幼學瓊林-第21集
老師：我們今天接著上次所講，上次講到二十三頁的這個地方，「自斬衰」這裡。下邊紫色的地方是上邊那一句的細講。
「自斬衰、齊衰之下，又有大功、小功之別。」我們看一下下邊，我們上次講到第一個「斬衰」這個地方。斬衰是用最粗的麻布製成，不縫邊緣，就是類似我們現在所謂的車布邊，它是不車那個布邊的，所以它是鬚鬚的，就是旁邊都會有那種鬚線，服制是三年，就是治喪期，這是三年的時間。這個禮就是，凡是兒女為父母、媳婦為公婆，還有嫡長孫為祖父母及妻為夫，這樣的對象的皆穿此服，就是都穿斬衰這個服裝。
在《禮記．喪服小記》裡邊有講到，「斬衰」，這個字念作「括ㄍㄨㄚ髮以麻」，括髮的意思就是指把頭髮束起來，把頭髮束起來叫括髮，用什麼來括髮？用麻。這個是指父死的時候，孝子在小殮以後成服以前。小殮以後成服以前指到，那個小殮就是指人過世之後把他換上衣服，但是還沒有放進棺材蓋著，這個叫做小殮。蓋了棺木之後，那個就叫做大殮。成服意思就是說服裝是要製作，不像我們現在大概都有一些商店可以買現成的，他們製作，在成服以前所使用就是用麻來括髮，把頭髮束起來。「為母，括髮以麻」，就是母死，小殮以後也是一樣，用麻括髮，把頭髮束起來。「免而以布」，這個字念作ㄨㄣˋ，免而以布就是指成服之後，製好了之後，就是穿上那個喪服了，就改用以布纏裹，就改用布纏裹頭髮。
這個在我們《禮記》，還有《儀禮》裡邊記載得非常的詳細，是怎麼樣的一個對象，衣服怎麼樣，所有的那些喪葬用的用品都很清楚。包括當然除了喪禮之外，結婚也是一樣，婚禮所用的東西在《禮記》、《儀禮》裡邊，也都記載得非常清楚。
大家再看一下那個免ㄨㄣˋ字，免就是著喪服，去冠紮髮，以布纏裹。那個免剛剛有跟大家介紹到，通那個絻字，就是有加上糹字邊的這個字，糹字邊再加一個我們所謂那個免，這個字念作ㄨㄣˋ。
我們這邊講到斬衰、齊衰，這個衰字就是用粗麻布做成的那個衣服。我們的喪服裡邊有分五種：有斬衰、齊衰，還有大功、小功、緦麻，這些是按著與死者的不同關係所穿著的。穿的時間也有長短，像大功要穿九個月，我們剛講到斬衰它是要穿三年，待會我們會講到齊衰的部分，它有不同樣的穿的時期，就是對象不同，小功是要穿五個月，緦麻要穿三個月。這個我們在後邊還會介紹到，在這邊就先讓大家有個概念，就是我們古代喪服裡邊有分五種，按照跟死者的關係不同而所穿的就不同。所以你看一家老小，譬如說祖母過世，大概那個衣服是，叫她為母親的，就是小孩的衣服，還有叫她祖母的，穿的衣服那是完全不一樣的。
我們再看到第二個「齊衰」的部分，齊衰就是縫邊的喪服，是次於最重的斬衰，服喪期次於斬衰。它是以粗麻布做成的，因其縫齊，所以叫做「齊衰」，就是指到它的布邊是有縫齊的。它有分一年，還有五個月、三個月三種。像祖父母喪，然後或妻喪，或已嫁女的父母喪，這個服期是一年的時間；曾祖父母喪，服期為五個月；高祖父母喪，服期是三個月，這個齊衰的部分有三種不一樣的時間。
像《禮記》裡邊就講到，《禮記．喪服小記》：「齊衰，惡笄以終喪」。這個惡笄的意思是什麼？惡笄，在紫色的標號裡邊，惡笄，這個名稱是相對於吉笄（吉是吉祥的那個吉）的一個對稱。惡笄是指到，就是古代在服喪的時候那個髮簪，那個可以念髮簪（ㄗㄢ），也可以念髮簪（ㄗㄣ），是用竹或木所去做成的。在孔穎達疏裡邊又講到，「惡笄者，榛木為笄也」，就是用竹子、用榛木去把它做成髮簪那個樣子。平常所戴的髮簪是用什麼？用象骨製成的，是用象骨所做成的髮簪，那個叫做吉笄，吉祥的吉。這個是做一個相對，所以這個惡笄指的是這樣，跟吉笄是相對應，使用的材料當然是最粗，不像平常戴的吉笄，那是用的比較高級，用象骨，這個就是用很粗糙的，就是竹子、榛木所製成的。這邊講到齊衰它就是惡笄以終喪，就是指你在服喪期間，你就是一直戴著用木或竹做成的髮簪，就這樣到你守喪結束。「男子冠而婦人笄」，男子就是冠，就是帽子，女孩子就是用髮簪。「男子免而婦人髽」，就是指男子用剛剛前面有講到那個免，就是把頭髮往上束。婦人用髽，髽是什麼？就是古代婦女在守喪期間，用麻布夾在頭髮裡邊挽成髻，一個髮髻。髮髻應該知道，後邊弄成一坨的這樣子，那個是髮髻。束髮就是綁起來，但是頭髮是垂下來的。這個髽就是用麻布夾在頭髮裡邊，這也是服喪的時候才做這樣的一個打扮。「其義，為男子則免，為婦人則髽。」意思就是指男子就是用免這樣的一個方式，然後婦人就用髽這樣的一個方式。我們現在了解免是怎麼樣、髽是怎麼樣，讀這一句就不會有困難了。
接下來這個是「大功」。大功是什麼？用熟麻布做成的，較齊衰稍細，用熟麻做成的，比齊衰又比較細了，較小功為粗。這個的對象，這樣的一個衣服對象是怎麼樣？於已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫之喪時服之，為期是九個月。《禮記．喪大記》裡邊就寫到：「大功布衰九月」，九月就是九個月。大功布衰九月者，就是指大功它的一個衣服，然後還有服的時間是九個月。
我們看接下來是「小功」。像這些資料可能現在讀過，但是可能需要花點時間去記憶它一下，才能夠記得牢。不過可以掌握到喪期需要愈長的，它的衣服通常是愈不好的。像父母喪那是一件很悲哀的事情，你不可能去打扮自己，所以它用到的東西都是用最粗糙的。我們再看一下這個小功的部分，就是用熟布做成的喪服，用熟布。是服曾祖父母，還有伯叔祖父母（伯叔祖父母就是指跟你祖父母那一輩的，他們同輩，祖父母同輩的那一些，比他大的叫做伯，比他小的就是叫叔），還有兄弟之妻等喪時所穿的，時間是五個月，所以你看到服喪時間就更短了。像《儀禮．喪服》裡邊的這個：「小功，布衰裳，澡麻帶絰，五月者。」這邊的澡麻大家可以看一下紫色那邊，澡麻是什麼？去掉麻皮連同麻根的污垢，把麻濯治使其潔白，就是要把它處理好的意思，就是去掉麻皮，然後連同麻根裡邊的那些髒的東西都要把它整理好、把它弄乾淨的意思。然後這個絰字，絰是古代喪服上用麻葛布做成的帶子，戴在頭上叫做首絰，束在腰間就叫做腰絰。這邊講到「澡麻帶絰，五月者」，就是腰帶還有頭絰，也用這個澡麻做成，五月就是指服喪五個月後除掉喪服，不用再更換了，五月就是指服喪五個月的意思。這是講到他們的衣服，小功的喪服，在古代裡邊他們是這樣的一個制度，也不是制度，就是說當時候的一個禮，禮就是這樣。
再接下來是講到「三月之服為緦麻，三年將滿曰禫禮」。
「三月之服為緦麻」，剛剛有介紹到斬衰、齊衰、大功、小功，還有一個叫緦麻，緦麻是三個月的。我們來看一下緦麻是什麼，我們先看到註釋第一個，「緦麻」是用細麻布製成的喪服，用在已出嫁的姑母，然後還有堂姐妹及族兄弟，以及表兄弟、岳父母，還有婿、外孫等之喪的時候所穿的，為期是三個月，這是五服之中最輕的。
所以我們之前有講到匍匐，鄰里百姓有難的話，或有喪的話，匍匐往救之，這個叫無服之喪，這個不是在五服裡邊的。所謂的五服就是指這些對象。緦麻就是五服裡邊最輕的一種，它服喪是三個月的時間。
再接下來是「三年將滿曰禫禮」，這就是指除去孝服的祭禮。三年將滿，我們上次有介紹到服喪三年它的一個算法，這二十七個月的時間。這個禫禮就是除去孝服的一個祭禮，就是服喪滿了。
再接下來是「王父歿則嫡孫杖期，長子亡則嫡孫承重」。
這邊講到就是說「王父歿」，王父就是指祖父的意思。祖父這個歿，歿就是過世，「則嫡孫杖期」，就是這個嫡孫，就是孫子為祖父母服喪，嫡孫就要執杖，嫡孫就是最長的那一個，這個服一年，就是服喪一年。我們看一下杖期這個詞，杖期，舊時服喪的禮制。祖父母過世，嫡孫要服一年喪，嫡孫，手中拿著喪杖，就叫做杖期，手中所拿著喪杖，叫做杖期。古代有持杖的，孝子之杖曰哀杖，杖的意思就是說很難過，親亡很難過，然後需要扶著杖，支住自己的這種哀傷，所以杖是這樣的一個意思。
接下來這是「長子亡則嫡孫承重」。這邊講到就是說長子亡，就是指長子如果過世了。嫡長孫，嫡孫，就是長子的小孩第一個，我們講嫡長孫就是指大老婆所生的小孩，嫡長孫。我們中國的傳承是這樣的，長子已死，就由嫡長孫來承受喪祭和宗廟的一個重責，服喪也是三年，就是要跟著，就是這樣。所以我們之前有講到承重這個詞，有跟大家介紹過，這個承重就叫做承重孫，就是承擔重任的意思，就是指自己的父親過世了，然後自己的祖父母後來往生了，就是比自己的父親慢，這時候嫡長孫就要承受喪祭和宗廟的重任，要服喪三年，這樣的一個意思。
我們再看一下第三個，你們再看文字會更清楚一些。嫡孫承重就是若長子已死，則由嫡孫代替服喪，叫做承重孫，即是承擔重任的這樣的一個義涵。
接下來是「死者之器曰明器，待以神明之道」。
各位看一下我們這一本教本，它裡邊一百二十六頁，它在這裡是把這兩句列在一塊，「死者之器曰明器，待以神明之道」；分號，「孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之軀」，這邊又打上個句號。我覺得在這裡應該是，「死者之器曰明器，待以神明之道」，這邊打句號就可以了，這一句「孝子之杖曰哀杖」，應該跟下一句的「父之節在外，故杖取乎竹」，這兩個是相關的。
我們再回來看一下「死者之器曰明器」，就是死者陪葬的器物就叫做明器。為什麼叫明器？就是待以神明之道，就是對待神明的辦法來對待死者，這樣的一個意思。明器，古代下葬時帶入地下的這種隨葬器物，就叫做明器。我們古代也都很相信人有再生，所以墳墓下邊構造就跟活著的人居住的地方是很相似的，只是就是縮小版，也有客廳、也有廚房，然後有做成像灶台的那個樣子，都有，裡邊有一些陪葬的這種器物。像王羲之的書法，後來不是都被太宗把它帶進墳墓裡邊去了！所以現在我們看到王羲之的書法都是臨摹的。所以中國地底下有非常多的寶，很多很多。
我們再往下看下一個：「孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之軀。」
