怎麼樣去對待這個問題？這就是我們今天所學到的這句經文：「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新」。在這個問題上，孫晷做出了非常好的榜樣。有一些親戚非常的窮困，年紀也很大，像這些親戚就常常跑來找他借錢或者借東西。別人看到這些窮人，即使他是親戚，常常跑來這裡跟你要這個、要那個，看到這些人他都覺得很厭惡，接待他們的時候，一般人都會對他們特別輕慢，不給好臉看。可是孫晷從來都不會這樣，他對待老人、對待窮困的親戚，不管他是來借錢，還是來借東西，每次見到這些人，他都非常歡喜，非常恭敬的接待他們，甚至於讓老人、親戚跟他睡同一張床，跟他在同一張桌子上面吃飯。
我們看一個人這個德行，他雖然只是在家裡做出敬老愛幼的行為，可是他的行為卻很快的就傳到了老百姓和朝廷的皇帝官員的耳朵裡，朝野之人都對他很讚歎。他的故事裡面，最難能可貴的就是他對於又窮又老的親人，時間久了之後，旁邊的人都看不下去了，對這些人很厭惡，怎麼前天剛借完米、剛借完錢，你今天又來找我？這要一般人都不耐煩，可是孫晷對老人、對窮人，始終都是用恭敬心、平等心來對待他們，因此大家對於他的德行是非常讚歎的。
這個故事以及這段經文我們就學到這裡，大家請接著看下面的這段經文：
【人不閑。勿事攪。人不安。勿話擾。】
這句經文談到，當別人正在忙碌的時候，我們就不要打擾他，『人不閑，勿事攪』。因為有時候人家事情正忙，譬如我們打電話，或者有什麼事情，突然間插進來，就非常的尷尬，到底是要回應你，還是繼續再忙他的事情？這都是不能為別人著想的體現。
『人不安，勿話擾』，當一個人心情非常不好，或者身心欠安，我們就不要打擾他，不要用一些閒言閒語干擾他，否則就會增加別人的煩惱、增加別人的不安。所以「攪」，「人不閑，勿事攪」，「攪」就是亂的意思，「擾」就是煩的意思。人不閑，勿事攪，「閑」是從事上說，「人不安」是從心上說。當一個人他不閒、不安的時候，我們光想著自己的事情，光想著自己要辦的事，而不去考量到對方、考量到別人現在是不是恰當的時機去打擾人家，往往會因為我們自己的疏忽讓人家增加了煩惱，讓人家更加忙亂、措手不及，這種行為都不是處處替別人著想的體現。
所以我們學習《弟子規》，就是要真正的放下事事以自己為中心的考量，也就是說不能總是以自私自利的心態跟行為來處事待人接物。當我們遇到任何事情，都要首先把對方的處境、他現在的實際情況放在第一位來考慮，而不是什麼事情都只想自己。當我們從自私自利的心行當中放開心量去想別人，我們生活當中才不會做出許多讓人家反感的事情、讓人家討厭的事情。為什麼現在學習儒釋道聖賢教育有很多時候遇到瓶頸，就是讓人家覺得對學習傳統文化的人產生反感，這種現象我們不能從別人身上找原因，而是要從自己的行為當中找原因。
「人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾」，這也是我們處事待人接物的時候，仁慈之心、仁愛之心在許多層面上都能體現出來。像人不閑，勿事攪，縱使我們有一些好事要告訴他，有一些讓他歡喜的事情要傳達給他，或者有一些好東西要送給他，這個時候也要看人家方不方便、有沒有空？這種應對進退的拿捏、把握，是體現出一個人處世的智慧，以及他是不是處處尊重別人，考慮到別人的感受跟需要。所以禮貌是在生活當中處處都體現出來、都彰顯出來，這也是人和人之間非常優美的距離。
我們通過學習《弟子規》、學習《聖學根之根》，如果實際去身體力行，我們就能為中國儒釋道的傳統教育樹立出一個非常好的榜樣。無論是哪一種文化、哪一個族群，甚至哪個宗教的人看到我們，都會對我們的行為生起恭敬心。禮在生活當中其實處處都體現出來，它是人與人之間一個非常優美的距離。當我們時時處處都去落實、都去實踐，我們所樹立出的正面的形象，就是給古聖先賢、給佛菩薩臉上貼金，而不是給聖教抹黑。
所以當一個人有禮貌的時候，他生活當中時時處處都能替別人著想，不會因為一些事情產生矛盾跟摩擦。譬如我們要打電話，也要考慮到對方是不是正在吃三頓飯、三餐的時間，他是不是在睡眠的時間，是不是在工作很忙的時間。除了三餐進食的時間不要隨便打電話，包括晚上太晚了，人家要休息了，也不要隨便的就一個電話打過去，可能人家的睡眠、作息都受到很大的影響。特別在這個時代，我們的工作可能是跨國家、跨地域的，存在時差的問題，你事情再急，也要考慮對方的時差跟我們差很多個小時，人家是不是半夜？你半夜又去打電話又去聯絡的，人家電話鈴就像報警一樣，可能把整個家人全部都吵醒。這些都是我們時時處處要觀察、衡量。如果沒有這樣的敏銳度，我們的行為時間一久，就會讓人家覺得很討厭，說這個人一點都不懂禮，一點都不懂得考慮對方的需求和對方的感受，這樣就非常的不好。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！
弟子規-第30集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十六頁的倒數第一行看起：
【己有能。勿自私。人所能。勿輕訾。】
這句課文是特別教導我們，當我們自己有能力可以為眾人服務的時候，千萬不要自私自利，不能只考慮到自己，而捨不得為他人付出。這是『己有能，勿自私』。而對於別人身上所具有的才華能力，我們應該要隨喜，學習讚歎他，要欣賞他，這裡說『勿輕訾』，我們不能隨意的批評他、嫉妒他、毀謗他，或者是傷害他。所以這句課文，是教給我們要有寬廣的心胸。
當自己具有某種才華與能力，我們只要能幫助別人，通過這種能力，可以給眾人帶來福利，這個時候我們千萬不要自私，千萬不要不伸出援手去幫助別人。特別是當別人有需要的時候，當我們可以用自己的能力去幫助別人，在這個過程當中，三種布施就都已經修到了。
在天地之間，只要如理如法的求，一定是有求必應的。就像現代人非常喜歡求財、求聰明智慧、求健康長壽，但是這些是果，一定要找出它的因是在哪裡。財，世間人最喜歡的財，要種什麼因才會有財富？要修財布施；世間人所喜歡的聰明智慧，是修法布施所得來的，法布施是因，聰明智慧是果報；而世間人都很喜歡健康長壽，但是健康長壽的因在哪裡？在無畏布施，要時時想到如何減少他人、減少眾生的苦痛，就能得到健康長壽的果報。
