幼學瓊林-第18集
我們再繼續剛剛，佩六國相符之後，就在蘇秦要到楚國去說服楚王的路上，經過洛陽的時候，他的父母親聽到他要來這邊要路過，結果「清宮除道」，清宮除道就是清理房舍，灑掃街路，然後「張樂設飲」，張樂設飲就是準備這些音樂，然後設飲，飲食，「郊迎三十里」，郊迎三十里。我們前面已經講過，他剛開始一事無成的時候，「妻不下織，嫂不為炊，父母不與言」，但是現在佩六國相符之後，後來他就是合縱政策，聯合六國攻打秦國，佩有六國的這樣的一個相符，宰相的、丞相的這樣的一個位階，結果經過的時候郊迎三十里。「妻側目而視」，妻子不敢正眼看他，「傾耳而聽」，傾耳聽，「嫂迤行」，逶迤而行，就是像蛇一樣逶迤，這個迤就是像蛇那樣行走，我們說迤，逶迤而行，這個「匍伏」，匍伏就是趴在地板上，趴在地板上匍伏前進，「四拜自跪謝」，四拜然後自己跪謝，就是跟他謝罪。蘇秦就說了：「嫂，何前倨而後卑也？」他說嫂子妳為什麼前倨，倨就是不恭敬，前面對我這樣，後邊呢？而後卑也，現在卻這麼屈卑自己。他的嫂子就說，嫂曰：「以季子之位」，季子就是指年齡最小的小孩，這邊就是他嫂子對小叔的一個稱呼，季子就是指蘇秦的意思，「以季子之位尊而多金」，位尊就是現在是佩六國的相符，位尊，而且多金，很有錢。這時候蘇秦自己也不免感嘆的這麼說：「嗟乎！」感嘆的說：「貧窮則父母不子」，貧窮的時候，我的父母親都不把我當作他的兒子來看，「富貴則親戚畏懼」，富貴的時候親戚就很畏懼他，你看他嫂子就跟他講位尊而多金。他說：「人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉！」讓他感嘆到就是說，人生在這世上，勢位富貴，權勢富貴怎麼可以輕忽？所以後來我們講到蘇秦拜相，蘇秦佩六國相符，他的嫂子畏其多金，就是他的嫂子講這樣的一個話。「前倨後恭」，後來這個成語也是來自於此。前倨後恭，倨就是傲慢的意思，前面很傲慢，後邊卻非常的恭敬，差別很大，很現實。
我們再下一個是「熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧」。
「熊袞父亡」，態袞很清廉，父親過世的時候家裡邊沒有錢安葬他。天雨，「天乃雨」，這個雨在這邊就當動詞，雨就是降下的意思，乃降下錢來幫助他安葬自己的父親。這個就是很清廉、很至孝，上天這樣的一個幫忙。
「仲儒家窘」，就是翁仲儒，漢朝人，家裡邊也很貧窮，居在渭川那個地方。「天乃雨金濟貧」，有一天，上天就下了金十斛到他家裡邊去，於是與王侯就爭富了，意思就是指降了十斛的金，就夠跟那些富貴人家媲美。
我們看一下這個「熊袞」，第一個註釋，看一下這個時代，這個人。唐昭宗的時候任兵部尚書，時逢戰亂，沒有薪俸，平日奉公守法，家無積蓄。父親死後，上天就降下十萬錢來幫他安葬。古代常常會有看到這種很奇特的事情，現在好像比較少見了，我一直想如果現在讓，我的老大當時講，如果有神奇的事情讓我碰到，我一定會深信。我常常有時候會跟他講一些佛法的事情，他說如果哪一天讓我碰到，我一定深信不疑，我說那你就誠心一點吧。
「仲儒」，漢時翁仲儒家裡邊很窮，居在渭川那個地方。有一天，天就下金子十斛下來到他們家，就變成有錢人了。
我們再看一下往下的這個：「漢楊震畏四知而辭金，唐太宗因懲貪而賜絹。」
第一個，漢朝這個「楊震畏四知而辭金」，這個楊震我們好像有讀過，在哪？我有小抄。我們前面人事篇這個部分有一句，「漢楊震清白傳家」，漢楊震清白傳家，看到了？我們再來回味一下這一段好了。楊震字伯起，東漢弘農華陰人，歷任荊州刺史，還有涿郡太守，還有司徒、太尉等職，清白傳家。所以我們之前講到，他們家世代清白傳家。在《後漢書．楊震傳》裡邊記載：「當之郡」，就是要前往涿郡任太守的時候，「道經昌邑」，就是經過昌邑這個地方。昌邑這個地方，現在當縣令（昌邑令）的是「故所舉荊州茂才王密為昌邑令」，故就是以前、之前，他在擔任荊州刺史的時候所提拔的一個人，王密，他現在就是擔任昌邑這邊的縣令，「謁見」，就來拜見他，結果「至夜」，到晚上的時候，「懷金十斤以遺震」，懷金十斤，就是拿了十斤的金子要送給楊震。「震曰：『故人知君，君不知故人』」，故人知道你，但是你不認識我，「何也」，是怎麼回事？王密他就講：「暮夜無知者。」他說晚上沒有人知道。這時候楊震就講，他說，天知，神知，我知，你知，子知就是你知的意思。天知，地知，我們現在講天知、地知。天知，神知，我知，你知，「何謂無知！」怎麼會講無知？「王密愧而出」，就很慚愧的離開了。所以後來這邊我們講到漢楊震畏四知而辭金。其實他不是說擔心害怕四知而辭金，其實就是自我的一個要求，廉潔自己品性的一個要求。《弟子規》裡邊也常常講到，在無人處也要更加謹密自己的行為，不能說無人處自己就隨便。
第二個，「唐太宗因懲貪而賜絹」。唐代長孫順德接受別人賄賂的絹，後來事情被發覺了，唐太宗很妙，再送給他十匹絹做為懲戒，讓他羞愧難當。這個唐太宗也很有智慧，知道之後不作聲色，再送他十匹的絹給他，他就自己知道了，也不用指責他。
我就突然想到有一次看到有個出家師父，小弟子老是半夜溜出去玩，也不知道該怎麼樣斥喝他。後來他想到了一招，就在晚上，到後來觀察他在什麼時間，譬如說半夜兩點鐘的時候就會溜進來，他就在他溜進來固定那個地方，他就蹲在那邊，就是讓他墊。他跳下來之後，今天這個怎麼軟的？後來一看原來是師父。之後師父也沒講什麼，就這樣，小弟子就知道了，就很羞愧。有時候覺得說要罵人，人做錯好像也不需要用大聲罵，就是要用方法，用對方法。也不用特別，就再送他十匹吧，就這樣。所以那個小弟子從此之後就不敢溜出去了，就非常認真的學習修行了。
好，我們再看到下一個是「雖曰匹夫不可懷璧，然而人生誰不需財？」
這個講到，「雖曰」就是雖然說，「匹夫」，匹夫我們看到註釋第一個匹夫，就是古代指平民中的男子，就是平民百姓的意思。雖然說平民的百姓不可懷玉，不可以私藏寶玉。
「懷玉」我們看一下第二個註釋，在《左傳》裡邊有講到這麼一句話：「周諺有之」，周諺，周的諺語，裡邊寫道：「匹夫無罪，懷璧其罪」。匹夫沒有罪，但是懷璧就有罪了，罪其實是因為這個璧跟你不當，有時候會惹來麻煩。這邊杜預就註解說：「人利其璧，以璧為罪。」因為大家都很想得到璧，所以你拿了這個璧其實是很危險的。因以「懷璧」比喻多財招禍或懷才遭忌。就這樣。像現在有人中樂透還是什麼，美國的，中很多都趕快躲起來，要不然會惹禍上身，就是這樣，多財招禍就是這樣的情形。
這邊就講到「雖曰匹夫不可懷璧」，就是平民百姓不可以私藏寶玉，這樣會惹來禍患。但是，「然而人生誰不需財？」然而人生在世誰不需要錢財？用設問句。需要，但是得之要有義。
我們再看到下一個：「床頭金盡，遂致壯士無顏；囊內錢空，未免阮郎羞澀。」
第一個「床頭金盡」就是，我們看一下註釋第一個，床頭金盡，床頭的錢財已經耗盡了，就是沒有了，錢財用完了，那就代表生活受困，陷入貧困這樣的一個境地。唐朝張籍《行路難》寫了這樣的詩句，他寫道：「君不見床頭黃金盡」。我們古代詩人寫詩的時候，常會用君做為對稱，其實是寫他自己，「君不見黃河之水天上來」，用個設問跟你作對談，其實是自問自答。「君不見床頭黃金盡，壯士無顏色。」就是床頭金盡，壯士無顏色，沒有錢了，沒有辦法做些什麼事情，覺得顏面無光這樣的意思。
第二個，「阮郎羞澀」。「囊內錢空」，就是錢袋裡邊，囊內，袋子裡面沒有錢。
「阮郎羞澀」我們來看一下第二個註釋這個典故。阮郎羞澀也作囊，囊袋的囊，阮囊羞澀。羞澀，不好意思。宋陰時夫的《韻府群玉．一錢囊》引了這麼一句話：「阮孚持一皂囊」，阮孚，阮孚就是東晉的人，竹林七賢之一阮咸的小孩。他跟他老爹也一樣，算是有才學，但是一樣性情放蕩不羈，常常蓬頭垢面的，衣衫不整，鎮日飲酒作樂，四處遊山玩水。他有一次就持了一皂囊，皂就是黑色的意思，我們說不分青紅皂白，那個皂就是黑的意思，黑色。拿了一個黑色的囊袋遊會稽山，就去會稽這個地方遊玩。客問，就有人問他，「囊中何物？」你這個囊中裡邊裝了什麼東西？他說「但有一錢守囊」，但就是只有的意思，但是只，只有一錢守著我這個囊袋，「恐其羞澀」，怕它不好意思。這種回答，那種話真的是很妙。所以後來我們就用阮郎羞澀或阮囊，阮郎就是指阮孚。「孚」本字是信的意思、誠信的意思。阮郎在這邊就是指阮孚。如果作阮囊羞澀，就是阮孚所拿的這個黑色的袋子，囊，羞澀。後來就指到就是說自己很貧困，這樣的一個意思，一無所有。所以後來我們常會說阮囊羞澀，我現在沒錢，阮囊羞澀，這樣的意思。
這是珍寶的部分。接著我們看「貧富」這一部分，貧富。
我們來看到第一個：「命之修短有數，人之富貴在天。惟君子安貧，達人知命。」
「命之修短有數」，我們看到第一個註釋。命之修短有數，就是我們的壽命修短，「修」是長的意思，所以我們常常講這個人長得很修長，修就是長的意思，人的壽命長短自，「有數」就是命數，就是有命定、定數的，有定數在那邊。在《論語》裡邊就講到這麼一句話：「死生有數，富貴在天。」死生，人的死生，什麼時候生，什麼時候死，死生是有定數的；富貴在天，也是取決於天意。我們知道這個就是跟自己所種的因得什麼果。
「惟君子安貧，達人知命」，就是只有君子能夠安貧，君子，有德行的人，能夠安貧，安在這邊當動詞用，安於貧窮，能夠安於貧窮；達人呢？就是通達的人，心胸通達，對事理通達的人，知命，就是能夠知於天命，知命，安於天命，安於自己所遇到的任何一件事情。
我們看一下第四個註釋裡邊講到的，唐朝詩人王勃《滕王閣序》，《滕王閣序》我們之前有介紹過，裡邊有這麼一句：「所賴君子安貧，達人知命」。就是所賴，賴以，依賴，是什麼？君子安貧，君子能夠安貧樂道；達人能夠知命，就是心胸豁達的人，心胸通達的人就了解能夠知命，就是了解這種定數，然後能夠順其自然這樣的一個情形，不會違命，知命。
不管順境逆境都隨緣消舊業，這就是一個知命。了解這些，就能夠安貧，也能夠面對任何一件事情。
我們再往下看，「貫朽粟陳，稱羨多財之謂」。就是貫朽粟陳這樣的一個情形，這個是「稱羨多財」，就是指稱羨別人很有錢，多財的這樣的一個說法。「紫標黃榜，封記錢庫之名。」紫標跟黃榜，這是封記錢庫裡邊的名稱，就是這樣，封記錢庫，我們叫做紫標黃榜。
