幼學瓊林-第20集
我們再繼續往下看「采薪之憂」這個部分。我們剛剛看到《孟子》的這段文字，他有講到這個采薪之憂，在《禮記》裡邊講到的是，臣對君告病的這樣的一個謙辭，在《孟子》的這一段，就是指身體不太舒服了。
我們來看一下這一段：「孟子將朝王」，就是孟子將要去朝見君王，「王使人來曰」，就是君王就請人來跟他講：「寡人如就見者也，有寒疾」，他說寡人本來要來看您的，但是有寒疾，寒疾就是風寒這樣的一個疾病，「不可以風」，不可以風就是不能碰到風，就是吹到風那就更嚴重。「朝將視朝」，朝就是指明日的意思，明日在朝中跟您碰面，就是請您過來的意思，「不識可使寡人得見乎？」不識是指不知，不知道可以讓寡人在朝中跟您見面嗎？就是使者來跟孟子傳這樣的話。「對曰」，對曰就是孟子就回答他，他說：「不幸而有疾」，但是不幸我這個身體也不舒服，「不能造朝」，造朝就是進謁或朝覲，就是不能到朝中見您。
「明日，出弔於東郭氏」，這個孟子也很好玩，隔天他就出弔於東郭氏，就到東郭氏那邊去弔唁。這個意思就是說，不是才剛回絕了使者來講的話嗎？結果隔天你就跑去弔唁東郭氏。公孫丑曰，公孫丑就跟他講：「昔者」，昔者就是指昨天，昨天「辭以病」，你以病謝辭君王叫你去朝中見他，「今日弔」，結果你今天就跑到東郭氏這邊來弔喪，「或者不可乎！」這個或者就是指說這樣恐怕不太好吧！「曰」，孟子就說：「昔者疾」，他說昨天生病，「今日愈」，今天已經好了，這個愈跟我們後來寫到一個疒字邊那個癒意思是一樣，就是病好了，我今天病已經好了，「如之何不弔？」這有什麼不可以前往去弔唁的？孟子就跟他這樣回答，結果他就跑去了。
「王使人問疾」，君王就派人來問疾，就是來探問孟子的病怎麼樣，還有「醫來」，就是也派醫生過來。「孟仲子對曰」，孟仲子這是孟子的，就是我們現在所說的堂兄弟，堂弟，從昆弟，孟子的從昆弟，就是我們現在稱呼叫做堂弟。孟仲子就回答說：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。」昔者就是昨天，昨天君王有王命，這個命就是指到前面那個王使人來曰這段話，就是要他能夠隔天去朝中見他，「有采薪之憂」，有采薪之憂就是指身體，所以這邊我們就看到有采薪之憂，現在指到就是身體有點不太舒服，就患病了，有采薪之憂，「不能造朝」，沒有辦法前往；「今病小愈」，今天這個病稍微好了，「趨造於朝」，結果就趕快，孟仲子就趕快回答，跟那個使者這樣講，現在他已經趕快就前往，今天病稍微好了，就趕快前往去朝中拜見君王了，「我不識能至否乎？」我不識就是我不知道，這個不識就是不知道，我不知道他現在到了沒有的意思，我不知道他現在能至否乎？就是指不知道他到了沒有。他講完之後就趕快，就用這樣的話先跟那個使者講，先搪塞一下，先堵一下，然後就「使數人要於路」，要就是攔截的意思，就派遣幾個人在路上趕快攔截孟子，趕快跟他講，君王已經有派人過來要來看你，然後你現在人又不在，他就叫他要不然就趕快去拜見君王。「曰：『請必無歸，而造於朝。』」就找人在半路去攔截孟子，就跟他講，叫他不要再回來，不要回到家裡邊，請必無歸就是叫他不要回到家裡邊來，而造於朝就是趕快去朝中，造於朝就是去朝中覲見君王。結果孟子「不得已而之景丑氏宿焉」。很好玩，孟子不得已，結果往，而之，這個之是往的意思，後邊括號就是我再特別加註進去一些比較深難的字詞，上面特別加註上去。而之景丑氏宿焉，就跑到哪裡去？就跑到景丑氏這個地方，在那邊過宿，寄宿一晚。很好玩。是什麼意思？不能回家去了，但是他又不想去朝見君王，所以就跑到景丑氏那邊去過了一夜，這樣的一個意思。
這一段裡邊講到采薪之憂，他指到自己身上有患病。朱熹在註《孟子》裡邊就講道：「采薪之憂，言病不能采薪。」因為生病了，所以不能夠采薪。這個采是取擇的意思，通我們現在又加上一個提手旁的那個採字。其實那個采字上面那個爪就是手去採木，這樣的一個動作。這個薪就是柴。後來就以「采薪之憂」指到患病的意思。所以這邊朱熹有註解到采薪之憂，言病，就是自己稱說有病，不能采薪，所以叫采薪之憂。
我們再看下一個，「河魚之患，係是腹疾」。「河魚之患」為什麼講就是指腹疾、腹瀉？因為河魚腐爛是從肚子腹內而外，自腹內而外，就從肚子開始爛起的意思。所以後來我們就講，河魚之患就是指肚子痛的意思，肚子痛、瀉肚子這樣的意思。
下一個：「可以勿藥，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病篤。」
「可以勿藥」就是可以不用吃藥，那就是指病痊癒了，就好了，不用吃藥，病就好了，就喜其病安，病安就是好了，沒病了，病好了的意思。「厥疾」，這個厥是指其的意思，代名詞，「厥疾勿瘳，言其病篤」。
註釋第一個「厥疾弗瘳」，這個就是指病不癒的意思。厥是代名詞，當其的意思，就是說他的病；弗瘳，瘳是病癒，就是病好了，病好了叫瘳；弗是否定詞勿，弗是沒有的意思，就是其疾沒有好，就是指他的病沒有好，就是此病不癒的意思。所以叫做「言其病篤」，就是說他病得很厲害。「篤」這個字就是指很厚實的意思，病很厚實就是病很重的意思，我們常常講這個人很篤厚，厚實，病很篤那就是指病很重的意思。
然後再下一個：「瘧不病君子，病君子正為瘧耳。」就是說瘧疾不敢侵犯君子，「不病君子」，病君子，後來君子又得瘧疾，「正為瘧耳」，那個瘧就是作瘧的意思。
這邊也用到了一個，有個《世說新語》裡邊的一則典故。我們先看一下第一個，「瘧不病君子，病君子正為瘧耳」，我們看到註釋第一的這個地方。《世說新語》裡邊就記載道：「中朝有小兒」，中朝就是朝中，晉朝裡邊有個小兒，他「父病」，父親生病了，「行乞藥」，行乞藥就是去買藥。「主人問病」，去跟他乞藥的人，主人就問病，問他說，您父親患的是什麼病？「曰」，這個小兒就說了：「患瘧也」，他說患的是瘧疾。「主人曰」，他說：「尊侯明德君子」，尊侯就是指對別人父親的尊稱，尊侯，他說您父親不是一個明德君子嗎？就是修行很好的君子，您父親是有德的君子，修行很好的君子，「何以病瘧？」怎麼會得瘧疾？這個我們古代有舊俗就傳說，傳播瘧疾的鬼叫做小鬼，這個小鬼是不敢侵犯巨人或君子的，所以他這麼講說尊侯明德君子，是一個明德君子，何以病瘧？怎麼會得瘧疾？結果這個小兒就回答，「答曰：『來病君子』」，就是指瘧疾來病，這邊的病當動詞用了，來讓君子就是有德者患病，「所以為瘧耳」，所以就叫做瘧。瘧，這邊的瘧我們就知道，前邊的瘧是指瘧疾，後邊的瘧是作瘧。瘧就是殘暴狠毒的意思，所以才叫做瘧。這邊的來病君子，這個病當動詞，就是指讓君子患病，所以才叫做瘧。這個瘧就是殘暴狠毒的意思。很有趣。
《世說新語》很值得一看，裡邊很多那種對答的言辭，很機靈、很有趣。這種其實都也需要平常的修為，一個人在面臨這種危急的狀況之下，能夠對答非常的坦然，然後這麼機智，這個大概都是需要平常練就的。不可能說平常都沒有這樣的修為，突然碰到事情就能夠做這樣的反應，是不太可能的。我們那時候在跟老師學習的時候，老師一直告訴我們說，有空多看一下《世說新語》。
我們來看一下，繼續往下看，下一個這個是「卜所以決疑，既不疑復何卜哉」。
「卜」，占卜的卜，「卜所以決疑」，占卜就是要決疑，決定疑惑，解決疑惑的事情。「既不疑」，既然沒有疑惑，「復何卜哉」？既然都沒有疑惑了，幹嘛還要再做占卜的這個動作？這樣的意思。
這個典故來自於我們唐太宗李世民的一個典故。當時候玄武門之變，太子李建成跟齊王李元吉，已經預謀先要殺害李世民了。後來跟隨在李世民身邊的大臣們，就告訴他要趕快先下手為強，要不然到時候自己就會遭殃了。但是李世民還是有點猶豫，所以你看他還要占卜。我們來看一下後邊第二個註釋，來看一下。唐朝長孫無忌以及尉遲敬德，尉遲是複姓，長孫也是複姓，兩個字的，複姓。那個字念ㄩˋ，尉遲敬德。這些大臣就勸李世民，要誅太子李建成還有齊王李元吉，然後就說，就跟他講：「大王若不速正之」，當時候是秦王，封秦王李世民，李元吉是小兒子，李元吉是齊王，太子是李建成。大王若不速正之，若不快點趕快做處理的話，「則恐被其所害」，大概會被他們兩個所害，「社稷危矣」，國家就很危險了。李世民就命卜之，就命他們占卜看看。結果幕僚張公謹見之，張公瑾就「取龜投地」，就拿起這個龜，然後就投地上，就說：「卜以決疑」，他就講卜卦是要決疑，解決疑惑的，「事在不疑」，事已經很清楚了，「尚何卜哉！」事在不疑，已經沒有什麼疑問之處了，還做卜卦做什麼？就是這一句，「卜所以決疑，既不疑復何卜哉」，就是這樣來。
下邊這一段順便給大家看一下，當時候李世民，我們現在一直在做，要大家做的《群書治要》，當時候他的玄武門之變的這些功臣，我們來看一下。唐朝貞觀十七年二月廿八日，這個是農曆，唐太宗，「為人君者」，他就講為人君者，「驅駕英材，推心待士」，驅駕英材就是任用這些英材，然後推心，推心置腹，把心都推出來了，禮待賢士，他就命閻立本，閻立本這個畫家，在凌煙閣，凌煙閣就是長安城太極宮西南三清殿旁邊的一個小樓，裡邊描繪了二十四位功臣的畫像，就是所謂的《二十四功臣圖》，比例皆真人大小，比例都跟真人的大小是一樣，畫像均面北而立，面北，面向北方而立，這個是臣子的位置，面北而立，太宗時常前往懷舊，太宗常常就前往去懷舊。