就講到孝子的杖，所執的杖就叫做哀杖，它的作用，哀杖的作用就是以扶哀痛之軀。因為就是在喪禮過程中，孝子因哀痛過深不能夠自持，需要靠著手杖扶持的，這根手杖就叫做哀杖，以扶哀痛之軀，軀就是身體的意思。
接下來：「父之節在外，故杖取乎竹。」
竹節竹節，「父之節在外」，就是指到父親的節操是在外。因為父親都是我們說，我們中國傳統下就是女主內、男主外。所以「父之節在外，故杖取乎竹」，就是指哀杖是用竹子所做成的。
「母之節在內」，母親的節操是在內，所以母親過世，哀杖用的是桐木所製成的，桐木。我們來看一下註釋第二的地方，前面講到《喪禮》裡邊，這本書《喪禮》記載到，「父喪杖用苴竹為之」。苴，那個字念作ㄐㄩ，一個草字頭，再一個且。苴是指麻的種子，那是黑色的，所以苴有指黑色的意思，苴竹就是指黑色的竹，黑竹，墨竹，黑色的。「母喪杖用桐木為之，其制是上圓下方，長齊心，其本在下。」
我們直接看一下《儀禮．喪服》，這邊有這麼樣的記載到：「喪服，斬衰裳，苴絰」。苴絰就是指服重喪者所用的、所束的麻帶，苴絰，絰剛剛有講到，繫在腰間或頭上，繫在頭上叫做首絰，繫在腰間叫腰絰。苴絰就指到所束的麻帶，就這樣，繫在腰或繫在頭。還有杖，杖就是指孝杖，就是用黑色的竹子所做成的，這是指對父親就是黑色竹子。還有絞帶，絞帶是什麼？斬衰服所用的帶子，用黑麻結成的，絞帶是用黑麻所做成的。
在《喪服傳》裡邊又講到：「苴杖，竹也。」苴杖就是竹，用竹做成的，黑色竹子所做成苴杖。「削杖」，以後看到削杖這個詞，專門就是指到母喪的時候所用的，它的材料是「桐也」，就是用桐木所做成的。「杖各齊其心」，就是指苴杖或者是削杖，它的長度要齊其心，就是到心，我們心臟的位置，但是「皆下本」。什麼叫皆下本？這個皆就是指到竹杖跟桐杖這兩種；本就是指它的根，我們說根本根本；下本的意思就是指都是在下邊，放在下面。它為什麼要放在下面？一則是順其竹、桐之性，就是指頭在地板上這樣；二為別於吉杖。我們剛剛有講到，另外一個吉笄的部分，一個惡笄，一個吉笄，這邊喪杖對應的有一種叫吉杖。吉杖是本在上，就是指它的頭是在上面。頭是指我們竹子有頭部，木頭，桐木也一樣。頭的部分是放在，如果是服喪的話，頭是放在下面的，就是接近地板，就是接地的。平常我們的吉杖本是放在上面，上面還會有刻鏤裝飾，會裝飾。如果是喪杖的話，那它是皆下本，皆下本就是指頭都擺在下面的意思。這邊就講到父喪所使用的竹杖，還有母喪所使用的桐杖，它的一個禮制。
我們再下一個：「以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之賵。」
這邊就講到「賻」跟「賵」的一個差別，賻就是以財物助人辦喪事，這叫做賻；以車馬助喪家，就是以車馬幫助喪家辦喪事，這叫做賵，這兩個詞彙的不同。在鄉下地區這種情況都還滿常存在，在鄉下地區，大概婚喪喜慶就是這樣，常常左右鄰居就都會來幫忙。
我們再往下看：「以衣殮死者之身，謂之襚。」
這是襚的意思，「以衣殮死者」。殮是什麼？就是為死者更衣入棺，這就叫殮，也叫做小殮。「殮，殯殮也。入棺也。」蓋上那個蓋子，就是棺蓋，叫做大殮，剛剛有跟大家提到。「以衣殮死者之身」，這個我們就叫做「襚」，就是襚這個意思。
下來是「以玉實死者之口，謂之琀」。
「以玉實」，實在這邊是當動詞用，就是填實，放進去的意思。以玉實就是填進去，放在死者的口中，這個就叫做「琀」，就是含在死者口中的這些珠、玉、貝類，這些都是寶物的意思。
接下來是「送喪曰執紼，出柩曰駕輀」。
送喪時牽引靈柩就叫做「執紼」，「出柩」就叫做「駕輀」。我們先看一下，送喪就是送殯的意思，執著紼。我們看一下註釋第二這個紼字，執紼，執就是拉著，拉著紼。紼是什麼？是繩子，這個繩子比較特別，它是指引棺入墓穴的一個繩子，送葬時幫助牽引靈柩的，這就叫做紼，執紼。這個在現代民間，台灣的民間還是這樣的。第三出柩，「出柩曰駕輀」，出柩就是出殯的意思，柩就是裝著屍體的棺材就叫柩，出柩就是把棺木要送出去，就是出殯，要去埋葬。輀字就是古代運棺材的車，專有名詞就叫做輀，出柩曰駕輀。
接下來我們來看一下「吉地曰牛眠地」。「吉地」叫做吉祥的葬地，名為「牛眠地」，這個有典故，一看這個有典故。「築墳曰馬鬣封。」
我們先看一下第一個，「牛眠地」是怎麼樣？就是牛睡覺的地方。牛眠，牛，眠，睡覺，地，地方，牛睡覺的地方，後來指風水好的地方。為什麼會這麼指？這個典故出自於《晉書．周訪傳》裡邊記載到，「初，陶侃微時」，就是陶侃還沒有發跡的時候，「丁艱」，丁艱我們這個詞彙就看得懂了，我們之前有講到，父母喪叫做丁艱，「將葬」，將要下葬，「家中忽失牛而不知所在」，結果發現家裡邊牛不見了，不知道在哪裡。「遇一老父」，結果碰到一個老人家，就跟他講，「謂曰：前崗見一牛眠山污中」，前面山崗看到有一頭牛睡在山污裡邊，「其地若葬，位極人臣」，就是指如果葬在那個地方，以後子孫位極人臣，就是當官的。「又指一山云」，那個老父又跟他指向另外一山說：「此亦其次」，葬在那個地方也不錯，其次，「當世出二千石」。二千石這是古代享俸祿，大概刺史這樣的一個官的俸祿。所以看到二千石，大概知道是刺史這樣的一個官職。「言訖不見」，訖就是指說完了，說完了就不見了，這個老人就不知道到哪去了。「侃尋牛得之」，結果陶侃就尋著這個牛，得之就是指找到牠在的那個地方，「因葬其處」，就把他下葬在那邊。「以所指別山與訪」，就是老父所指的另外一座山就給他的朋友訪。「訪父死」，他的父親過世，「葬焉」，就葬在那裡，「果為刺史」，後來果為刺史，「著稱寧益」，就是在這個地方很有名稱，「自訪以下」，從訪以下，「三世為益州四十一年」，就是為益州刺史四十一年，「如其所言云」，就是這樣。所以後來我們講到「牛眠地」就是這樣來的，就指到風水好的地方，就是指這樣。
我們再看一下「築墳」，就是封土築成，把它築成墳，叫做「馬鬣封」。馬鬣封就是指墳墓形狀像馬鬣的封土一樣，後來就指墳墓。孔子安葬母親後，築的墳像馬脖上的鬣毛。知道馬匹這樣一層一層，有沒有？就是頭背後的毛那個樣子，那個叫做鬣。所以馬鬣封後來就是指墳墓，就是指這樣。
接下來我們看一下「墓石原名翁仲，丹旐今號銘旌」。
字面說「墓石」就墳前所立的石像，原名叫做「翁仲」；「丹旐」今天叫做「銘旌」。我們就先要去了解一下什麼叫「丹旐」。
我們先看一下「翁仲」，翁仲傳說中是秦代阮翁仲，身高異於常人，秦始皇命他出征匈奴，匈奴人都很害怕，死後鑄銅像立於咸陽宮外，結果匈奴使者來一看到那個銅像，馬上就跪下來拜了。所以後來我們就會塑翁仲，就是很威武，可以把壞人給嚇走，就有守衛的、守護的意味在裡邊。所以墳前所立的石像，原名為翁仲，就是立翁仲。這個東西在成大那邊，好像是在靠近文學院前面那裡有一個翁仲，大家如果有興趣可以去那邊看一下，每次看到那個我就想說，為什麼在成大裡邊放著翁仲？
我們再看到第二個，「丹旐今號銘旌」，丹旐，丹旐這個丹一看就知道是紅色的意思。旐是什麼？我們看一下朱駿聲的《說文通訓定聲．小部》裡邊，就講到旐字是什麼？「旗畫龜蛇者。」就是旗子上面畫上那些龜蛇的，這個就叫做旐。丹旐就是紅色的，紅色的旗子。我們來看一下，用來題死者名銜的紅色旗幡，喪具皆用素色，惟此用紅色的。所有喪葬所使用的東西都是素，就是白色，唯獨這個幡它是用紅色。為什麼？它是他人書贈故，是別人寫的，所以這個是用紅色的。
我們再看一下「銘旌」，喪禮中在靈柩前的一個長旛。這個有特別的含義，它裡邊三品以上可以用九尺，四品以下的八尺，六品以下的是七尺，庶人老百姓六尺。這個東西，長旛、銘旌是怎麼樣的？它由有名望的人署名題寫，有名望的人來幫忙題寫，題寫死者的姓名、官銜、封贈還有謚號，所以這個是別人所題贈的，要用紅色的。所以丹旐今號銘旌，就是喪葬時靈柩前豎的丹旐、旗幡，現在叫做銘旌。旌就是旗子的意思，旌旗、旌旗。
接下來我們來看一下「輓歌始自田橫」。
「輓歌」是對死者的一個哀悼，叫「輓歌」，始於漢初的時候田橫去世，田橫去世的時候，他的門生非常的難過，就哀悼他，後來演變成為唱輓歌這樣的一個儀式。「墓誌創於傅奕。」
我們先看一下第一個輓歌是什麼意思，輓歌，送葬時挽柩者所唱的哀歌叫輓歌。再看到田橫，漢代田橫死後，他的門人、學生唱悲歌哀悼他，後來演變成為唱輓歌這樣的一個儀式。後來陶淵明是自己還沒死，就為自己寫輓歌了，這個是夠豁達，為自己寫。
再看一下「墓誌」，「墓誌」是埋在墓中的石刻文字，墓誌，內容記述死者的生平，通常是採散文的形式。另外有一個叫墓銘，銘就是我們後邊有講到，在下面備註那裡，古時埋葬死人，為防陵墓變遷，放在墓中以備稽考的這種石刻文字。所以把它埋在墓裡面，它的作用是這樣，怕在遷移的時候不知道到底是誰。內容分為墓誌跟墓銘兩種，墓誌是用散文寫，記死者姓名、生平，墓銘是用韻文，是對死者的一個稱頌、安慰或悼念，這個定義其實也是後來演變，變成是一個比較正式的形式，是做這樣的一個區分。
最剛開始的時候，我們在死者墓裡邊放石刻文的時候，其實目前最早發現，我們待會會介紹到，就是秦朝。墓誌到底起於何時，有這幾種說法，最前面在秦朝裡邊出現的是有發現到刑徒墓，就是那些犯人死後，在上邊，可能他到別的地方去受刑，死後就寫上他名字，從哪邊來，怎麼樣籍貫，就把它放在這裡邊。有人說墓誌是始於這個時候，跟我們後來所講到的墓誌，變成像頌的銘的部分，就有點歌功頌德的意味在裡邊，是不一樣的，性質不一樣，但是就是這樣，文化就這樣一步一步往前走。
我們來先看一下，南朝的梁任昉，這個字念ㄈㄤˇ，昉是在太陽剛要出升的時候，太陽升起，昉，他就講到墓誌銘的一個格式，大概要具備這樣：他說誌，墓主人，墓的主人是誰；第二個，它是要埋在墓裡邊的；第三個是相對有固定的一個載體，就是指有一個刻石這個東西；第四個，它有固定的行文的格式，固定的格式是有的。這已經就是發展到後來，他們研究，就一路這樣做了一個定義，應該一個墓誌銘是這樣的性質。