我們先看一下第一個「貫朽粟陳」。貫朽粟陳這邊是指穿錢的，「貫」就是穿起來的意思，古代錢中間有孔，就把它穿起來，穿錢的繩子朽了，朽就是壞掉了；「粟陳」，粟就是指倉庫裡邊的粟米，米陳了，陳就是舊了的意思，舊了，那就是放很久了。為什麼放很久？就是吃不到，就是國庫錢很多，米很多，用不到，倉庫裡邊的存糧是預備糧。「貫」就是穿錢的繩子。
我們看一下《史記．平準書》裡邊有記載到，它說：「漢興」，就是漢朝初期，漢興，「七十餘年之間」，這七十年裡面，「國家無事」，國家沒有事情，就很安定，太平盛世的日子，「京師之錢累巨萬」，京師裡邊的錢累積巨萬。我們剛剛讀到，東漢靈帝的時候還窮到要賣官，你看差別這麼大。「貫朽而不可校」，貫朽就是穿錢的繩子都壞掉了，不可校，「校」就是計算，都壞掉斷掉了，都沒有去用它這樣子，繩索就腐爛掉了。「太倉之粟」，太倉就是京城裡邊的倉庫裡邊的粟米，「陳陳相因」，陳陳相因就是指堆疊在那邊，然後都是舊米，這樣的情形。因為都不需要它，不需要開倉賑濟，平常一年生產的都夠吃，當然就用不到糧倉裡面的這些糧食了。「充溢露積於外」，都跑到外面，「至腐敗不可食」，都壞掉了，米都壞掉了，不可吃了。就看到這個算是非常的富足了。這是漢武帝初年的時候，京師裡邊的錢貫都朽了，倉內的粟米也都腐壞掉不能吃了。後來就以貫朽粟陳指到就是說，錢糧很多，錢跟糧，貫朽是穿錢的，粟是糧食，所以錢糧都很多，就代表非常的富足的意思，很富足。
第二個「紫標黃榜」。這個講到另外一個人，另外一個皇帝叫做梁武帝。梁武帝，南朝的時候，宋齊梁陳的梁武帝蕭衍，這個人性愛錢，很愛錢，每百萬為一聚，有一百萬就把它聚在一塊為一聚，就掛以黃榜，就把它掛以黃榜，用個黃榜把它標識這樣子的意思；然後每千萬，每一千萬就作一庫，掛以紫標。所以後來我們說，「封記錢庫之名」就是指這樣子來。黃榜跟紫標就講到梁武帝很愛錢，就常常會去數錢，一百萬就掛上黃榜，千萬就把它掛上紫標。
「貪愛財貨，謂之錢愚」，貪愛財貨的人我們叫做錢愚；「喜置田產，謂之地癖」。我們也念地ㄆㄧˋ或地ㄆㄧˇ，都可以。所以我們常講地癖地癖，買地皮，地癖。我們現在稱為地皮，炒地皮，地癖。
來，我們看一下第一個「錢愚」。錢愚是來自於《晉書》裡邊記載到一段，「和嶠官太傅，富擬王者」，很有錢，很有錢，都可以跟王者作比擬，跟君王差不多了，很有錢，「性至吝」，但是非常非常的吝嗇，很吝嗇，「一文不妄費」，一文，一文錢都不隨便花的，杜預就目為錢愚，就把他叫做是錢愚，說他吝嗇的意思，錢愚。所以貪愛財貨，後來我們為什麼說錢愚，就是這麼來的。
我們再看到第二個「地癖」，喜置田產，喜歡置田產的人，買地的人，置田產的人叫做地癖，這邊講到以購置田產為嗜好的人。這個癖，我們稱為癖，癖好癖好，這個已經都是成病了，太過分了。我們中國一直在講到過與不及都不好，要中道。太過之後就會，像節省、節儉是美德，但是如果是斤斤計較了，那就不叫做勤儉，對人就斤斤計較，一分錢都要計較的，那個就不叫節儉，那又過了，那個叫做吝了，所以那個已經是超過了，已經叫做吝了，吝嗇了。
我們看一下《舊唐書》裡邊的「忠義傳」裡邊記載到李憕，「李憕傳」裡邊：「憕豐於產業」，就是指這個人很會置產，「伊川膏腴」，伊川這邊膏腴之地，就是肥沃的地方，「水陸上田，修竹茂樹」，就這些地，「修竹」剛剛講到，修竹就是長竹的意思，就是竹子長得很茂盛的意思，樹長得很茂盛。「自城」，城我們指到就是繞京都或某一個地區的，做為防守用的大圍牆。我們古代就會蓋城池，我們就居住在裡邊，比較安全，所以旁邊基本上有開個四門，晚上的時間就會把它關起來，這樣人居住在裡面才很安全。「自城及闕口，別業相望」，別業相望就是指，「別業」就是本宅以外的，那種在風景優美的地方，可又供遊憩的地方蓋的房子叫做別業，我們現在叫做別墅。與吏部，跟「吏部侍郎李彭年」，跟李彭年，就是李憕跟李彭年這兩個人，「皆有地癖」，就是指專買置購很多很多的田產，這樣子的意思。這個李憕善置產業，就是指很會買這種田產，田疇一望無際，很可怕，田疇竟然可以一望無際，買了非常非常的多，一望無際，從城到闕口，一望無際。所以後來我們講到，喜置田產叫做地癖。
我們再看到下一個：「守錢虜，譏蓄財而不能散。」守錢虜，守錢虜就是譏諷蓄財而不能散，很多很多的錢財，但是又吝嗇的人，就是這樣子，我們常講守財奴。「落魄夫，嘆失業之無所依。」一個是很有錢，守財奴；一個是「落魄夫」，就是指貧困失業沒有依靠的人，就是指很窮。
我們先看一下第一個這個「守錢虜」，有錢而非常吝嗇的，被錢所虜，就是被錢所役。這個《後漢書》裡邊有記載到，漢代馬援少家貧，年少的時候家裡邊很窮，往北地田牧，他就往北邊去田牧，田就是種田，牧就是放牧，後來牛馬羊數萬頭，穀數萬斛，後來就變成很有錢，但是這個人不是守財奴，他說：「凡殖貨財產」，殖貨財產就是指一個人的，這些牛、羊、馬，這些穀物，這些錢財，叫殖貨財產，「貴其能施賑也」，貴在能夠施賑給別人，「否則守錢虜耳」，否則就叫做守錢虜。所以馬援不是守錢奴。他就講到這麼有錢，有這麼多的這些東西就是要施賑給別人，不是空守在那邊，所以他就將他的這些錢財全部分給親戚好朋友，很好。
我那天在電視上剛好看到，我們台灣地區有一個，名字突然跑掉，他有一年就是預計之外賺到了一百萬，結果有一個朋友去找他，找他，他就知道他那時候沒有錢，就給他三十萬；又知道另外一個朋友也缺了錢，也給了他三十萬；又知道說誰沒有錢，又給他三十萬；自己留了十萬，這個人實在是慷慨到不行。然後我就看到他那個朋友，就在講這樣的一則故事，就是這樣的一個情形。他說這個朋友你看，我需不需要常常抱著他的大腿，就做了這樣的一個動作。其實他要表達的就是說，他的這個朋友非常的慷慨，就是不是守錢虜，是一個很講義氣的人，不計較金錢，然後知道別人有難，不會捨不得這樣的一個錢財，這真的是挺大方的。
我們再看到第二個，「落魄夫」，就是窮困潦倒而不得志的人。《史記》裡邊「酈生傳」，就是「酈其食」，之前也跟大家介紹過這個，「好讀書，家貧落魄」，年少的時候，「無以為衣食業」，就是沒有吃住這些東西，食衣住行都非常的貧窮，不豐裕，「為里監門吏」，就是當里巷裡邊的監門吏，就是看守的，看守門的。當然後來他也很有名。
我們再看到這個「貧者地無立錐，富者田連阡陌」。
這邊「貧者地無立錐」，就是貧窮的人連可以立錐尖大小的地都沒有，那真的是很窮。錐是一個倒三角的那個樣子，立錐，那個尖，尖的地方，那個佔的面積非常非常的小的。
我們看到註釋第一個，「立錐」，插立錐尖，叫立錐，形容地非常非常的小。貧者地無立錐，就是貧者，貧窮的人，連那種立錐的這樣的一個大小的地都沒有。
富者，有錢人是什麼？田連阡陌。我們看一下這個「阡陌」，田連阡陌，田就是連著阡陌。我們看一下，田地，這個意思就是田地廣袤，那個字念作ㄇㄠˋ，廣袤，就是田產為數可觀，就是非常非常多的意思。遠古中原糧區的萬頃田疇中，縱橫田埂無數，南北向的田埂我們叫做「阡」，南北向的叫做阡，東西向的田埂就叫做「陌」，叫陌。千既是聲旁，也是一個形旁，因為千是一個數字，代表多，千百都代表多。
我們來看一下往下這邊，漢荀悅的這段文字，《前漢孝武帝紀四》裡邊，它講道：「至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之道，除井田之制，富者田連阡陌，貧者無立錐之地」。這個講到就是說，到了秦的時候不然，就是不是用這樣的方式。在秦以前，周朝是井田制度，井田制度，就是旁邊畫成井字的這樣一個情形，旁邊的八塊是私人所種，中間的那一塊叫做公田，就由旁邊的八戶人家來種公田那一塊。但是到秦則不然，不用井田制度，用商鞅之法，就用了商鞅變法，他就改帝王之道，把井田制度給除去，結果就是變成可以私人買賣這樣，不是公家這樣。周朝那時用劃分的，讓大家各有一塊地可以耕種。我們講到一夫百畝，鄭板橋有一個《寄弟墨書》裡邊講到「古制一夫百畝」，就是井田制度裡邊一夫百畝。他就教他弟弟不能夠再多買，多買，「我獨何人？」我買那麼多地，然後窮人如何生活？這個真正是一個讀書人的風範。秦朝用商鞅變法，結果把井田制度給去除之後，有錢人就買了一堆地，貧的人就沒錢買地了，所以富者田連阡陌，就是這樣子，然後貧者無立錐之地，貧窮的人就連立錐的一個地方都沒有了。
我們再往下看，接下來是「室如懸磬，言其空匱；家無儋石，謂其赤貧」。
這邊「室如懸磬」，我們看一下這個註釋一。室如懸磬，這個「懸」是懸掛的意思，「磬」是古代矩形的樂器，懸掛在架子上邊敲擊。這邊室如懸磬的意思就是說，屋裡邊像懸掛著這個石磬一樣，下面空無一物，那就是形容非常貧窮的那個意思。這一句話，在《國語》裡邊的「魯語」上邊有這麼一段話：「齊孝公來伐魯」，就是齊孝公要去討伐魯國，「問於展禽」，就去問展禽，「展禽使乙喜以膏沐犒師」，就是展禽就派遣乙喜，這個乙喜是一個反應很好的；展禽是誰大家應該也滿熟悉的，就是柳下惠。他就派他的族弟，一個叫乙喜的魯國大夫，去犒賞齊國的軍隊。「齊侯見使者曰」，齊侯看到乙喜就說：「魯國恐乎？」他說魯國害怕嗎？因為他要去攻打魯國，就跟他講魯國害怕嗎？「對曰」，這個乙喜就回答他：「小人恐矣，君子則否」。他說小人會害怕，但是小人才會害怕，君子是不會害怕的；言下之意，當然指我不會害怕。齊侯就說了：「室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？」他就問他，你們魯國貧窮得像屋子裡邊掛著磬，下邊空無一物，很窮的意思，就是笑說魯國很貧窮，「野無青草」，野地也不長青草的，「何恃而不恐？」你們憑什麼不恐懼？所以我們都說室如懸磬就是這麼來。當然這個乙喜就告訴他，因為我們有賢人。後來我們室如懸磬就是指到言其空匱，就是匱乏的意思，空匱就是貧乏、匱乏。
家無儋石稱為叫做赤貧，赤貧這個詞我們現在也還用，一貧如洗。第三個註釋「赤貧」，一貧如洗，窮得什麼都沒有，叫赤貧。這個「赤」是什麼意思？空空的。我們說赤手空拳，赤，空空的，赤手空拳。「赤貧」就是一貧如洗，空空的，都沒有。