「己有能，勿自私；人所能，勿輕訾」，這個問題我們一定要能真正的落實。這兩條無非就是強調一個人不能自私自利，也不能嫉妒別人。譬如世間有一些行業，包括餐飲、醫藥，這些行業都是和國計民生、老百姓的日常生活是息息相關的，在這些行業方面，己有能，勿自私，我們所具有的能力就不能私藏，或者是當成祕密，不肯傳授給別人，甚至傳授的時候，也不願意全部、全身心的去利益眾生，而只是傳授一部分。這都是因為他自私自利的心行所導致的，他可能害怕別人學了之後會超過自己，或者他想保留這種技術、能力，好讓自己可以謀求更多的利益，而不想到有許許多多人需要得到幫助。
或者當我們有能力可以幫助別人，救別人之危難，這個時候如果我們袖手旁觀，不肯伸出援手，像這類都是屬於自私自利的範圍。包括一些從事飲食的行業，從事醫藥的行業，他的技術不肯傳授給別人，或者是一些高明的醫生，他有祖傳的祕方，或者是老師所傳授的祕方，他不肯傳授給他人，而只是想要靠這個來謀取自己的名聞利養，這些都是自私自利的過錯。在現實生活當中，我們也遇到過實際的例子。所以君子他念念想到的都是別人，而小人則是念念想到自己，這都是存心的不同。這是自私自利。
再來，人所能，勿輕訾，這是屬於嫉妒、障礙的範疇。「訾」就是毀謗的意思，批評他、嫉妒他、毀謗他。所以在《大學》當中說：「人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。」這也是讓我們要放寬自己的心胸，而不能嫉妒別人、障礙別人。這是人所能，勿輕訾。
而實際上，我們要努力落實，修財、法、無畏三種布施，特別是法布施。法布施在三種布施當中，功德利益是最為殊勝的。同時我們在修法布施，也是三種布施同時具足，並且這是能幫助一個人解決根本性的問題。當一個人他有需要，他財用上有困難的時候，雖然我們救濟他一點錢財，可以解決一時的問題，可是從長遠的角度來觀察，我們還是需要教導他一技之長，讓他具有謀生的能力，同時也是幫助他真正的解決擔憂，解決他們家庭的困難。所以當我們修法布施，這三種布施常常是同時具足的。
在現前時代，特別是當我們在幫助一個人，最為重要的是要讓他接受正確的教育。為什麼說「建國君民，教學為先」？一個家庭、一個社會，乃至一個國家，他所面臨的種種問題，我們都能從古聖先賢的倫理、道德、因果、聖賢智慧的教育當中，找到非常圓滿的解決的方法。特別是當孩子他從小就有機會接受到聖賢教育的時候，這種正確的觀念、良好的教育，就可以給他帶來真正幸福而美滿的人生。
這也是為什麼師父上人總是強調，希望在世界上各個國家都興辦傳統文化一條龍的教育。就像弘明學校，讓孩子從小就可以學習《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》，學習《聖學根之根》，同時也把《論語》等四書五經，在他們幼小的心靈當中扎根。而我們看到弘明學校這十多年的教學實踐的成果，可以深深的感受到，這種教學對於孩子的德行和學問的培養，實際的效果，甚至於這個群體來到社會之後，他們具有移風易俗、化民成俗之效。
當我們可以讓年輕人接受到正確的教育，這是從他的思想上面根本的解決問題。他人生整個歷程當中，他的生命的過程所遇到的種種問題，都是可以從聖賢教育當中尋找到解決的方法。在現在這個時代，所謂建國君民，教學為先，教育是擺在第一位的，也只有教育才能解決一個家庭、一個社會、一個國家最為根本的問題。
當我們在教孩子的時候，也要提醒他「己有能，勿自私」，我們學會的本領，學會的技術、才藝，都要能無私的去教導別人，無私的去幫助別人。在我們生命的歷程當中，要常常有無私奉獻、幫助別人的觀念，不要怕付出，也不要怕吃苦。因為當我們幫助別人，實際上最大的利益是誰？得到最大利益的是自己。所以己有能，勿自私。
很多很多年前，我們在學習《弟子規》，老師有給我們推薦了一個卡通片，是韓國人拍攝的「蜜蜜甜心派」，當時是非常流行的卡通片。這裡面所講述的都是很多溫馨的故事。我記得有一個故事，當有一個人，在冰天雪地的地方行走，遇到了另外一個人。本身這個人他要走出雪地、走出困境就很辛苦了，到底他遇到這個路人要不要救他？結果他當時就毫不猶豫的救起了這個人，兩個人就一起走出了冰天雪地的環境。
當時人們就很訝異，一個人都已經活不了了，怎麼可能兩個人還能活著出來？後來才發現，這個人他背著另外一個人，因為兩個人的體溫，彼此的體溫合在一起，就產生了一種很溫暖的力量，所以他們很成功的脫離了困境。而另外一些見死不救的人，到最後就被活活的凍死了。所以我們絕對不要怕付出、不要怕吃苦，要時時刻刻想著去利益別人、去幫助別人。
人所能，勿輕訾。當我們看到別人非常有才華、非常有能力，也千萬不能輕視他，不能毀謗他。嫉妒心是非常深重的煩惱，我們在歷史上看到許許多多的例子，都是因為嫉妒心太強、太深了，所以跟人結了很深的怨仇，也對於國家、社會造成很大的傷害。
特別是當一個人處在高位上，如果他的心胸非常的狹窄，嫉妒心很重，他傷害賢良之人，他的影響力就會非常之大。所以當一個人的嫉妒心起來，他本有的孝悌忠信、禮義廉恥的德行，就會像烏雲遮蓋了太陽一樣，把他德行的光芒全部都遮蓋住了。當一個人的嫉妒心起來，善良的本性也會隨之而泯滅。聖賢人都教導我們，要放開自己的心胸，真正做到「道人善，即是善，人知之，愈思勉。」真正要做到「己有能，勿自私；人所能，勿輕訾」。
從前的讀書人是很有心胸、雅量的，都能愛惜人才、培養人才，都能給人才真正創造非常好的機緣，讓他可以發揮他的能力、才能。因為在社會上，所謂「流俗眾，仁者稀」，非常難得有德行、有學問的好人能出來利益國家、利益社會。
