幼學瓊林-第17集
我們今天從這個「傳神阿堵」那邊開始。好，有看到了，傳神阿堵。我們上次跟大家介紹到的是「曰孔方，曰家兄，俱為錢號」，就是孔方兄，後來我們就叫孔方兄。還有青蚨跟鵝眼也是錢的一個名稱。尤其那個青蚨好可愛，這個母跟子都會隨行在一塊，然後把錢塗上這個母蟲跟子蟲，然後花了母蟲，這個母蟲最後還會再跑回來找子蟲；或者花了子蟲，這個子蟲還會飛回來再找母蟲，所以錢又飛回來。很好玩，這樣錢都沒有花掉，不過另外一方可能就錢都不見了。
我們再來看一下這個「傳神阿堵」。這個是南朝宋劉義慶《世說新語》裡邊有記載到這麼一則，叫「顧長康畫人」，就是顧長康這個人畫人，在畫人的時候，「或數年不點目精」，目精就是目光。一個東西的傳神與否，其實眼神是非常重要的，所以我們常常講，這個眼睛為靈魂之窗。那個龍本來不會飛，那個眼睛一點下去，那個龍就飛走了。「人問其故」，別人就問他，為什麼你這個都不點？然後他就這麼樣子的回答，「顧曰」，就是顧長康就回答他們說：「四體妍蚩」，妍蚩，妍蚩這個詞，妍就是美的意思，蚩就是丑，「本無關於妙處」，這一些就是，四體就是指我們身體四肢這些，身體的外形，「本無關於妙處」，妙處跟這個四體的美醜其實是沒有相關的，其實最重要的是傳神寫照，「傳神寫照，正在阿堵中」，「阿堵中」就是這個的意思，在魏晉南北朝的時候，阿堵這個詞彙叫做這個。
所以我們就看到每個時代的用語不太一樣，我記得好久以前，大概二十多年前，到一所國中去任教。有個學生跟我講到，那一天是班長沒有到，我說班長今天怎麼沒有到？同學就跟我講，「老師，他今天，他雷殘。」雷殘這個詞彙以前我沒有聽過，我說啊？班長他們家耕田嗎？全班笑得稀里嘩啦。因為以前我從來沒有聽過雷殘這個詞彙，結果後來才了解之下，雷殘，他們講說雷殘的意思，雷殘是國語叫做犁田，閩南語叫做雷殘。沒有聽過這個詞彙，所以我，犁田的意思就是耕作，所以我就想說班長他們家有種田，有種很多是不是？所以今天要請假去耕田這樣。全班笑翻了，跟我講，沒有老師，班長假日的時候騎腳踏車跌倒了。原來雷殘的意思，在他們那個年代裡邊，這個叫做騎機車、騎腳踏車摔倒了，叫雷殘。就像這個阿堵物一樣，在那個時代裡邊，阿堵是指到的是這個，就是這個東西。
這邊我們再順便介紹一下顧長康這個人，順便介紹一下。其實讀這些文言文，順便其實也可以認識一下我們古代的這些人物。顧長康就是指晉朝的顧愷之，他博學多聞，擅長繪畫，有「才絕、藝絕、痴絕」三絕之稱。他的作品大部分都是肖像，肖像就是畫人像，還有神仙、山水、動物這些，畫人物最重要是在點睛的，最注重點睛的部分。
我們再往下看一下，阿堵物，後來我們也把阿堵物代稱為是指錢的意思。原來阿堵是這個意思，為什麼到後來阿堵物這個詞彙，變成也是一個錢的代稱？就是原來在《世說新語．規箴》篇裡邊也記載了這麼樣的一個人物，這個人物叫做王衍。我們看一下，先看一下這個原文：「王夷甫」，王夷甫就是王衍，也是當時候的魏晉南北朝的名士，「雅尚玄遠」，雅尚玄遠就是指到，魏晉南北朝人常常談玄，就是以老莊思想談玄，說老莊，談這些思想，「常嫉其婦貪濁」，常常非常痛恨他這個婦人，就是他太太那些婦人，「貪濁」就是貪愛錢財，「口未嘗言錢字」，所以他的嘴巴裡邊從不講錢這個字出來。