凌煙閣分為有三層：最內的一層所畫的功勳是最高的宰輔之臣，最高的；中間一層所畫為功高王侯之臣，就次一個；最外一層所畫的為其他的功臣。這二十四位的功臣包括房玄齡、杜如晦、長孫無忌，還有魏徵，然後還有尉遲敬德，就是我們剛剛有講到長孫無忌跟尉遲敬德，然後還有李孝恭。尉遲敬德是在武將裡邊算是排第一，他的功勞很大，原因就是後來李世民能夠掌兵權。當時候李淵這個皇帝是居住在小島，他特別到那邊，穿著將領的衣服，拿著那個兵器。這個李淵還以為要去殺他。就趕快跟他講這個朝中的事情，發生的事情，跟他講了一番，李淵才卸下心防。以為他要去殺他，嚇一大跳，以為那個敬德要去殺他。後來他就請李淵趕快把兵權交給李世民，所以他的功勞算是很大。其實當時候李元吉跟李世民，他們所擁有，都各有一彪他們自己的軍隊，他們的擁護的人。所以因為這樣子的情形，他們就只好放下武器，就這樣子的一個情形了，得以李世民能夠掌兵權。再下來，還有李孝恭、高士廉，還有李靖、蕭瑀、段志玄、劉弘基、屈突通、殷開山、柴紹、長孫順德、張亮、侯君集、張公謹，就剛剛我們張公謹，卜卦的那個人，張公謹，還有程知節，虞世南、劉政會、唐儉、李世勣，這個字念作ㄐㄧ，李世勣，這個我們成績的績，後來我們寫成成績的績，糸字邊這個字，兩個意思一樣，還有秦叔寶，二十四個人。後來其實不止了，歷代的皇帝，這個唐朝就也把他們自己那一代的，一些他們認為的大臣也都畫上去，據統計現在有一百多人在裡邊，一百多人。
我們再往下看：「謝安夢雞」，謝安夢到雞，「悟」，領悟了「太歲之在酉」，太歲在酉。字面解釋。我們再看到，這邊講到「太歲在酉」是指就是說，他會在雞年的時候將重病不起。這個太歲我們在中國的民俗裡邊，我們說太歲當頭那一年就不太好過。「楚王吞蛭，羨厚德之及人。」「楚王吞蛭」，楚惠王待人有厚德，吞了這個蛭，這個水蛭很可怕，會隨著那個身體，然後會吸血的，很可怕。但是他吞了蛭而生病，但不久又好了，又痊癒了，「羨厚德之及人」，因為他為什麼會這樣？因為他有一顆很良善的心。
我們先看一下第一個典故，第一個典故，「謝安夢雞」。謝安夢雞是怎麼樣？晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走了十六里，夢見自己就乘坐桓溫的這個車子走了十六里，看見有一隻白雞就停了下來，不知道何意，就停下來，看到一隻白雞就停下來，不曉得，奇怪，為什麼會夢到這樣的夢？這叫做謝安夢雞，就是這樣子。後來在謝安接替桓溫擔任宰相之後，魏晉南北朝的這個時代，這個晉朝，他接替桓溫擔任宰相，過了十六年忽然得病，過了十六年忽然得病了，這時候謝安才悟到為什麼他會夢到坐著桓溫的車子走了十六里，原來這十六里意味的就是指十六年，見到白雞而停，意味的就是什麼？在酉年。我們知道，這個子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，搭配的就是我們的十二生肖，酉年就是屬於雞年，碰到酉。子年就是什麼？最容易的，碰到子是屬什麼？子，老鼠，對，老鼠，第一個很好算。這個酉就是雞年。他才領略到，原來他在酉年將一病不起，不久果然就病死了。所以這邊講到「謝安夢雞，悟太歲之在酉」，是隔了十六年之後才領悟。可見他十六年這個夢都沒有忘記過，都一直記在心中，奇怪，為什麼會夢到這樣子？夢到坐桓溫的車子行了十六里，夢到碰到一隻白雞就停下來了，這樣的意思。
第二個註釋我們來看一下「太歲」，太歲這個詞。太歲是道教的星辰的尊稱，又稱為歲神、歲君、歲星，還有大將軍等，那是諸神之中最有權力的年神，掌管人間一年的吉凶禍福，統攝眾神，有「年中天子」之稱。太歲共計有六十位，所以每一位太歲都有他的姓名，順序值年，周而復始，循環不息，就是六十個。從甲子年的金赤大將軍，到癸亥年的虞程大將軍，依六十甲子輪流掌管人間一年的吉凶禍福，所以又叫做「值年使者」，或叫做「值年太歲」。我們知道我們六十年就一花甲年，輪完一圈就再從頭再開始，所以有六十位，太歲有六十位，有六十個名稱。
我們知道民間流傳到太歲那一年，就是屬於，譬如說這個酉年，雞年，自己是屬這個生肖的，這一年太歲當頭，運勢比較不順的，所以民間有所謂什麼安太歲，這樣子的一個習俗，這樣子來的。我們再看一下第二個，第二個典故，「楚王吞蛭，羨厚德之及人」。這個典故來自於楚惠王的一個典故。在西漢賈誼，我們看一下註釋第三，註釋是第三，「楚王吞蛭」。西漢賈誼《新書．春秋》裡邊記載到，它說：「楚惠王食寒菹」，寒菹這個菹就是指鹹菜、醃菜，為什麼加個寒？因為醃菜當然是冷的，是冷食。他在吃那個寒菹的時候，醃菜的時候，「而得蛭」，結果發現吃到嘴邊怎麼有一隻水蛭？「因遂吞之」，於是他就把牠吞下去了，就把牠吞下去，「腹有疾而不能食」，結果肚子就馬上痛了，不能夠吃東西了。「令尹問」，令尹這個是我們春秋時代的一個官名，是楚國裡邊的執政官，相當於宰相，令尹，楚國的執政官。這個是楚惠王，楚國。這個令尹就問他說：「王安得此疾？」他說君王你為什麼得到這個，此疾就是腹疾，腹痛這樣子？安得就是怎麼得到，安是如何。「王曰」，楚惠王就跟他講：「我食寒菹而得蛭」，我因為在吃寒菹的時候，結果有一隻水蛭，「念譴之而不行其罪乎，是廢法而威不立也」，就是說，想到，「念」就是想到，想到說譴之，「譴」是責備的意思，責備他而不行其罪，就是說責備他而不去處罰他，只有責備而不加罪於他。這個大概要死刑的，這個罪很重的，裡邊竟然有水蛭，讓君王吃下去，那不死罪才怪。念譴之而不行其罪乎，「是廢法而威不立也」，這是我自己廢棄自己所立的法，威不立也，就是自己的威望就沒有辦法建立。所以他就想到說，如果我只有罵他而不怪罪於他，對他做處分的話，那是我自己廢了法，然後自己的威就沒有辦法建立，「非所以使國人聞之也」，又想說，也不想讓這樣的一件事情讓國人知道。然後他說：「譴而行誅乎？則庖廚監食者法皆當死」，他說如果只有譴責他們，或者是行誅他們，譴責而已那不行，必須要怎麼樣？行誅就是指要誅殺他們，那他們就怎麼樣？庖廚，這些庖廚監食者法皆當死，就是依法來講他們都要被處死，「心又不忍也」，那內心又有所不忍。「吾恐左右見之也」，我又害怕左右見之，就是旁邊的人看到牠，看到這隻水蛭，「因遂吞之」，就趕快把牠吞下去了。就這樣子。怕左右看到，他們就那麼多人知道，就會怪罪下去，所以他就趕快把牠吞下去。真的是，這就是仁君。「令尹避席再拜而賀曰」，這時候令尹就避席，避席就是離開席位，叫避席，就站起來，然後再拜，就跟君王再拜而賀，跟君王道賀，說什麼？「臣聞天道無親」，他說臣子聽說天道無親，無親的意思就是說不會特別偏袒誰，但是「唯德是輔」，只有有德行的人才會去輔助他，這樣的意思。「王有仁德」，他說君王您有仁德，「天之所奉也」，就是上天所要幫助的人，這個奉就是幫助的意思，這是上天所要幫助的，「病不為傷」，他說您這個病一定不會傷到你。結果，「是夕也」，是夕也就是當天晚上，「惠王之後而蛭出」，之後惠王，之後就是指去排便，結果這個水蛭就跑出來了，就排出來了，「及久患心腹之積皆癒」，結果連他久患心腹之積，就是指自己原先之前的腹積的病也都好了，也都因為這樣子而都好了。所以後來這個賈誼做了這樣子的一個結論：「故天之親德也，可謂不察乎？」他說上天親德，親德就是親近仁德，意思就是說對這些有仁德之人，能夠幫助他們，可謂不察乎？能不去仔細的去察，察就是去了解、去審察、去知察這樣的一件事情。這句當然就是告訴我們，就是要行仁德的意思。
在東漢王充《論衡．福虛》也有加以引述這篇文章，所以這個故事在漢朝一直有被引用到。
這就是「楚王吞蛭，羨厚德之及人」，就是這樣子，楚王吞了這個蛭，然後最後自己的病也都好了。這就是一念之善，君王這樣一念之善。我們從這樣的一件事情也看到，楚王的一個對老百姓的那種好。所以我覺得這個令尹也很，你看他馬上聽到君王這麼一講，避席再拜，避席再拜而賀曰，而恭賀他的君王：「臣聞天道無親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷」。讀到這一句話，覺得也很感動。
接下來我們來看一下這個：「將屬纊、將易簀，言人將死；做古人、登鬼錄，謂人已亡」。
這邊講到就是說，將屬纊還有將易簀這樣的一個詞彙，屬纊或易簀就是指到說人將過亡往生。做古人或者是登鬼錄叫做人已亡，就是已經死了。前面是指還沒死，後邊是已經過世了。
我們來看一下這個詞彙，第一個「屬纊」，屬纊就是指將新棉，那個纊是什麼？是棉，將新棉放在臨死人的鼻下。為什麼要屬纊？就是檢查臨死之人是否已經斷氣了。因為棉花我們知道，有一點點呼氣它就會振動，放在鼻子前面，還有呼氣它就會振動，就代表他還沒有斷氣。所以屬纊的這種情形，就是將新棉放在臨死人的鼻下，檢查是否斷氣，這樣的一個情形。
「易簀」，易就是換下，易就是交換的意思，換下竹蓆，這個簀是竹蓆的意思。換下竹蓆為什麼是叫做人將死？這個有典故的，我們來看一下，這個《禮記．檀弓》篇裡邊有記載到這麼一件事情。就是曾子臨終的時候，一直就人已經感覺就快臨終了，但是一直都沒有斷氣。他的學生就一直想說，奇怪，為什麼會這樣子？其實不是說希望他這個先生、他的老師趕快斷氣，而是覺得說老師很像還有事情掛念在心那一種感覺。然後他的學生就問他說：夫子，您是指這個蓆有問題嗎？他說是，曾子就跟他講是。為什麼？因為那個蓆子是季孫所賜，因為那個蓆褥，那個蓆子是季孫所賜給予的。自己，因為他沒有當過大夫，而使用大夫所使用的蓆褥，這是不合禮制的，所以就命人換蓆。所以他的弟子就幫他扶起來，舉扶更換後，再把他扶起來之後，把那個蓆子抽掉，換另外一張蓆子。反蓆未安而死，結果才剛把他抬起來，要抽起來，原來的蓆子都還沒放下去的，他就已經斷氣，就死了。所以你從這邊就看到曾子，對於這樣子的禮制，他是對自我要求非常高的一個人。我們剛剛前面有講到，之前講到他身上穿的那個衣服捉襟見肘，然後吃的三日不舉火，這樣的一個情形，但是唱起《商頌》的時候，聲音聲震天下，如金石一般這樣的一個情形，所以你看到這些都是有為的修行人。你看即便要死了，季孫送給他這個蓆子，他都覺得這個是不合禮法的，不可以。所以後人就比喻人之將死叫做易簀，叫易簀，這個詞彙就比喻說人之將死。
這個「做古人」，古人就是亡故之人，做亡故之人就是指已經死了。