「家無儋石」是指怎麼樣子？就是家裡邊沒有存糧，就是家境很貧窮。這個「儋」是什麼？可容納一石穀物的容器叫做「儋石」；也有人以一石為石，二石為儋，這是單位。我們一些古代單位，像我們現在因為全球經濟體的一個原因，會有設定公尺、公斤這些度量衡的一個統一，以前是沒有的，每個朝代，每個地方，對於那個斤到底是多重，定義也不太一樣。所以後來秦始皇為什麼要統一度量衡，就是這樣。因為戰國時代那個制度，每個國家諸侯國的制度是不一樣的，他現在統一了，當然必須要去統一度量衡，這是需要的，要不然就會常常到底是多重。另外就是每一個朝代，對重量單位、長度單位的定義也不太一樣。所以如果要特別知道的話，一定要回到那個時代的史書去看，史書裡邊就會記載這些制度，很多。這邊是指到就是說，一個人能夠擔的粟米，一個人能夠擔的粟米有限，所以後來就是指少量的糧食。這個「儋」字就是擔，我們現在寫提手旁那個擔子的擔。一個人能夠去承擔的，挑起來的粟米的重量。
《漢書．揚雄傳》裡邊就講道：「家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。」就講到揚雄，「家產不過十金」，家產裡邊不超過十金，「無儋石之存」，家裡邊就存糧非常少，但是「晏如也」。晏如也，那個「如」是的樣子，就是晏然也的意思。那個「晏」字就是安然自得的意思，安然自得，雖然很貧，但是安貧樂道。所以真的是，快樂不是由錢所堆積出來的，而是一個人的一個心量修養所成。家產不過十金，乏無儋石之儲，但是一樣晏如也。
我們再下來：「無米曰在陳，守死曰待斃；富足曰殷實，命蹇曰數奇。」
讓我們一個一個來看一下，第一個，「無米曰在陳」，無米，斷炊了，叫做在陳。
我們先看一下註釋第一個「在陳」，指孔子周遊列國，楚國派人聘請孔子，孔子前往楚國，結果經過陳蔡的時候，被陳蔡出兵相阻，孔子不能夠通過，斷糧七天。講到這個，蔡禮旭老師好像今年四月份跟我講，你我姓陳跟姓蔡，我們的祖先都愧對至聖先師，所以我們都要為祖先還債一下。很有趣，陳蔡之間。
《論語》的「衛靈公篇」這邊有講道：「在陳絕糧，從者病」，跟隨在旁邊的這些學生生病了，「莫能興」，就是站不起來了，興就是站起來，肚子餓了，絕糧那麼多天，絕糧七日。「子路慍見曰」，子路就很生氣，就有生氣貌，就跟孔子問，問老師，他說：「君子亦有窮乎？」問他們老師說：「君子也有窮困的時候嗎？」孔子就回答他說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」他說「君子固窮」，雖然很窮，但是固窮，窮而不失志；小人窮了，遇到窮困就窮斯濫，「濫」就是指自暴自棄了，放濫，自暴自棄，那個道就守不住了。君子固窮，小人是窮斯濫。所以後來我們說「無米曰在陳」就是這樣，跟孔老夫子在陳蔡之間，被陳蔡出兵相阻絕糧七日這個典故有關。
「守死曰待斃」，守死就是等死，叫做待斃。所以我們有個叫坐以待斃，有沒有？守死叫做待斃，坐以待斃，都不做任何事，在那邊等死叫待斃。「待」就是等待，「斃」就是死。
「富足曰殷實」，家境很富足叫做殷實。「殷實」就是積蓄很多、很充實的意思，叫殷實。
「命蹇曰數奇」，我們看到第四個註釋「命蹇」。命蹇就是運氣不好，通常是指仕宦困頓。這個「蹇」字就是阻塞的意思，艱阻、不順利叫做蹇，不順叫做蹇。命蹇就是命不順，就是命不順、命不好的意思，仕途不順這樣的意思。這叫做「數奇」，為什麼叫做數奇？數就是命數，我們前面有講過，就是命運、命數、定數，命運不佳。為什麼以奇為指不好？看一下這個奇是不偶，就是單數。偶是偶數，就是兩個一對，奇是不偶，就是不是成對的。我們成對為好，所以我們很多祝福別人的話都是用偶。古代占法就是以偶為吉，以奇為凶，所以數奇就是叫做命蹇，就是這麼來的。「奇」，不偶，那就代表不好。
這邊是錄一段比較長一點，《史記．孔子世家》裡邊記載到的這麼一段：「吳伐陳。楚救陳，軍於城父」，「軍」就是駐紮在那地方，軍於城父。「聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子」，楚國人就派遣使者去禮聘孔子。「孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰」，就互相謀劃說：「孔子，賢者，所刺譏皆中諸侯之疾」，所刺譏，所談的這些事情，都命中諸侯的要害，他們錯誤的行為。「今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行」，就是指所預備要做的事情，「皆非仲尼之意」。「今楚，大國也」，現在楚國，大國也，「來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣」，用事大夫就是主事的大夫，就危險了。「於是乃相與發徒役圍孔子於野」，就是把孔子困於陳蔡之間。「不得行」，讓他不得行，「絕糧」。然後「從者病」，跟從在旁邊的病，餓壞了，「莫能興」。「孔子講誦弦歌不衰。」後來我們常常講說弦歌不輟，也是來自這個。「子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』孔子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』」後面這一句，前面敘述得比較詳細一點。
我們繼續再看下一句：「濟急如決水以活鮒魚，乞糧則登山而呼庚癸。」
這邊有講到兩個典故，第一個是「濟急」，濟急就是援助危難，急就是危難，比較緊急的狀況，「如決水」，決水就是把河堤挖掘掉，讓水可以流出來，或開閘門放水，「決水以活鮒魚」，活，在這邊的活當動詞用，讓鮒魚活下來，活鮒魚。
我們先看一下第一個典故，「決水」就剛跟大家介紹到的，就是掘堤，把堤挖掘，把它弄個缺口，或開閘門放水出來，然後來活鮒魚，讓鮒魚活下來。
我們看一下這個典故，《莊子．外物》篇裡邊有這麼的一段記載，他說：「莊周家貧」，莊周就是莊子，家裡邊很貧窮，「故往貸粟於監河侯」，就要前往去貸粟。「粟」，米糧，跟監河侯，就是監管河川的人叫監河侯。結果監河侯就說：「諾。」好，很爽快，諾，好。然後說「我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」前面答得很爽快，後面說我將要得邑金，邑金就是采邑稅金，一個地方的稅收。得邑金，「將貸子三百金」，我再貸給你，子就是你，就是指莊周，他現在是跟莊周對話，我將貸你三百金，可以嗎？這時候「莊周忿然作色曰」，就很生氣說：「周昨來」，我昨天來的時候，「有中道而呼者」，在路上碰到竟然有個呼喊的聲音。「周顧視車轍中」，結果我就回頭一看，看到車轍中，車轍就是指車子走過的凹陷下來的痕跡叫車轍。現在馬路都是柏油路，所以不會有這種車轍的情形；以前是泥巴路，土是軟的，車子很重的話，碾過去就有一個凹痕在裡邊。結果裡邊「有鮒魚焉」，有一隻鮒魚在那邊，有隻鮒魚在裡邊。「周問之曰」，他就問牠說：「鮒魚來！子何為者邪？」你怎麼在這邊？牠就「對曰」，鮒魚就跟牠對話，我們一看這個也知道是一個比喻的手法，牠就說：「我，東海之波臣也」，我就是在東海那邊的波臣，就是指牠，因為在水波，在水裡邊游的，那就稱自己為波臣。「君豈有斗升之水而活我哉？」你有沒有斗升之水，這樣的水，讓我能夠活下來？「周曰」，我就回答他說：「諾。」一樣很爽快。「我且南遊吳、越之王」，當我去遊吳越的時候，「激西江之水而迎子」，我引來西江的水，然後來迎子，子就是指你，就是指鮒魚，「可乎？」可以嗎？「鮒魚忿然作色曰」，鮒魚就很生氣，作色就是臉色大變，臉色變了，變了顏色：「吾失我常與」，魚應該是在水裡邊，應該在水裡邊，我現在失去了我應該在的地方，「我無所處」，就是我現在竟然到這邊來，失去了本來我可以活的地方。但是「吾得斗升之水然活耳」，我只需要斗升之水，你就可以讓我活下來，「君乃言此」，你竟然說這樣，說要到吳越去走一趟，去玩的時候，再引西江水才來迎我，我早就死掉了，牠就說：「曾不如早索我於枯魚之肆！」你倒不如早點到枯魚之肆，就是賣魚乾的地方，肆就是指市場的意思，到枯魚，賣魚乾的那個地方，去那邊買我還比較快，索我於枯魚之肆。他就是這樣跟他講，跟監河侯這樣一個譬喻跟他講，現在他就急需，還等你收了邑金之後才貸借給我，早就餓死了，這樣的意思。所以後來我們就以「濟急如決水以活鮒魚」，濟急，在緊急危難的時候就要趕快決水，就是把河堤的水弄開了來活鮒魚。或引，就是趕快給牠水。
下一個「乞糧則登山而呼庚癸」，這個典故我們來看一下第三個註釋，「呼庚癸」。「庚癸」這個詞彙很特別，它指到的是軍糧。我們先看一下，《左傳．哀公十三年》裡邊有記載道，春秋的時候，吳王夫差跟晉國、魯國等國會盟，吳大夫申叔儀，吳國的大夫申叔儀，就向魯國的大夫公孫有山氏乞糧，乞糧就是跟他借糧食，大家不好直說，只好就用隱語代稱。當時候魯國大夫公孫有就回答他說：「梁則無矣」，梁就是指比較高級一點的穀類，梁這是屬於比較好的，上等的。他說梁則無矣，梁是沒有的，但是「粗糧有之」，粗糧，比較不好的這些糧食是有的，「若登首山以呼」，你就登上首山，以呼，就是大聲呼喊說：「庚癸乎！」庚癸乎！你就登上去，然後就講說庚癸乎，我就知道了，「則諾」就是我就知道你要糧食了，這樣的意思。所以後來我們就以呼庚癸乞糧，乞糧則登山而呼庚癸，「呼庚癸」就是跟人家借糧食的意思，請求別人接濟糧食這樣的一個意思。
我們再往下看，「庚癸」，這個一看我們知道，天干地支裡邊的。「庚」是西方，主金，在方位裡邊庚是西方，主金，金主穀物。「癸」是屬於北方，是主水。我們能夠活下來，一定就是要有水、要有糧，所以出去攻打的時候，糧食跟水這個是非常非常重要的，這很重要。所以有人在戰略裡邊，就是要把人家的那個後援要切斷，後援切斷的話他就戰不久了。因為缺糧缺水，那個士兵沒得吃，那怎麼能夠過活？沒辦法。必須要有糧，要有水，這樣的一個地方，士兵才有辦法在那邊生存下去。所以古時軍中以「庚癸」為糧食的一個隱語，軍糧，做為軍糧的隱語。後來就以「呼庚癸」，加上一個動詞呼，呼喊，表示請求接濟糧食的意思，請求接濟糧食。