而我們知道，一件事情要成功也是非常不容易的，好人要在社會上立住腳也是非常艱難的。因此，當我們看到別人有才能、別人有能力，要盡力的來隨喜他，盡量的來成人之美。當我們有一點微不足道的能力，也能盡心盡力的幫助他一起把這件好事情做起來。我們不要小看自己的這一念心，特別是當人們在做一件事情遇到困難，我們伸出一點點的援手來幫助他，或者哪怕只是講幾句鼓勵他的話、關懷他的話，這都如同雪中送炭一樣。有一個長輩就曾經跟我們講過，在這個世界上，雪中送炭的人很少，可是錦上添花的人卻很多。這也是世態人情冷暖，我們在生活當中都能遇到，也都能體會到。
當我們看到別人的能力超過自己，絕對不能生嫉妒之心，而是要隨喜他、讚歎他、幫助他，成人之美。因為當我們這一念的嫉妒心生起來，不僅僅是我們兩個人的問題。特別是當對方他正在為社會、為百姓做貢獻，如果我們障礙心、嫉妒心生起來，我們所妨礙的可不是這個人本身的利益，而是許許多多眾生的福祉。因此我們在日常生活當中，就要學會時時處處隨喜別人的善行，要成就別人的善事。用這樣的心態落實，用這樣的心態成就別人所做的好事，實際上我們本身的功德跟他的功德也是無二無別的。
因此孔老夫子在《論語．顏淵》當中就曾經說過：「子曰：君子成人之美，不成人之惡。」而小人呢？小人反是。這句經文是記載在《論語》的「顏淵」當中。雪公老人在講解的時候談到，儒家是非常著重眼前的，我們講這些道理，如果人們不聽從，就會有人出來「清議」，也就是會有人出來講一些公道話。
清議在古時候就有，並不是現代人才有的做法。雪公老人他老人家生活在民國的時期，他就猶然記得在民國前五年，還有清議的情況，今日就沒有。大江以南有很多茶館，師父上人在講經的時候也常常會談到，小時候經常到茶館裡面。這是一般老百姓休閒的生活，就是在那裡喝喝茶，聽聽說書，聽聽曲藝。而古時候這些藝術形式所教導人們的，都是孝悌忠信、禮義廉恥。因此很多人的人生智慧，以及他所學到的經驗、學問，有很多都是從戲劇、說唱藝術當中所學會的。
茶館，大家喝喝茶，在裡面聊聊天，談論一些共同關心的國家大事，這是在民國的時候，也是很常見的現象。而在茶館裡面，如果有一些不平的事，人們很講究談茶，輸者就要盡付茶資，喝的這頓茶就讓輸的人來請，這叫清議，清議就是說公道話的意思。在從前時代的人，非常願意來講公道話，就是一個人、一件事情到底是非對錯是如何，到底什麼才是真理、什麼才是公義，人們都還有這樣的風氣，願意來講公道話，願意來主持公道。
但是雪公老人在這裡也發出了感嘆，反觀現在的社會風氣，確實是和從前有相當大的反差，為什麼？因為在今天的社會當中，講求要有法律的正式條文。但是法律的正式條文，就如同我們之前在學習《小兒語》、《續小兒語》學到的，我們看待問題，是需要從王法、天理、人情，這些角度都要考量的。但現代人設置的法律條文，往往只是從法律的層面考量，但是所謂的天理，天理包括倫理道德，包括因果報應，這些理論跟事實方面考量得就比較少，還有包括人情。所以變成有一些法律的條文，雖然在這個時候是合法的，但是拿古時候的聖賢教誨來衡量，它還是存在著很多的問題。譬如像現在法律上是准許墮胎的，可是實際上古聖先賢，包括許多的宗教，對這個問題都還是持著否定的態度，這種情況是自古以來所沒有的。
「子曰：君子成人之美」。這是清議的時候，雪公老人談到，對於有理的一方稱君子，對於無理的人則稱之為小人。所以君子和小人，這是在清議的時候加上的名目，這是非常非常重要的。而君子成人之美，也就是說，任何人只要他做的是好事，只要他是為國家、為民族、為百姓做好事，我們一定要去幫助他，一定要去成全他。在古時候，即使我們跟這個人之間有不共戴天之仇。什麼是不共戴天之仇？譬如有殺父之仇，這個人是我們家的仇人。可是如果這個時候，他正在一個職位上，還在繼續為國家、為社會做好事，即使我們跟他之間有私仇，也不在他在位的時候去報，而是等他退下來了，這是公私分明。特別是一個人如果他還是在為百姓做事情，即使我們跟他之間有一些私人的恩怨，也不可以在這個時候去報。
君子成人之美，任何人做好事，我們都要幫助他。即使我沒有能力，譬如我沒有財力、沒有物力、沒有人力去幫他，可是我們隨喜他、讚歎他、支持他、勉勵他，這種心也要生發得出來。因此在佛門當中說「隨喜功德」，這是普賢菩薩十大願王當中的一願，這個功德非常之大。就好像是以燭火相施，蠟燭的光，愈多人去點，燭光就愈亮。我們如果參加過道德講堂，都有參加過傳燈的儀式。一盞燈，當它只有一盞，光明是很微弱的，可是這盞燈如果燈燈相傳，一個人傳一個人，當所有的燈光都點亮，我們就看到它的光明可以照徹黑夜。
所以燭火，愈多人點燭火就愈亮。這就是形容，當一個人他在做好事，這個好事可以利益很多的人，這個時候我們必須要去幫助他，要去成就他，讓這個好人在社會上能立住腳，讓他所做的好事在社會上也能圓滿的完成，這是成就君子。所以說君子成就君子，小人幫助小人，真的是觀其友而知其人。而實際上君子樂得為君子，小人則是冤枉做了小人。因此即使是朋友之間，也總是希望幫助朋友走好路、走正確的道路，走在一條行善積德的道路當中。就像我們現在一起學習《聖學根之根》，在學習的過程當中，我們也學到雪公老人所講的《論語》的經文，這種居心就是樂為君子，這是君子成人之美。
「不成人之惡」，這是下面的一句。不成人之惡，要為他解決、解勸。否則你說反正社會風氣已經這樣了，他做了這些惡事跟我也沒有關係，我就各幹各的就好了，這個心量在佛家講就是小乘的心量，在儒家則叫小人儒。所以不成人之惡，我們要去說法解決，來勸化別人的惡事。一個人要做惡事，也要有許多的因緣共同來成就。在這個時候，如果我們能說幾句話，用一些心來勸化惡人不要再去做惡事，就可以無形當中避免許多的惡性循環發生。因為他現在起貪瞋痴，造作殺盜淫妄酒這些惡事，將來果報也是非常不好的，我們想辦法去幫助他、拯救他，也是有好處的。如果你說這個事情跟我有什麼關係，他要做他自己去做，他下地獄他就自己去下地獄，這種心量在佛經來講是小乘的心量，就是既不肯勸他，也不幫助他。
更壞的情況叫成人之惡，本來這個事情惡的方面影響還不會這麼大，可是偏偏有人就在裡面去挑撥、傷害，讓這個事情最後就造成許多嚴重的後果，或者是挑撥人們感情交惡者，這都是小人，誰辦什麼惡事，他去幫助他。你給他做增上緣，就像取梯子給小偷，或者是買釣具給釣魚的人，這都是屬於成人之惡，都不能去做。