我們再往下看，這邊講到「墓誌創於傅奕」，它說墓誌這個東西是創於傅奕，唐代。傅奕他的年代從北周到隋、到唐。我們看一下傅奕這個人，西元五五五年到六三九年，相州鄴人，就是今天河南安陽這邊的人，一生經歷北周、還有隋、還有唐三朝。「一日醉臥」，有一天他醉倒了，然後突然起來，他就想到說：「吾其死矣！」他就想說他大概快死了，「因自為墓誌曰」，自己就寫墓誌銘，自己就寫了，「傅奕，青山白雲人也」，這個人也很瀟灑，「傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！」然後就為自己寫這個墓誌，真的沒過多久就死掉了，就死了，就放進去，所以說墓誌創始於傅奕。但是後來學者研究應該不是創始於他，只是他還滿瀟灑的，為自己寫這樣，還沒死之前為自己寫墓誌，通常墓誌是後來人幫忙寫的。
我們來看一下，墓誌究竟起於何時？一說「秦朝說」。在一九七九年末到次年六月，秦陵考古隊在始皇陵封土西趙背戶村裡邊，發掘到就有三十二座秦代的刑徒墓，記錄刑徒的姓名跟籍貫。這個就是告訴人家這個是誰，死者是誰。如果以定義比較淺一點的，這個也算是墓誌。
第二個是「西漢說」。就是清代學者葉昌熾《語石》，引用王昶《金石萃編》裡邊講到：「《西京雜記》稱前漢杜子春，大概約西元前三十到西元五十八年，臨終作文刻石，埋於墓前。《博物志》記載，西京時，南宮寢殿有《醇儒王史威長之葬銘》，此實志銘之始，今皆不傳。」就是從文獻裡邊看到記載，應該是在西漢的時候就有墓誌這樣的一個東西，墓誌銘，但是現在沒看到的，但是在文獻上是有記載到的。
第三個我們再看一下「東漢說」，東漢。一九二九年，在洛陽東北郊區出土的東漢延平元年，就是西元一Ｏ六年的時代，《賈武仲妻馬姜墓記》，記有死者的姓名、家世、生平事蹟及死葬的一個日期，有這一些。另外還有東漢刑徒磚，東漢刑徒磚就跟剛說的秦朝那個相似，就是指那些服勞役的人被派駐到洛陽做苦力，死後就找塊磚頭刻志記銘，記錄刑徒的部屬、刑徒的性質、獄所的名稱、刑名、姓名，跟他死亡的日期，這種簡略的內容，跟死者屍骨就一起埋在一塊。看起來這邊的墓誌，都是屬於比較那種標識一個人的，讓別人後來如果可能就是真的有遷移的狀況，可以知道到底這個屍體是誰的，跟我們後面墓誌銘的性質，後邊的像銘的部分就有很多的歌功頌德在裡面。
我們再看一下第四，這個是「魏晉說」。自東漢建安十年，二Ｏ五年，曹操「以為天下凋敝，下令禁碑」，禁止所有的碑做那一些東西。任昉認為在形制上不統一的魏晉墓志，是南北朝時期墓志定型的一個前身。這個就是文化一步一步的往前推，當然後來定義就愈來愈清楚，前面大概就是一個比較草創的雛形在那裡。
第五個是「劉宋元嘉年說」，劉宋時期。出土於山東益都的南朝劉宋大明八年，南朝宋齊梁陳的劉宋，因為他們姓劉，所以叫劉宋，有個《劉懷民墓志》，是現已知的最早自稱墓志銘的這種石刻，它就稱為墓志。這個就是名稱非常清楚，它名稱很清楚。這句話的意思就是指這樣，名稱很清楚，就是墓志銘，用墓志這個詞彙。
所以前面這邊講到「墓誌創於傅奕」，可能這句話可以再做商榷一下，從後邊的這些資料顯示，應該也不始於他，倒是他這麼做是挺瀟灑的，為自己作墓誌。
我們再往下看：「生墳曰壽藏，死墓曰佳城。」「生墳」，生墳就是生前預建的墳墓就叫做「壽藏」。有人就是像夫妻要葬在一塊，就可能一個先走了，另外一個旁邊就留一個位置，這個叫做壽藏。「死墓曰佳城」，就是死後所蓋的墳墓就叫做「佳城」，他們死後所築的這個地方叫佳城。
「安葬曰瘞玉」，這個字念作ㄧˋ，瘞的意思就是埋葬的意思、掩埋的意思。我們看到註釋第三個「瘞玉」，古代祭山禮儀。治禮畢會埋玉在坑裡邊，這個叫做瘞玉。後來我們在安葬的時候，就會把它稱為叫瘞玉。瘞就是掩埋、埋葬的那樣的一個意思。「弔奠曰束芻」，弔奠曰束芻就是指，到墳前祭奠就叫做「束芻」。束芻是什麼？就是將青草，芻就是芻草，芻就是餵養牲畜的青草，把它捆成束放在靈前叫束芻。我們現在是拿花，古代大概沒有這樣，方便大概就是一捆青草。
我們先看到註釋第四的地方，《後漢書》裡邊有講到：「生芻一束，其人如玉」。其實這句話引自的是指《詩經．小雅．白駒》裡邊有寫到一句，它說「皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心」。這邊的生芻就是餵養牲畜的青草。這邊講到其人如玉，就是指這個人的品行非常好，像玉一般。原來是指到餵養牲畜的青草，後來就變成是一種祭品。
在明朝李東陽，李東陽有一首《望狄梁公祠用前韻》，用前韻就是指前面的韻。然後詩裡邊提到了這麼樣的一句：「寄遠束芻誰與致」，可見就是很遠，沒有辦法送達，「衝寒瘦馬不勝騎」，就是指寒冷的冬天，天寒，然後瘦馬不勝騎，沒有辦法騎到。我們看到這邊的「寄遠束芻」，束芻就是指祭品，就是指那種弔奠的意思。我們通常就是去弔唁、弔奠，都會帶著一些祭品去。所以後來弔奠又曰束芻，就是這樣。
「窀穸、夜臺，告窆之謂。」窀穸、夜臺，告窆之謂；「禴、禘、嘗、烝，致祭之名」。
就講到「窀穸，夜臺」，這個就是「告窆之謂」。我們先看一下第一個註釋，什麼叫窀穸？窀穸也寫作窀夕，夕陽的夕，就是指墓穴的意思。夜臺就是墳墓，夜臺就是指陰間的意思。然後告窆之謂，就是指其實它們這幾個意思是相似的，就是將下葬的時間訃告親友，就是指要下葬了，指把棺木葬下去的這樣的一個意思。
「禴，禘，嘗，烝」，禴、禘、嘗、烝這個是致祭的名稱，這是古代宗廟祭祀的一個名稱，季節不同，稱呼不同。我們先看一下《詩經．小雅．天保》這邊，我們看到註釋第四個這個地方，《詩經．小雅．天保》有講到：「禴祠烝嘗，于公先王」。我們看到這個名詞，禴、祠、烝還有嘗。我們再往下看，因為這邊有一些重疊的地方。然後漢毛亨傳講到：「春曰祠」，這裡就做了一個註解，春叫做祠，就是春祭就叫做祠；夏，夏天的，夏祭叫做禴；秋天就叫做嘗；冬天叫做烝。在《禮記．王制》這個地方有講到：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿」，春天曰礿。我們剛剛講到春天也可以稱作祠，然後也可以稱作礿。我們再看夏，「夏曰禘」，然後「秋曰嘗，冬曰烝」。這邊我們看到上下的兩個地方，《詩經》跟《禮記》裡邊，對於這個詞彙的解釋稍微有點不一樣，在秋天跟冬天的稱呼是沒有改變的，「秋曰嘗，冬曰烝」，兩個是一樣的，但是在前面的地方礿有點不太一樣，礿有點不一樣。
我們看一下下邊的這個地方，最下面的那一行，夏、商二代春祭稱為礿，這個字念作ㄩㄝˋ。這個礿字跟我們第一個字的禴，我們教本上用到的禴，這兩個字的意思是一樣，讀音一樣。在夏跟商的時候，春祭叫做禴，然後周代是改稱為夏祭，就改稱為是夏。所以在毛亨那邊講到夏，夏曰禴。這邊又加一個，就是另外一個是祠，春曰祠。祠字就是春祭曰祠，《說文解字》裡邊它就講到，它說祠是「春祭曰祠」，因為「品物少，多文詞也」。對這個祠的一個解釋，春祭曰祠，品物少，但是多文詞，裡邊的祭文可能寫得比較多一點，多文詞。這邊就講到，這四個都是致祭的一個名稱，就是春夏秋冬的稱呼，這不一樣。
這邊我們看它這樣排列，大概也可以春、夏、秋、冬，所以我們在這邊春祭，我們大概可以歸納一下，春祭名禴，可以用這個禴字，可以用這個礿字，也可以用祠，夏曰褅，秋祭曰嘗，冬祭曰烝，這兩個是沒有什麼樣的變動，前面的這個春跟夏的部分略有變動。夏天你看毛亨這邊講到夏曰禴，他是把它歸夏天也稱為禴，所以你看這個禴有所變動。
我們再往下看一下這個：「飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。」
這邊講到是對自己父母親過世，然後心中的那一種悲傷。第一個是「飲杯棬而抱痛」，飲杯棬，這個杯棬的棬，我們看一下註釋第一個，這是曲木製成的飲器，就是用木頭彎曲然後做成了一個飲器，就是指我們所謂的杯子，現在通稱就叫杯子。就是拿著杯子喝水的時候就抱痛，就是指悲從中來。為什麼會這樣？「母之口澤如存」，就是因為母親的那個氣息，口澤就是指母親所用過的那個杯子，那個氣息還存留在杯子上，所以一拿起來就想起了自己的母親。
我自己的母親過世的時候，我真的覺得自己好像是孤兒。有一次回澎湖去，參加可能是我們那邊的一個研討會，不是在寒暑假，母親已經過世。真的，以前一下馬公的機場，就是回到家裡邊去；結果那一次回去的時候家中無人了，我父親更早過世，回去的時候家中無人，那很苦。然後就先到馬公去，我感覺自己就像遊魂一樣，就在馬公街頭這樣亂晃，不知道，又回去，媽媽也不在了。第一次感受到沒有爸媽的那種很痛，像遊魂一樣，然後就在馬公街頭亂走，亂走一通。以前是因為有爸媽在家，就會下飛機之後，就會趕快要飛奔回家，然後媽媽就會事先準備好要吃的東西，就準備好在那邊，然後就在那邊引領而望子女歸來那種情形。
像我以前在大學念書的時候，在北部念，回家的時候，我爸爸很好玩，他常常就是，我們要回去的時候他一定叫計程車，然後到機場接我們，親自接我們。但是當我們要來的時候，他不敢這樣做，我發現我爹比我娘更難過，我只是講到講故事。我大姐第一個離開家，來到台南這邊工作，要她念書，當時候鄉下沒怎麼在念書，但是我爸爸一直很希望她在家裡邊念書，然後姐姐還是沒有，還是跟著大家就到台灣這邊工作。那一天要送姐姐去搭公車的時候，我突然一轉頭回來說，我們家的爹怎麼不見了，後來才知道我爹跑到海邊去哭了，我還發現我娘比他更堅強。後來才發現這個男人堅強的外面，裡邊其實是非常脆弱的。