「婦欲試之」，他老婆就想要試試看他講不講這個錢字，然後她就「令婢以錢遶牀不得行」，在他睡覺的時候就叫那個奴婢，用錢把他睡覺的地方就把它繞一圈，他就是躺著，他睡覺的時候，趁他睡著的時候，就用錢遶他的床上，讓他不得行。結果「夷甫晨起」，王衍早上起床的時候，「見錢閡行」，那個閡就是阻礙的意思，看到這個錢圍繞在他身邊，真是氣死他了，阻礙了他的行動，然後就「呼婢曰」，就呼叫那個婢女說：「舉卻阿堵物」，他說趕快把那個「阿堵物」拿走，這樣的意思。他就是手指著旁邊的那些錢，他就不講錢字，他就講舉卻阿堵物。所以後來我們也漸漸就以這個，這樣的一件事情傳開之後，「阿堵物」這個詞，就也漸漸成為錢的一個代稱，就是這樣子來。
接下來我們看到下一則：「可貴者明月夜光之珠，可珍者璠璵琬琰之玉。」
第一個「可貴者」，可貴就是值得珍貴的意思。值得珍貴的是什麼？「明月夜光之珠」。「可珍者」，一樣是這個珍貴意思相似，是「璠璵琬琰之玉」。
我們先看一下第一個，這個「明月夜光之珠」是什麼。我們先看一下這一段文字，《莊子．讓王》篇：「今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之，何也？」他說今天如果有人以此，就是指這個夜光珠，以隨侯之珠，隨侯珠也是一個很珍貴的珠寶，我們待會往下會講到，他說用這個來當作那個彈珠，然後去彈麻雀、射麻雀，「世必笑之」，世人一定會笑他。笑他為什麼？「何也」，為什麼？「則其所用者重」，就是所用者重，「而所要者輕也」，所用，所使用的這個東西很貴重，就是指這個隨侯之珠很貴重，而所要者輕，就是指那一隻麻雀。
在《淮南子》裡邊就記載道：「隨侯之珠，卞和之璧」，隨侯之珠，這個隨字我們後來這個辶字邊沒有寫，那是到隋煬帝的時候，隋煬帝的時候，他就把那個辶字邊給改掉了，他說這樣子王朝就會隨時走開了，所以就把辶字邊拿掉。後來我們就，你會看到另外有一些版本寫隋侯之珠，寫的那個隋字，辶字旁就去除了。他說：「隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧。」就是隨侯之珠還有卞和之璧，那個璧是一種玉，這個圓形裡邊有一個孔，是孔，裡邊是圓形的。「得之者富」，就是能夠得到它的就富，那失之者就貧。
《搜神記》裡邊有記載道：「隨縣溠水」，那個字念作ㄓㄚˋ水，溠水的旁邊，溠水是發源在湖北省隨縣西北的一個雞鳴山，流向東南進入溳水。古有得隨侯之珠與和氏璧富可抵國，比國家更富有。所以上邊講的是那一句。那我們再往下，「有斷蛇邱」，就是溠水的旁邊有斷蛇邱。「隨侯出行，見大蛇被傷」，看到一隻大蛇被弄受傷了，就是牠受傷了，然後「中斷」，中間斷了，「疑其靈異」，覺得這一隻蛇應該是很奇特的，「使人以藥封之」，他就派遣人用藥去把這隻大蛇給救了，然後「蛇乃能走」，這隻蛇就能夠行走了，所以就叫，「因號其處為斷蛇邱」。所以斷蛇邱是這麼來的。「歲餘」，就是過一年之後，被他救起的受傷的這隻大蛇，竟然「銜明珠以報之」，就銜了明珠來報答隨侯。「珠盈徑寸」，就是這個珠它竟然，徑就是指直徑，徑就是直徑的意思，直徑一寸，「純白，而夜有光」，很白，晚上會發光，「明如月之照」，很亮，亮到好像月亮照射一樣，「可以燭室」，可以照亮屋室。這個「燭」在這邊都當動詞用，燭本來是蠟燭，在這邊可以燭室，我們很清楚這個燭當動詞用，就是可以照亮這個屋室。所以就叫做隨侯珠，所以隨侯珠的來由是這樣子的，「亦曰靈蛇珠」，然後也叫做，「又曰明月珠」。