「小人反是」，小人跟君子的器量是不同的，小人當他見到別人做好事，他往往就會產生很多嫉妒心，會來障礙他；可是看到人做惡事，就和他志同道合，來幫助他成惡事。在這個時代，因為我們接受聖賢教育的機緣確實是非常的可貴，許多人從小就沒有機會遇到儒釋道的聖賢教育。所以確實在這個時代，在特殊的時代，要成好事是非常難的，要做惡事反而是比較容易。
我記得在從前，在中國的東北有一位企業家，這個企業家起初他的生意做得非常的大，日進斗金。在八十年代、九十年代，他都是坐著飛機到各地去享受，什麼地方有什麼吃喝玩樂的，他是坐著飛機專程去享受，當時他企業做得特別成功。那個時候在北方，他帶著員工下屬在風雪交加的時候，就開著車到處去打獵、去遊玩。跟著他的人非常多，有時候一出去就幾十輛車在路上走。可是到了後來他遇到了儒釋道聖賢教育，遇到了《太上感應篇》，就很想要把聖賢教育推廣給員工。結果，跟著他要學的人就特別的少，每個人都說我今天很忙、我今天沒空、我學不下去，就特別難。所以這個時代確實是如此，做壞事很容易，你一旦轉念要去做好事，人們往往都不是那麼願意去跟你一起來做的。
雪公老人在這裡也談到，小人見人做好事嫉妒；做壞事，因為和他志同道合，所以會幫助他成惡事。可是雖然在世間的法律上並不會治小人的罪，但因果是不饒人的，因果報應絲毫不爽，我們後續學到因果的經典就可以深刻的體會到。我們多讀讀中國的歷史，歷史就是一面鏡子，歷史也是從古至今善惡因果的最好的明證。
一個人他喜歡嫉妒他人，究竟有什麼危害？在古時候有一個故事就非常形象的講述了這個問題。這是發生在春秋戰國時期真實的例子。在春秋戰國的時期，宋國有一位大夫叫做蔣瑗，蔣瑗有十個兒子。古時候人們的觀念都是多子多孫多福報。但可惜的是，他雖然有十個兒子，但是這十個兒子每個人身上都有缺陷，沒有一個是身體健全的。有一個兒子是駝背、一個是跛腳、一個是四肢萎縮、一個是雙足殘疾，還有一個瘋癲、一個痴呆、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴，還剩一個好不容易是四肢健全的，後來因為犯罪被關押，就死在監獄裡。這種「十子異疾」的情況確實是太罕見了。
蔣瑗有一個朋友叫做公明子皋，公明子皋見到這種情形，他就非常關心他朋友家裡的情況，就詢問他說：「大夫，您平常究竟有沒有做過什麼行為，才會導致家庭出現這麼大的災禍，十個兒子都有不同的毛病。」結果蔣瑗，因為是好朋友來詢問他，他就思前想後，怎麼想也想不出有什麼原因，因為他覺得沒做什麼特別大的惡事，所以就跟朋友說：「其實我平生並沒有做什麼傷天害理的大壞事，只不過我內心很喜歡嫉妒別人。我看到別人比我優秀，就對他的才華特別的忌恨；我看到有人來奉承我，我心裡就對這個人非常喜歡；而一旦聽到別人做了善事，我從來都不相信，就懷疑他一定是偽善，不是真善；我聽到別人有過失，或者在別人造作惡事的時候，我就深信不疑，覺得這一定是真的；當我看到別人得到好處，就如同自己失去什麼似的；可是當別人有了損失，我在那幸災樂禍，覺得好像自己得到了什麼好處一樣。這就是我平常一向做人處世的態度，如此而已。」
公明子皋一聽蔣瑗所說的話，他就非常的感嘆，他說：「大夫，您的心態竟然這樣的不正，您的嫉妒心這麼重，真是不得了，恐怕將來還會有滅門的慘禍！這十個兒子得了怪病，這還不是最嚴重的果報，將來的禍患還在後頭！現在居然您還覺得無所謂，沒有去體察到事情有多麼的嚴重，您十個兒子所得到的怪病跟災禍，將來你們家的禍患恐怕還不止這些。」
古時候的朋友都很有道義，見到自己的朋友家裡出現這個情況，都會勸勉他、提醒他。畢竟古人也都是多少有讀聖賢書，受過聖賢教誨，所以一聽朋友的勸勉，他馬上就覺悟過來，痛改前非。從那時候開始，他就把自己喜歡嫉妒別人的心行改正過來，並且做了很多的善事，遠離惡業。結果到了最後，他的九個兒子身上的疾病慢慢的痊癒了。嫉妒心所產生的危害是非常深重的。
印光大師在《德育啟蒙》裡面也特別的勸勉我們說，一個人當他有才德，他有才華、有德能，我們應該用什麼態度來對待他？我們應當要讚歎他，而不是去嫉妒他、障礙他。為什麼？因為一個人有才華、有能力，將來如果他有機緣可以在一定的位置當中，或者在某些因緣裡面可以發揮他的能力，他對於國家社會一定會產生貢獻。可是反過來，如果我們對於別人的能力、德行、才華，生起了嫉妒之心，這在佛門裡面就稱之為愚痴。這是有果報的，因果報應絲毫不爽，這是真實不虛。以後我們學這個課程，再慢慢的跟大家細說。
在古時候，楚莊王的時期，也有一個賢德的女子，叫做樊姬。樊姬是楚莊王的夫人，他的夫人非常的賢德。楚莊王很喜歡打獵，他的夫人樊姬常常會勸諫君王，應該要把自己的精神體力都用在處理國家的大事，而不要迷戀在聲色犬馬、打獵的活動當中。但是當時楚莊王聽不進去，所以樊姬只好用善巧方便的方法，後來她就不吃肉，用這種行動來勸勉君王，最後君王也改正了過失，開始非常勤勉於國家的政事、國家的政務。因此我們看到，君王能成就這個時代的霸業，這和他身邊的皇后、嬪妃，以及朝堂當中的賢臣都是有很大的關係的。
有一次，楚莊王跟樊姬說，虞邱子這個人很賢德。但是樊姬就回覆君王說：「這個人還不是真正的忠臣。」她為什麼會這樣說？樊姬就跟君王分析說：「我事奉您十一年這麼長的時間，就在全國的範圍當中幫您物色選取真正有賢德的女子，一起來輔佐君王。我所推薦的女子當中，比我賢德的人有兩位，跟我的德行能力差不多的有七人。而今天虞邱子在楚國做國家的重臣也有十多年的時間，可是除了他的同姓同宗的親戚之外，他很少為國家舉薦賢才。從這個角度來看，他就不能稱得上是賢德的大臣。」
古時候，一個人在高位上，最為重要的一項政績是什麼？要為國家社會舉薦人才，這是他最為重要的政績，比他自己本身有能力來輔佐君王還要重要。虞邱子後來也聽說了這件事情，他心裡就感覺到非常的慚愧，於是他就舉薦了孫叔敖。自從他為國家舉薦了這些賢德的人才之後，最後楚莊王就得以成就這個時代的霸業。