我們再下來看「家徒壁立，司馬之貧；扊扅為炊，百里之厄」。這邊就講到兩個人的典故，一個是司馬相如，另外一個是百里奚，這兩個人。
我們看到第一個「家徒四壁」，家裡邊只有牆壁立在那邊，言下之意就四面牆壁都沒有其他東西。沒有其他東西，以前牆壁沒有東西是沒有錢，別無他物是指很貧窮；現在有的人家徒不是四壁的，是故意要讓它覺得很簡潔。我們在古代裡邊，家裡邊只剩下四面牆壁，別無他物，就是指很窮的意思，這邊指到是「司馬之貧」。
我們看一下這個註釋第一，註釋第一的地方，「家徒四壁」，家裡邊只有，這個「徒」，只有，只有壁立在那邊而已，字面上的解釋就是這樣。漢代司馬相如，成都人，路過臨邛，愛上了新寡的卓文君。卓文君夜奔相如，卓文君也很欣賞司馬相如。我們之前有講到跟司馬相如有關的典故，哪一個還記得嗎？司馬相如的典故，前面有講到的。下次我要帶糖果過來，我跟我的學生都答對的送一顆糖果。跟司馬相如有關的，哪一個？琴，跟琴有關。叫什麼琴？那個字要念ㄑㄧˇ，很好，綺麗的綺，華麗的意思，他就用那個琴去追卓文君。兩人回到成都之後，家中全無資財，空有四面牆壁。所以後來形容家中很貧窮叫一無所有。
我們再看到第二個，這兩個字比較少見，我們看到上面是戶，就跟門有關。古代的那個單片門叫做戶，雙片門才叫做門。像我們這個單片門叫做戶，那如果是兩片門，像我們家鄉那種三合院式的，外面大門的部分就是兩片門，旁邊的側門，東西廂房那個側門，那個只有一門的，那個叫做戶。
這邊「扊扅為炊」，我們看一下註釋第二。這個用門閂，所以扊扅就是門閂的意思，用門閂燒火做飯，指家裡邊很貧窮。家裡邊很貧窮，連那個閂門的門閂都拿下去當柴火燒了。這個故事在春秋的時候跟百里奚有關，秦國的大夫百里奚。他原來是虞國的大夫，虞國亡的時候被晉國所俘虜，做為陪嫁之臣送給了秦國。後來百里奚又逃亡到楚國去，被楚國扣押。秦穆公，秦國秦穆公，當時候秦穆公知道聽說他這個人非常的賢能，所以就用了五張的黑羊皮把他贖回來。這個講到黑羊皮，他也叫五羖大夫，叫五羖大夫就是指百里奚，因為秦穆公用五張黑色的羊皮把他贖回來，五羖大夫。後來他就請了一個洗衣服的婦人，有一次舉辦宴會的時候有音樂演奏，然後這個婦人就說她也可以唱，其實那個婦人知道那個就是她的先生。然後她就在音樂會的時候就唱說：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌」，「伏雌」是什麼？就是孵卵的母雞。「憶別時」，想起離別的那個時候，煮了那個孵卵的母雞，然後「炊」，炊就是炊爨，用火燒，炊那個扊扅，「炊扊扅」，把門閂都拿來當柴火燒了，「今日富貴，忘我為？」你今天富貴了，忘記了我了嗎？要提示她先生百里奚。百里奚一聽這個歌詞很奇特，因為就是講到他自己當時候就是這樣子的。百里奚就詢問了，原來是自己離散的妻子。
下來我們來看一下這邊原文的部分，漢朝應劭的《風俗通議》裡邊：「百里奚為秦相，堂上作樂，所賃」，賃就是指請的，這個「澣婦」，這個澣就是洗的意思，澣婦就是洗衣服的婦人，「自言知音」，就自己說自己是知音的，知音。「呼之」，然後就叫她了，然後「搏髀」，那個字念作ㄅㄧˋ，搏髀就是拍擊大腿，然後「援琴」，就拿著琴，就「撫絃而歌者三」，就唱了三首。其中的一首就是：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴，忘我為？」就講到說他當時候貧窮的時候要離開，百里奚還很擔憂自己的妻子，他妻子就叫他說去，沒關係，還殺了孵卵的母雞，還把門閂拿來當柴火，為他餞別。所以他聽了這個歌詞就發現不太對，這個曲中有所蘊含意思，一問之下，原來就是自己離散的妻子。所以後來這個叫做「扊扅為炊，為百里之厄」，就是指這樣子。百里之厄，「厄」就是窮困的時候，貧困的時候，連那個門閂都拿下來當柴火了，很窮很窮的。
接下來是「鵠面菜色，窮民飢餓之形；炊骨爨骸，軍士乏糧之慘」。
「鵠面菜色」，我們先看一下註釋第一個，鵠面菜色就是指到像鵠的面容，就是黃的，我們說飢寒交迫，那種顏色就不好看，形容面黃肌瘦的意思。我們常用到的面黃肌瘦，就是鵠形菜色。在盧象昇《經理崇禎十一年屯政疏》裡邊寫道：「塞上孑遺」，塞上的那些遺民，「鵠形菜色」，鵠形菜色就是面黃肌瘦，「相從溝壑者亦比比也」，這個念作ㄅㄧˋ，就是到處的意思。「相從溝壑」就是填溝壑的意思，我們之前朱門酒肉臭，路有凍死骨，就轉相填溝壑，就是死了無處埋，就把他踢到溝壑裡邊去，就這樣子。這邊的鵠形就是像天鵝的樣子，就是很瘦弱的意思，鵠面菜色。「鵠」，天鵝，面瘦頸長。「菜色」就是五穀不收，人只吃菜，所以臉呈現就是菜的顏色，我們常常講菜色。光吃菜也是需要吃點五穀，主糧還是要有的。
再下來看到「炊骨爨骸，軍士乏糧之慘」。軍士裡邊，就是在軍隊裡邊乏糧，就是沒有糧食了，很慘。慘到怎麼樣子？炊骨爨骸，就是沒有糧食了，只好拿人馬的骨頭來做飯，拿人馬的骨頭。人都做飯了，代表死人的骨頭。就是形容薪糧斷絕，饑荒困窘的那種慘狀。「炊爨」這個之前我們也有提到這個詞彙，就是以火燒煮食物，叫做炊、叫做爨。炊骨爨骸，骨骸就把它分開來講，炊爨骨骸的意思。我們中國文字詞彙常常會讓它錯落一下，比較漂亮，炊骨爨骸，海闊天空，就把它錯字一下，詞句會比較變化的美。
我們再看到「餓死留君臣之義，千古夷齊」，這講到伯夷跟叔齊的典故，「餓死留君臣之義」。然後下來是「資財敵王公之富，一時陶猗」，「陶猗」就是陶朱范蠡，還有他的徒弟猗頓。
我們先看到第一個「餓死留君臣之義」，就是伯夷、叔齊寧可餓死也不要吃周粟，周朝的米，以留君臣大義，因為他是商朝人，千古只有伯夷跟叔齊這兩個人。
我們先看到註釋第一個，我們看一下這個典故。商代末年的時候，商的屬國孤竹國的國君有兩個兒子，一個伯夷，一個叫叔齊，兩個都不願意繼承君王之位而出走。當時候他的父親是要給他弟弟叔齊，但是他父親死之後伯夷就離開了，結果後來路上也碰到叔齊。因為叔齊說伯夷是長子，應該由長子繼承，伯夷認為父親的遺言就是叔齊，遺言就是指定叔齊繼承君王的位子，所以他就離開。所以兩個都是很令人敬佩的，比起那些廝殺兄弟然後奪取王位，這個實在是不可同日而語。兩個都不願繼承這個國君之位而出走，後來他們就投靠，當時候聽到周文王有德行，所以他們就去投靠他。後來武王繼承王位之後就去伐商，在半途的時候，他碰到武王要去討伐商紂的時候，他就喊著他，喊著武王，然後拉著那個車子，不讓他去攻打商紂。後來武王還是去攻打，把商紂給打下了，然後建立了周朝。但是兩個人以食周粟為恥，然後就隱在首陽山采薇而食，最後都餓死了。後來就改朝換代，到周武王的時候就討伐商紂，他就不再吃周粟了，就在首陽山這邊采薇而食，采一些野菜吃，結果最後就餓死了。這邊「餓死留君臣之義」就是指這樣子。算是他把自己列為商朝的遺民，現在周朝建立了，就不食周粟，這樣的一個情形。
好，再下來，「資財敵王公之富，一時陶猗」。「資財」，很有錢。我們看一下陶猗這兩個人，就是指資財，他的錢財非常的多，資產很多，敵王公之富，比得上王公貴族，王公貴族的富有比得上。這是誰？陶跟猗，陶朱跟猗頓。
我們來看一下「陶」，陶就是陶朱公，指范蠡，曾經積累財產百萬，自號為陶朱公。范蠡是一個很有智慧的人。再下來看到「猗」字，猗頓是山東的貧士，聽說陶朱公致富，然後就前往請教致富之術，後來猗頓也按照陶朱公的指點，也很快有錢了，兩個都很有錢。
我們現在對聯常常會比較常用到是陶朱這兩個字，對聯如果有看到陶朱兩個字，大概就是跟商界有關，跟商業界方面有關，陶朱公就是指范蠡。
再下來我們看一下「石崇殺妓以侑酒」，這真的是有點過分。石崇以美女陪酒，客人不飲酒就把兩個美女給殺了。「豪橫非常」，這個「橫」，這個橫字我們通常指舉止不合常理，我們會讀作ㄏㄥˋ這個音，要不然它就是讀作ㄏㄥˊ。「豪橫」就是蠻橫的意思，豪橫非常，很過分。「何曾一食費萬錢，奢華太過。」日食萬金。
我們來看一下第一個石崇，石崇之前我們也有講到，石崇。第一個「殺妓侑酒」。晉代石崇讓美人勸王敦飲酒，王敦不喝，結果石崇就把那兩個美人殺掉了。很誇張，人命很不值錢。「侑酒」，侑酒是勸酒的意思，侑字就是勸請別人吃東西，喝酒吃東西，侑酒就是指勸酒這樣的意思。
我們再看一下「何曾」。何曾，《晉書．何曾列傳》裡邊記載道：「何曾字穎考，陳國陽夏人也……武帝襲王位」，武帝承襲了這個王位，「以曾為晉丞相」，建立了晉國，武帝司馬炎以曾為晉國丞相，「加侍中」，丞相，加侍中，就是指又任侍中，兼職。「然性奢豪」，但是這個人性情非常非常的奢豪，「務在華侈」，非常的奢華浪費。「帷帳車服」，帷帳這個詞就是類似，我們古代人睡覺就是有帷幕這些帷帳，蚊帳這些，還有車服極其綺麗，帷帳車服這些設備都非常的華麗，「廚膳滋味」，廚膳裡邊的這些滋味，這些食物，「過於王者」，比君王，比君王還要超過，還要多。「每燕見，不食太官所設」，每次燕見，那個燕就是指設宴款待，君王設宴款待的時候，「不食太官」，不食太官就是不吃……太官是什麼？秦朝有太官令，還有太官丞，屬少府，就是主要掌管皇帝膳食還有享燕之事的，這叫太官，特別的就是掌管料理皇帝膳食，燕享這些事情的。他竟然不吃太官所設，「帝輒命取其食」，皇帝，晉武帝，晉武帝還常常叫人家命令別人去把那個食，取其食就是到他們家去把他要吃的東西拿過來。其實是因為晉武帝當時會當上皇帝，是因為何曾也是有幫忙一腳。還誇張的是「蒸餅上不坼作十字不食」，蒸餅上邊不坼，坼是裂開的意思，蒸餅上面沒有裂開成十字就不吃，不夠漂亮。我們蒸那個蒸糕的時候，剛好有個裂痕十字的，自然裂開，很漂亮的。如果沒有坼開作十字就不吃。「食日萬錢，猶曰無下箸處」，每天花的錢，吃花的錢就一萬錢，還常常說無下箸處，不知道要吃什麼，沒什麼好吃的。所以我們常常講一食萬錢，一食萬錢，「一食費萬錢」，一頓飯要花費萬金，後來就用來形容生活非常奢侈的意思。這就是何曾，何曾一食費萬錢，還說無下箸處，很奢華很奢華。
好，今天時間到了，今天就跟大家一起學習到這。好，謝謝各位，謝謝。
老師：謝謝你們，謝謝。