後來我們父親過世之後，我們家三個姐妹，我最小的，姐姐就講到，懷念起爸爸，她那時候來到台灣的時候，就送她四個字，叫「堅忍自愛」。我說我們爹也是送我這四個字，後來二姐說我也是。原來我們都各自藏在心中，就在爹往生之後，然後思念父親的過往的時候，就談起了這一些，才知道原來是這樣子。那時候只有我還沒有出嫁，兩個姐姐都已經出嫁了，然後就談到了這一段父親對我們的一個期許。因為就在外邊他也看不到，就告訴我們凡事堅忍自愛。然後我姐就在工廠裡邊工作，吃不到甜甜圈，那一天晚上回去說哭得要命，因為動作太慢，她很喜歡吃甜甜圈，吃不到，然後就躲在棉被裡邊哭，就想起父親告訴她的這四個字，堅忍自愛。我就聽她講這一段。因為我們家就只有我，還好我比較聰明去念書，她們自己不念的。我爸就說，是妳們自己不念的。所以每次如果看到甜甜圈的話，我跟我姐走在一塊，我就一定會去買個十個甜甜圈，抱回來給她吃，就有心酸，講到這個。「飲杯棬而抱痛，母之口澤如存。」
「讀父書以增傷，父之手澤未泯。」就講到，讀父親遺留下來的書籍會更添加憂傷。為什麼？因為一打開書之後，父之手澤，就是父親所寫的這一些字跡、墨跡，就還在上面未泯，泯是泯除的意思，就是不見的意思，未泯就是還都留存、還在那兒。後來我們也常常用手澤這個詞語，就是指到先人遺留下來的東西，先人的遺物。原來是指先人手汗沾潤的，手澤，後來更廣泛的用到就是指先人的遺物。真的是如此，會很難過，常常回去家裡邊整理東西的時候，常常整理一個東西，根本不用花一個小時，但是當你在整理的時候，你就跌坐地上，然後一頁一頁的翻，仔細仔細的看，所有的思緒又跑上來了。我們再看一下「高子皋悲親而泣血，卜子夏哭子而喪明」。
這個用血，這個血應該是當動詞用才有念這個音，我們把它訂正一下，泣血應該就可以了，ㄧ的音，ㄧ。這邊講到「高子皋」，我們先認識一下這個人好了，這個高子皋，《禮記．檀弓上》篇記載到：「高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難」。就講到這樣的一段話。我們先看到下邊，這個高子皋是孔子的弟子，姓高名柴，字子皋，高子皋還少孔子三十歲。我們再看一下這個「執親之喪」，就是指自己的父母親過世的時候，「泣血三年」，泣血三年是指沒有哭出聲音來，然後還有「未嘗見齒」。那未嘗見齒是指什麼？沒有看到他的牙齒，代表他就是指在這三年裡邊，服喪這個時間，就是沒有看到牙齒。如果我們講話，然後大笑，大概都會看到牙齒；他是未嘗見齒，這是一個很難做到的事情。所以「君子以為難」，就是指講到，「泣血三年，未嘗見齒」，這樣的一個情形不是一般人。人之常情大概都會有哀有樂，哀至泣血，但是樂，如果大笑的話就會看到牙齒。所以大概就是平常牙齒不露的，代表就是說他是不大笑的，不是那種笑得很誇張這樣，是微笑，微笑就不會看到牙齒。君子以為高柴高子皋這樣做，是凡人很難去做到的事情，很難做到的一個事情。
我們再看到第二個卜子夏，「卜子夏哭子而喪明」。這邊記載到卜子夏：卜商，字子夏，春秋末年晉國溫地人，少孔子四十四歲，孔門十哲之一，七十二賢之一，人稱卜子，善於文學。在《史記》有記載到：「孔子既沒，子夏居西河教授」，就是孔子過世之後，子夏就在西河這個地方來傳授他的學問、他的知識，就是傳授孔子教給他的東西，「為魏文侯師」，擔任魏文侯的老師。「其子死」，就是他的小孩子死了，「哭之失明」，結果哭到自己眼睛瞎了，子夏痛失愛子，哭瞎了眼睛，這樣的情形。這邊所寫到這個都是一種很悲傷的情形，後來我們也常講到泣血，泣血就是很悲傷。
再下來是「王裒痛父，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」。
這邊講到「王裒痛父」，就是指父親死後很傷痛。「門人因廢《蓼莪》詩」，這個是講到他的門人、他的學生每次讀到《蓼莪》篇的時候，他的老師王裒就很難過很難過的，後來他的門人之後就不讀《蓼莪》篇，不在老師面前讀這一篇。
我們先看到註釋第一個，王裒，這個字念ㄆㄡˊ，不常見，王裒，字偉元，城陽營陵人，西晉學者。因父為司馬昭所殺，不臣西晉，就是他的父親被司馬昭所殺，所以他就不當西晉的臣子。三徵七闢皆不就，三徵七闢叫做徵闢，徵闢的意思就是指請他出來當官，他都不去當官，都不就，都不去。隱居教授，就隱居起來教書。《晉書．王裒傳》裡邊記載到，王裒父親死後，每當他讀到「哀哀父母，生我劬勞」，總要痛哭流涕。學生們不忍，就不再去讀這首《蓼莪》詩。
我曾經也聽到過一位教授有次聊天跟我講到，他有一陣子，他的歷史非常精彩，以前因為在念博士一年級的時候，剛好那位老師機緣就是很好，他剛好住台南，從北部下來，所以我就常可以載他去中山大學那邊念書。在路上其實收穫非常多，老師一邊就會講他讀書的故事，還有他的一些人生經歷。他的經歷也非常精彩，我說老師你那個可以寫成小說了。他就講到，他曾經有一段很不得不晃蕩的日子，他說他每次在外的時候讀到這一首詩，就自己當下的情境，到處逃，他就讀到，每次讀到《蓼莪》篇的時候，「哀哀父母，生我勞瘁」，他說也是每次讀到這邊就痛哭，自己就很難過很難過。
我把這首詩全把它錄下來，《蓼莪》詩，《詩．小雅》裡邊的蓼莪篇：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，伊是是的意思。就是蓼蓼者莪，《詩經》裡邊有很多疊字詞，修飾這些鳥獸蟲鳴，還有很多很多疊字詞，這邊講到是植物的名稱。「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，不是莪是蒿。其實前面這個都只是一個引子而已，都還不是詩的一個重點，後面才是。「哀哀父母，生我劬勞」，我的父母親生我非常的劬勞，就是很辛苦很辛苦的意思。「蓼蓼者莪，匪莪伊蔚」，不是莪而是蔚。「哀哀父母，生我勞瘁。」你看到《詩經》真的很美，更動幾個字，念起來那種音韻還有那種感覺很到位的。「哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣」，瓶之罄，罄就是沒有的意思，瓶子是空的，「維罍之恥」，瓶是小瓶子，罍是大瓶子，瓶子裡邊都空的了，是罍的恥辱，指到的就是說，父母不得其所是兒子的恥辱的意思，他用這個做譬喻。「鮮民之生，不如死之久矣」，這邊指到就是說，父母親都不在了，一個人獨自的偷生，活下來，不如死之久矣，就是不如早點死好了，這樣的意思。
「無父何怙，無母何恃。」沒有父親我要瞻仰誰？這個怙，之前很像有提到失恃失怙，就是從《詩經》裡邊這段出來，父何怙，怙是瞻仰的意思，沒有父親我要瞻仰誰？無母何恃，恃是依靠，沒有母親我要依靠誰？意思就是說無父無母可依靠、可瞻仰的意思。「出則銜恤，入則靡至」，出行在外懷著，銜，銜就是含著；恤，恤就是悲痛。回到家裡邊，感傷又更加的沒有止境了，入則靡至，就是回到家看到沒有爸爸媽媽，那個傷痛更是沒有止境。
「父兮生我」，父親生我，「母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極」。講到父母親這樣生我、鞠我，就是撫養我們，拊、畜、長、育、顧、復，還有出入腹我，腹我就是讓我吃飽飽的意思，顧好肚子，這邊都是指到父母親對我們、對小孩的一個照顧、教養。欲報之德，想要報答他，昊天罔極，即使是天都無法，罔極，極就是到，往是沒有，都沒有辦法抵達的意思，怎麼做都無法報父母之恩。
「南山烈烈，飄風發發」，南山烈烈，飄風發發都修飾，一個修飾山，一個修飾風。「民莫不榖，我獨何害。」這不榖的意思是指不善的意思、不好的意思。後來君王也常常用不榖，寡人不榖，就是謙稱自己不好，德行不佳，這個後來就變成是一個君王的謙稱詞。這邊的民莫不榖是指，其他的人都沒有遭遇到這樣的一個禍害，我獨何害，為什麼只有我遭此禍害，遭此這不幸之事，父母親都不在了。又下來又一句，「南山律律，飄風弗弗」，我們看到那個疊字詞。「民莫不穀，我獨不卒。」就是每個人，同樣民莫不穀，前面也一樣有講到，就是別人都沒有遭遇到什麼不幸的事情，後邊改成我獨不卒，就是指到，為什麼只有我沒有辦法，卒是終的意思，不卒就是指沒有辦法為父母養老送終，這樣的一個情形。這首詩主要就表達子女追慕雙親撫養之恩，欲報之德，昊天罔極。
接下來講到的是「王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」。我們再往下看王修，王修是魏朝人，字叔治，也作王脩，就是寫成脩，歐陽脩那個脩。魏朝北海郡營陵人，先後侍奉孔融，還有袁譚跟曹操。這人為人正直，治理地方抑制豪強、賞罰分明，深得百姓的愛戴，官至大司農郎中令，這是王修。
我們再來看一下，為什麼鄰里遂輟，「王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」。我們先看一下桑柘社是什麼，桑柘社這是古代祭祀土地神的一個日子。桑柘是指農桑之事，農桑。社就是土地神，這是一個會意字，土地神，是一個土地神。《三國志．魏志．王脩傳》裡邊記載到說：「年七歲喪母」，王修七歲的時候喪母，母親過世。「母以社日亡」，結果母親就剛好在桑柘社，就是祭祀土地神的這天過世的。「來歲鄰里社」，來歲就是指過了一年，來年，結果鄰里在這一天祭拜土地神。結果，「修感念母」，王修感念自己的母親，想到母親就是這一天過世，「哀甚」，非常難過。「鄰里聞之」，鄰居聽到這樣子，「為之罷社」，後來鄰里就沒有祭祀。後來就用為對別人喪母所表示的一個哀悼。這個就是指「王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」的一個來由，王修喪母，然後很難過，鄰里知道就在這一天他母親過世，這個桑柘社，祭桑柘土地神的日子裡邊，也就沒有，就停止。