呂坤先生評價說：「當一個國家沒有辦法長治久安、天下大治，要追究它的原因，往往都是因為嫉妒賢德之人所產生的。」也就是說，你不能把有德行、有才華、有能力的人放在重要的位置當中，反而都是一些小人，都是嫉妒別人的人、心胸狹窄的人在高位上。國家沒有辦法得到許多賢才的輔助，君王即使想要成就功業，他也是一籌莫展。
而樊姬她身為楚莊王的夫人，心量是非常寬廣的。因為她知道要多多的選取賢德的女子來輔佐君王，這樣後宮的內政才能理得非常的好。在古時候的社會當中，做為君王，他是全天下男子的表率；而做為后妃，她是天下女子的表率，有這些賢人在這個位置上，國家政務的方方面面都能管理得很好。所以樊姬她有寬廣的心胸，為君王推薦人才，推薦後宮的人才。把這樣的心量用來和虞邱子這位大臣來比較，後來虞邱子也虛心接受了樊姬的勸諫，才開始為國舉才。
因此心量是非常非常重要的。為什麼我們在佛法的經典當中常常聽到「心包太虛，量周沙界」，包括佛法，包括許許多多宗教的聖哲人，他們都是有廣大的心量，心懷天下的百姓，才能讓聖賢的教法流傳到這麼廣的範圍當中。所以心量是非常非常重要的，人有多大的心胸，他就能成就多大的事業。如果人的心胸狹窄到不能容人，甚至於連自己都不能包容自己，往往就很容易走上不歸之路，甚至於走上絕路。
所以喜歡嫉妒障礙別人的人，聽到這些故事，確實是要深深的反思，我們要效法古聖先賢，賢德的男子、賢德的女子，他們的一言一行、一舉一動都是我們的好榜樣。
這句經文我們就學到這裡，請接著看下面的這句課文：
【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。】
這句經文的意思是教導我們，不要總是去討好和巴結有錢的人、富有的人，也不要在窮人的面前驕傲自大，或者是看不起窮人，輕視窮人。這是『勿諂富，勿驕貧』。下面說『勿厭故，勿喜新』，我們做人千萬不能喜新厭舊。為什麼一個人會這麼沒有情義，會喜新厭舊？往往是因為在他的心目當中，利害、利益是超過了道義本身，所以才會產生喜新厭舊的行為。因為覺得以前的這些人已經沒用了，對我來說沒有利益的關係了，就可以拋棄他。最新結識的人，他又有權又有勢，對我要做的事情，這個利害又有幫助，可能就會去攀附新交的朋友。
這句經文也是提醒我們，對於老朋友或是舊事物要珍惜，對於新朋友或新事物不要貪戀，這是非常重要的，一個人存心的厚道就在這個地方體現出來。我們接觸一些老人，包括接觸一些學習傳統文化的老師，從這些長輩們的心行當中就會體會出，他們一生當中為人處世都是非常的念舊，朋友結交幾十年都不改初心、不變初衷，甚至於一件舊毛衣、一件舊衣服也是穿了幾十年，這都是體現出一個人非常厚道的心行。
「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。」諂富、驕貧，這裡說到貧富，同時也包括了貴跟賤。富跟貴，是人之所欲；貧和賤，是人之所惡。但是當我們在這個問題當中，開始有起心動念，也就是牽涉到諂媚的心、驕慢的心，我們內心的清淨平等就失去了。在這個時候往往是貪戀利益，而不是尊崇道義的人。如果我們對待新交的朋友，對待老朋友都能用平等心，包括富貴的朋友跟貧賤的朋友，我們也都能用平等之心，不因為他的富貴去諂媚他，也不因為他的貧賤而在他面前顯示出驕慢，這就是存心非常仁厚之人。
後面「勿厭故，勿喜新」，喜新厭舊，一個人往往他有見異思遷的行為，有喜新厭舊的行為，這就是他的存心非常刻薄，不夠厚道，所以在處事待人接物的過程當中就會出現這樣的問題。
孔老夫子在《論語》當中就曾經說過，這是在《論語》的「學而」篇裡面說的，這也是夫子的學生子貢所提出來的問題。子貢是非常富有的人。孔子的學生當中每個人都是多才多藝，而且具有不同的才能，所以他是在士農工商各行各業都培養出很多傑出優秀的人才。子貢善於經商，所以他是很富有的人。子貢所提出的問題跟貧和富是有關係的。子貢說：「貧而無諂，富而無驕，何如？」他的老師孔老夫子就回答說：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢很有悟性，他聽了老師的這番話之後，他就回答說：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？子曰：『賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。』」這是孔老夫子最喜歡教的學生，能舉一反三，而且老師點到一個點，他就能深入理解。任何一位老師要是遇到這樣有悟性的學生，肯定也都是很歡喜教導。孔老夫子是一位非常有福報的老師，他三千弟子當中有七十二賢，真的是在中國的歷史上、教學史上也是盛況空前的。
我們來看雪公老人怎麼講解這段經文。「子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？」這是子貢詢問老師，向老師請教說，貧窮的人遇到有錢的人而諂媚，有錢的人就非常的驕傲，這也是人之常情。如果能做到無諂無驕，也就是說窮人遇到富人他沒有諂媚，而富人見到窮人也不會驕傲，這種情況怎麼樣？孔老夫子說：「可也。」聖人教人，不到這個程度就不會如此教。所以我們看到《論語》的經文會發現，孔老夫子對待他不同的學生確實是因材施教，他非常了解每個學生的特性、根性。所以即使是同一個問題，譬如問仁或者問禮等等，同一個問題，孔老夫子在回答不同的學生提問，他的答案也是截然不同的，這就是一位非常高明的老師，他懂得觀機，知道每個學生的程度不同。
我們觀察師父上人一生教導學生，也是非常善於觀機，對於每個學生的特性、根性，師父上人也是瞭如指掌。雖然每個學生程度不相同，但師父上人給他制定的功課都是非常適合這個學生學習的，夫子就是如此。
子貢因為他還能進一步的提升，所以孔老夫子就用這種方法來教他。孔子如果不是針對子貢，而是針對其他的學生，可能就不會這樣回答了。「子曰：可也。」是可以的，但是「未若貧而樂，富而好禮者也」。這就更提升一層了，孔老夫子說不如貧而能樂道，像顏淵一簞食一瓢飲，人不堪其憂，可是顏淵（顏回）不改其樂，所以顏淵安貧樂道。因為朝聞道夕死可矣，沒有證道就死不得。所以孔子說，如果他富而好禮，富又懂得禮，即使是對於肩挑小販也有恭敬心，貧而能樂道，富而能好禮，就更提升一層了。