幼學瓊林-第18集
我們再繼續剛剛，佩六國相符之後，就在蘇秦要到楚國去說服楚王的路上，經過洛陽的時候，他的父母親聽到他要來這邊要路過，結果「清宮除道」，清宮除道就是清理房舍，灑掃街路，然後「張樂設飲」，張樂設飲就是準備這些音樂，然後設飲，飲食，「郊迎三十里」，郊迎三十里。我們前面已經講過，他剛開始一事無成的時候，「妻不下織，嫂不為炊，父母不與言」，但是現在佩六國相符之後，後來他就是合縱政策，聯合六國攻打秦國，佩有六國的這樣的一個相符，宰相的、丞相的這樣的一個位階，結果經過的時候郊迎三十里。「妻側目而視」，妻子不敢正眼看他，「傾耳而聽」，傾耳聽，「嫂迤行」，逶迤而行，就是像蛇一樣逶迤，這個迤就是像蛇那樣行走，我們說迤，逶迤而行，這個「匍伏」，匍伏就是趴在地板上，趴在地板上匍伏前進，「四拜自跪謝」，四拜然後自己跪謝，就是跟他謝罪。蘇秦就說了：「嫂，何前倨而後卑也？」他說嫂子妳為什麼前倨，倨就是不恭敬，前面對我這樣，後邊呢？而後卑也，現在卻這麼屈卑自己。他的嫂子就說，嫂曰：「以季子之位」，季子就是指年齡最小的小孩，這邊就是他嫂子對小叔的一個稱呼，季子就是指蘇秦的意思，「以季子之位尊而多金」，位尊就是現在是佩六國的相符，位尊，而且多金，很有錢。這時候蘇秦自己也不免感嘆的這麼說：「嗟乎！」感嘆的說：「貧窮則父母不子」，貧窮的時候，我的父母親都不把我當作他的兒子來看，「富貴則親戚畏懼」，富貴的時候親戚就很畏懼他，你看他嫂子就跟他講位尊而多金。他說：「人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉！」讓他感嘆到就是說，人生在這世上，勢位富貴，權勢富貴怎麼可以輕忽？所以後來我們講到蘇秦拜相，蘇秦佩六國相符，他的嫂子畏其多金，就是他的嫂子講這樣的一個話。「前倨後恭」，後來這個成語也是來自於此。前倨後恭，倨就是傲慢的意思，前面很傲慢，後邊卻非常的恭敬，差別很大，很現實。
我們再下一個是「熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧」。
「熊袞父亡」，態袞很清廉，父親過世的時候家裡邊沒有錢安葬他。天雨，「天乃雨」，這個雨在這邊就當動詞，雨就是降下的意思，乃降下錢來幫助他安葬自己的父親。這個就是很清廉、很至孝，上天這樣的一個幫忙。
「仲儒家窘」，就是翁仲儒，漢朝人，家裡邊也很貧窮，居在渭川那個地方。「天乃雨金濟貧」，有一天，上天就下了金十斛到他家裡邊去，於是與王侯就爭富了，意思就是指降了十斛的金，就夠跟那些富貴人家媲美。
我們看一下這個「熊袞」，第一個註釋，看一下這個時代，這個人。唐昭宗的時候任兵部尚書，時逢戰亂，沒有薪俸，平日奉公守法，家無積蓄。父親死後，上天就降下十萬錢來幫他安葬。古代常常會有看到這種很奇特的事情，現在好像比較少見了，我一直想如果現在讓，我的老大當時講，如果有神奇的事情讓我碰到，我一定會深信。我常常有時候會跟他講一些佛法的事情，他說如果哪一天讓我碰到，我一定深信不疑，我說那你就誠心一點吧。
「仲儒」，漢時翁仲儒家裡邊很窮，居在渭川那個地方。有一天，天就下金子十斛下來到他們家，就變成有錢人了。
我們再看一下往下的這個：「漢楊震畏四知而辭金，唐太宗因懲貪而賜絹。」
第一個，漢朝這個「楊震畏四知而辭金」，這個楊震我們好像有讀過，在哪？我有小抄。我們前面人事篇這個部分有一句，「漢楊震清白傳家」，漢楊震清白傳家，看到了？我們再來回味一下這一段好了。楊震字伯起，東漢弘農華陰人，歷任荊州刺史，還有涿郡太守，還有司徒、太尉等職，清白傳家。所以我們之前講到，他們家世代清白傳家。在《後漢書．楊震傳》裡邊記載：「當之郡」，就是要前往涿郡任太守的時候，「道經昌邑」，就是經過昌邑這個地方。昌邑這個地方，現在當縣令（昌邑令）的是「故所舉荊州茂才王密為昌邑令」，故就是以前、之前，他在擔任荊州刺史的時候所提拔的一個人，王密，他現在就是擔任昌邑這邊的縣令，「謁見」，就來拜見他，結果「至夜」，到晚上的時候，「懷金十斤以遺震」，懷金十斤，就是拿了十斤的金子要送給楊震。「震曰：『故人知君，君不知故人』」，故人知道你，但是你不認識我，「何也」，是怎麼回事？王密他就講：「暮夜無知者。」他說晚上沒有人知道。這時候楊震就講，他說，天知，神知，我知，你知，子知就是你知的意思。天知，地知，我們現在講天知、地知。天知，神知，我知，你知，「何謂無知！」怎麼會講無知？「王密愧而出」，就很慚愧的離開了。所以後來這邊我們講到漢楊震畏四知而辭金。其實他不是說擔心害怕四知而辭金，其實就是自我的一個要求，廉潔自己品性的一個要求。《弟子規》裡邊也常常講到，在無人處也要更加謹密自己的行為，不能說無人處自己就隨便。
第二個，「唐太宗因懲貪而賜絹」。唐代長孫順德接受別人賄賂的絹，後來事情被發覺了，唐太宗很妙，再送給他十匹絹做為懲戒，讓他羞愧難當。這個唐太宗也很有智慧，知道之後不作聲色，再送他十匹的絹給他，他就自己知道了，也不用指責他。
我就突然想到有一次看到有個出家師父，小弟子老是半夜溜出去玩，也不知道該怎麼樣斥喝他。後來他想到了一招，就在晚上，到後來觀察他在什麼時間，譬如說半夜兩點鐘的時候就會溜進來，他就在他溜進來固定那個地方，他就蹲在那邊，就是讓他墊。他跳下來之後，今天這個怎麼軟的？後來一看原來是師父。之後師父也沒講什麼，就這樣，小弟子就知道了，就很羞愧。有時候覺得說要罵人，人做錯好像也不需要用大聲罵，就是要用方法，用對方法。也不用特別，就再送他十匹吧，就這樣。所以那個小弟子從此之後就不敢溜出去了，就非常認真的學習修行了。
好，我們再看到下一個是「雖曰匹夫不可懷璧，然而人生誰不需財？」
這個講到，「雖曰」就是雖然說，「匹夫」，匹夫我們看到註釋第一個匹夫，就是古代指平民中的男子，就是平民百姓的意思。雖然說平民的百姓不可懷玉，不可以私藏寶玉。
「懷玉」我們看一下第二個註釋，在《左傳》裡邊有講到這麼一句話：「周諺有之」，周諺，周的諺語，裡邊寫道：「匹夫無罪，懷璧其罪」。匹夫沒有罪，但是懷璧就有罪了，罪其實是因為這個璧跟你不當，有時候會惹來麻煩。這邊杜預就註解說：「人利其璧，以璧為罪。」因為大家都很想得到璧，所以你拿了這個璧其實是很危險的。因以「懷璧」比喻多財招禍或懷才遭忌。就這樣。像現在有人中樂透還是什麼，美國的，中很多都趕快躲起來，要不然會惹禍上身，就是這樣，多財招禍就是這樣的情形。
這邊就講到「雖曰匹夫不可懷璧」，就是平民百姓不可以私藏寶玉，這樣會惹來禍患。但是，「然而人生誰不需財？」然而人生在世誰不需要錢財？用設問句。需要，但是得之要有義。
我們再看到下一個：「床頭金盡，遂致壯士無顏；囊內錢空，未免阮郎羞澀。」
第一個「床頭金盡」就是，我們看一下註釋第一個，床頭金盡，床頭的錢財已經耗盡了，就是沒有了，錢財用完了，那就代表生活受困，陷入貧困這樣的一個境地。唐朝張籍《行路難》寫了這樣的詩句，他寫道：「君不見床頭黃金盡」。我們古代詩人寫詩的時候，常會用君做為對稱，其實是寫他自己，「君不見黃河之水天上來」，用個設問跟你作對談，其實是自問自答。「君不見床頭黃金盡，壯士無顏色。」就是床頭金盡，壯士無顏色，沒有錢了，沒有辦法做些什麼事情，覺得顏面無光這樣的意思。
第二個，「阮郎羞澀」。「囊內錢空」，就是錢袋裡邊，囊內，袋子裡面沒有錢。
「阮郎羞澀」我們來看一下第二個註釋這個典故。阮郎羞澀也作囊，囊袋的囊，阮囊羞澀。羞澀，不好意思。宋陰時夫的《韻府群玉．一錢囊》引了這麼一句話：「阮孚持一皂囊」，阮孚，阮孚就是東晉的人，竹林七賢之一阮咸的小孩。他跟他老爹也一樣，算是有才學，但是一樣性情放蕩不羈，常常蓬頭垢面的，衣衫不整，鎮日飲酒作樂，四處遊山玩水。他有一次就持了一皂囊，皂就是黑色的意思，我們說不分青紅皂白，那個皂就是黑的意思，黑色。拿了一個黑色的囊袋遊會稽山，就去會稽這個地方遊玩。客問，就有人問他，「囊中何物？」你這個囊中裡邊裝了什麼東西？他說「但有一錢守囊」，但就是只有的意思，但是只，只有一錢守著我這個囊袋，「恐其羞澀」，怕它不好意思。這種回答，那種話真的是很妙。所以後來我們就用阮郎羞澀或阮囊，阮郎就是指阮孚。「孚」本字是信的意思、誠信的意思。阮郎在這邊就是指阮孚。如果作阮囊羞澀，就是阮孚所拿的這個黑色的袋子，囊，羞澀。後來就指到就是說自己很貧困，這樣的一個意思，一無所有。所以後來我們常會說阮囊羞澀，我現在沒錢，阮囊羞澀，這樣的意思。
這是珍寶的部分。接著我們看「貧富」這一部分，貧富。
我們來看到第一個：「命之修短有數，人之富貴在天。惟君子安貧，達人知命。」
「命之修短有數」，我們看到第一個註釋。命之修短有數，就是我們的壽命修短，「修」是長的意思，所以我們常常講這個人長得很修長，修就是長的意思，人的壽命長短自，「有數」就是命數，就是有命定、定數的，有定數在那邊。在《論語》裡邊就講到這麼一句話：「死生有數，富貴在天。」死生，人的死生，什麼時候生，什麼時候死，死生是有定數的；富貴在天，也是取決於天意。我們知道這個就是跟自己所種的因得什麼果。
「惟君子安貧，達人知命」，就是只有君子能夠安貧，君子，有德行的人，能夠安貧，安在這邊當動詞用，安於貧窮，能夠安於貧窮；達人呢？就是通達的人，心胸通達，對事理通達的人，知命，就是能夠知於天命，知命，安於天命，安於自己所遇到的任何一件事情。
我們看一下第四個註釋裡邊講到的，唐朝詩人王勃《滕王閣序》，《滕王閣序》我們之前有介紹過，裡邊有這麼一句：「所賴君子安貧，達人知命」。就是所賴，賴以，依賴，是什麼？君子安貧，君子能夠安貧樂道；達人能夠知命，就是心胸豁達的人，心胸通達的人就了解能夠知命，就是了解這種定數，然後能夠順其自然這樣的一個情形，不會違命，知命。
不管順境逆境都隨緣消舊業，這就是一個知命。了解這些，就能夠安貧，也能夠面對任何一件事情。
我們再往下看，「貫朽粟陳，稱羨多財之謂」。就是貫朽粟陳這樣的一個情形，這個是「稱羨多財」，就是指稱羨別人很有錢，多財的這樣的一個說法。「紫標黃榜，封記錢庫之名。」紫標跟黃榜，這是封記錢庫裡邊的名稱，就是這樣，封記錢庫，我們叫做紫標黃榜。