我們再看到第四個登鬼錄。這個鬼錄也叫做「鬼籙」，加上竹子邊的這個籙，這個鬼錄的意思就是鬼的名冊。這個錄就是簿籍、簿子，加上一個竹子邊，因為古代的那個是竹子，文字雕刻在這個竹子上面，所以加上一個竹字邊。我們在《魏文帝與吳質書》裡邊，他就講到：「昔年遭疾疫」，以前，昔年遭受疾疫，就有一些病，「親故皆罹災」，親故就是指親戚還有這些老朋友，親故皆罹災，都遭遇了疾疫之災，「觀其姓名」，看他們的姓名，「已登鬼籙」，已登鬼籙的意思就是指他們都已經過世了的意思，都已經過世。所以登鬼籙就是鬼的名冊，名字登錄在上面就代表已經死了。
再接下來：「親死曰丁憂，又曰丁艱；居喪曰守制，又曰讀《禮》」。
就父母親死，去世了，叫做「丁憂」，也叫做「丁艱」；「居喪」叫做「守制」，又稱為「讀《禮》」。為什麼叫讀《禮》？因為在居喪的時候要讀禮書。
我們來先看一下第一個好了。第一個「丁憂」，丁就是遭逢的意思，這個丁就是遭遇的意思，遭遇憂傷就是指居喪，這個是指父母親。丁是遭逢、遭遇，遭遇憂傷，就是指父母親過世，這是最大的一個憂傷。丁憂是祖制，祖制就是指帝王祖宗規定的這種制度，祖制，就是指到朝廷官員的父母親如果逝世，無論此人任何官職，在從得知喪事那一天起，必須回到祖籍守制二十七個月，就叫做丁憂，二十七個月。為什麼是二十七個月？我們待會後邊會講到小祥跟大祥，我們仔細再介紹一下。就是守制，丁憂。所以這些當官的人就是這樣，遇到父母親過世的話，就是要回家鄉去守喪二十七個月，出來之後，期滿了之後再看還有哪邊有缺，然後再派任，這樣的一個情形，這個就叫做丁憂，這個詞彙叫丁憂。
它另外也叫做「丁艱」，丁艱這個詞，一樣就是指遭遇父母的喪事。如果是父親過世叫做丁外艱，遭遇父親去世叫做丁外艱，遭遇母親過世叫做丁內艱。丁憂、丁艱都是指父母親過世。
第三個我們看一下，「居喪曰守制」，居喪叫做守制。那就是舊例居父母或承重祖父母之喪，須謝絕應酬，不得任官，還有應考，還有嫁娶，這些事情都不能做，以二十七月滿為期，滿了才可以做，這個叫做「守制」。居父母跟承重祖父母，就是父母親，祖父母親過世的時候，承重的意思是我們後邊也會介紹到，指到就是說可能自己的父親已經過世，然後就由嫡長子來繼承，這時候也不可以，就是說謝絕任何的應酬，不得任官，也不能應考，也不能嫁娶，這樣的一個情形。
第四個「讀禮」。為什麼這個守制期間又叫做讀禮？古人在守喪在家的時候，讀有關喪祭的禮書，因稱居喪為「讀禮」。現代人大概也都沒有了，有很多的習俗大概在現代社會裡邊，工商社會裡邊，大概都沒有奉行這樣的一個情形了。在《禮記》裡邊就有這麼樣的一段記載，它說：「居喪未葬」，居喪未葬，還沒有下葬的時候要「讀喪禮」；「既葬」就要「讀祭禮」，就是下葬之後是要祭拜，所以要讀祭禮。所以在這段時間裡邊，就是要讀《禮經》、《禮記》的意思，裡邊就記載了很多我們的這些規矩。
當然其實它的本意，我覺得我們常常在讀這些東西的時候，沒有把它的實質的內涵給了解，而守其表面的那種動作，這個是比較不妥的。因為我們古代人，每一個這樣制定的禮，其實都有它的義涵在裡邊。當你知道它的義涵的時候，你就不會覺得說去做這樣的一件事情，你會覺得說，現在都什麼社會了還這樣子？就比較不容易會起這樣的一個疑心。
再下來我們看一下「在床謂之尸，在棺謂之柩；報喪書曰訃，慰孝子曰唁」。
這邊講到就是「在床謂之尸」，就是人死後停在靈床上邊叫做尸，就躺著，這個叫做尸；「在棺謂之柩」，就是已殮入棺材，把他放進棺材裡面了，叫做柩。柩就是裝屍體的那個棺材，柩。
我們再看一下這個往下，報喪書叫做訃。我們看一下註釋第二個「報喪」。這個人死後停柩一段時間之後，諸事準備好了，親屬和子孫就會要選日子報喪。報喪可以說是人死後的第一種儀式。報喪儀式早在周朝就已經有了。以發信號的方式，把有人逝世的消息告訴親友跟村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。我印象很深刻是我母親往生的時候，我們第一個就是要回去舅舅家，然後要跪拜，就是到舅舅家然後跪拜進去跟舅舅講，這樣子，報喪。
我們再往下看第三「訃」，訃就是訃告的意思，也叫訃文，也叫訃聞，文章的文跟聽聞的聞，就是人死後報喪的一個凶訊。「訃」原指報喪的意思，「告」就是讓人家知曉。所以我們說報喪訃，報喪書叫做訃，叫訃。
第四個，「慰孝子」，去親友家去安慰孝子，這叫做「唁」，這個唁就是慰問死者的家屬叫做唁，慰問死者的家屬叫唁。所以我們有一個詞常常講說弔唁，弔唁就是這樣，弔唁就是慰問死者的家屬，安慰他人死不可復生，節哀順變。
我們再往下看：「往吊曰匍匐」，「往吊」，去喪家弔唁就叫做「匍匐」。「廬墓曰倚廬」，就是指建在墓旁守墓的屋子叫做「倚廬」。
我們先看一下第一個「匍匐」。匍匐原來的意思它是手足並行，手腳並行的，手腳並行，指前往弔唁，就是指非常急的那樣的意思。在《詩經》裡面就有講道：「凡民有喪，匍匐救之。」這邊「凡民有喪」就是朋友有喪事，有災難、有喪事，「匍匐救之」，就趕快前往去幫忙的意思，匍匐救之。《禮記》裡邊就有記載到，「孔子閒居」這一段裡邊，孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之。」這邊是《詩經》所講的這句話，凡民有喪，匍匐救之，「無服之喪也」，無服之喪就是指，我們古代每一個階層稱謂不一樣，服的喪服飾也不同。譬如說父母親往生的時候，小孩所穿的那個衣服，還有祖父母往生的時候，小孩子要穿的衣服，或者是伯叔，這些穿的衣服都不一樣。這邊無服之喪就是指，因為他不是跟你有任何的親戚關係，所以是無服之喪，這是叫做無服之喪。其他的，只要是我們自己的家族的，那是有服之喪，那是有服的。服裝都不太一樣的，都不一樣，這在《禮記》裡邊都記載非常清楚，該穿什麼樣的衣服，在古代裡邊是很嚴格的要求。現在大概都很少了，我自己因為在鄉下長大，也歷經了我自己的曾祖父，是在我小學四年級的時候過世的，九十幾歲過亡，所以大概也有看到家人穿著的那個服裝，那時候我小學四年級的時候。我祖母、外祖母、外祖父，最早大概就是我的曾祖母。
再下來看一下「倚廬」，倚廬這是古代在父母的墓邊搭小屋居住的一個守墓，就是在那邊居住，然後來守墓，稱為倚廬。這個是一種至孝。《禮記．問喪》裡邊就講道：「成壙而歸，不敢入處室。」成壙而歸，這個壙就是墓穴。成壙而歸就是指父母親已經埋葬好了，不敢入處室，沒有回到家裡邊住在自己的屋子裡邊，「居於倚廬」，就是居住在倚廬，為什麼？「哀親之在外也」。所以他是一種孝心。我記得有一次聽師父上人在講經的時候有講到說，他的師父，很像是章嘉大師的樣子，他也有在旁邊守靈，就是這樣子。這都是一個至親，父母親是自己的至親，還有有恩的師長，不忍，哀親之在外，然後就守在旁邊。這是倚廬，現代人大概沒有這樣子了。
我們再看一下：「寢苫枕塊」，這個字念作ㄓㄣˋ，當動詞用，ㄓㄣˋ，「哀父母之傾逝；節哀順變，勸孝子之惜身」。
這個「寢苫」，然後「枕塊」，就是說孝子在靈堂睡在，這個寢苫，苫是草蓆，枕就是以土塊當枕頭睡著，然後這是哀悼，「哀父母之傾逝」，就是哀悼父母親這種過世，傾就是傾頹過世。
我們看一下註釋第一個這個「寢苫枕塊」。古代禮教裡邊，子從父母之喪起至入葬期間，不能住寢室，不能住在寢室裡邊，要睡在草蓆上，以土塊為枕，要以土塊為枕，要睡在草蓆上邊。當時候我的父親，因為是在家裡邊，所以我們也都是，我們就睡在客廳，全家人就睡在客廳守喪；然後吃飯也是都不可以上桌吃，都要蹲在地板上吃，飯菜是不擺在桌上的，全部擺在地板上，飯菜擺在地板上吃，我們當時候是這樣子。在古禮裡邊就是寢苫枕塊，就是睡在草蓆上。我們也是草蓆，就是草蓆，用草所編的那個蓆子，倒是沒有枕土塊，因為沒有土塊這個東西。就是睡在，我們的靈堂就是放在客廳裡面，所以大家就是睡在客廳那邊。這邊《禮記．問喪》裡邊就講到「寢苫枕塊，哀親之在土也」，他的用意就是這樣子。
第二個「節哀順變，勸孝子之惜身」。「節哀順變」，節哀，節就是節制的意思，節制自己的哀傷，然後順變就是順應變故。能夠節制自己的哀傷，然後順應變故，這個是用來慰唁死者家屬的一個話。我們常常講節哀順變這個詞彙，就希望他能夠勸孝子之惜身，要愛惜自己的身體，要不然傷心過度的話對身體都是有傷的。古代真的也有看到孝子，因為父母親的過世而難過到自己，結果沒多久自己也過世了，就這樣子，哀傷過度，古代我們就常看到這樣的例子。所以從這些古書裡邊讓我們看到民風不古，現在大概也很難聽到這樣的情形，連父母親，還常常在新聞裡邊看到這樣子的，為了金錢殺父殺母的，比起這些孝子，真的是不可同日而語。
我們再繼續往下看，「男子死曰壽終正寢，女人亡曰壽終內寢」。一個叫正寢，一個內寢，我們來看一下。
男子，古時男子死叫做「壽終正寢」。為什麼叫做壽終正寢？我們來看一下第一個註釋「壽終正寢」。稱成年男子，特別是老年男子的正常死亡叫正寢，正常，就是安享天年，然後在家中安享天年。古時男子將終，臥於正廳，就臥在正廳，東首，以俟氣絕。那個俟就是等待的意思，俟是等待的意思，以俟氣絕。壽終，年紀很大才死叫壽終，正寢就是正屋。
這邊特別跟大家再介紹一下「東首」，為什麼叫東首？臥於正廳，東首，以俟氣絕。因為東首，《禮記．玉藻》篇裡邊講道：「君子之居，恆當戶，寢恆東首」。君子之居，恆當戶，當著窗戶、門。寢恆東首，東首的意思就是，為什麼要向東？這個是說接東方之陽氣，所以叫東首，接東方之陽氣。古代男子，其實現代也是，不過現代大概都很少在家裡邊，大概都送到所謂的殯儀館那些，以前是大概人都會希望在家裡邊安享天年，然後在家中往生。古代裡邊在男子將終的時候，成年男子，或特別是指那些老年人，壽終正寢，我們說壽終正寢，就在家裡邊，然後臥於正廳，在正廳，所以叫做壽終正寢。