果然子貢他是很有悟性的學生，他就跟老師說：「《詩經》當中說，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？」「如切如磋，如琢如磨」，「切」就是治骨，「磋」就是治象，「琢」就是治玉，「磨」就是治石，針對不同的材料，他所用的動詞也是不相同的，這是好上加好，沒有止境。譬如在木頭當中做桌子，桌子已經成形了，但是上面還要繼續去刨，再加漆，加上一些雕刻的花飾，就是好上加好。孔老夫子就回答說：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者」，子貢我就可以教你作詩。
將來我們學《聖學根之根》，還會學到《笠翁對韻》，對句要怎麼寫，對聯要怎麼寫，它們之間有聲韻的關係，平仄之間的關係，還有一些格式，有一些規矩，將來學《笠翁對韻》的時候，我們都可以比較深入的學習。
雪公也談到，之前我們有跟大家分享過，詩對他老人家的影響也是很深的。雪公說上學必須念詩，學詩開竅就比較快。會作詩就會作文，就知道人的心理，也知道事情的興衰存亡。他告訴你之前有人是這麼辦的，你可以預先知道未來，因為你可以拿「如切如磋，如琢如磨」，可以拿這個來做比喻。
這是孔老夫子和他學生之間的一段對話，正好跟我們今天學的勿諂富、勿驕貧是相應的。所以對於有錢的人，我們不要去諂媚。其實一個人如果了解因果，對待這個問題就能看得更清楚。為什麼？別人的富貴都是他所修來的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，都是因為他過去生中三種布施修得圓滿，所以這一生他才得到富貴的果報。所以我們見到這些人，不要特別巴結他、諂媚他，而是要什麼？而是要見賢思齊，會想到人家修三種布施修得這麼好，才會有這麼圓滿的果報，我們也要向他效法、學習，要生起這樣的心。同樣的，當我們遇到貧窮的人，也不應該產生傲慢、看不起人家的心態。
所以貧而無諂，富而無驕，這是第一層的程度。再提升一層就是貧而樂，富而好禮。一個人他能了解因果報應的事實真相，體會到聖賢所教的道理之後，自自然然因為明理，所以他也能做到貧而樂，樂得做君子。他能做到富而好禮，即使很有財富，還是謙恭有禮。同時，富而好禮，他也懂得救濟和幫助貧苦之人。
在《朱子治家格言》當中有一句話：「見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。」這是說看到有錢的人就去諂媚和巴結，這是最可恥的；換句話說，已經傷害到我們的人格、品德了。「遇貧窮而作驕態者，賤莫甚」，見到貧窮的人就擺出一副很了不起的樣子、很傲慢的樣子，怎麼樣？到處去欺壓別人，看不起別人。這種人是「賤莫甚」，即使他自己本身很有財富，但是這樣的行為是不高尚的，甚至是很卑下的。
我們曾經接觸過許多富貴之人，都特別有愛心、特別有平等心。看待可憐的人、無助的人，他能夠生發出比一般人更多的大愛，這種愛心去關懷和幫助苦難的人。能夠有這樣的品德，是非常高尚的，比他的富貴本身更值得令人尊敬。甚至於我們看到有一些長輩很有愛心，經常會捐助給一些貧窮的國家或者地區，包括醫療的費用、建設醫院的費用，去幫助當地生病而無法得到醫治的苦難人。我們看到長輩在布施的時候，印象特別的深刻，譬如他有機緣可以捐款，幫助窮人跟病人，他的姿態都是非常謙卑的，甚至於還會用很柔軟的言語說：「感謝你給我這個機會可以來幫助眾生。」
一個人富跟貴本身並不是真正令人恭敬、令人尊敬的地方，而是他具有高尚的人格，他處事待人接物能用謙卑的心、用真誠的愛心去對待一切人事物，這種高貴的心靈才是真正值得我們尊敬的。
見富貴而生諂容，你去巴結這些有錢人、富貴之人，無非也都是希望跟人家沾一點光、得一點利益等等的。但是人家也不一定會接受。特別是有一些大富長者，那是閱人無數，看人非常精準的，一個人到底是存心厚道，還是心地有非常奸邪的地方，他一眼就能看出來。所以我們表面上諂媚、巴結，反而會讓人家看不起。《朱子治家格言》的話，也是很值得我們深思。
下面我們再來分享一個故事，發生在明朝時期。在明朝時期，有一位非常廉潔的人，叫做王恕。王恕曾經跟人家說過：「宋人（宋朝的人）曾經講，凡是仕於朝」，當一個人在朝廷當中任職，在朝廷當中做官，「以餽遺及門為恥」，當有人把賄賂你的錢財、物品幫你送到門裡，這在古人來講是很羞愧、很羞恥的事情。之前我們看到楊震，他推薦的官員，半夜裡給他送來黃金送到他家門，這在古人來講是覺得很羞恥、很慚愧的事情。「仕於外者」，有一些臣子不是在朝為官，可能是到了地方去做地方官。譬如像清朝，有一些官員是屬於封疆大吏。在各個省分做官，他是「以苞苴入都為恥」，「苞苴」也是指賄賂。一個人在高位上，總是有人想要來巴結、來諂媚，這是人之常情。往往也是有一些目的的，因為想要攀附權勢來達到自己的目的，所以總是想盡辦法要用各種方式來賄賂他，苞苴就是賄賂的東西。做為廉潔的官員，也覺得這樣的行為讓人感到很羞恥。
「今動輒曰贄儀贄儀」，「贄儀」是初見面的時候，見面都會有一些見面禮，伴手禮之類的，「而不羞於人，我寧不自恥哉？」王恕廉潔到什麼程度？甚至於連見面的伴手禮他都不願意接受。這是在明朝時期的一位廉潔的好官，雖然他自己對自己的要求這麼嚴格，但是他在做官的時候，常常為了天下的蒼生黎民百姓向朝廷進諫、上奏，所寫的奏疏是很多的。甚至於連一些當朝的權貴，「貴近側目」，不敢正視他，都很畏懼他。
在古時候如果是真正的好官，像大家所熟悉的包公包青天，他很廉潔、很公正，所以他秉公執法，不僅是老百姓很佩服他，連一些當朝的權貴，包公也都不畏強權。該要說公道話、該要秉公執法，他是一片正氣去為老百姓伸冤，所以連皇親國戚、有權有勢的人看到他也都心生畏懼。