我們先看一下第一個「貫朽粟陳」。貫朽粟陳這邊是指穿錢的，「貫」就是穿起來的意思，古代錢中間有孔，就把它穿起來，穿錢的繩子朽了，朽就是壞掉了；「粟陳」，粟就是指倉庫裡邊的粟米，米陳了，陳就是舊了的意思，舊了，那就是放很久了。為什麼放很久？就是吃不到，就是國庫錢很多，米很多，用不到，倉庫裡邊的存糧是預備糧。「貫」就是穿錢的繩子。
我們看一下《史記．平準書》裡邊有記載到，它說：「漢興」，就是漢朝初期，漢興，「七十餘年之間」，這七十年裡面，「國家無事」，國家沒有事情，就很安定，太平盛世的日子，「京師之錢累巨萬」，京師裡邊的錢累積巨萬。我們剛剛讀到，東漢靈帝的時候還窮到要賣官，你看差別這麼大。「貫朽而不可校」，貫朽就是穿錢的繩子都壞掉了，不可校，「校」就是計算，都壞掉斷掉了，都沒有去用它這樣子，繩索就腐爛掉了。「太倉之粟」，太倉就是京城裡邊的倉庫裡邊的粟米，「陳陳相因」，陳陳相因就是指堆疊在那邊，然後都是舊米，這樣的情形。因為都不需要它，不需要開倉賑濟，平常一年生產的都夠吃，當然就用不到糧倉裡面的這些糧食了。「充溢露積於外」，都跑到外面，「至腐敗不可食」，都壞掉了，米都壞掉了，不可吃了。就看到這個算是非常的富足了。這是漢武帝初年的時候，京師裡邊的錢貫都朽了，倉內的粟米也都腐壞掉不能吃了。後來就以貫朽粟陳指到就是說，錢糧很多，錢跟糧，貫朽是穿錢的，粟是糧食，所以錢糧都很多，就代表非常的富足的意思，很富足。
第二個「紫標黃榜」。這個講到另外一個人，另外一個皇帝叫做梁武帝。梁武帝，南朝的時候，宋齊梁陳的梁武帝蕭衍，這個人性愛錢，很愛錢，每百萬為一聚，有一百萬就把它聚在一塊為一聚，就掛以黃榜，就把它掛以黃榜，用個黃榜把它標識這樣子的意思；然後每千萬，每一千萬就作一庫，掛以紫標。所以後來我們說，「封記錢庫之名」就是指這樣子來。黃榜跟紫標就講到梁武帝很愛錢，就常常會去數錢，一百萬就掛上黃榜，千萬就把它掛上紫標。
「貪愛財貨，謂之錢愚」，貪愛財貨的人我們叫做錢愚；「喜置田產，謂之地癖」。我們也念地ㄆㄧˋ或地ㄆㄧˇ，都可以。所以我們常講地癖地癖，買地皮，地癖。我們現在稱為地皮，炒地皮，地癖。
來，我們看一下第一個「錢愚」。錢愚是來自於《晉書》裡邊記載到一段，「和嶠官太傅，富擬王者」，很有錢，很有錢，都可以跟王者作比擬，跟君王差不多了，很有錢，「性至吝」，但是非常非常的吝嗇，很吝嗇，「一文不妄費」，一文，一文錢都不隨便花的，杜預就目為錢愚，就把他叫做是錢愚，說他吝嗇的意思，錢愚。所以貪愛財貨，後來我們為什麼說錢愚，就是這麼來的。
我們再看到第二個「地癖」，喜置田產，喜歡置田產的人，買地的人，置田產的人叫做地癖，這邊講到以購置田產為嗜好的人。這個癖，我們稱為癖，癖好癖好，這個已經都是成病了，太過分了。我們中國一直在講到過與不及都不好，要中道。太過之後就會，像節省、節儉是美德，但是如果是斤斤計較了，那就不叫做勤儉，對人就斤斤計較，一分錢都要計較的，那個就不叫節儉，那又過了，那個叫做吝了，所以那個已經是超過了，已經叫做吝了，吝嗇了。
我們看一下《舊唐書》裡邊的「忠義傳」裡邊記載到李憕，「李憕傳」裡邊：「憕豐於產業」，就是指這個人很會置產，「伊川膏腴」，伊川這邊膏腴之地，就是肥沃的地方，「水陸上田，修竹茂樹」，就這些地，「修竹」剛剛講到，修竹就是長竹的意思，就是竹子長得很茂盛的意思，樹長得很茂盛。「自城」，城我們指到就是繞京都或某一個地區的，做為防守用的大圍牆。我們古代就會蓋城池，我們就居住在裡邊，比較安全，所以旁邊基本上有開個四門，晚上的時間就會把它關起來，這樣人居住在裡面才很安全。「自城及闕口，別業相望」，別業相望就是指，「別業」就是本宅以外的，那種在風景優美的地方，可又供遊憩的地方蓋的房子叫做別業，我們現在叫做別墅。與吏部，跟「吏部侍郎李彭年」，跟李彭年，就是李憕跟李彭年這兩個人，「皆有地癖」，就是指專買置購很多很多的田產，這樣子的意思。這個李憕善置產業，就是指很會買這種田產，田疇一望無際，很可怕，田疇竟然可以一望無際，買了非常非常的多，一望無際，從城到闕口，一望無際。所以後來我們講到，喜置田產叫做地癖。
我們再看到下一個：「守錢虜，譏蓄財而不能散。」守錢虜，守錢虜就是譏諷蓄財而不能散，很多很多的錢財，但是又吝嗇的人，就是這樣子，我們常講守財奴。「落魄夫，嘆失業之無所依。」一個是很有錢，守財奴；一個是「落魄夫」，就是指貧困失業沒有依靠的人，就是指很窮。
我們先看一下第一個這個「守錢虜」，有錢而非常吝嗇的，被錢所虜，就是被錢所役。這個《後漢書》裡邊有記載到，漢代馬援少家貧，年少的時候家裡邊很窮，往北地田牧，他就往北邊去田牧，田就是種田，牧就是放牧，後來牛馬羊數萬頭，穀數萬斛，後來就變成很有錢，但是這個人不是守財奴，他說：「凡殖貨財產」，殖貨財產就是指一個人的，這些牛、羊、馬，這些穀物，這些錢財，叫殖貨財產，「貴其能施賑也」，貴在能夠施賑給別人，「否則守錢虜耳」，否則就叫做守錢虜。所以馬援不是守錢奴。他就講到這麼有錢，有這麼多的這些東西就是要施賑給別人，不是空守在那邊，所以他就將他的這些錢財全部分給親戚好朋友，很好。
我那天在電視上剛好看到，我們台灣地區有一個，名字突然跑掉，他有一年就是預計之外賺到了一百萬，結果有一個朋友去找他，找他，他就知道他那時候沒有錢，就給他三十萬；又知道另外一個朋友也缺了錢，也給了他三十萬；又知道說誰沒有錢，又給他三十萬；自己留了十萬，這個人實在是慷慨到不行。然後我就看到他那個朋友，就在講這樣的一則故事，就是這樣的一個情形。他說這個朋友你看，我需不需要常常抱著他的大腿，就做了這樣的一個動作。其實他要表達的就是說，他的這個朋友非常的慷慨，就是不是守錢虜，是一個很講義氣的人，不計較金錢，然後知道別人有難，不會捨不得這樣的一個錢財，這真的是挺大方的。
我們再看到第二個，「落魄夫」，就是窮困潦倒而不得志的人。《史記》裡邊「酈生傳」，就是「酈其食」，之前也跟大家介紹過這個，「好讀書，家貧落魄」，年少的時候，「無以為衣食業」，就是沒有吃住這些東西，食衣住行都非常的貧窮，不豐裕，「為里監門吏」，就是當里巷裡邊的監門吏，就是看守的，看守門的。當然後來他也很有名。
我們再看到這個「貧者地無立錐，富者田連阡陌」。
這邊「貧者地無立錐」，就是貧窮的人連可以立錐尖大小的地都沒有，那真的是很窮。錐是一個倒三角的那個樣子，立錐，那個尖，尖的地方，那個佔的面積非常非常的小的。
我們看到註釋第一個，「立錐」，插立錐尖，叫立錐，形容地非常非常的小。貧者地無立錐，就是貧者，貧窮的人，連那種立錐的這樣的一個大小的地都沒有。
富者，有錢人是什麼？田連阡陌。我們看一下這個「阡陌」，田連阡陌，田就是連著阡陌。我們看一下，田地，這個意思就是田地廣袤，那個字念作ㄇㄠˋ，廣袤，就是田產為數可觀，就是非常非常多的意思。遠古中原糧區的萬頃田疇中，縱橫田埂無數，南北向的田埂我們叫做「阡」，南北向的叫做阡，東西向的田埂就叫做「陌」，叫陌。千既是聲旁，也是一個形旁，因為千是一個數字，代表多，千百都代表多。
我們來看一下往下這邊，漢荀悅的這段文字，《前漢孝武帝紀四》裡邊，它講道：「至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之道，除井田之制，富者田連阡陌，貧者無立錐之地」。這個講到就是說，到了秦的時候不然，就是不是用這樣的方式。在秦以前，周朝是井田制度，井田制度，就是旁邊畫成井字的這樣一個情形，旁邊的八塊是私人所種，中間的那一塊叫做公田，就由旁邊的八戶人家來種公田那一塊。但是到秦則不然，不用井田制度，用商鞅之法，就用了商鞅變法，他就改帝王之道，把井田制度給除去，結果就是變成可以私人買賣這樣，不是公家這樣。周朝那時用劃分的，讓大家各有一塊地可以耕種。我們講到一夫百畝，鄭板橋有一個《寄弟墨書》裡邊講到「古制一夫百畝」，就是井田制度裡邊一夫百畝。他就教他弟弟不能夠再多買，多買，「我獨何人？」我買那麼多地，然後窮人如何生活？這個真正是一個讀書人的風範。秦朝用商鞅變法，結果把井田制度給去除之後，有錢人就買了一堆地，貧的人就沒錢買地了，所以富者田連阡陌，就是這樣子，然後貧者無立錐之地，貧窮的人就連立錐的一個地方都沒有了。
我們再往下看，接下來是「室如懸磬，言其空匱；家無儋石，謂其赤貧」。
這邊「室如懸磬」，我們看一下這個註釋一。室如懸磬，這個「懸」是懸掛的意思，「磬」是古代矩形的樂器，懸掛在架子上邊敲擊。這邊室如懸磬的意思就是說，屋裡邊像懸掛著這個石磬一樣，下面空無一物，那就是形容非常貧窮的那個意思。這一句話，在《國語》裡邊的「魯語」上邊有這麼一段話：「齊孝公來伐魯」，就是齊孝公要去討伐魯國，「問於展禽」，就去問展禽，「展禽使乙喜以膏沐犒師」，就是展禽就派遣乙喜，這個乙喜是一個反應很好的；展禽是誰大家應該也滿熟悉的，就是柳下惠。他就派他的族弟，一個叫乙喜的魯國大夫，去犒賞齊國的軍隊。「齊侯見使者曰」，齊侯看到乙喜就說：「魯國恐乎？」他說魯國害怕嗎？因為他要去攻打魯國，就跟他講魯國害怕嗎？「對曰」，這個乙喜就回答他：「小人恐矣，君子則否」。他說小人會害怕，但是小人才會害怕，君子是不會害怕的；言下之意，當然指我不會害怕。齊侯就說了：「室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？」他就問他，你們魯國貧窮得像屋子裡邊掛著磬，下邊空無一物，很窮的意思，就是笑說魯國很貧窮，「野無青草」，野地也不長青草的，「何恃而不恐？」你們憑什麼不恐懼？所以我們都說室如懸磬就是這麼來。當然這個乙喜就告訴他，因為我們有賢人。後來我們室如懸磬就是指到言其空匱，就是匱乏的意思，空匱就是貧乏、匱乏。
家無儋石稱為叫做赤貧，赤貧這個詞我們現在也還用，一貧如洗。第三個註釋「赤貧」，一貧如洗，窮得什麼都沒有，叫赤貧。這個「赤」是什麼意思？空空的。我們說赤手空拳，赤，空空的，赤手空拳。「赤貧」就是一貧如洗，空空的，都沒有。