我們這一節課的時間到了，我們就先學習到這。
幼學瓊林-第21集
老師：我們今天接著上次所講，上次講到二十三頁的這個地方，「自斬衰」這裡。下邊紫色的地方是上邊那一句的細講。
「自斬衰、齊衰之下，又有大功、小功之別。」我們看一下下邊，我們上次講到第一個「斬衰」這個地方。斬衰是用最粗的麻布製成，不縫邊緣，就是類似我們現在所謂的車布邊，它是不車那個布邊的，所以它是鬚鬚的，就是旁邊都會有那種鬚線，服制是三年，就是治喪期，這是三年的時間。這個禮就是，凡是兒女為父母、媳婦為公婆，還有嫡長孫為祖父母及妻為夫，這樣的對象的皆穿此服，就是都穿斬衰這個服裝。
在《禮記．喪服小記》裡邊有講到，「斬衰」，這個字念作「括ㄍㄨㄚ髮以麻」，括髮的意思就是指把頭髮束起來，把頭髮束起來叫括髮，用什麼來括髮？用麻。這個是指父死的時候，孝子在小殮以後成服以前。小殮以後成服以前指到，那個小殮就是指人過世之後把他換上衣服，但是還沒有放進棺材蓋著，這個叫做小殮。蓋了棺木之後，那個就叫做大殮。成服意思就是說服裝是要製作，不像我們現在大概都有一些商店可以買現成的，他們製作，在成服以前所使用就是用麻來括髮，把頭髮束起來。「為母，括髮以麻」，就是母死，小殮以後也是一樣，用麻括髮，把頭髮束起來。「免而以布」，這個字念作ㄨㄣˋ，免而以布就是指成服之後，製好了之後，就是穿上那個喪服了，就改用以布纏裹，就改用布纏裹頭髮。
這個在我們《禮記》，還有《儀禮》裡邊記載得非常的詳細，是怎麼樣的一個對象，衣服怎麼樣，所有的那些喪葬用的用品都很清楚。包括當然除了喪禮之外，結婚也是一樣，婚禮所用的東西在《禮記》、《儀禮》裡邊，也都記載得非常清楚。
大家再看一下那個免ㄨㄣˋ字，免就是著喪服，去冠紮髮，以布纏裹。那個免剛剛有跟大家介紹到，通那個絻字，就是有加上糹字邊的這個字，糹字邊再加一個我們所謂那個免，這個字念作ㄨㄣˋ。
我們這邊講到斬衰、齊衰，這個衰字就是用粗麻布做成的那個衣服。我們的喪服裡邊有分五種：有斬衰、齊衰，還有大功、小功、緦麻，這些是按著與死者的不同關係所穿著的。穿的時間也有長短，像大功要穿九個月，我們剛講到斬衰它是要穿三年，待會我們會講到齊衰的部分，它有不同樣的穿的時期，就是對象不同，小功是要穿五個月，緦麻要穿三個月。這個我們在後邊還會介紹到，在這邊就先讓大家有個概念，就是我們古代喪服裡邊有分五種，按照跟死者的關係不同而所穿的就不同。所以你看一家老小，譬如說祖母過世，大概那個衣服是，叫她為母親的，就是小孩的衣服，還有叫她祖母的，穿的衣服那是完全不一樣的。
我們再看到第二個「齊衰」的部分，齊衰就是縫邊的喪服，是次於最重的斬衰，服喪期次於斬衰。它是以粗麻布做成的，因其縫齊，所以叫做「齊衰」，就是指到它的布邊是有縫齊的。它有分一年，還有五個月、三個月三種。像祖父母喪，然後或妻喪，或已嫁女的父母喪，這個服期是一年的時間；曾祖父母喪，服期為五個月；高祖父母喪，服期是三個月，這個齊衰的部分有三種不一樣的時間。
像《禮記》裡邊就講到，《禮記．喪服小記》：「齊衰，惡笄以終喪」。這個惡笄的意思是什麼？惡笄，在紫色的標號裡邊，惡笄，這個名稱是相對於吉笄（吉是吉祥的那個吉）的一個對稱。惡笄是指到，就是古代在服喪的時候那個髮簪，那個可以念髮簪（ㄗㄢ），也可以念髮簪（ㄗㄣ），是用竹或木所去做成的。在孔穎達疏裡邊又講到，「惡笄者，榛木為笄也」，就是用竹子、用榛木去把它做成髮簪那個樣子。平常所戴的髮簪是用什麼？用象骨製成的，是用象骨所做成的髮簪，那個叫做吉笄，吉祥的吉。這個是做一個相對，所以這個惡笄指的是這樣，跟吉笄是相對應，使用的材料當然是最粗，不像平常戴的吉笄，那是用的比較高級，用象骨，這個就是用很粗糙的，就是竹子、榛木所製成的。這邊講到齊衰它就是惡笄以終喪，就是指你在服喪期間，你就是一直戴著用木或竹做成的髮簪，就這樣到你守喪結束。「男子冠而婦人笄」，男子就是冠，就是帽子，女孩子就是用髮簪。「男子免而婦人髽」，就是指男子用剛剛前面有講到那個免，就是把頭髮往上束。婦人用髽，髽是什麼？就是古代婦女在守喪期間，用麻布夾在頭髮裡邊挽成髻，一個髮髻。髮髻應該知道，後邊弄成一坨的這樣子，那個是髮髻。束髮就是綁起來，但是頭髮是垂下來的。這個髽就是用麻布夾在頭髮裡邊，這也是服喪的時候才做這樣的一個打扮。「其義，為男子則免，為婦人則髽。」意思就是指男子就是用免這樣的一個方式，然後婦人就用髽這樣的一個方式。我們現在了解免是怎麼樣、髽是怎麼樣，讀這一句就不會有困難了。
接下來這個是「大功」。大功是什麼？用熟麻布做成的，較齊衰稍細，用熟麻做成的，比齊衰又比較細了，較小功為粗。這個的對象，這樣的一個衣服對象是怎麼樣？於已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫之喪時服之，為期是九個月。《禮記．喪大記》裡邊就寫到：「大功布衰九月」，九月就是九個月。大功布衰九月者，就是指大功它的一個衣服，然後還有服的時間是九個月。
我們看接下來是「小功」。像這些資料可能現在讀過，但是可能需要花點時間去記憶它一下，才能夠記得牢。不過可以掌握到喪期需要愈長的，它的衣服通常是愈不好的。像父母喪那是一件很悲哀的事情，你不可能去打扮自己，所以它用到的東西都是用最粗糙的。我們再看一下這個小功的部分，就是用熟布做成的喪服，用熟布。是服曾祖父母，還有伯叔祖父母（伯叔祖父母就是指跟你祖父母那一輩的，他們同輩，祖父母同輩的那一些，比他大的叫做伯，比他小的就是叫叔），還有兄弟之妻等喪時所穿的，時間是五個月，所以你看到服喪時間就更短了。像《儀禮．喪服》裡邊的這個：「小功，布衰裳，澡麻帶絰，五月者。」這邊的澡麻大家可以看一下紫色那邊，澡麻是什麼？去掉麻皮連同麻根的污垢，把麻濯治使其潔白，就是要把它處理好的意思，就是去掉麻皮，然後連同麻根裡邊的那些髒的東西都要把它整理好、把它弄乾淨的意思。然後這個絰字，絰是古代喪服上用麻葛布做成的帶子，戴在頭上叫做首絰，束在腰間就叫做腰絰。這邊講到「澡麻帶絰，五月者」，就是腰帶還有頭絰，也用這個澡麻做成，五月就是指服喪五個月後除掉喪服，不用再更換了，五月就是指服喪五個月的意思。這是講到他們的衣服，小功的喪服，在古代裡邊他們是這樣的一個制度，也不是制度，就是說當時候的一個禮，禮就是這樣。
再接下來是講到「三月之服為緦麻，三年將滿曰禫禮」。
「三月之服為緦麻」，剛剛有介紹到斬衰、齊衰、大功、小功，還有一個叫緦麻，緦麻是三個月的。我們來看一下緦麻是什麼，我們先看到註釋第一個，「緦麻」是用細麻布製成的喪服，用在已出嫁的姑母，然後還有堂姐妹及族兄弟，以及表兄弟、岳父母，還有婿、外孫等之喪的時候所穿的，為期是三個月，這是五服之中最輕的。
所以我們之前有講到匍匐，鄰里百姓有難的話，或有喪的話，匍匐往救之，這個叫無服之喪，這個不是在五服裡邊的。所謂的五服就是指這些對象。緦麻就是五服裡邊最輕的一種，它服喪是三個月的時間。
再接下來是「三年將滿曰禫禮」，這就是指除去孝服的祭禮。三年將滿，我們上次有介紹到服喪三年它的一個算法，這二十七個月的時間。這個禫禮就是除去孝服的一個祭禮，就是服喪滿了。
再接下來是「王父歿則嫡孫杖期，長子亡則嫡孫承重」。
這邊講到就是說「王父歿」，王父就是指祖父的意思。祖父這個歿，歿就是過世，「則嫡孫杖期」，就是這個嫡孫，就是孫子為祖父母服喪，嫡孫就要執杖，嫡孫就是最長的那一個，這個服一年，就是服喪一年。我們看一下杖期這個詞，杖期，舊時服喪的禮制。祖父母過世，嫡孫要服一年喪，嫡孫，手中拿著喪杖，就叫做杖期，手中所拿著喪杖，叫做杖期。古代有持杖的，孝子之杖曰哀杖，杖的意思就是說很難過，親亡很難過，然後需要扶著杖，支住自己的這種哀傷，所以杖是這樣的一個意思。
接下來這是「長子亡則嫡孫承重」。這邊講到就是說長子亡，就是指長子如果過世了。嫡長孫，嫡孫，就是長子的小孩第一個，我們講嫡長孫就是指大老婆所生的小孩，嫡長孫。我們中國的傳承是這樣的，長子已死，就由嫡長孫來承受喪祭和宗廟的一個重責，服喪也是三年，就是要跟著，就是這樣。所以我們之前有講到承重這個詞，有跟大家介紹過，這個承重就叫做承重孫，就是承擔重任的意思，就是指自己的父親過世了，然後自己的祖父母後來往生了，就是比自己的父親慢，這時候嫡長孫就要承受喪祭和宗廟的重任，要服喪三年，這樣的一個意思。
我們再看一下第三個，你們再看文字會更清楚一些。嫡孫承重就是若長子已死，則由嫡孫代替服喪，叫做承重孫，即是承擔重任的這樣的一個義涵。
接下來是「死者之器曰明器，待以神明之道」。
各位看一下我們這一本教本，它裡邊一百二十六頁，它在這裡是把這兩句列在一塊，「死者之器曰明器，待以神明之道」；分號，「孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之軀」，這邊又打上個句號。我覺得在這裡應該是，「死者之器曰明器，待以神明之道」，這邊打句號就可以了，這一句「孝子之杖曰哀杖」，應該跟下一句的「父之節在外，故杖取乎竹」，這兩個是相關的。
我們再回來看一下「死者之器曰明器」，就是死者陪葬的器物就叫做明器。為什麼叫明器？就是待以神明之道，就是對待神明的辦法來對待死者，這樣的一個意思。明器，古代下葬時帶入地下的這種隨葬器物，就叫做明器。我們古代也都很相信人有再生，所以墳墓下邊構造就跟活著的人居住的地方是很相似的，只是就是縮小版，也有客廳、也有廚房，然後有做成像灶台的那個樣子，都有，裡邊有一些陪葬的這種器物。像王羲之的書法，後來不是都被太宗把它帶進墳墓裡邊去了！所以現在我們看到王羲之的書法都是臨摹的。所以中國地底下有非常多的寶，很多很多。