另外女子叫做「壽終內寢」。為什麼叫壽終內寢？「女子亡曰壽終內寢」，將死的時候，是安置在內室裡邊，她不移出來的。這邊女子享盡天年的時候，在家中自然死亡。古時女子將終，她是仍居內寢裡邊，她居內寢，不必遷動，就直接就在她那個地方。內寢在什麼地方？叫北堂，這是婦女盥洗居住的地方，盥洗居住的地方叫北堂，叫內寢。所以女子在家中死亡的時候，是不遷移出來的，就直接就在她的內寢裡邊，所以叫做壽終內寢。這樣的一個區別。在《儀禮．士昬禮》，那個昬，那個字念ㄏㄨㄣ，也就是我們現在寫成女子邊的這個婚字。「士昬禮」裡邊講到就是「婦洗在北堂」，這個婦女盥洗在北堂這個地方，居北堂。這個北堂，所以看到北堂就知道就是指母親。北堂萱茂有沒有？所以椿萱，那個萱草的萱代表的是母親，北堂代表的是母親，所以看到這個詞彙的時候，就知道是在指稱母親。我小時候看到倒是沒有，女子沒這麼區別，因為我那時候的曾祖母，也一樣是放到客廳裡面的，就是移到客廳那邊，男女都一樣移在客廳。在古代裡邊，這個是男子才有移到正寢，正廳裡邊，女子還是在內寢裡面。
我們再繼續往下看，「曰崩、曰薨、曰卒，尊卑各異其稱」，就是指，叫做崩、叫做薨，然後叫做卒，這是因為有尊卑不同，而有不同樣的稱呼。「曰死、曰夭、曰殤，修短各因其分」，是因為這壽命的長短不同，而有這樣的一個不同樣的稱呼，這樣的意思。
我們來先看一下，這個「崩」是怎麼樣子？用在誰身上？天子的身上叫做崩。我們來看一下第一個註釋「崩」，崩是什麼意思？自上墜下曰崩，從上邊往下墜叫做崩，又曰升遐。這個初崩曰晏駕，剛死的時候叫做晏駕，所以我們君王死了也叫做晏駕。《禮記》裡邊記載道：「天子死曰崩」，很清楚，天子死叫做崩，「諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死，童子死曰殤」，這樣的一個區分。就是天子死就叫做崩，諸侯死叫做薨，大夫死叫做卒，士人死，士，叫做不祿，庶人，就是平民老百姓，叫做死，童子死叫做殤。
剛講到這個崩是自上墜下叫做崩。為什麼叫做「薨」？薨的意思，我們看到註釋第二。這個薨言奄也，奄就是奄然亡也，就是奄也。我們常常講奄奄一息有沒有？就是這樣，奄，就是奄然亡也，用在諸侯身上。
這個「卒」是終的意思，終人生之事。又壽考亦曰卒。這個是用在大夫身上。
這邊還有講到「士曰不祿」，不祿是指生方有祿，死則無祿也。生的時候才有祿，死後就無祿了，所以死了就叫做不祿，這樣的意思。
「庶人曰死」，這個死是什麼？漸也，消盡無餘叫做死，漸也，消盡無餘謂之死。
我們再往下看，「曰死、曰夭、曰殤」，看到註釋第四那個夭字，是怎麼樣子的情形？三十歲以下而亡叫做夭。
「殤」，殤是未成年而死，未成年而死叫做殤。所以未成年就叫做童子。成年是幾歲？二十歲，對，二十歲，所以二十歲以下而亡的就叫做殤，都是小孩子、童子，所以二十歲以下叫做殤。
這個在《儀禮．喪服》裡邊就有寫到，還有區分這個二十歲以下：年十九到十六，「年十九至十六為長殤」，十五到十二，十五歲到十二歲這之間的叫做中殤，十一至八歲的為下殤，不滿八歲以下的，不滿八歲，八歲以下的，「皆為無服之殤」，就是沒有什麼那種喪服，沒有穿什麼喪服了，這我們前面有講到無服之喪。未滿八歲而夭折的就是未成年，無喪服之禮，叫無服之殤。
再接下來，這是「孤子、哀子，居喪自痛之詞」，就是孤子跟哀子，這個是居喪，就是父母親去世，自痛之詞。還有「失怙、失恃，父母俱亡之謂」。
這邊孤子，我們先看一下這個註釋第一個「孤子」，指父亡稱孤子。孤就是獨也，孤是獨的意思。父親過世了就叫做孤子，就是無人可依靠，無人可瞻仰叫獨，孤獨。
第二個「哀子」。哀子是母亡曰哀子，就是母親過世就叫做哀子，自稱自己是哀子。「哀」的意思就是憐憫的意思。
再下來，這個「失怙」跟「失恃」，如果連同講失怙失恃這樣的一個詞語，就是指父母親俱亡，當然如果只有稱呼一個那就不一樣。無父何怙，如果失怙就是指父親過世；如果是母親過世呢？叫做失恃，如果講失恃就是指母親過世。
我們看一下，這個詞彙從《詩經》裡邊，《詩經．小雅．蓼莪》篇，蓼莪是一種水草，菜名，蓼莪，裡邊就講道：「無父何怙？無母何恃？」沒有了父親，那個怙字就是瞻仰的意思，沒有了父親，我要瞻仰誰？所以我們常常講父親是一個學習的對象，母親是一個慰藉我們的，常常憐憫，就是把我們疼惜在身邊，抱在懷中愛惜的人，父親就是我們學習的一個對象的角色，所以怙是瞻仰的意思，恃是依賴，依靠在旁邊。這邊蓼莪篇裡邊就講到「無父何怙？無母何恃？」所以後來就以失怙失恃言父母俱亡，就是兩個連用的時候，失怙失恃言父母就都過世不在了。
再下來是「父死曰考，考者成也」；「母死曰妣」，這個字念ㄅㄧˇ，「母死曰妣，妣者媲也」。
這邊就講到「父死」，就是稱呼已去世的父親就叫做「考」。那為什麼稱作考？考其實就是成就的意思，那就是取父親創業有成之義，就是取父親創業有成。
我們看到註釋第一個，這個考字，稱已經死去的父親叫做考。在《禮記》裡邊就記載，「曲禮」下邊很清楚講道：「生曰父」，就是父親活著的時候叫做「生曰父」，「曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪」。這對應的，父活著的時候稱父，死的時候稱考；母親活著時候稱母，死後，已經死去了就稱為妣；妻子活著時候叫妻，死後，已經死了叫做嬪。《禮記》有這麼樣的一個區分。
我們再看一下，所以這個「父死曰考」，稱呼已逝去的父親就叫做考。為什麼稱為考？就是因為取其考就是成的意思，成就的意思，取父親創業有成之義。
「母死曰妣」，這個妣，妣者媲也。為什麼稱呼已去世的母親稱為作妣？因為這個妣字就通媲美這個媲，這個妣是通媲美的媲的意思，這個妣就是並比，這個媲美，可以兩個相比擬的那個意思。這樣就是指母親能夠媲美父親的德行事業，就是指自己的母親跟父親一樣，這個母親能夠媲美父親的德行事業，所以稱為妣。它的意思是這樣子。所以「父死曰考，考者成也；母死曰妣，妣者媲也」，就是媲美的意思，那個媲就是媲美的意思，可以媲美父親這樣的意思。
我們再看一下下一個：「泣血、稽顙之外，又有大祥、小祥之殊。」就是談到泣血跟稽顙之外，就是父母，這個泣血跟稽顙之外，還又有大祥跟小祥之殊，「殊」就是分別，之別。
這是怎麼樣的一個情形？先看一下這個「泣血」跟「稽顙」，這個是父母去世之後，百日之內的這種哭泣，叫做泣血；百日之外的居喪者，答謝賓客的這種跪拜禮節叫做稽顙。
「泣血」，這個泣血就是極其悲痛而無聲的這種哭泣，極其悲痛而無聲的這樣的哭泣。人在至悲的時候，遇到事情是真的是會哭不出聲音的，這是泣血。
然後第二個這個「稽顙」，稽顙就是叩頭的意思，額頭碰地，稽顙。是古代一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，懷著十分沉痛的心情，向前來致哀的賓客哭拜並致以謝忱，這就是稽顙這個禮節的意思，這個禮的意思。
之外這個又有大祥跟小祥之殊，「大祥」，我們先看到註釋第三。這個大祥跟小祥，大祥是指父母親死後兩週年的祭禮叫做大祥，小祥是父母死後週年的祭禮叫做小祥，週年的祭禮叫小祥。這個祥字就是去凶從吉的意思。去凶，去除凶惡的，就是吉凶那個凶，去凶從吉的意思，這個祥的意思是指這樣子。它是怎麼算？從喪開始到初朞，就是一年，就自己父母親過世那一天開始，然後到一年的這個時間，忌日不計閏，就是不計閏，有碰到閏年也不算，那就是十三個月，就算十三個月，就叫做小祥，十三個月。碰到閏年是不算，就是不計閏，那就是十三個月，這是小祥，這是週年。所以這個小祥是十三個月。
那大祥，是父母親死後兩週年的祭禮叫做大祥。那就是指到兩年，從喪期，父母親往生的那個時候開始算起，往後就是總共有二十五個月，就是二十五個月，二十五個月叫做大祥，二十五個月。這個大祥的時間服可除，這個服可除就是指那個喪服，就可以把它脫下了。但是又必服兩個月者，又服兩個月，為什麼又再兩個月的原因，是因為孝子餘哀未盡，就是孝子餘哀未盡，所以再服兩個月，所以總共就是二十七個月而止。所以我們前面有講到二十七個月，二十七個月是這樣子來。
我們剛前面講到丁憂，丁憂有沒有？講到二十七個月就是這樣子。這個大祥就是父母死後兩週年的這樣的一個祭禮。原本就是二十五個月為大祥，因為又多了再服兩個月，就是孝子餘哀未盡，就是表示自己還很難過，再服喪兩個月，總共有二十七個月。所以古代裡邊做官的人，就是父母親過世的時候，要服喪二十七個月，然後才可再出來，要做些什麼事情，考試才可以考。要考試的人碰到科舉制度的時候，你剛好碰到父母親喪亡，這個也是不能去考試的，婚嫁這些都不能的。
接下來講到的是那個服裝，就是孝服的服裝。「自斬衰」，那兩個字念ㄓㄢˇㄘㄨㄟ，然後還有「齊衰之下，又有大功、小功之別」，就是斬衰、齊衰，還有大功、小功，這樣的一個差別。
這個孝服不縫邊的就叫做「斬衰」，縫邊的叫做「齊衰」，這是表示喪禮有輕重的等級。「大功」穿九個月的喪服，「小功」是穿五個月的喪服，親疏不同。為什麼會有這麼差別？也是因為親疏不同，而這個喪服跟喪期也有不一樣，喪期也有不一樣，當然最大的就是指父母親，父母親，然後祖父母。
我們來看一下第一個「斬衰」。斬衰這是用最粗的麻布製成，不縫邊緣，就是那個麻布，然後不縫邊的，像我們的衣服不是有縫邊車布邊嗎？那是不縫邊的，服制三年。是兒女為父母親、還有媳婦為公婆、嫡長孫為祖父母及妻為夫，皆穿此服，這些對象的就是穿斬衰。《禮記．喪服小記》就有「斬衰，括髮以麻」，就括髮以麻，就是披麻；然後「為母，括髮以麻；免而以布」。
我們現在時間到了，我們今天跟大家一起學習到這邊，其他的我們下一次。好，謝謝各位，謝謝。