「家無儋石」是指怎麼樣子？就是家裡邊沒有存糧，就是家境很貧窮。這個「儋」是什麼？可容納一石穀物的容器叫做「儋石」；也有人以一石為石，二石為儋，這是單位。我們一些古代單位，像我們現在因為全球經濟體的一個原因，會有設定公尺、公斤這些度量衡的一個統一，以前是沒有的，每個朝代，每個地方，對於那個斤到底是多重，定義也不太一樣。所以後來秦始皇為什麼要統一度量衡，就是這樣。因為戰國時代那個制度，每個國家諸侯國的制度是不一樣的，他現在統一了，當然必須要去統一度量衡，這是需要的，要不然就會常常到底是多重。另外就是每一個朝代，對重量單位、長度單位的定義也不太一樣。所以如果要特別知道的話，一定要回到那個時代的史書去看，史書裡邊就會記載這些制度，很多。這邊是指到就是說，一個人能夠擔的粟米，一個人能夠擔的粟米有限，所以後來就是指少量的糧食。這個「儋」字就是擔，我們現在寫提手旁那個擔子的擔。一個人能夠去承擔的，挑起來的粟米的重量。
《漢書．揚雄傳》裡邊就講道：「家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。」就講到揚雄，「家產不過十金」，家產裡邊不超過十金，「無儋石之存」，家裡邊就存糧非常少，但是「晏如也」。晏如也，那個「如」是的樣子，就是晏然也的意思。那個「晏」字就是安然自得的意思，安然自得，雖然很貧，但是安貧樂道。所以真的是，快樂不是由錢所堆積出來的，而是一個人的一個心量修養所成。家產不過十金，乏無儋石之儲，但是一樣晏如也。
我們再下來：「無米曰在陳，守死曰待斃；富足曰殷實，命蹇曰數奇。」
讓我們一個一個來看一下，第一個，「無米曰在陳」，無米，斷炊了，叫做在陳。
我們先看一下註釋第一個「在陳」，指孔子周遊列國，楚國派人聘請孔子，孔子前往楚國，結果經過陳蔡的時候，被陳蔡出兵相阻，孔子不能夠通過，斷糧七天。講到這個，蔡禮旭老師好像今年四月份跟我講，你我姓陳跟姓蔡，我們的祖先都愧對至聖先師，所以我們都要為祖先還債一下。很有趣，陳蔡之間。
《論語》的「衛靈公篇」這邊有講道：「在陳絕糧，從者病」，跟隨在旁邊的這些學生生病了，「莫能興」，就是站不起來了，興就是站起來，肚子餓了，絕糧那麼多天，絕糧七日。「子路慍見曰」，子路就很生氣，就有生氣貌，就跟孔子問，問老師，他說：「君子亦有窮乎？」問他們老師說：「君子也有窮困的時候嗎？」孔子就回答他說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」他說「君子固窮」，雖然很窮，但是固窮，窮而不失志；小人窮了，遇到窮困就窮斯濫，「濫」就是指自暴自棄了，放濫，自暴自棄，那個道就守不住了。君子固窮，小人是窮斯濫。所以後來我們說「無米曰在陳」就是這樣，跟孔老夫子在陳蔡之間，被陳蔡出兵相阻絕糧七日這個典故有關。
「守死曰待斃」，守死就是等死，叫做待斃。所以我們有個叫坐以待斃，有沒有？守死叫做待斃，坐以待斃，都不做任何事，在那邊等死叫待斃。「待」就是等待，「斃」就是死。
「富足曰殷實」，家境很富足叫做殷實。「殷實」就是積蓄很多、很充實的意思，叫殷實。
「命蹇曰數奇」，我們看到第四個註釋「命蹇」。命蹇就是運氣不好，通常是指仕宦困頓。這個「蹇」字就是阻塞的意思，艱阻、不順利叫做蹇，不順叫做蹇。命蹇就是命不順，就是命不順、命不好的意思，仕途不順這樣的意思。這叫做「數奇」，為什麼叫做數奇？數就是命數，我們前面有講過，就是命運、命數、定數，命運不佳。為什麼以奇為指不好？看一下這個奇是不偶，就是單數。偶是偶數，就是兩個一對，奇是不偶，就是不是成對的。我們成對為好，所以我們很多祝福別人的話都是用偶。古代占法就是以偶為吉，以奇為凶，所以數奇就是叫做命蹇，就是這麼來的。「奇」，不偶，那就代表不好。
這邊是錄一段比較長一點，《史記．孔子世家》裡邊記載到的這麼一段：「吳伐陳。楚救陳，軍於城父」，「軍」就是駐紮在那地方，軍於城父。「聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子」，楚國人就派遣使者去禮聘孔子。「孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰」，就互相謀劃說：「孔子，賢者，所刺譏皆中諸侯之疾」，所刺譏，所談的這些事情，都命中諸侯的要害，他們錯誤的行為。「今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行」，就是指所預備要做的事情，「皆非仲尼之意」。「今楚，大國也」，現在楚國，大國也，「來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣」，用事大夫就是主事的大夫，就危險了。「於是乃相與發徒役圍孔子於野」，就是把孔子困於陳蔡之間。「不得行」，讓他不得行，「絕糧」。然後「從者病」，跟從在旁邊的病，餓壞了，「莫能興」。「孔子講誦弦歌不衰。」後來我們常常講說弦歌不輟，也是來自這個。「子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』孔子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』」後面這一句，前面敘述得比較詳細一點。
我們繼續再看下一句：「濟急如決水以活鮒魚，乞糧則登山而呼庚癸。」
這邊有講到兩個典故，第一個是「濟急」，濟急就是援助危難，急就是危難，比較緊急的狀況，「如決水」，決水就是把河堤挖掘掉，讓水可以流出來，或開閘門放水，「決水以活鮒魚」，活，在這邊的活當動詞用，讓鮒魚活下來，活鮒魚。
我們先看一下第一個典故，「決水」就剛跟大家介紹到的，就是掘堤，把堤挖掘，把它弄個缺口，或開閘門放水出來，然後來活鮒魚，讓鮒魚活下來。
我們看一下這個典故，《莊子．外物》篇裡邊有這麼的一段記載，他說：「莊周家貧」，莊周就是莊子，家裡邊很貧窮，「故往貸粟於監河侯」，就要前往去貸粟。「粟」，米糧，跟監河侯，就是監管河川的人叫監河侯。結果監河侯就說：「諾。」好，很爽快，諾，好。然後說「我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」前面答得很爽快，後面說我將要得邑金，邑金就是采邑稅金，一個地方的稅收。得邑金，「將貸子三百金」，我再貸給你，子就是你，就是指莊周，他現在是跟莊周對話，我將貸你三百金，可以嗎？這時候「莊周忿然作色曰」，就很生氣說：「周昨來」，我昨天來的時候，「有中道而呼者」，在路上碰到竟然有個呼喊的聲音。「周顧視車轍中」，結果我就回頭一看，看到車轍中，車轍就是指車子走過的凹陷下來的痕跡叫車轍。現在馬路都是柏油路，所以不會有這種車轍的情形；以前是泥巴路，土是軟的，車子很重的話，碾過去就有一個凹痕在裡邊。結果裡邊「有鮒魚焉」，有一隻鮒魚在那邊，有隻鮒魚在裡邊。「周問之曰」，他就問牠說：「鮒魚來！子何為者邪？」你怎麼在這邊？牠就「對曰」，鮒魚就跟牠對話，我們一看這個也知道是一個比喻的手法，牠就說：「我，東海之波臣也」，我就是在東海那邊的波臣，就是指牠，因為在水波，在水裡邊游的，那就稱自己為波臣。「君豈有斗升之水而活我哉？」你有沒有斗升之水，這樣的水，讓我能夠活下來？「周曰」，我就回答他說：「諾。」一樣很爽快。「我且南遊吳、越之王」，當我去遊吳越的時候，「激西江之水而迎子」，我引來西江的水，然後來迎子，子就是指你，就是指鮒魚，「可乎？」可以嗎？「鮒魚忿然作色曰」，鮒魚就很生氣，作色就是臉色大變，臉色變了，變了顏色：「吾失我常與」，魚應該是在水裡邊，應該在水裡邊，我現在失去了我應該在的地方，「我無所處」，就是我現在竟然到這邊來，失去了本來我可以活的地方。但是「吾得斗升之水然活耳」，我只需要斗升之水，你就可以讓我活下來，「君乃言此」，你竟然說這樣，說要到吳越去走一趟，去玩的時候，再引西江水才來迎我，我早就死掉了，牠就說：「曾不如早索我於枯魚之肆！」你倒不如早點到枯魚之肆，就是賣魚乾的地方，肆就是指市場的意思，到枯魚，賣魚乾的那個地方，去那邊買我還比較快，索我於枯魚之肆。他就是這樣跟他講，跟監河侯這樣一個譬喻跟他講，現在他就急需，還等你收了邑金之後才貸借給我，早就餓死了，這樣的意思。所以後來我們就以「濟急如決水以活鮒魚」，濟急，在緊急危難的時候就要趕快決水，就是把河堤的水弄開了來活鮒魚。或引，就是趕快給牠水。
下一個「乞糧則登山而呼庚癸」，這個典故我們來看一下第三個註釋，「呼庚癸」。「庚癸」這個詞彙很特別，它指到的是軍糧。我們先看一下，《左傳．哀公十三年》裡邊有記載道，春秋的時候，吳王夫差跟晉國、魯國等國會盟，吳大夫申叔儀，吳國的大夫申叔儀，就向魯國的大夫公孫有山氏乞糧，乞糧就是跟他借糧食，大家不好直說，只好就用隱語代稱。當時候魯國大夫公孫有就回答他說：「梁則無矣」，梁就是指比較高級一點的穀類，梁這是屬於比較好的，上等的。他說梁則無矣，梁是沒有的，但是「粗糧有之」，粗糧，比較不好的這些糧食是有的，「若登首山以呼」，你就登上首山，以呼，就是大聲呼喊說：「庚癸乎！」庚癸乎！你就登上去，然後就講說庚癸乎，我就知道了，「則諾」就是我就知道你要糧食了，這樣的意思。所以後來我們就以呼庚癸乞糧，乞糧則登山而呼庚癸，「呼庚癸」就是跟人家借糧食的意思，請求別人接濟糧食這樣的一個意思。
我們再往下看，「庚癸」，這個一看我們知道，天干地支裡邊的。「庚」是西方，主金，在方位裡邊庚是西方，主金，金主穀物。「癸」是屬於北方，是主水。我們能夠活下來，一定就是要有水、要有糧，所以出去攻打的時候，糧食跟水這個是非常非常重要的，這很重要。所以有人在戰略裡邊，就是要把人家的那個後援要切斷，後援切斷的話他就戰不久了。因為缺糧缺水，那個士兵沒得吃，那怎麼能夠過活？沒辦法。必須要有糧，要有水，這樣的一個地方，士兵才有辦法在那邊生存下去。所以古時軍中以「庚癸」為糧食的一個隱語，軍糧，做為軍糧的隱語。後來就以「呼庚癸」，加上一個動詞呼，呼喊，表示請求接濟糧食的意思，請求接濟糧食。