我們再往下看下一個：「孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之軀。」
就講到孝子的杖，所執的杖就叫做哀杖，它的作用，哀杖的作用就是以扶哀痛之軀。因為就是在喪禮過程中，孝子因哀痛過深不能夠自持，需要靠著手杖扶持的，這根手杖就叫做哀杖，以扶哀痛之軀，軀就是身體的意思。
接下來：「父之節在外，故杖取乎竹。」
竹節竹節，「父之節在外」，就是指到父親的節操是在外。因為父親都是我們說，我們中國傳統下就是女主內、男主外。所以「父之節在外，故杖取乎竹」，就是指哀杖是用竹子所做成的。
「母之節在內」，母親的節操是在內，所以母親過世，哀杖用的是桐木所製成的，桐木。我們來看一下註釋第二的地方，前面講到《喪禮》裡邊，這本書《喪禮》記載到，「父喪杖用苴竹為之」。苴，那個字念作ㄐㄩ，一個草字頭，再一個且。苴是指麻的種子，那是黑色的，所以苴有指黑色的意思，苴竹就是指黑色的竹，黑竹，墨竹，黑色的。「母喪杖用桐木為之，其制是上圓下方，長齊心，其本在下。」
我們直接看一下《儀禮．喪服》，這邊有這麼樣的記載到：「喪服，斬衰裳，苴絰」。苴絰就是指服重喪者所用的、所束的麻帶，苴絰，絰剛剛有講到，繫在腰間或頭上，繫在頭上叫做首絰，繫在腰間叫腰絰。苴絰就指到所束的麻帶，就這樣，繫在腰或繫在頭。還有杖，杖就是指孝杖，就是用黑色的竹子所做成的，這是指對父親就是黑色竹子。還有絞帶，絞帶是什麼？斬衰服所用的帶子，用黑麻結成的，絞帶是用黑麻所做成的。
在《喪服傳》裡邊又講到：「苴杖，竹也。」苴杖就是竹，用竹做成的，黑色竹子所做成苴杖。「削杖」，以後看到削杖這個詞，專門就是指到母喪的時候所用的，它的材料是「桐也」，就是用桐木所做成的。「杖各齊其心」，就是指苴杖或者是削杖，它的長度要齊其心，就是到心，我們心臟的位置，但是「皆下本」。什麼叫皆下本？這個皆就是指到竹杖跟桐杖這兩種；本就是指它的根，我們說根本根本；下本的意思就是指都是在下邊，放在下面。它為什麼要放在下面？一則是順其竹、桐之性，就是指頭在地板上這樣；二為別於吉杖。我們剛剛有講到，另外一個吉笄的部分，一個惡笄，一個吉笄，這邊喪杖對應的有一種叫吉杖。吉杖是本在上，就是指它的頭是在上面。頭是指我們竹子有頭部，木頭，桐木也一樣。頭的部分是放在，如果是服喪的話，頭是放在下面的，就是接近地板，就是接地的。平常我們的吉杖本是放在上面，上面還會有刻鏤裝飾，會裝飾。如果是喪杖的話，那它是皆下本，皆下本就是指頭都擺在下面的意思。這邊就講到父喪所使用的竹杖，還有母喪所使用的桐杖，它的一個禮制。
我們再下一個：「以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之賵。」
這邊就講到「賻」跟「賵」的一個差別，賻就是以財物助人辦喪事，這叫做賻；以車馬助喪家，就是以車馬幫助喪家辦喪事，這叫做賵，這兩個詞彙的不同。在鄉下地區這種情況都還滿常存在，在鄉下地區，大概婚喪喜慶就是這樣，常常左右鄰居就都會來幫忙。
我們再往下看：「以衣殮死者之身，謂之襚。」
這是襚的意思，「以衣殮死者」。殮是什麼？就是為死者更衣入棺，這就叫殮，也叫做小殮。「殮，殯殮也。入棺也。」蓋上那個蓋子，就是棺蓋，叫做大殮，剛剛有跟大家提到。「以衣殮死者之身」，這個我們就叫做「襚」，就是襚這個意思。
下來是「以玉實死者之口，謂之琀」。
「以玉實」，實在這邊是當動詞用，就是填實，放進去的意思。以玉實就是填進去，放在死者的口中，這個就叫做「琀」，就是含在死者口中的這些珠、玉、貝類，這些都是寶物的意思。
接下來是「送喪曰執紼，出柩曰駕輀」。
送喪時牽引靈柩就叫做「執紼」，「出柩」就叫做「駕輀」。我們先看一下，送喪就是送殯的意思，執著紼。我們看一下註釋第二這個紼字，執紼，執就是拉著，拉著紼。紼是什麼？是繩子，這個繩子比較特別，它是指引棺入墓穴的一個繩子，送葬時幫助牽引靈柩的，這就叫做紼，執紼。這個在現代民間，台灣的民間還是這樣的。第三出柩，「出柩曰駕輀」，出柩就是出殯的意思，柩就是裝著屍體的棺材就叫柩，出柩就是把棺木要送出去，就是出殯，要去埋葬。輀字就是古代運棺材的車，專有名詞就叫做輀，出柩曰駕輀。
接下來我們來看一下「吉地曰牛眠地」。「吉地」叫做吉祥的葬地，名為「牛眠地」，這個有典故，一看這個有典故。「築墳曰馬鬣封。」
我們先看一下第一個，「牛眠地」是怎麼樣？就是牛睡覺的地方。牛眠，牛，眠，睡覺，地，地方，牛睡覺的地方，後來指風水好的地方。為什麼會這麼指？這個典故出自於《晉書．周訪傳》裡邊記載到，「初，陶侃微時」，就是陶侃還沒有發跡的時候，「丁艱」，丁艱我們這個詞彙就看得懂了，我們之前有講到，父母喪叫做丁艱，「將葬」，將要下葬，「家中忽失牛而不知所在」，結果發現家裡邊牛不見了，不知道在哪裡。「遇一老父」，結果碰到一個老人家，就跟他講，「謂曰：前崗見一牛眠山污中」，前面山崗看到有一頭牛睡在山污裡邊，「其地若葬，位極人臣」，就是指如果葬在那個地方，以後子孫位極人臣，就是當官的。「又指一山云」，那個老父又跟他指向另外一山說：「此亦其次」，葬在那個地方也不錯，其次，「當世出二千石」。二千石這是古代享俸祿，大概刺史這樣的一個官的俸祿。所以看到二千石，大概知道是刺史這樣的一個官職。「言訖不見」，訖就是指說完了，說完了就不見了，這個老人就不知道到哪去了。「侃尋牛得之」，結果陶侃就尋著這個牛，得之就是指找到牠在的那個地方，「因葬其處」，就把他下葬在那邊。「以所指別山與訪」，就是老父所指的另外一座山就給他的朋友訪。「訪父死」，他的父親過世，「葬焉」，就葬在那裡，「果為刺史」，後來果為刺史，「著稱寧益」，就是在這個地方很有名稱，「自訪以下」，從訪以下，「三世為益州四十一年」，就是為益州刺史四十一年，「如其所言云」，就是這樣。所以後來我們講到「牛眠地」就是這樣來的，就指到風水好的地方，就是指這樣。
我們再看一下「築墳」，就是封土築成，把它築成墳，叫做「馬鬣封」。馬鬣封就是指墳墓形狀像馬鬣的封土一樣，後來就指墳墓。孔子安葬母親後，築的墳像馬脖上的鬣毛。知道馬匹這樣一層一層，有沒有？就是頭背後的毛那個樣子，那個叫做鬣。所以馬鬣封後來就是指墳墓，就是指這樣。
接下來我們看一下「墓石原名翁仲，丹旐今號銘旌」。
字面說「墓石」就墳前所立的石像，原名叫做「翁仲」；「丹旐」今天叫做「銘旌」。我們就先要去了解一下什麼叫「丹旐」。
我們先看一下「翁仲」，翁仲傳說中是秦代阮翁仲，身高異於常人，秦始皇命他出征匈奴，匈奴人都很害怕，死後鑄銅像立於咸陽宮外，結果匈奴使者來一看到那個銅像，馬上就跪下來拜了。所以後來我們就會塑翁仲，就是很威武，可以把壞人給嚇走，就有守衛的、守護的意味在裡邊。所以墳前所立的石像，原名為翁仲，就是立翁仲。這個東西在成大那邊，好像是在靠近文學院前面那裡有一個翁仲，大家如果有興趣可以去那邊看一下，每次看到那個我就想說，為什麼在成大裡邊放著翁仲？
我們再看到第二個，「丹旐今號銘旌」，丹旐，丹旐這個丹一看就知道是紅色的意思。旐是什麼？我們看一下朱駿聲的《說文通訓定聲．小部》裡邊，就講到旐字是什麼？「旗畫龜蛇者。」就是旗子上面畫上那些龜蛇的，這個就叫做旐。丹旐就是紅色的，紅色的旗子。我們來看一下，用來題死者名銜的紅色旗幡，喪具皆用素色，惟此用紅色的。所有喪葬所使用的東西都是素，就是白色，唯獨這個幡它是用紅色。為什麼？它是他人書贈故，是別人寫的，所以這個是用紅色的。
我們再看一下「銘旌」，喪禮中在靈柩前的一個長旛。這個有特別的含義，它裡邊三品以上可以用九尺，四品以下的八尺，六品以下的是七尺，庶人老百姓六尺。這個東西，長旛、銘旌是怎麼樣的？它由有名望的人署名題寫，有名望的人來幫忙題寫，題寫死者的姓名、官銜、封贈還有謚號，所以這個是別人所題贈的，要用紅色的。所以丹旐今號銘旌，就是喪葬時靈柩前豎的丹旐、旗幡，現在叫做銘旌。旌就是旗子的意思，旌旗、旌旗。
接下來我們來看一下「輓歌始自田橫」。
「輓歌」是對死者的一個哀悼，叫「輓歌」，始於漢初的時候田橫去世，田橫去世的時候，他的門生非常的難過，就哀悼他，後來演變成為唱輓歌這樣的一個儀式。「墓誌創於傅奕。」
我們先看一下第一個輓歌是什麼意思，輓歌，送葬時挽柩者所唱的哀歌叫輓歌。再看到田橫，漢代田橫死後，他的門人、學生唱悲歌哀悼他，後來演變成為唱輓歌這樣的一個儀式。後來陶淵明是自己還沒死，就為自己寫輓歌了，這個是夠豁達，為自己寫。
再看一下「墓誌」，「墓誌」是埋在墓中的石刻文字，墓誌，內容記述死者的生平，通常是採散文的形式。另外有一個叫墓銘，銘就是我們後邊有講到，在下面備註那裡，古時埋葬死人，為防陵墓變遷，放在墓中以備稽考的這種石刻文字。所以把它埋在墓裡面，它的作用是這樣，怕在遷移的時候不知道到底是誰。內容分為墓誌跟墓銘兩種，墓誌是用散文寫，記死者姓名、生平，墓銘是用韻文，是對死者的一個稱頌、安慰或悼念，這個定義其實也是後來演變，變成是一個比較正式的形式，是做這樣的一個區分。
最剛開始的時候，我們在死者墓裡邊放石刻文的時候，其實目前最早發現，我們待會會介紹到，就是秦朝。墓誌到底起於何時，有這幾種說法，最前面在秦朝裡邊出現的是有發現到刑徒墓，就是那些犯人死後，在上邊，可能他到別的地方去受刑，死後就寫上他名字，從哪邊來，怎麼樣籍貫，就把它放在這裡邊。有人說墓誌是始於這個時候，跟我們後來所講到的墓誌，變成像頌的銘的部分，就有點歌功頌德的意味在裡邊，是不一樣的，性質不一樣，但是就是這樣，文化就這樣一步一步往前走。