幼學瓊林-第20集
我們再繼續往下看「采薪之憂」這個部分。我們剛剛看到《孟子》的這段文字，他有講到這個采薪之憂，在《禮記》裡邊講到的是，臣對君告病的這樣的一個謙辭，在《孟子》的這一段，就是指身體不太舒服了。
我們來看一下這一段：「孟子將朝王」，就是孟子將要去朝見君王，「王使人來曰」，就是君王就請人來跟他講：「寡人如就見者也，有寒疾」，他說寡人本來要來看您的，但是有寒疾，寒疾就是風寒這樣的一個疾病，「不可以風」，不可以風就是不能碰到風，就是吹到風那就更嚴重。「朝將視朝」，朝就是指明日的意思，明日在朝中跟您碰面，就是請您過來的意思，「不識可使寡人得見乎？」不識是指不知，不知道可以讓寡人在朝中跟您見面嗎？就是使者來跟孟子傳這樣的話。「對曰」，對曰就是孟子就回答他，他說：「不幸而有疾」，但是不幸我這個身體也不舒服，「不能造朝」，造朝就是進謁或朝覲，就是不能到朝中見您。
「明日，出弔於東郭氏」，這個孟子也很好玩，隔天他就出弔於東郭氏，就到東郭氏那邊去弔唁。這個意思就是說，不是才剛回絕了使者來講的話嗎？結果隔天你就跑去弔唁東郭氏。公孫丑曰，公孫丑就跟他講：「昔者」，昔者就是指昨天，昨天「辭以病」，你以病謝辭君王叫你去朝中見他，「今日弔」，結果你今天就跑到東郭氏這邊來弔喪，「或者不可乎！」這個或者就是指說這樣恐怕不太好吧！「曰」，孟子就說：「昔者疾」，他說昨天生病，「今日愈」，今天已經好了，這個愈跟我們後來寫到一個疒字邊那個癒意思是一樣，就是病好了，我今天病已經好了，「如之何不弔？」這有什麼不可以前往去弔唁的？孟子就跟他這樣回答，結果他就跑去了。
「王使人問疾」，君王就派人來問疾，就是來探問孟子的病怎麼樣，還有「醫來」，就是也派醫生過來。「孟仲子對曰」，孟仲子這是孟子的，就是我們現在所說的堂兄弟，堂弟，從昆弟，孟子的從昆弟，就是我們現在稱呼叫做堂弟。孟仲子就回答說：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。」昔者就是昨天，昨天君王有王命，這個命就是指到前面那個王使人來曰這段話，就是要他能夠隔天去朝中見他，「有采薪之憂」，有采薪之憂就是指身體，所以這邊我們就看到有采薪之憂，現在指到就是身體有點不太舒服，就患病了，有采薪之憂，「不能造朝」，沒有辦法前往；「今病小愈」，今天這個病稍微好了，「趨造於朝」，結果就趕快，孟仲子就趕快回答，跟那個使者這樣講，現在他已經趕快就前往，今天病稍微好了，就趕快前往去朝中拜見君王了，「我不識能至否乎？」我不識就是我不知道，這個不識就是不知道，我不知道他現在到了沒有的意思，我不知道他現在能至否乎？就是指不知道他到了沒有。他講完之後就趕快，就用這樣的話先跟那個使者講，先搪塞一下，先堵一下，然後就「使數人要於路」，要就是攔截的意思，就派遣幾個人在路上趕快攔截孟子，趕快跟他講，君王已經有派人過來要來看你，然後你現在人又不在，他就叫他要不然就趕快去拜見君王。「曰：『請必無歸，而造於朝。』」就找人在半路去攔截孟子，就跟他講，叫他不要再回來，不要回到家裡邊，請必無歸就是叫他不要回到家裡邊來，而造於朝就是趕快去朝中，造於朝就是去朝中覲見君王。結果孟子「不得已而之景丑氏宿焉」。很好玩，孟子不得已，結果往，而之，這個之是往的意思，後邊括號就是我再特別加註進去一些比較深難的字詞，上面特別加註上去。而之景丑氏宿焉，就跑到哪裡去？就跑到景丑氏這個地方，在那邊過宿，寄宿一晚。很好玩。是什麼意思？不能回家去了，但是他又不想去朝見君王，所以就跑到景丑氏那邊去過了一夜，這樣的一個意思。
這一段裡邊講到采薪之憂，他指到自己身上有患病。朱熹在註《孟子》裡邊就講道：「采薪之憂，言病不能采薪。」因為生病了，所以不能夠采薪。這個采是取擇的意思，通我們現在又加上一個提手旁的那個採字。其實那個采字上面那個爪就是手去採木，這樣的一個動作。這個薪就是柴。後來就以「采薪之憂」指到患病的意思。所以這邊朱熹有註解到采薪之憂，言病，就是自己稱說有病，不能采薪，所以叫采薪之憂。
我們再看下一個，「河魚之患，係是腹疾」。「河魚之患」為什麼講就是指腹疾、腹瀉？因為河魚腐爛是從肚子腹內而外，自腹內而外，就從肚子開始爛起的意思。所以後來我們就講，河魚之患就是指肚子痛的意思，肚子痛、瀉肚子這樣的意思。
下一個：「可以勿藥，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病篤。」
「可以勿藥」就是可以不用吃藥，那就是指病痊癒了，就好了，不用吃藥，病就好了，就喜其病安，病安就是好了，沒病了，病好了的意思。「厥疾」，這個厥是指其的意思，代名詞，「厥疾勿瘳，言其病篤」。
註釋第一個「厥疾弗瘳」，這個就是指病不癒的意思。厥是代名詞，當其的意思，就是說他的病；弗瘳，瘳是病癒，就是病好了，病好了叫瘳；弗是否定詞勿，弗是沒有的意思，就是其疾沒有好，就是指他的病沒有好，就是此病不癒的意思。所以叫做「言其病篤」，就是說他病得很厲害。「篤」這個字就是指很厚實的意思，病很厚實就是病很重的意思，我們常常講這個人很篤厚，厚實，病很篤那就是指病很重的意思。
然後再下一個：「瘧不病君子，病君子正為瘧耳。」就是說瘧疾不敢侵犯君子，「不病君子」，病君子，後來君子又得瘧疾，「正為瘧耳」，那個瘧就是作瘧的意思。
這邊也用到了一個，有個《世說新語》裡邊的一則典故。我們先看一下第一個，「瘧不病君子，病君子正為瘧耳」，我們看到註釋第一的這個地方。《世說新語》裡邊就記載道：「中朝有小兒」，中朝就是朝中，晉朝裡邊有個小兒，他「父病」，父親生病了，「行乞藥」，行乞藥就是去買藥。「主人問病」，去跟他乞藥的人，主人就問病，問他說，您父親患的是什麼病？「曰」，這個小兒就說了：「患瘧也」，他說患的是瘧疾。「主人曰」，他說：「尊侯明德君子」，尊侯就是指對別人父親的尊稱，尊侯，他說您父親不是一個明德君子嗎？就是修行很好的君子，您父親是有德的君子，修行很好的君子，「何以病瘧？」怎麼會得瘧疾？這個我們古代有舊俗就傳說，傳播瘧疾的鬼叫做小鬼，這個小鬼是不敢侵犯巨人或君子的，所以他這麼講說尊侯明德君子，是一個明德君子，何以病瘧？怎麼會得瘧疾？結果這個小兒就回答，「答曰：『來病君子』」，就是指瘧疾來病，這邊的病當動詞用了，來讓君子就是有德者患病，「所以為瘧耳」，所以就叫做瘧。瘧，這邊的瘧我們就知道，前邊的瘧是指瘧疾，後邊的瘧是作瘧。瘧就是殘暴狠毒的意思，所以才叫做瘧。這邊的來病君子，這個病當動詞，就是指讓君子患病，所以才叫做瘧。這個瘧就是殘暴狠毒的意思。很有趣。
《世說新語》很值得一看，裡邊很多那種對答的言辭，很機靈、很有趣。這種其實都也需要平常的修為，一個人在面臨這種危急的狀況之下，能夠對答非常的坦然，然後這麼機智，這個大概都是需要平常練就的。不可能說平常都沒有這樣的修為，突然碰到事情就能夠做這樣的反應，是不太可能的。我們那時候在跟老師學習的時候，老師一直告訴我們說，有空多看一下《世說新語》。
我們來看一下，繼續往下看，下一個這個是「卜所以決疑，既不疑復何卜哉」。
「卜」，占卜的卜，「卜所以決疑」，占卜就是要決疑，決定疑惑，解決疑惑的事情。「既不疑」，既然沒有疑惑，「復何卜哉」？既然都沒有疑惑了，幹嘛還要再做占卜的這個動作？這樣的意思。
這個典故來自於我們唐太宗李世民的一個典故。當時候玄武門之變，太子李建成跟齊王李元吉，已經預謀先要殺害李世民了。後來跟隨在李世民身邊的大臣們，就告訴他要趕快先下手為強，要不然到時候自己就會遭殃了。但是李世民還是有點猶豫，所以你看他還要占卜。我們來看一下後邊第二個註釋，來看一下。唐朝長孫無忌以及尉遲敬德，尉遲是複姓，長孫也是複姓，兩個字的，複姓。那個字念ㄩˋ，尉遲敬德。這些大臣就勸李世民，要誅太子李建成還有齊王李元吉，然後就說，就跟他講：「大王若不速正之」，當時候是秦王，封秦王李世民，李元吉是小兒子，李元吉是齊王，太子是李建成。大王若不速正之，若不快點趕快做處理的話，「則恐被其所害」，大概會被他們兩個所害，「社稷危矣」，國家就很危險了。李世民就命卜之，就命他們占卜看看。結果幕僚張公謹見之，張公瑾就「取龜投地」，就拿起這個龜，然後就投地上，就說：「卜以決疑」，他就講卜卦是要決疑，解決疑惑的，「事在不疑」，事已經很清楚了，「尚何卜哉！」事在不疑，已經沒有什麼疑問之處了，還做卜卦做什麼？就是這一句，「卜所以決疑，既不疑復何卜哉」，就是這樣來。
下邊這一段順便給大家看一下，當時候李世民，我們現在一直在做，要大家做的《群書治要》，當時候他的玄武門之變的這些功臣，我們來看一下。唐朝貞觀十七年二月廿八日，這個是農曆，唐太宗，「為人君者」，他就講為人君者，「驅駕英材，推心待士」，驅駕英材就是任用這些英材，然後推心，推心置腹，把心都推出來了，禮待賢士，他就命閻立本，閻立本這個畫家，在凌煙閣，凌煙閣就是長安城太極宮西南三清殿旁邊的一個小樓，裡邊描繪了二十四位功臣的畫像，就是所謂的《二十四功臣圖》，比例皆真人大小，比例都跟真人的大小是一樣，畫像均面北而立，面北，面向北方而立，這個是臣子的位置，面北而立，太宗時常前往懷舊，太宗常常就前往去懷舊。