我們再下來看「家徒壁立，司馬之貧；扊扅為炊，百里之厄」。這邊就講到兩個人的典故，一個是司馬相如，另外一個是百里奚，這兩個人。
我們看到第一個「家徒四壁」，家裡邊只有牆壁立在那邊，言下之意就四面牆壁都沒有其他東西。沒有其他東西，以前牆壁沒有東西是沒有錢，別無他物是指很貧窮；現在有的人家徒不是四壁的，是故意要讓它覺得很簡潔。我們在古代裡邊，家裡邊只剩下四面牆壁，別無他物，就是指很窮的意思，這邊指到是「司馬之貧」。
我們看一下這個註釋第一，註釋第一的地方，「家徒四壁」，家裡邊只有，這個「徒」，只有，只有壁立在那邊而已，字面上的解釋就是這樣。漢代司馬相如，成都人，路過臨邛，愛上了新寡的卓文君。卓文君夜奔相如，卓文君也很欣賞司馬相如。我們之前有講到跟司馬相如有關的典故，哪一個還記得嗎？司馬相如的典故，前面有講到的。下次我要帶糖果過來，我跟我的學生都答對的送一顆糖果。跟司馬相如有關的，哪一個？琴，跟琴有關。叫什麼琴？那個字要念ㄑㄧˇ，很好，綺麗的綺，華麗的意思，他就用那個琴去追卓文君。兩人回到成都之後，家中全無資財，空有四面牆壁。所以後來形容家中很貧窮叫一無所有。
我們再看到第二個，這兩個字比較少見，我們看到上面是戶，就跟門有關。古代的那個單片門叫做戶，雙片門才叫做門。像我們這個單片門叫做戶，那如果是兩片門，像我們家鄉那種三合院式的，外面大門的部分就是兩片門，旁邊的側門，東西廂房那個側門，那個只有一門的，那個叫做戶。
這邊「扊扅為炊」，我們看一下註釋第二。這個用門閂，所以扊扅就是門閂的意思，用門閂燒火做飯，指家裡邊很貧窮。家裡邊很貧窮，連那個閂門的門閂都拿下去當柴火燒了。這個故事在春秋的時候跟百里奚有關，秦國的大夫百里奚。他原來是虞國的大夫，虞國亡的時候被晉國所俘虜，做為陪嫁之臣送給了秦國。後來百里奚又逃亡到楚國去，被楚國扣押。秦穆公，秦國秦穆公，當時候秦穆公知道聽說他這個人非常的賢能，所以就用了五張的黑羊皮把他贖回來。這個講到黑羊皮，他也叫五羖大夫，叫五羖大夫就是指百里奚，因為秦穆公用五張黑色的羊皮把他贖回來，五羖大夫。後來他就請了一個洗衣服的婦人，有一次舉辦宴會的時候有音樂演奏，然後這個婦人就說她也可以唱，其實那個婦人知道那個就是她的先生。然後她就在音樂會的時候就唱說：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌」，「伏雌」是什麼？就是孵卵的母雞。「憶別時」，想起離別的那個時候，煮了那個孵卵的母雞，然後「炊」，炊就是炊爨，用火燒，炊那個扊扅，「炊扊扅」，把門閂都拿來當柴火燒了，「今日富貴，忘我為？」你今天富貴了，忘記了我了嗎？要提示她先生百里奚。百里奚一聽這個歌詞很奇特，因為就是講到他自己當時候就是這樣子的。百里奚就詢問了，原來是自己離散的妻子。
下來我們來看一下這邊原文的部分，漢朝應劭的《風俗通議》裡邊：「百里奚為秦相，堂上作樂，所賃」，賃就是指請的，這個「澣婦」，這個澣就是洗的意思，澣婦就是洗衣服的婦人，「自言知音」，就自己說自己是知音的，知音。「呼之」，然後就叫她了，然後「搏髀」，那個字念作ㄅㄧˋ，搏髀就是拍擊大腿，然後「援琴」，就拿著琴，就「撫絃而歌者三」，就唱了三首。其中的一首就是：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴，忘我為？」就講到說他當時候貧窮的時候要離開，百里奚還很擔憂自己的妻子，他妻子就叫他說去，沒關係，還殺了孵卵的母雞，還把門閂拿來當柴火，為他餞別。所以他聽了這個歌詞就發現不太對，這個曲中有所蘊含意思，一問之下，原來就是自己離散的妻子。所以後來這個叫做「扊扅為炊，為百里之厄」，就是指這樣子。百里之厄，「厄」就是窮困的時候，貧困的時候，連那個門閂都拿下來當柴火了，很窮很窮的。
接下來是「鵠面菜色，窮民飢餓之形；炊骨爨骸，軍士乏糧之慘」。
「鵠面菜色」，我們先看一下註釋第一個，鵠面菜色就是指到像鵠的面容，就是黃的，我們說飢寒交迫，那種顏色就不好看，形容面黃肌瘦的意思。我們常用到的面黃肌瘦，就是鵠形菜色。在盧象昇《經理崇禎十一年屯政疏》裡邊寫道：「塞上孑遺」，塞上的那些遺民，「鵠形菜色」，鵠形菜色就是面黃肌瘦，「相從溝壑者亦比比也」，這個念作ㄅㄧˋ，就是到處的意思。「相從溝壑」就是填溝壑的意思，我們之前朱門酒肉臭，路有凍死骨，就轉相填溝壑，就是死了無處埋，就把他踢到溝壑裡邊去，就這樣子。這邊的鵠形就是像天鵝的樣子，就是很瘦弱的意思，鵠面菜色。「鵠」，天鵝，面瘦頸長。「菜色」就是五穀不收，人只吃菜，所以臉呈現就是菜的顏色，我們常常講菜色。光吃菜也是需要吃點五穀，主糧還是要有的。
再下來看到「炊骨爨骸，軍士乏糧之慘」。軍士裡邊，就是在軍隊裡邊乏糧，就是沒有糧食了，很慘。慘到怎麼樣子？炊骨爨骸，就是沒有糧食了，只好拿人馬的骨頭來做飯，拿人馬的骨頭。人都做飯了，代表死人的骨頭。就是形容薪糧斷絕，饑荒困窘的那種慘狀。「炊爨」這個之前我們也有提到這個詞彙，就是以火燒煮食物，叫做炊、叫做爨。炊骨爨骸，骨骸就把它分開來講，炊爨骨骸的意思。我們中國文字詞彙常常會讓它錯落一下，比較漂亮，炊骨爨骸，海闊天空，就把它錯字一下，詞句會比較變化的美。
我們再看到「餓死留君臣之義，千古夷齊」，這講到伯夷跟叔齊的典故，「餓死留君臣之義」。然後下來是「資財敵王公之富，一時陶猗」，「陶猗」就是陶朱范蠡，還有他的徒弟猗頓。
我們先看到第一個「餓死留君臣之義」，就是伯夷、叔齊寧可餓死也不要吃周粟，周朝的米，以留君臣大義，因為他是商朝人，千古只有伯夷跟叔齊這兩個人。
我們先看到註釋第一個，我們看一下這個典故。商代末年的時候，商的屬國孤竹國的國君有兩個兒子，一個伯夷，一個叫叔齊，兩個都不願意繼承君王之位而出走。當時候他的父親是要給他弟弟叔齊，但是他父親死之後伯夷就離開了，結果後來路上也碰到叔齊。因為叔齊說伯夷是長子，應該由長子繼承，伯夷認為父親的遺言就是叔齊，遺言就是指定叔齊繼承君王的位子，所以他就離開。所以兩個都是很令人敬佩的，比起那些廝殺兄弟然後奪取王位，這個實在是不可同日而語。兩個都不願繼承這個國君之位而出走，後來他們就投靠，當時候聽到周文王有德行，所以他們就去投靠他。後來武王繼承王位之後就去伐商，在半途的時候，他碰到武王要去討伐商紂的時候，他就喊著他，喊著武王，然後拉著那個車子，不讓他去攻打商紂。後來武王還是去攻打，把商紂給打下了，然後建立了周朝。但是兩個人以食周粟為恥，然後就隱在首陽山采薇而食，最後都餓死了。後來就改朝換代，到周武王的時候就討伐商紂，他就不再吃周粟了，就在首陽山這邊采薇而食，采一些野菜吃，結果最後就餓死了。這邊「餓死留君臣之義」就是指這樣子。算是他把自己列為商朝的遺民，現在周朝建立了，就不食周粟，這樣的一個情形。
好，再下來，「資財敵王公之富，一時陶猗」。「資財」，很有錢。我們看一下陶猗這兩個人，就是指資財，他的錢財非常的多，資產很多，敵王公之富，比得上王公貴族，王公貴族的富有比得上。這是誰？陶跟猗，陶朱跟猗頓。
我們來看一下「陶」，陶就是陶朱公，指范蠡，曾經積累財產百萬，自號為陶朱公。范蠡是一個很有智慧的人。再下來看到「猗」字，猗頓是山東的貧士，聽說陶朱公致富，然後就前往請教致富之術，後來猗頓也按照陶朱公的指點，也很快有錢了，兩個都很有錢。
我們現在對聯常常會比較常用到是陶朱這兩個字，對聯如果有看到陶朱兩個字，大概就是跟商界有關，跟商業界方面有關，陶朱公就是指范蠡。
再下來我們看一下「石崇殺妓以侑酒」，這真的是有點過分。石崇以美女陪酒，客人不飲酒就把兩個美女給殺了。「豪橫非常」，這個「橫」，這個橫字我們通常指舉止不合常理，我們會讀作ㄏㄥˋ這個音，要不然它就是讀作ㄏㄥˊ。「豪橫」就是蠻橫的意思，豪橫非常，很過分。「何曾一食費萬錢，奢華太過。」日食萬金。
我們來看一下第一個石崇，石崇之前我們也有講到，石崇。第一個「殺妓侑酒」。晉代石崇讓美人勸王敦飲酒，王敦不喝，結果石崇就把那兩個美人殺掉了。很誇張，人命很不值錢。「侑酒」，侑酒是勸酒的意思，侑字就是勸請別人吃東西，喝酒吃東西，侑酒就是指勸酒這樣的意思。
我們再看一下「何曾」。何曾，《晉書．何曾列傳》裡邊記載道：「何曾字穎考，陳國陽夏人也……武帝襲王位」，武帝承襲了這個王位，「以曾為晉丞相」，建立了晉國，武帝司馬炎以曾為晉國丞相，「加侍中」，丞相，加侍中，就是指又任侍中，兼職。「然性奢豪」，但是這個人性情非常非常的奢豪，「務在華侈」，非常的奢華浪費。「帷帳車服」，帷帳這個詞就是類似，我們古代人睡覺就是有帷幕這些帷帳，蚊帳這些，還有車服極其綺麗，帷帳車服這些設備都非常的華麗，「廚膳滋味」，廚膳裡邊的這些滋味，這些食物，「過於王者」，比君王，比君王還要超過，還要多。「每燕見，不食太官所設」，每次燕見，那個燕就是指設宴款待，君王設宴款待的時候，「不食太官」，不食太官就是不吃……太官是什麼？秦朝有太官令，還有太官丞，屬少府，就是主要掌管皇帝膳食還有享燕之事的，這叫太官，特別的就是掌管料理皇帝膳食，燕享這些事情的。他竟然不吃太官所設，「帝輒命取其食」，皇帝，晉武帝，晉武帝還常常叫人家命令別人去把那個食，取其食就是到他們家去把他要吃的東西拿過來。其實是因為晉武帝當時會當上皇帝，是因為何曾也是有幫忙一腳。還誇張的是「蒸餅上不坼作十字不食」，蒸餅上邊不坼，坼是裂開的意思，蒸餅上面沒有裂開成十字就不吃，不夠漂亮。我們蒸那個蒸糕的時候，剛好有個裂痕十字的，自然裂開，很漂亮的。如果沒有坼開作十字就不吃。「食日萬錢，猶曰無下箸處」，每天花的錢，吃花的錢就一萬錢，還常常說無下箸處，不知道要吃什麼，沒什麼好吃的。所以我們常常講一食萬錢，一食萬錢，「一食費萬錢」，一頓飯要花費萬金，後來就用來形容生活非常奢侈的意思。這就是何曾，何曾一食費萬錢，還說無下箸處，很奢華很奢華。
好，今天時間到了，今天就跟大家一起學習到這。好，謝謝各位，謝謝。
老師：謝謝你們，謝謝。