後來王恕活到九十三歲，我們看老人能夠福壽雙全，真的都是他平生積德累功所修來的福報。後來他死後，謚號叫「端毅」，謚號都是非常好的。古時候，古人通過謚號就可以看出他一生的功過是非。五子十三孫，又享高壽，又是多子多孫多福報。不但是子孫很多，而且子孫都很賢明，多賢且顯，既有很好的品德、很好的德行，同時也都身居高位，做了國家朝廷的官員，繼續來為百姓謀福利。
這是一位非常好的官員一生的行持，確實都是在官位上積功累德，為百姓謀福利，所以他既壽且貴，而且又多子多孫多福報。
蔡振紳先生評價說，在朝為官，當有人把賄賂的東西送到你家門裡，廉潔的官員都覺得很羞恥。在外為官的人也是同樣的，當有人把賄賂的東西送進來，而且是苞苴入都，他都感到很羞恥。這是宋人所說的話，可以說是做為萬古的官箴，官吏的誡鑑。清朝陳弘謀先生的《五種遺規》，其中就有《在官法戒錄》，做官的人什麼事情可以做、什麼事情不可以做，善惡、因果、是非、對錯，他在裡面都寫得很清楚。而王恕對於宋人所說的話，他能記在心上，念念不忘這個訓誨，而且常常用這個話來勸勉別人。
在明孝宗時代，二十多年當中，朝廷當中的風氣是非常好的、非常健康的。在明朝時期，孝宗皇帝治國的朝廷是為後人所讚歎的，算是盛世。給國家帶來這樣安定和平的局面，可以說當時王恕的功勞是非常之大的。他清正廉潔，在這個位置上，自己本身以身作則，而且又非常勤勉於政事，努力的把他看到的朝廷出現的問題都努力的勸勉君王。所以他的德行確實是很深厚，才感得一生乃至後世都有這麼大的福報，這也是他德行所感召的。
孟夫子曾經講過一句話，「得道者多助，失道者寡助」。當一個人有道的時候，也會得到很多人對他的幫助。《中庸》裡面有提到：「修身以道，修道以仁。」「道」是代表仁慈之心。像王恕能夠盡忠職守，而且處處為人著想，確實是以仁道幫助君王治理天下。得道多助，失道寡助，「得道」是代表著他存心都是念念為他人著想，存心念念的為百姓、為天下著想，而不是為自己著想；而失道者則是自私自利，他沒有感受到別人的需要，沒有感受到百姓的需求，而只是看到自己。因此得道必定多助，失道也必定寡助，而寡助之至是親戚叛之。當一個人自私到了極點，譬如同樣是做官，如果他並不是想到利用身分地位，多替百姓來解決問題，而反過來是利用他的權勢貪污賄賂，得到他本分以外應該得到的利益，這就是自私到了極點，連親朋好友都會離他而去，最後是眾叛親離。而多助之至，如果他念念都是無私，處處都是為別人著想，所行的都是仁道，那就天下順之，天下的人都會被他的仁愛之心所感動，也都希望跟他在一起。
有許多古聖先王，也是以仁厚的心來贏得民心的，來贏得普天之下的老百姓對他的敬愛。譬如周朝的時候，我們之前常常提到周文王的故事，周文王就是以仁慈之心統一天下，而且也造就了這個時代的盛世。因此太平的盛世，確實都是由這個時代的君王和大臣共同努力完成的。
下面我們再來講晉朝孫晷的故事。因為這句經文確實是很重要，對於我們的存心處世、立身處世都是很重要的借鑑，所以我們多用幾個故事來跟大家分享。
晉朝的孫晷，他是一位很賢德的人。當他還是小朋友的時候，他就很守禮。顧榮看到這個孩子，看到孫晷之後，就對他的外祖父說：「這個孩子跟其他的孩子不一樣，神志清明，志氣貞堅，不同於一般的孩子，你要好好的培養他」。果然，孫晷非常的優秀，不但是學問非常的好，博古通今，而且最重要的是他的德行，對於所有的長輩都特別恭敬、特別孝順，平常的一舉一動、一言一行都是很守禮的，即使是他一個人獨處，他的舉止也都特別的端莊，沒有任何偏邪。他本身對於自己修身的要求就是很高的。
而孫晷這個人，出生在王侯之家，用現在的話來說就是官二代、富二代，他們家是既富且貴，一個富裕的家庭出生。可是他一生都過著特別簡樸的生活，身上穿的都是粗布的衣服，所吃的也都是粗茶淡飯，還會自己下田耕種。其實為什麼有的時候家庭條件太好，往往培養出來的孩子，就有很多驕奢淫逸的不良習慣。所謂自古英雄多磨難，紈褲子弟少偉男。特別在現代的社會，很多的家庭也是遇到非常頭痛的問題，就是家庭生活太優越，孩子往往父母就教不好，因為從小沒有讓他吃苦，沒有讓他習勞，沒有用正確的教育觀念來教導孩子，才會養成孩子驕奢淫逸的不好的習氣。
而孫晷，首先是他天賦異稟，應該是從小他的資質就很好，再來就是在這樣的家庭當中，受到非常良好的教育。就像曾國藩先生，曾國藩先生在清朝末年，他的官位做得這麼大，真的是權傾一時，可是曾國藩先生對於自己家庭的子弟要求是很嚴格的，譬如有一些家事必須要自己做，而不能讓僕人來做，曾氏家族家規家訓都要求得很嚴格。所以往往是這樣有見識的長輩、有見識的家庭，他們教孩子就非常懂得千萬不能讓孩子從小就享福。吃好的、穿好的，衣食無憂，什麼聲色犬馬的事情都出來了。
現在很多家長，家裡太有錢了，給孩子買跑車，要什麼給什麼，實際上都折損了孩子的福報。為什麼？中國人的教育觀念就是孩子從小一定要學會吃苦、學會習勞、學會節儉；到了中年的時候，再把他所學的用來服務社會；真正享福是在老年，這是中國人的觀念。現在學習西方的文化，價值觀完全倒過來了。兒童是天堂，孩子從小就慣得不得了，把他一生所要享的福報很短的時間都享盡了。等到他老了之後，就怎麼樣？就非常的辛苦、非常的可憐。這是教育觀念的不同。但是做為中國人，我們還是守住中國人老祖宗的教學觀念。為什麼？這是經過了幾千年的歷史經驗總結出來的，而且是行之有效，一代一代的培養出多少賢德的人才，所以我們還是要遵守古法。
孫晷在富貴的家庭當中，他依然過著特別簡樸的生活，經常穿著粗布的衣服，吃的都是粗茶淡飯，還常常去耕種、習勞。而且他非常好學，愛讀書，每次他在習勞之暇，都還要很認真努力的去誦讀詩書，每天都是如此。我們現在學習《聖學根之根》，也是要學習、效法孫晷的學習方法，過著簡樸的生活，常常去習勞，每天都還認真努力的來讀書，一天都沒有停止。
生在富貴人家，我們可以想像，家裡有很多的僕人、傭人可以來做家事，可是他們卻還是在孝養父母方面，都要親力親為。雖然孫晷的兄長安排了一些僕人來照顧父母的生活，照顧他的飲食起居，但是在古人孝敬父母的觀念當中，很多為人子應該做的事情都是要親力親為，不能把責任推託給別人，即使是自己的家庭環境非常優越的情況之下，也依然要親力親為的照顧自己的父母、照顧長輩，所以孫晷還是非常恭敬的陪在父母的左右。