凌煙閣分為有三層：最內的一層所畫的功勳是最高的宰輔之臣，最高的；中間一層所畫為功高王侯之臣，就次一個；最外一層所畫的為其他的功臣。這二十四位的功臣包括房玄齡、杜如晦、長孫無忌，還有魏徵，然後還有尉遲敬德，就是我們剛剛有講到長孫無忌跟尉遲敬德，然後還有李孝恭。尉遲敬德是在武將裡邊算是排第一，他的功勞很大，原因就是後來李世民能夠掌兵權。當時候李淵這個皇帝是居住在小島，他特別到那邊，穿著將領的衣服，拿著那個兵器。這個李淵還以為要去殺他。就趕快跟他講這個朝中的事情，發生的事情，跟他講了一番，李淵才卸下心防。以為他要去殺他，嚇一大跳，以為那個敬德要去殺他。後來他就請李淵趕快把兵權交給李世民，所以他的功勞算是很大。其實當時候李元吉跟李世民，他們所擁有，都各有一彪他們自己的軍隊，他們的擁護的人。所以因為這樣子的情形，他們就只好放下武器，就這樣子的一個情形了，得以李世民能夠掌兵權。再下來，還有李孝恭、高士廉，還有李靖、蕭瑀、段志玄、劉弘基、屈突通、殷開山、柴紹、長孫順德、張亮、侯君集、張公謹，就剛剛我們張公謹，卜卦的那個人，張公謹，還有程知節，虞世南、劉政會、唐儉、李世勣，這個字念作ㄐㄧ，李世勣，這個我們成績的績，後來我們寫成成績的績，糸字邊這個字，兩個意思一樣，還有秦叔寶，二十四個人。後來其實不止了，歷代的皇帝，這個唐朝就也把他們自己那一代的，一些他們認為的大臣也都畫上去，據統計現在有一百多人在裡邊，一百多人。
我們再往下看：「謝安夢雞」，謝安夢到雞，「悟」，領悟了「太歲之在酉」，太歲在酉。字面解釋。我們再看到，這邊講到「太歲在酉」是指就是說，他會在雞年的時候將重病不起。這個太歲我們在中國的民俗裡邊，我們說太歲當頭那一年就不太好過。「楚王吞蛭，羨厚德之及人。」「楚王吞蛭」，楚惠王待人有厚德，吞了這個蛭，這個水蛭很可怕，會隨著那個身體，然後會吸血的，很可怕。但是他吞了蛭而生病，但不久又好了，又痊癒了，「羨厚德之及人」，因為他為什麼會這樣？因為他有一顆很良善的心。
我們先看一下第一個典故，第一個典故，「謝安夢雞」。謝安夢雞是怎麼樣？晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走了十六里，夢見自己就乘坐桓溫的這個車子走了十六里，看見有一隻白雞就停了下來，不知道何意，就停下來，看到一隻白雞就停下來，不曉得，奇怪，為什麼會夢到這樣的夢？這叫做謝安夢雞，就是這樣子。後來在謝安接替桓溫擔任宰相之後，魏晉南北朝的這個時代，這個晉朝，他接替桓溫擔任宰相，過了十六年忽然得病，過了十六年忽然得病了，這時候謝安才悟到為什麼他會夢到坐著桓溫的車子走了十六里，原來這十六里意味的就是指十六年，見到白雞而停，意味的就是什麼？在酉年。我們知道，這個子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，搭配的就是我們的十二生肖，酉年就是屬於雞年，碰到酉。子年就是什麼？最容易的，碰到子是屬什麼？子，老鼠，對，老鼠，第一個很好算。這個酉就是雞年。他才領略到，原來他在酉年將一病不起，不久果然就病死了。所以這邊講到「謝安夢雞，悟太歲之在酉」，是隔了十六年之後才領悟。可見他十六年這個夢都沒有忘記過，都一直記在心中，奇怪，為什麼會夢到這樣子？夢到坐桓溫的車子行了十六里，夢到碰到一隻白雞就停下來了，這樣的意思。
第二個註釋我們來看一下「太歲」，太歲這個詞。太歲是道教的星辰的尊稱，又稱為歲神、歲君、歲星，還有大將軍等，那是諸神之中最有權力的年神，掌管人間一年的吉凶禍福，統攝眾神，有「年中天子」之稱。太歲共計有六十位，所以每一位太歲都有他的姓名，順序值年，周而復始，循環不息，就是六十個。從甲子年的金赤大將軍，到癸亥年的虞程大將軍，依六十甲子輪流掌管人間一年的吉凶禍福，所以又叫做「值年使者」，或叫做「值年太歲」。我們知道我們六十年就一花甲年，輪完一圈就再從頭再開始，所以有六十位，太歲有六十位，有六十個名稱。
我們知道民間流傳到太歲那一年，就是屬於，譬如說這個酉年，雞年，自己是屬這個生肖的，這一年太歲當頭，運勢比較不順的，所以民間有所謂什麼安太歲，這樣子的一個習俗，這樣子來的。我們再看一下第二個，第二個典故，「楚王吞蛭，羨厚德之及人」。這個典故來自於楚惠王的一個典故。在西漢賈誼，我們看一下註釋第三，註釋是第三，「楚王吞蛭」。西漢賈誼《新書．春秋》裡邊記載到，它說：「楚惠王食寒菹」，寒菹這個菹就是指鹹菜、醃菜，為什麼加個寒？因為醃菜當然是冷的，是冷食。他在吃那個寒菹的時候，醃菜的時候，「而得蛭」，結果發現吃到嘴邊怎麼有一隻水蛭？「因遂吞之」，於是他就把牠吞下去了，就把牠吞下去，「腹有疾而不能食」，結果肚子就馬上痛了，不能夠吃東西了。「令尹問」，令尹這個是我們春秋時代的一個官名，是楚國裡邊的執政官，相當於宰相，令尹，楚國的執政官。這個是楚惠王，楚國。這個令尹就問他說：「王安得此疾？」他說君王你為什麼得到這個，此疾就是腹疾，腹痛這樣子？安得就是怎麼得到，安是如何。「王曰」，楚惠王就跟他講：「我食寒菹而得蛭」，我因為在吃寒菹的時候，結果有一隻水蛭，「念譴之而不行其罪乎，是廢法而威不立也」，就是說，想到，「念」就是想到，想到說譴之，「譴」是責備的意思，責備他而不行其罪，就是說責備他而不去處罰他，只有責備而不加罪於他。這個大概要死刑的，這個罪很重的，裡邊竟然有水蛭，讓君王吃下去，那不死罪才怪。念譴之而不行其罪乎，「是廢法而威不立也」，這是我自己廢棄自己所立的法，威不立也，就是自己的威望就沒有辦法建立。所以他就想到說，如果我只有罵他而不怪罪於他，對他做處分的話，那是我自己廢了法，然後自己的威就沒有辦法建立，「非所以使國人聞之也」，又想說，也不想讓這樣的一件事情讓國人知道。然後他說：「譴而行誅乎？則庖廚監食者法皆當死」，他說如果只有譴責他們，或者是行誅他們，譴責而已那不行，必須要怎麼樣？行誅就是指要誅殺他們，那他們就怎麼樣？庖廚，這些庖廚監食者法皆當死，就是依法來講他們都要被處死，「心又不忍也」，那內心又有所不忍。「吾恐左右見之也」，我又害怕左右見之，就是旁邊的人看到牠，看到這隻水蛭，「因遂吞之」，就趕快把牠吞下去了。就這樣子。怕左右看到，他們就那麼多人知道，就會怪罪下去，所以他就趕快把牠吞下去。真的是，這就是仁君。「令尹避席再拜而賀曰」，這時候令尹就避席，避席就是離開席位，叫避席，就站起來，然後再拜，就跟君王再拜而賀，跟君王道賀，說什麼？「臣聞天道無親」，他說臣子聽說天道無親，無親的意思就是說不會特別偏袒誰，但是「唯德是輔」，只有有德行的人才會去輔助他，這樣的意思。「王有仁德」，他說君王您有仁德，「天之所奉也」，就是上天所要幫助的人，這個奉就是幫助的意思，這是上天所要幫助的，「病不為傷」，他說您這個病一定不會傷到你。結果，「是夕也」，是夕也就是當天晚上，「惠王之後而蛭出」，之後惠王，之後就是指去排便，結果這個水蛭就跑出來了，就排出來了，「及久患心腹之積皆癒」，結果連他久患心腹之積，就是指自己原先之前的腹積的病也都好了，也都因為這樣子而都好了。所以後來這個賈誼做了這樣子的一個結論：「故天之親德也，可謂不察乎？」他說上天親德，親德就是親近仁德，意思就是說對這些有仁德之人，能夠幫助他們，可謂不察乎？能不去仔細的去察，察就是去了解、去審察、去知察這樣的一件事情。這句當然就是告訴我們，就是要行仁德的意思。
在東漢王充《論衡．福虛》也有加以引述這篇文章，所以這個故事在漢朝一直有被引用到。
這就是「楚王吞蛭，羨厚德之及人」，就是這樣子，楚王吞了這個蛭，然後最後自己的病也都好了。這就是一念之善，君王這樣一念之善。我們從這樣的一件事情也看到，楚王的一個對老百姓的那種好。所以我覺得這個令尹也很，你看他馬上聽到君王這麼一講，避席再拜，避席再拜而賀曰，而恭賀他的君王：「臣聞天道無親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷」。讀到這一句話，覺得也很感動。
接下來我們來看一下這個：「將屬纊、將易簀，言人將死；做古人、登鬼錄，謂人已亡」。
這邊講到就是說，將屬纊還有將易簀這樣的一個詞彙，屬纊或易簀就是指到說人將過亡往生。做古人或者是登鬼錄叫做人已亡，就是已經死了。前面是指還沒死，後邊是已經過世了。
我們來看一下這個詞彙，第一個「屬纊」，屬纊就是指將新棉，那個纊是什麼？是棉，將新棉放在臨死人的鼻下。為什麼要屬纊？就是檢查臨死之人是否已經斷氣了。因為棉花我們知道，有一點點呼氣它就會振動，放在鼻子前面，還有呼氣它就會振動，就代表他還沒有斷氣。所以屬纊的這種情形，就是將新棉放在臨死人的鼻下，檢查是否斷氣，這樣的一個情形。
「易簀」，易就是換下，易就是交換的意思，換下竹蓆，這個簀是竹蓆的意思。換下竹蓆為什麼是叫做人將死？這個有典故的，我們來看一下，這個《禮記．檀弓》篇裡邊有記載到這麼一件事情。就是曾子臨終的時候，一直就人已經感覺就快臨終了，但是一直都沒有斷氣。他的學生就一直想說，奇怪，為什麼會這樣子？其實不是說希望他這個先生、他的老師趕快斷氣，而是覺得說老師很像還有事情掛念在心那一種感覺。然後他的學生就問他說：夫子，您是指這個蓆有問題嗎？他說是，曾子就跟他講是。為什麼？因為那個蓆子是季孫所賜，因為那個蓆褥，那個蓆子是季孫所賜給予的。自己，因為他沒有當過大夫，而使用大夫所使用的蓆褥，這是不合禮制的，所以就命人換蓆。所以他的弟子就幫他扶起來，舉扶更換後，再把他扶起來之後，把那個蓆子抽掉，換另外一張蓆子。反蓆未安而死，結果才剛把他抬起來，要抽起來，原來的蓆子都還沒放下去的，他就已經斷氣，就死了。所以你從這邊就看到曾子，對於這樣子的禮制，他是對自我要求非常高的一個人。我們剛剛前面有講到，之前講到他身上穿的那個衣服捉襟見肘，然後吃的三日不舉火，這樣的一個情形，但是唱起《商頌》的時候，聲音聲震天下，如金石一般這樣的一個情形，所以你看到這些都是有為的修行人。你看即便要死了，季孫送給他這個蓆子，他都覺得這個是不合禮法的，不可以。所以後人就比喻人之將死叫做易簀，叫易簀，這個詞彙就比喻說人之將死。
這個「做古人」，古人就是亡故之人，做亡故之人就是指已經死了。