我們來先看一下，南朝的梁任昉，這個字念ㄈㄤˇ，昉是在太陽剛要出升的時候，太陽升起，昉，他就講到墓誌銘的一個格式，大概要具備這樣：他說誌，墓主人，墓的主人是誰；第二個，它是要埋在墓裡邊的；第三個是相對有固定的一個載體，就是指有一個刻石這個東西；第四個，它有固定的行文的格式，固定的格式是有的。這已經就是發展到後來，他們研究，就一路這樣做了一個定義，應該一個墓誌銘是這樣的性質。
我們再往下看，這邊講到「墓誌創於傅奕」，它說墓誌這個東西是創於傅奕，唐代。傅奕他的年代從北周到隋、到唐。我們看一下傅奕這個人，西元五五五年到六三九年，相州鄴人，就是今天河南安陽這邊的人，一生經歷北周、還有隋、還有唐三朝。「一日醉臥」，有一天他醉倒了，然後突然起來，他就想到說：「吾其死矣！」他就想說他大概快死了，「因自為墓誌曰」，自己就寫墓誌銘，自己就寫了，「傅奕，青山白雲人也」，這個人也很瀟灑，「傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！」然後就為自己寫這個墓誌，真的沒過多久就死掉了，就死了，就放進去，所以說墓誌創始於傅奕。但是後來學者研究應該不是創始於他，只是他還滿瀟灑的，為自己寫這樣，還沒死之前為自己寫墓誌，通常墓誌是後來人幫忙寫的。
我們來看一下，墓誌究竟起於何時？一說「秦朝說」。在一九七九年末到次年六月，秦陵考古隊在始皇陵封土西趙背戶村裡邊，發掘到就有三十二座秦代的刑徒墓，記錄刑徒的姓名跟籍貫。這個就是告訴人家這個是誰，死者是誰。如果以定義比較淺一點的，這個也算是墓誌。
第二個是「西漢說」。就是清代學者葉昌熾《語石》，引用王昶《金石萃編》裡邊講到：「《西京雜記》稱前漢杜子春，大概約西元前三十到西元五十八年，臨終作文刻石，埋於墓前。《博物志》記載，西京時，南宮寢殿有《醇儒王史威長之葬銘》，此實志銘之始，今皆不傳。」就是從文獻裡邊看到記載，應該是在西漢的時候就有墓誌這樣的一個東西，墓誌銘，但是現在沒看到的，但是在文獻上是有記載到的。
第三個我們再看一下「東漢說」，東漢。一九二九年，在洛陽東北郊區出土的東漢延平元年，就是西元一Ｏ六年的時代，《賈武仲妻馬姜墓記》，記有死者的姓名、家世、生平事蹟及死葬的一個日期，有這一些。另外還有東漢刑徒磚，東漢刑徒磚就跟剛說的秦朝那個相似，就是指那些服勞役的人被派駐到洛陽做苦力，死後就找塊磚頭刻志記銘，記錄刑徒的部屬、刑徒的性質、獄所的名稱、刑名、姓名，跟他死亡的日期，這種簡略的內容，跟死者屍骨就一起埋在一塊。看起來這邊的墓誌，都是屬於比較那種標識一個人的，讓別人後來如果可能就是真的有遷移的狀況，可以知道到底這個屍體是誰的，跟我們後面墓誌銘的性質，後邊的像銘的部分就有很多的歌功頌德在裡面。
我們再看一下第四，這個是「魏晉說」。自東漢建安十年，二Ｏ五年，曹操「以為天下凋敝，下令禁碑」，禁止所有的碑做那一些東西。任昉認為在形制上不統一的魏晉墓志，是南北朝時期墓志定型的一個前身。這個就是文化一步一步的往前推，當然後來定義就愈來愈清楚，前面大概就是一個比較草創的雛形在那裡。
第五個是「劉宋元嘉年說」，劉宋時期。出土於山東益都的南朝劉宋大明八年，南朝宋齊梁陳的劉宋，因為他們姓劉，所以叫劉宋，有個《劉懷民墓志》，是現已知的最早自稱墓志銘的這種石刻，它就稱為墓志。這個就是名稱非常清楚，它名稱很清楚。這句話的意思就是指這樣，名稱很清楚，就是墓志銘，用墓志這個詞彙。
所以前面這邊講到「墓誌創於傅奕」，可能這句話可以再做商榷一下，從後邊的這些資料顯示，應該也不始於他，倒是他這麼做是挺瀟灑的，為自己作墓誌。
我們再往下看：「生墳曰壽藏，死墓曰佳城。」「生墳」，生墳就是生前預建的墳墓就叫做「壽藏」。有人就是像夫妻要葬在一塊，就可能一個先走了，另外一個旁邊就留一個位置，這個叫做壽藏。「死墓曰佳城」，就是死後所蓋的墳墓就叫做「佳城」，他們死後所築的這個地方叫佳城。
「安葬曰瘞玉」，這個字念作ㄧˋ，瘞的意思就是埋葬的意思、掩埋的意思。我們看到註釋第三個「瘞玉」，古代祭山禮儀。治禮畢會埋玉在坑裡邊，這個叫做瘞玉。後來我們在安葬的時候，就會把它稱為叫瘞玉。瘞就是掩埋、埋葬的那樣的一個意思。「弔奠曰束芻」，弔奠曰束芻就是指，到墳前祭奠就叫做「束芻」。束芻是什麼？就是將青草，芻就是芻草，芻就是餵養牲畜的青草，把它捆成束放在靈前叫束芻。我們現在是拿花，古代大概沒有這樣，方便大概就是一捆青草。
我們先看到註釋第四的地方，《後漢書》裡邊有講到：「生芻一束，其人如玉」。其實這句話引自的是指《詩經．小雅．白駒》裡邊有寫到一句，它說「皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心」。這邊的生芻就是餵養牲畜的青草。這邊講到其人如玉，就是指這個人的品行非常好，像玉一般。原來是指到餵養牲畜的青草，後來就變成是一種祭品。
在明朝李東陽，李東陽有一首《望狄梁公祠用前韻》，用前韻就是指前面的韻。然後詩裡邊提到了這麼樣的一句：「寄遠束芻誰與致」，可見就是很遠，沒有辦法送達，「衝寒瘦馬不勝騎」，就是指寒冷的冬天，天寒，然後瘦馬不勝騎，沒有辦法騎到。我們看到這邊的「寄遠束芻」，束芻就是指祭品，就是指那種弔奠的意思。我們通常就是去弔唁、弔奠，都會帶著一些祭品去。所以後來弔奠又曰束芻，就是這樣。
「窀穸、夜臺，告窆之謂。」窀穸、夜臺，告窆之謂；「禴、禘、嘗、烝，致祭之名」。
就講到「窀穸，夜臺」，這個就是「告窆之謂」。我們先看一下第一個註釋，什麼叫窀穸？窀穸也寫作窀夕，夕陽的夕，就是指墓穴的意思。夜臺就是墳墓，夜臺就是指陰間的意思。然後告窆之謂，就是指其實它們這幾個意思是相似的，就是將下葬的時間訃告親友，就是指要下葬了，指把棺木葬下去的這樣的一個意思。
「禴，禘，嘗，烝」，禴、禘、嘗、烝這個是致祭的名稱，這是古代宗廟祭祀的一個名稱，季節不同，稱呼不同。我們先看一下《詩經．小雅．天保》這邊，我們看到註釋第四個這個地方，《詩經．小雅．天保》有講到：「禴祠烝嘗，于公先王」。我們看到這個名詞，禴、祠、烝還有嘗。我們再往下看，因為這邊有一些重疊的地方。然後漢毛亨傳講到：「春曰祠」，這裡就做了一個註解，春叫做祠，就是春祭就叫做祠；夏，夏天的，夏祭叫做禴；秋天就叫做嘗；冬天叫做烝。在《禮記．王制》這個地方有講到：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿」，春天曰礿。我們剛剛講到春天也可以稱作祠，然後也可以稱作礿。我們再看夏，「夏曰禘」，然後「秋曰嘗，冬曰烝」。這邊我們看到上下的兩個地方，《詩經》跟《禮記》裡邊，對於這個詞彙的解釋稍微有點不一樣，在秋天跟冬天的稱呼是沒有改變的，「秋曰嘗，冬曰烝」，兩個是一樣的，但是在前面的地方礿有點不太一樣，礿有點不一樣。
我們看一下下邊的這個地方，最下面的那一行，夏、商二代春祭稱為礿，這個字念作ㄩㄝˋ。這個礿字跟我們第一個字的禴，我們教本上用到的禴，這兩個字的意思是一樣，讀音一樣。在夏跟商的時候，春祭叫做禴，然後周代是改稱為夏祭，就改稱為是夏。所以在毛亨那邊講到夏，夏曰禴。這邊又加一個，就是另外一個是祠，春曰祠。祠字就是春祭曰祠，《說文解字》裡邊它就講到，它說祠是「春祭曰祠」，因為「品物少，多文詞也」。對這個祠的一個解釋，春祭曰祠，品物少，但是多文詞，裡邊的祭文可能寫得比較多一點，多文詞。這邊就講到，這四個都是致祭的一個名稱，就是春夏秋冬的稱呼，這不一樣。
這邊我們看它這樣排列，大概也可以春、夏、秋、冬，所以我們在這邊春祭，我們大概可以歸納一下，春祭名禴，可以用這個禴字，可以用這個礿字，也可以用祠，夏曰褅，秋祭曰嘗，冬祭曰烝，這兩個是沒有什麼樣的變動，前面的這個春跟夏的部分略有變動。夏天你看毛亨這邊講到夏曰禴，他是把它歸夏天也稱為禴，所以你看這個禴有所變動。
我們再往下看一下這個：「飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。」
這邊講到是對自己父母親過世，然後心中的那一種悲傷。第一個是「飲杯棬而抱痛」，飲杯棬，這個杯棬的棬，我們看一下註釋第一個，這是曲木製成的飲器，就是用木頭彎曲然後做成了一個飲器，就是指我們所謂的杯子，現在通稱就叫杯子。就是拿著杯子喝水的時候就抱痛，就是指悲從中來。為什麼會這樣？「母之口澤如存」，就是因為母親的那個氣息，口澤就是指母親所用過的那個杯子，那個氣息還存留在杯子上，所以一拿起來就想起了自己的母親。
我自己的母親過世的時候，我真的覺得自己好像是孤兒。有一次回澎湖去，參加可能是我們那邊的一個研討會，不是在寒暑假，母親已經過世。真的，以前一下馬公的機場，就是回到家裡邊去；結果那一次回去的時候家中無人了，我父親更早過世，回去的時候家中無人，那很苦。然後就先到馬公去，我感覺自己就像遊魂一樣，就在馬公街頭這樣亂晃，不知道，又回去，媽媽也不在了。第一次感受到沒有爸媽的那種很痛，像遊魂一樣，然後就在馬公街頭亂走，亂走一通。以前是因為有爸媽在家，就會下飛機之後，就會趕快要飛奔回家，然後媽媽就會事先準備好要吃的東西，就準備好在那邊，然後就在那邊引領而望子女歸來那種情形。
像我以前在大學念書的時候，在北部念，回家的時候，我爸爸很好玩，他常常就是，我們要回去的時候他一定叫計程車，然後到機場接我們，親自接我們。但是當我們要來的時候，他不敢這樣做，我發現我爹比我娘更難過，我只是講到講故事。我大姐第一個離開家，來到台南這邊工作，要她念書，當時候鄉下沒怎麼在念書，但是我爸爸一直很希望她在家裡邊念書，然後姐姐還是沒有，還是跟著大家就到台灣這邊工作。那一天要送姐姐去搭公車的時候，我突然一轉頭回來說，我們家的爹怎麼不見了，後來才知道我爹跑到海邊去哭了，我還發現我娘比他更堅強。後來才發現這個男人堅強的外面，裡邊其實是非常脆弱的。