不但是如此，他對待兄長也跟孝敬自己的父母一樣。曾經有一段時間，孫晷的哥哥有一年多的時間是病在床上。當一個人生病，他特別需要有親人在身邊照顧他。孫晷看到哥哥病得這麼重，他就親自在哥哥的床前照顧。每次給哥哥喝藥，在古時候都是中藥，都是要拿很多的草藥來煎、來熬。每次煎藥的時候，他都是自己先嘗過，再給哥哥吃。並且他到處去找名醫來給哥哥治病，希望讓他的身體趕快痊癒。
和我們前面所提到的蔣瑗完全不同的是，孫晷當他聽到別人做一些善行、做一些好事，他就非常的歡喜、非常的高興，就如同自己也得到了很多好處一樣。可是當聽到別人造了很多的惡，他就覺得好像自己失去什麼一樣，心裡非常的難過。他很有仁愛之心，每次看到別人飢餓寒冷，衣食有缺的時候，他都會用真誠的愛心去照顧他們。包括親戚朋友、鄰里鄉黨之間，他也都是特別用真誠的愛心去照顧別人。可是鄉親們因為感念他的恩德，有時候就會送來一些東西給他，他從來都沒有收過。
特別是對於一些年老窮苦的親戚，再富貴的人家也可能會有幾個窮親戚，但是怎麼樣去對待這個問題？這就是我們今天所學到的這句經文：「勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新」。在這個問題上，孫晷做出了非常好的榜樣。有一些親戚非常的窮困，年紀也很大，像這些親戚就常常跑來找他借錢或者借東西。別人看到這些窮人，即使他是親戚，常常跑來這裡跟你要這個、要那個，看到這些人他都覺得很厭惡，接待他們的時候，一般人都會對他們特別輕慢，不給好臉看。可是孫晷從來都不會這樣，他對待老人、對待窮困的親戚，不管他是來借錢，還是來借東西，每次見到這些人，他都非常歡喜，非常恭敬的接待他們，甚至於讓老人、親戚跟他睡同一張床，跟他在同一張桌子上面吃飯。
我們看一個人這個德行，他雖然只是在家裡做出敬老愛幼的行為，可是他的行為卻很快的就傳到了老百姓和朝廷的皇帝官員的耳朵裡，朝野之人都對他很讚歎。他的故事裡面，最難能可貴的就是他對於又窮又老的親人，時間久了之後，旁邊的人都看不下去了，對這些人很厭惡，怎麼前天剛借完米、剛借完錢，你今天又來找我？這要一般人都不耐煩，可是孫晷對老人、對窮人，始終都是用恭敬心、平等心來對待他們，因此大家對於他的德行是非常讚歎的。
這個故事以及這段經文我們就學到這裡，大家請接著看下面的這段經文：
【人不閑。勿事攪。人不安。勿話擾。】
這句經文談到，當別人正在忙碌的時候，我們就不要打擾他，『人不閑，勿事攪』。因為有時候人家事情正忙，譬如我們打電話，或者有什麼事情，突然間插進來，就非常的尷尬，到底是要回應你，還是繼續再忙他的事情？這都是不能為別人著想的體現。
『人不安，勿話擾』，當一個人心情非常不好，或者身心欠安，我們就不要打擾他，不要用一些閒言閒語干擾他，否則就會增加別人的煩惱、增加別人的不安。所以「攪」，「人不閑，勿事攪」，「攪」就是亂的意思，「擾」就是煩的意思。人不閑，勿事攪，「閑」是從事上說，「人不安」是從心上說。當一個人他不閒、不安的時候，我們光想著自己的事情，光想著自己要辦的事，而不去考量到對方、考量到別人現在是不是恰當的時機去打擾人家，往往會因為我們自己的疏忽讓人家增加了煩惱，讓人家更加忙亂、措手不及，這種行為都不是處處替別人著想的體現。
所以我們學習《弟子規》，就是要真正的放下事事以自己為中心的考量，也就是說不能總是以自私自利的心態跟行為來處事待人接物。當我們遇到任何事情，都要首先把對方的處境、他現在的實際情況放在第一位來考慮，而不是什麼事情都只想自己。當我們從自私自利的心行當中放開心量去想別人，我們生活當中才不會做出許多讓人家反感的事情、讓人家討厭的事情。為什麼現在學習儒釋道聖賢教育有很多時候遇到瓶頸，就是讓人家覺得對學習傳統文化的人產生反感，這種現象我們不能從別人身上找原因，而是要從自己的行為當中找原因。
「人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾」，這也是我們處事待人接物的時候，仁慈之心、仁愛之心在許多層面上都能體現出來。像人不閑，勿事攪，縱使我們有一些好事要告訴他，有一些讓他歡喜的事情要傳達給他，或者有一些好東西要送給他，這個時候也要看人家方不方便、有沒有空？這種應對進退的拿捏、把握，是體現出一個人處世的智慧，以及他是不是處處尊重別人，考慮到別人的感受跟需要。所以禮貌是在生活當中處處都體現出來、都彰顯出來，這也是人和人之間非常優美的距離。
我們通過學習《弟子規》、學習《聖學根之根》，如果實際去身體力行，我們就能為中國儒釋道的傳統教育樹立出一個非常好的榜樣。無論是哪一種文化、哪一個族群，甚至哪個宗教的人看到我們，都會對我們的行為生起恭敬心。禮在生活當中其實處處都體現出來，它是人與人之間一個非常優美的距離。當我們時時處處都去落實、都去實踐，我們所樹立出的正面的形象，就是給古聖先賢、給佛菩薩臉上貼金，而不是給聖教抹黑。
所以當一個人有禮貌的時候，他生活當中時時處處都能替別人著想，不會因為一些事情產生矛盾跟摩擦。譬如我們要打電話，也要考慮到對方是不是正在吃三頓飯、三餐的時間，他是不是在睡眠的時間，是不是在工作很忙的時間。除了三餐進食的時間不要隨便打電話，包括晚上太晚了，人家要休息了，也不要隨便的就一個電話打過去，可能人家的睡眠、作息都受到很大的影響。特別在這個時代，我們的工作可能是跨國家、跨地域的，存在時差的問題，你事情再急，也要考慮對方的時差跟我們差很多個小時，人家是不是半夜？你半夜又去打電話又去聯絡的，人家電話鈴就像報警一樣，可能把整個家人全部都吵醒。這些都是我們時時處處要觀察、衡量。如果沒有這樣的敏銳度，我們的行為時間一久，就會讓人家覺得很討厭，說這個人一點都不懂禮，一點都不懂得考慮對方的需求和對方的感受，這樣就非常的不好。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！