我們再看到第四個登鬼錄。這個鬼錄也叫做「鬼籙」，加上竹子邊的這個籙，這個鬼錄的意思就是鬼的名冊。這個錄就是簿籍、簿子，加上一個竹子邊，因為古代的那個是竹子，文字雕刻在這個竹子上面，所以加上一個竹字邊。我們在《魏文帝與吳質書》裡邊，他就講到：「昔年遭疾疫」，以前，昔年遭受疾疫，就有一些病，「親故皆罹災」，親故就是指親戚還有這些老朋友，親故皆罹災，都遭遇了疾疫之災，「觀其姓名」，看他們的姓名，「已登鬼籙」，已登鬼籙的意思就是指他們都已經過世了的意思，都已經過世。所以登鬼籙就是鬼的名冊，名字登錄在上面就代表已經死了。
再接下來：「親死曰丁憂，又曰丁艱；居喪曰守制，又曰讀《禮》」。
就父母親死，去世了，叫做「丁憂」，也叫做「丁艱」；「居喪」叫做「守制」，又稱為「讀《禮》」。為什麼叫讀《禮》？因為在居喪的時候要讀禮書。
我們來先看一下第一個好了。第一個「丁憂」，丁就是遭逢的意思，這個丁就是遭遇的意思，遭遇憂傷就是指居喪，這個是指父母親。丁是遭逢、遭遇，遭遇憂傷，就是指父母親過世，這是最大的一個憂傷。丁憂是祖制，祖制就是指帝王祖宗規定的這種制度，祖制，就是指到朝廷官員的父母親如果逝世，無論此人任何官職，在從得知喪事那一天起，必須回到祖籍守制二十七個月，就叫做丁憂，二十七個月。為什麼是二十七個月？我們待會後邊會講到小祥跟大祥，我們仔細再介紹一下。就是守制，丁憂。所以這些當官的人就是這樣，遇到父母親過世的話，就是要回家鄉去守喪二十七個月，出來之後，期滿了之後再看還有哪邊有缺，然後再派任，這樣的一個情形，這個就叫做丁憂，這個詞彙叫丁憂。
它另外也叫做「丁艱」，丁艱這個詞，一樣就是指遭遇父母的喪事。如果是父親過世叫做丁外艱，遭遇父親去世叫做丁外艱，遭遇母親過世叫做丁內艱。丁憂、丁艱都是指父母親過世。
第三個我們看一下，「居喪曰守制」，居喪叫做守制。那就是舊例居父母或承重祖父母之喪，須謝絕應酬，不得任官，還有應考，還有嫁娶，這些事情都不能做，以二十七月滿為期，滿了才可以做，這個叫做「守制」。居父母跟承重祖父母，就是父母親，祖父母親過世的時候，承重的意思是我們後邊也會介紹到，指到就是說可能自己的父親已經過世，然後就由嫡長子來繼承，這時候也不可以，就是說謝絕任何的應酬，不得任官，也不能應考，也不能嫁娶，這樣的一個情形。
第四個「讀禮」。為什麼這個守制期間又叫做讀禮？古人在守喪在家的時候，讀有關喪祭的禮書，因稱居喪為「讀禮」。現代人大概也都沒有了，有很多的習俗大概在現代社會裡邊，工商社會裡邊，大概都沒有奉行這樣的一個情形了。在《禮記》裡邊就有這麼樣的一段記載，它說：「居喪未葬」，居喪未葬，還沒有下葬的時候要「讀喪禮」；「既葬」就要「讀祭禮」，就是下葬之後是要祭拜，所以要讀祭禮。所以在這段時間裡邊，就是要讀《禮經》、《禮記》的意思，裡邊就記載了很多我們的這些規矩。
當然其實它的本意，我覺得我們常常在讀這些東西的時候，沒有把它的實質的內涵給了解，而守其表面的那種動作，這個是比較不妥的。因為我們古代人，每一個這樣制定的禮，其實都有它的義涵在裡邊。當你知道它的義涵的時候，你就不會覺得說去做這樣的一件事情，你會覺得說，現在都什麼社會了還這樣子？就比較不容易會起這樣的一個疑心。
再下來我們看一下「在床謂之尸，在棺謂之柩；報喪書曰訃，慰孝子曰唁」。
這邊講到就是「在床謂之尸」，就是人死後停在靈床上邊叫做尸，就躺著，這個叫做尸；「在棺謂之柩」，就是已殮入棺材，把他放進棺材裡面了，叫做柩。柩就是裝屍體的那個棺材，柩。
我們再看一下這個往下，報喪書叫做訃。我們看一下註釋第二個「報喪」。這個人死後停柩一段時間之後，諸事準備好了，親屬和子孫就會要選日子報喪。報喪可以說是人死後的第一種儀式。報喪儀式早在周朝就已經有了。以發信號的方式，把有人逝世的消息告訴親友跟村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。我印象很深刻是我母親往生的時候，我們第一個就是要回去舅舅家，然後要跪拜，就是到舅舅家然後跪拜進去跟舅舅講，這樣子，報喪。
我們再往下看第三「訃」，訃就是訃告的意思，也叫訃文，也叫訃聞，文章的文跟聽聞的聞，就是人死後報喪的一個凶訊。「訃」原指報喪的意思，「告」就是讓人家知曉。所以我們說報喪訃，報喪書叫做訃，叫訃。
第四個，「慰孝子」，去親友家去安慰孝子，這叫做「唁」，這個唁就是慰問死者的家屬叫做唁，慰問死者的家屬叫唁。所以我們有一個詞常常講說弔唁，弔唁就是這樣，弔唁就是慰問死者的家屬，安慰他人死不可復生，節哀順變。
我們再往下看：「往吊曰匍匐」，「往吊」，去喪家弔唁就叫做「匍匐」。「廬墓曰倚廬」，就是指建在墓旁守墓的屋子叫做「倚廬」。
我們先看一下第一個「匍匐」。匍匐原來的意思它是手足並行，手腳並行的，手腳並行，指前往弔唁，就是指非常急的那樣的意思。在《詩經》裡面就有講道：「凡民有喪，匍匐救之。」這邊「凡民有喪」就是朋友有喪事，有災難、有喪事，「匍匐救之」，就趕快前往去幫忙的意思，匍匐救之。《禮記》裡邊就有記載到，「孔子閒居」這一段裡邊，孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之。」這邊是《詩經》所講的這句話，凡民有喪，匍匐救之，「無服之喪也」，無服之喪就是指，我們古代每一個階層稱謂不一樣，服的喪服飾也不同。譬如說父母親往生的時候，小孩所穿的那個衣服，還有祖父母往生的時候，小孩子要穿的衣服，或者是伯叔，這些穿的衣服都不一樣。這邊無服之喪就是指，因為他不是跟你有任何的親戚關係，所以是無服之喪，這是叫做無服之喪。其他的，只要是我們自己的家族的，那是有服之喪，那是有服的。服裝都不太一樣的，都不一樣，這在《禮記》裡邊都記載非常清楚，該穿什麼樣的衣服，在古代裡邊是很嚴格的要求。現在大概都很少了，我自己因為在鄉下長大，也歷經了我自己的曾祖父，是在我小學四年級的時候過世的，九十幾歲過亡，所以大概也有看到家人穿著的那個服裝，那時候我小學四年級的時候。我祖母、外祖母、外祖父，最早大概就是我的曾祖母。
再下來看一下「倚廬」，倚廬這是古代在父母的墓邊搭小屋居住的一個守墓，就是在那邊居住，然後來守墓，稱為倚廬。這個是一種至孝。《禮記．問喪》裡邊就講道：「成壙而歸，不敢入處室。」成壙而歸，這個壙就是墓穴。成壙而歸就是指父母親已經埋葬好了，不敢入處室，沒有回到家裡邊住在自己的屋子裡邊，「居於倚廬」，就是居住在倚廬，為什麼？「哀親之在外也」。所以他是一種孝心。我記得有一次聽師父上人在講經的時候有講到說，他的師父，很像是章嘉大師的樣子，他也有在旁邊守靈，就是這樣子。這都是一個至親，父母親是自己的至親，還有有恩的師長，不忍，哀親之在外，然後就守在旁邊。這是倚廬，現代人大概沒有這樣子了。
我們再看一下：「寢苫枕塊」，這個字念作ㄓㄣˋ，當動詞用，ㄓㄣˋ，「哀父母之傾逝；節哀順變，勸孝子之惜身」。
這個「寢苫」，然後「枕塊」，就是說孝子在靈堂睡在，這個寢苫，苫是草蓆，枕就是以土塊當枕頭睡著，然後這是哀悼，「哀父母之傾逝」，就是哀悼父母親這種過世，傾就是傾頹過世。
我們看一下註釋第一個這個「寢苫枕塊」。古代禮教裡邊，子從父母之喪起至入葬期間，不能住寢室，不能住在寢室裡邊，要睡在草蓆上，以土塊為枕，要以土塊為枕，要睡在草蓆上邊。當時候我的父親，因為是在家裡邊，所以我們也都是，我們就睡在客廳，全家人就睡在客廳守喪；然後吃飯也是都不可以上桌吃，都要蹲在地板上吃，飯菜是不擺在桌上的，全部擺在地板上，飯菜擺在地板上吃，我們當時候是這樣子。在古禮裡邊就是寢苫枕塊，就是睡在草蓆上。我們也是草蓆，就是草蓆，用草所編的那個蓆子，倒是沒有枕土塊，因為沒有土塊這個東西。就是睡在，我們的靈堂就是放在客廳裡面，所以大家就是睡在客廳那邊。這邊《禮記．問喪》裡邊就講到「寢苫枕塊，哀親之在土也」，他的用意就是這樣子。
第二個「節哀順變，勸孝子之惜身」。「節哀順變」，節哀，節就是節制的意思，節制自己的哀傷，然後順變就是順應變故。能夠節制自己的哀傷，然後順應變故，這個是用來慰唁死者家屬的一個話。我們常常講節哀順變這個詞彙，就希望他能夠勸孝子之惜身，要愛惜自己的身體，要不然傷心過度的話對身體都是有傷的。古代真的也有看到孝子，因為父母親的過世而難過到自己，結果沒多久自己也過世了，就這樣子，哀傷過度，古代我們就常看到這樣的例子。所以從這些古書裡邊讓我們看到民風不古，現在大概也很難聽到這樣的情形，連父母親，還常常在新聞裡邊看到這樣子的，為了金錢殺父殺母的，比起這些孝子，真的是不可同日而語。
我們再繼續往下看，「男子死曰壽終正寢，女人亡曰壽終內寢」。一個叫正寢，一個內寢，我們來看一下。
男子，古時男子死叫做「壽終正寢」。為什麼叫做壽終正寢？我們來看一下第一個註釋「壽終正寢」。稱成年男子，特別是老年男子的正常死亡叫正寢，正常，就是安享天年，然後在家中安享天年。古時男子將終，臥於正廳，就臥在正廳，東首，以俟氣絕。那個俟就是等待的意思，俟是等待的意思，以俟氣絕。壽終，年紀很大才死叫壽終，正寢就是正屋。
這邊特別跟大家再介紹一下「東首」，為什麼叫東首？臥於正廳，東首，以俟氣絕。因為東首，《禮記．玉藻》篇裡邊講道：「君子之居，恆當戶，寢恆東首」。君子之居，恆當戶，當著窗戶、門。寢恆東首，東首的意思就是，為什麼要向東？這個是說接東方之陽氣，所以叫東首，接東方之陽氣。古代男子，其實現代也是，不過現代大概都很少在家裡邊，大概都送到所謂的殯儀館那些，以前是大概人都會希望在家裡邊安享天年，然後在家中往生。古代裡邊在男子將終的時候，成年男子，或特別是指那些老年人，壽終正寢，我們說壽終正寢，就在家裡邊，然後臥於正廳，在正廳，所以叫做壽終正寢。