後來我們父親過世之後，我們家三個姐妹，我最小的，姐姐就講到，懷念起爸爸，她那時候來到台灣的時候，就送她四個字，叫「堅忍自愛」。我說我們爹也是送我這四個字，後來二姐說我也是。原來我們都各自藏在心中，就在爹往生之後，然後思念父親的過往的時候，就談起了這一些，才知道原來是這樣子。那時候只有我還沒有出嫁，兩個姐姐都已經出嫁了，然後就談到了這一段父親對我們的一個期許。因為就在外邊他也看不到，就告訴我們凡事堅忍自愛。然後我姐就在工廠裡邊工作，吃不到甜甜圈，那一天晚上回去說哭得要命，因為動作太慢，她很喜歡吃甜甜圈，吃不到，然後就躲在棉被裡邊哭，就想起父親告訴她的這四個字，堅忍自愛。我就聽她講這一段。因為我們家就只有我，還好我比較聰明去念書，她們自己不念的。我爸就說，是妳們自己不念的。所以每次如果看到甜甜圈的話，我跟我姐走在一塊，我就一定會去買個十個甜甜圈，抱回來給她吃，就有心酸，講到這個。「飲杯棬而抱痛，母之口澤如存。」
「讀父書以增傷，父之手澤未泯。」就講到，讀父親遺留下來的書籍會更添加憂傷。為什麼？因為一打開書之後，父之手澤，就是父親所寫的這一些字跡、墨跡，就還在上面未泯，泯是泯除的意思，就是不見的意思，未泯就是還都留存、還在那兒。後來我們也常常用手澤這個詞語，就是指到先人遺留下來的東西，先人的遺物。原來是指先人手汗沾潤的，手澤，後來更廣泛的用到就是指先人的遺物。真的是如此，會很難過，常常回去家裡邊整理東西的時候，常常整理一個東西，根本不用花一個小時，但是當你在整理的時候，你就跌坐地上，然後一頁一頁的翻，仔細仔細的看，所有的思緒又跑上來了。我們再看一下「高子皋悲親而泣血，卜子夏哭子而喪明」。
這個用血，這個血應該是當動詞用才有念這個音，我們把它訂正一下，泣血應該就可以了，ㄧ的音，ㄧ。這邊講到「高子皋」，我們先認識一下這個人好了，這個高子皋，《禮記．檀弓上》篇記載到：「高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難」。就講到這樣的一段話。我們先看到下邊，這個高子皋是孔子的弟子，姓高名柴，字子皋，高子皋還少孔子三十歲。我們再看一下這個「執親之喪」，就是指自己的父母親過世的時候，「泣血三年」，泣血三年是指沒有哭出聲音來，然後還有「未嘗見齒」。那未嘗見齒是指什麼？沒有看到他的牙齒，代表他就是指在這三年裡邊，服喪這個時間，就是沒有看到牙齒。如果我們講話，然後大笑，大概都會看到牙齒；他是未嘗見齒，這是一個很難做到的事情。所以「君子以為難」，就是指講到，「泣血三年，未嘗見齒」，這樣的一個情形不是一般人。人之常情大概都會有哀有樂，哀至泣血，但是樂，如果大笑的話就會看到牙齒。所以大概就是平常牙齒不露的，代表就是說他是不大笑的，不是那種笑得很誇張這樣，是微笑，微笑就不會看到牙齒。君子以為高柴高子皋這樣做，是凡人很難去做到的事情，很難做到的一個事情。
我們再看到第二個卜子夏，「卜子夏哭子而喪明」。這邊記載到卜子夏：卜商，字子夏，春秋末年晉國溫地人，少孔子四十四歲，孔門十哲之一，七十二賢之一，人稱卜子，善於文學。在《史記》有記載到：「孔子既沒，子夏居西河教授」，就是孔子過世之後，子夏就在西河這個地方來傳授他的學問、他的知識，就是傳授孔子教給他的東西，「為魏文侯師」，擔任魏文侯的老師。「其子死」，就是他的小孩子死了，「哭之失明」，結果哭到自己眼睛瞎了，子夏痛失愛子，哭瞎了眼睛，這樣的情形。這邊所寫到這個都是一種很悲傷的情形，後來我們也常講到泣血，泣血就是很悲傷。
再下來是「王裒痛父，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」。
這邊講到「王裒痛父」，就是指父親死後很傷痛。「門人因廢《蓼莪》詩」，這個是講到他的門人、他的學生每次讀到《蓼莪》篇的時候，他的老師王裒就很難過很難過的，後來他的門人之後就不讀《蓼莪》篇，不在老師面前讀這一篇。
我們先看到註釋第一個，王裒，這個字念ㄆㄡˊ，不常見，王裒，字偉元，城陽營陵人，西晉學者。因父為司馬昭所殺，不臣西晉，就是他的父親被司馬昭所殺，所以他就不當西晉的臣子。三徵七闢皆不就，三徵七闢叫做徵闢，徵闢的意思就是指請他出來當官，他都不去當官，都不就，都不去。隱居教授，就隱居起來教書。《晉書．王裒傳》裡邊記載到，王裒父親死後，每當他讀到「哀哀父母，生我劬勞」，總要痛哭流涕。學生們不忍，就不再去讀這首《蓼莪》詩。
我曾經也聽到過一位教授有次聊天跟我講到，他有一陣子，他的歷史非常精彩，以前因為在念博士一年級的時候，剛好那位老師機緣就是很好，他剛好住台南，從北部下來，所以我就常可以載他去中山大學那邊念書。在路上其實收穫非常多，老師一邊就會講他讀書的故事，還有他的一些人生經歷。他的經歷也非常精彩，我說老師你那個可以寫成小說了。他就講到，他曾經有一段很不得不晃蕩的日子，他說他每次在外的時候讀到這一首詩，就自己當下的情境，到處逃，他就讀到，每次讀到《蓼莪》篇的時候，「哀哀父母，生我勞瘁」，他說也是每次讀到這邊就痛哭，自己就很難過很難過。
我把這首詩全把它錄下來，《蓼莪》詩，《詩．小雅》裡邊的蓼莪篇：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，伊是是的意思。就是蓼蓼者莪，《詩經》裡邊有很多疊字詞，修飾這些鳥獸蟲鳴，還有很多很多疊字詞，這邊講到是植物的名稱。「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，不是莪是蒿。其實前面這個都只是一個引子而已，都還不是詩的一個重點，後面才是。「哀哀父母，生我劬勞」，我的父母親生我非常的劬勞，就是很辛苦很辛苦的意思。「蓼蓼者莪，匪莪伊蔚」，不是莪而是蔚。「哀哀父母，生我勞瘁。」你看到《詩經》真的很美，更動幾個字，念起來那種音韻還有那種感覺很到位的。「哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣」，瓶之罄，罄就是沒有的意思，瓶子是空的，「維罍之恥」，瓶是小瓶子，罍是大瓶子，瓶子裡邊都空的了，是罍的恥辱，指到的就是說，父母不得其所是兒子的恥辱的意思，他用這個做譬喻。「鮮民之生，不如死之久矣」，這邊指到就是說，父母親都不在了，一個人獨自的偷生，活下來，不如死之久矣，就是不如早點死好了，這樣的意思。
「無父何怙，無母何恃。」沒有父親我要瞻仰誰？這個怙，之前很像有提到失恃失怙，就是從《詩經》裡邊這段出來，父何怙，怙是瞻仰的意思，沒有父親我要瞻仰誰？無母何恃，恃是依靠，沒有母親我要依靠誰？意思就是說無父無母可依靠、可瞻仰的意思。「出則銜恤，入則靡至」，出行在外懷著，銜，銜就是含著；恤，恤就是悲痛。回到家裡邊，感傷又更加的沒有止境了，入則靡至，就是回到家看到沒有爸爸媽媽，那個傷痛更是沒有止境。
「父兮生我」，父親生我，「母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極」。講到父母親這樣生我、鞠我，就是撫養我們，拊、畜、長、育、顧、復，還有出入腹我，腹我就是讓我吃飽飽的意思，顧好肚子，這邊都是指到父母親對我們、對小孩的一個照顧、教養。欲報之德，想要報答他，昊天罔極，即使是天都無法，罔極，極就是到，往是沒有，都沒有辦法抵達的意思，怎麼做都無法報父母之恩。
「南山烈烈，飄風發發」，南山烈烈，飄風發發都修飾，一個修飾山，一個修飾風。「民莫不榖，我獨何害。」這不榖的意思是指不善的意思、不好的意思。後來君王也常常用不榖，寡人不榖，就是謙稱自己不好，德行不佳，這個後來就變成是一個君王的謙稱詞。這邊的民莫不榖是指，其他的人都沒有遭遇到這樣的一個禍害，我獨何害，為什麼只有我遭此禍害，遭此這不幸之事，父母親都不在了。又下來又一句，「南山律律，飄風弗弗」，我們看到那個疊字詞。「民莫不穀，我獨不卒。」就是每個人，同樣民莫不穀，前面也一樣有講到，就是別人都沒有遭遇到什麼不幸的事情，後邊改成我獨不卒，就是指到，為什麼只有我沒有辦法，卒是終的意思，不卒就是指沒有辦法為父母養老送終，這樣的一個情形。這首詩主要就表達子女追慕雙親撫養之恩，欲報之德，昊天罔極。
接下來講到的是「王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」。我們再往下看王修，王修是魏朝人，字叔治，也作王脩，就是寫成脩，歐陽脩那個脩。魏朝北海郡營陵人，先後侍奉孔融，還有袁譚跟曹操。這人為人正直，治理地方抑制豪強、賞罰分明，深得百姓的愛戴，官至大司農郎中令，這是王修。
我們再來看一下，為什麼鄰里遂輟，「王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」。我們先看一下桑柘社是什麼，桑柘社這是古代祭祀土地神的一個日子。桑柘是指農桑之事，農桑。社就是土地神，這是一個會意字，土地神，是一個土地神。《三國志．魏志．王脩傳》裡邊記載到說：「年七歲喪母」，王修七歲的時候喪母，母親過世。「母以社日亡」，結果母親就剛好在桑柘社，就是祭祀土地神的這天過世的。「來歲鄰里社」，來歲就是指過了一年，來年，結果鄰里在這一天祭拜土地神。結果，「修感念母」，王修感念自己的母親，想到母親就是這一天過世，「哀甚」，非常難過。「鄰里聞之」，鄰居聽到這樣子，「為之罷社」，後來鄰里就沒有祭祀。後來就用為對別人喪母所表示的一個哀悼。這個就是指「王修哭母，鄰里遂輟桑柘社」的一個來由，王修喪母，然後很難過，鄰里知道就在這一天他母親過世，這個桑柘社，祭桑柘土地神的日子裡邊，也就沒有，就停止。
我們這一節課的時間到了，我們就先學習到這。