另外女子叫做「壽終內寢」。為什麼叫壽終內寢？「女子亡曰壽終內寢」，將死的時候，是安置在內室裡邊，她不移出來的。這邊女子享盡天年的時候，在家中自然死亡。古時女子將終，她是仍居內寢裡邊，她居內寢，不必遷動，就直接就在她那個地方。內寢在什麼地方？叫北堂，這是婦女盥洗居住的地方，盥洗居住的地方叫北堂，叫內寢。所以女子在家中死亡的時候，是不遷移出來的，就直接就在她的內寢裡邊，所以叫做壽終內寢。這樣的一個區別。在《儀禮．士昬禮》，那個昬，那個字念ㄏㄨㄣ，也就是我們現在寫成女子邊的這個婚字。「士昬禮」裡邊講到就是「婦洗在北堂」，這個婦女盥洗在北堂這個地方，居北堂。這個北堂，所以看到北堂就知道就是指母親。北堂萱茂有沒有？所以椿萱，那個萱草的萱代表的是母親，北堂代表的是母親，所以看到這個詞彙的時候，就知道是在指稱母親。我小時候看到倒是沒有，女子沒這麼區別，因為我那時候的曾祖母，也一樣是放到客廳裡面的，就是移到客廳那邊，男女都一樣移在客廳。在古代裡邊，這個是男子才有移到正寢，正廳裡邊，女子還是在內寢裡面。
我們再繼續往下看，「曰崩、曰薨、曰卒，尊卑各異其稱」，就是指，叫做崩、叫做薨，然後叫做卒，這是因為有尊卑不同，而有不同樣的稱呼。「曰死、曰夭、曰殤，修短各因其分」，是因為這壽命的長短不同，而有這樣的一個不同樣的稱呼，這樣的意思。
我們來先看一下，這個「崩」是怎麼樣子？用在誰身上？天子的身上叫做崩。我們來看一下第一個註釋「崩」，崩是什麼意思？自上墜下曰崩，從上邊往下墜叫做崩，又曰升遐。這個初崩曰晏駕，剛死的時候叫做晏駕，所以我們君王死了也叫做晏駕。《禮記》裡邊記載道：「天子死曰崩」，很清楚，天子死叫做崩，「諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死，童子死曰殤」，這樣的一個區分。就是天子死就叫做崩，諸侯死叫做薨，大夫死叫做卒，士人死，士，叫做不祿，庶人，就是平民老百姓，叫做死，童子死叫做殤。
剛講到這個崩是自上墜下叫做崩。為什麼叫做「薨」？薨的意思，我們看到註釋第二。這個薨言奄也，奄就是奄然亡也，就是奄也。我們常常講奄奄一息有沒有？就是這樣，奄，就是奄然亡也，用在諸侯身上。
這個「卒」是終的意思，終人生之事。又壽考亦曰卒。這個是用在大夫身上。
這邊還有講到「士曰不祿」，不祿是指生方有祿，死則無祿也。生的時候才有祿，死後就無祿了，所以死了就叫做不祿，這樣的意思。
「庶人曰死」，這個死是什麼？漸也，消盡無餘叫做死，漸也，消盡無餘謂之死。
我們再往下看，「曰死、曰夭、曰殤」，看到註釋第四那個夭字，是怎麼樣子的情形？三十歲以下而亡叫做夭。
「殤」，殤是未成年而死，未成年而死叫做殤。所以未成年就叫做童子。成年是幾歲？二十歲，對，二十歲，所以二十歲以下而亡的就叫做殤，都是小孩子、童子，所以二十歲以下叫做殤。
這個在《儀禮．喪服》裡邊就有寫到，還有區分這個二十歲以下：年十九到十六，「年十九至十六為長殤」，十五到十二，十五歲到十二歲這之間的叫做中殤，十一至八歲的為下殤，不滿八歲以下的，不滿八歲，八歲以下的，「皆為無服之殤」，就是沒有什麼那種喪服，沒有穿什麼喪服了，這我們前面有講到無服之喪。未滿八歲而夭折的就是未成年，無喪服之禮，叫無服之殤。
再接下來，這是「孤子、哀子，居喪自痛之詞」，就是孤子跟哀子，這個是居喪，就是父母親去世，自痛之詞。還有「失怙、失恃，父母俱亡之謂」。
這邊孤子，我們先看一下這個註釋第一個「孤子」，指父亡稱孤子。孤就是獨也，孤是獨的意思。父親過世了就叫做孤子，就是無人可依靠，無人可瞻仰叫獨，孤獨。
第二個「哀子」。哀子是母亡曰哀子，就是母親過世就叫做哀子，自稱自己是哀子。「哀」的意思就是憐憫的意思。
再下來，這個「失怙」跟「失恃」，如果連同講失怙失恃這樣的一個詞語，就是指父母親俱亡，當然如果只有稱呼一個那就不一樣。無父何怙，如果失怙就是指父親過世；如果是母親過世呢？叫做失恃，如果講失恃就是指母親過世。
我們看一下，這個詞彙從《詩經》裡邊，《詩經．小雅．蓼莪》篇，蓼莪是一種水草，菜名，蓼莪，裡邊就講道：「無父何怙？無母何恃？」沒有了父親，那個怙字就是瞻仰的意思，沒有了父親，我要瞻仰誰？所以我們常常講父親是一個學習的對象，母親是一個慰藉我們的，常常憐憫，就是把我們疼惜在身邊，抱在懷中愛惜的人，父親就是我們學習的一個對象的角色，所以怙是瞻仰的意思，恃是依賴，依靠在旁邊。這邊蓼莪篇裡邊就講到「無父何怙？無母何恃？」所以後來就以失怙失恃言父母俱亡，就是兩個連用的時候，失怙失恃言父母就都過世不在了。
再下來是「父死曰考，考者成也」；「母死曰妣」，這個字念ㄅㄧˇ，「母死曰妣，妣者媲也」。
這邊就講到「父死」，就是稱呼已去世的父親就叫做「考」。那為什麼稱作考？考其實就是成就的意思，那就是取父親創業有成之義，就是取父親創業有成。
我們看到註釋第一個，這個考字，稱已經死去的父親叫做考。在《禮記》裡邊就記載，「曲禮」下邊很清楚講道：「生曰父」，就是父親活著的時候叫做「生曰父」，「曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪」。這對應的，父活著的時候稱父，死的時候稱考；母親活著時候稱母，死後，已經死去了就稱為妣；妻子活著時候叫妻，死後，已經死了叫做嬪。《禮記》有這麼樣的一個區分。
我們再看一下，所以這個「父死曰考」，稱呼已逝去的父親就叫做考。為什麼稱為考？就是因為取其考就是成的意思，成就的意思，取父親創業有成之義。
「母死曰妣」，這個妣，妣者媲也。為什麼稱呼已去世的母親稱為作妣？因為這個妣字就通媲美這個媲，這個妣是通媲美的媲的意思，這個妣就是並比，這個媲美，可以兩個相比擬的那個意思。這樣就是指母親能夠媲美父親的德行事業，就是指自己的母親跟父親一樣，這個母親能夠媲美父親的德行事業，所以稱為妣。它的意思是這樣子。所以「父死曰考，考者成也；母死曰妣，妣者媲也」，就是媲美的意思，那個媲就是媲美的意思，可以媲美父親這樣的意思。
我們再看一下下一個：「泣血、稽顙之外，又有大祥、小祥之殊。」就是談到泣血跟稽顙之外，就是父母，這個泣血跟稽顙之外，還又有大祥跟小祥之殊，「殊」就是分別，之別。
這是怎麼樣的一個情形？先看一下這個「泣血」跟「稽顙」，這個是父母去世之後，百日之內的這種哭泣，叫做泣血；百日之外的居喪者，答謝賓客的這種跪拜禮節叫做稽顙。
「泣血」，這個泣血就是極其悲痛而無聲的這種哭泣，極其悲痛而無聲的這樣的哭泣。人在至悲的時候，遇到事情是真的是會哭不出聲音的，這是泣血。
然後第二個這個「稽顙」，稽顙就是叩頭的意思，額頭碰地，稽顙。是古代一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，懷著十分沉痛的心情，向前來致哀的賓客哭拜並致以謝忱，這就是稽顙這個禮節的意思，這個禮的意思。
之外這個又有大祥跟小祥之殊，「大祥」，我們先看到註釋第三。這個大祥跟小祥，大祥是指父母親死後兩週年的祭禮叫做大祥，小祥是父母死後週年的祭禮叫做小祥，週年的祭禮叫小祥。這個祥字就是去凶從吉的意思。去凶，去除凶惡的，就是吉凶那個凶，去凶從吉的意思，這個祥的意思是指這樣子。它是怎麼算？從喪開始到初朞，就是一年，就自己父母親過世那一天開始，然後到一年的這個時間，忌日不計閏，就是不計閏，有碰到閏年也不算，那就是十三個月，就算十三個月，就叫做小祥，十三個月。碰到閏年是不算，就是不計閏，那就是十三個月，這是小祥，這是週年。所以這個小祥是十三個月。
那大祥，是父母親死後兩週年的祭禮叫做大祥。那就是指到兩年，從喪期，父母親往生的那個時候開始算起，往後就是總共有二十五個月，就是二十五個月，二十五個月叫做大祥，二十五個月。這個大祥的時間服可除，這個服可除就是指那個喪服，就可以把它脫下了。但是又必服兩個月者，又服兩個月，為什麼又再兩個月的原因，是因為孝子餘哀未盡，就是孝子餘哀未盡，所以再服兩個月，所以總共就是二十七個月而止。所以我們前面有講到二十七個月，二十七個月是這樣子來。
我們剛前面講到丁憂，丁憂有沒有？講到二十七個月就是這樣子。這個大祥就是父母死後兩週年的這樣的一個祭禮。原本就是二十五個月為大祥，因為又多了再服兩個月，就是孝子餘哀未盡，就是表示自己還很難過，再服喪兩個月，總共有二十七個月。所以古代裡邊做官的人，就是父母親過世的時候，要服喪二十七個月，然後才可再出來，要做些什麼事情，考試才可以考。要考試的人碰到科舉制度的時候，你剛好碰到父母親喪亡，這個也是不能去考試的，婚嫁這些都不能的。
接下來講到的是那個服裝，就是孝服的服裝。「自斬衰」，那兩個字念ㄓㄢˇㄘㄨㄟ，然後還有「齊衰之下，又有大功、小功之別」，就是斬衰、齊衰，還有大功、小功，這樣的一個差別。
這個孝服不縫邊的就叫做「斬衰」，縫邊的叫做「齊衰」，這是表示喪禮有輕重的等級。「大功」穿九個月的喪服，「小功」是穿五個月的喪服，親疏不同。為什麼會有這麼差別？也是因為親疏不同，而這個喪服跟喪期也有不一樣，喪期也有不一樣，當然最大的就是指父母親，父母親，然後祖父母。
我們來看一下第一個「斬衰」。斬衰這是用最粗的麻布製成，不縫邊緣，就是那個麻布，然後不縫邊的，像我們的衣服不是有縫邊車布邊嗎？那是不縫邊的，服制三年。是兒女為父母親、還有媳婦為公婆、嫡長孫為祖父母及妻為夫，皆穿此服，這些對象的就是穿斬衰。《禮記．喪服小記》就有「斬衰，括髮以麻」，就括髮以麻，就是披麻；然後「為母，括髮以麻；免而以布」。
我們現在時間到了，我們今天跟大家一起學習到這邊，其他的我們下一次。好，謝謝各位，謝謝。