我們現在介紹到的是隨侯珠，待會我們還是往下會講到卞和之璧，和氏璧，叫和氏璧，我們待會後邊有，留待下邊我們再跟大家做介紹。
我們再看到，所以我們讀到了這幾段原文之後，我們就知道隨侯珠、靈蛇珠非常寶貴，很寶貴，很亮很亮的。所以上次有跟大家分享到，有一個前輩跟我提到，晚上不要打燈，其實地自然會發光。所以可以想見這些東西，為什麼有些，就是說如果沒有去開採它，那些人為什麼可以去知道下面有這些東西？我是聽那位前輩跟我講，因為這些東西它雖然是在地底下，晚上你不點燈的時候，它是很亮的，它是有光可以透出來的，所以他們就很容易去找到哪個地方有寶物。這個大概，他跟我講這個也需要很靜的人，才有辦法去看得到，就是說人心比較靜一些，才能夠去看到很多萬物、很多微細的東西。
我們再看到下面的「璠璵」，第二個註釋，「璠璵」。璠璵產於魯國的美玉，這是魯國的美玉。孔子曾經說：「美哉璠璵，遠而望之煥若也；近而視之瑟若也。」就可以看到璠璵這個東西，這個玉也是很寶貴。他說「遠而望之煥若」，煥是指很亮很亮的那個意思，他說「近視之瑟若」，又像瑟。
我們再看到第三個琬琰之玉，我們看一下這個「琬琰」，第三個註釋。琬琰就是琬圭跟琰圭，也都泛稱指美玉。圭是我們古代要覲見皇帝的時候要稟告，然後就拿著一個圭，上邊也會記載到自己要跟皇帝報告的事情，用到的就是一些美玉，材質很棒的玉石。
然後我們再看一下，這個《書經》，《尚書》裡邊就有談到這些東西，「顧命」篇裡邊講道：「越玉五重」，就是越玉五種，然後還有「陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰」，這些都是指寶物，「在西序」，「西序」的意思就是指到陳列在西牆向東的席前；然後再下來是「大玉、夷玉、天球、河圖」，河圖洛書這也是我們中國很重要的一些天書，「在東序」，就是把它放在、陳列在東牆向西的席前那個地方。這個是當時候武王過世之後，成王要接替的時候，讓他接掌這個帝位的時候，這些大臣們所擺設的這些物品，然後讓他就位，告訴他很多的事情。所以「顧命」就是指任命他，然後交代他該做的一些事情。這段文字就是說東西的一個擺列方式，做了一個很細微的描寫，我們在這個地方就看到了琬琰這個東西。
像這邊《楚辭》裡邊也有提到，《楚辭．屈原．遠遊》裡邊就有講：「吸飛泉之微液兮」，飛泉那個微液，「懷琬琰之華英」，就是精華，就是指它的美，懷著，懷抱著琬琰。我們都會看到在這個時代裡邊，《尚書》跟《楚辭》裡邊都有琬琰這個詞彙。
我們再看到下一個：「宋人以燕石為玉，什襲緹巾之中」，這個是講到，宋人以燕石把它當作是寶玉，「什襲緹巾之中」，層層把它包裹起來；「楚王以璞玉為石」，楚王卻把真正的璞玉，真正的玉當作石頭，「兩刖卞和之足」，兩次刖，「刖」就是指古代的一種酷刑，把腳砍斷，腳後跟砍了之後你就沒有辦法行走。上次有跟大家介紹過，還記得，說賣假腳的比較貴，賣真鞋的反而比較便宜，就是晏嬰對齊景公的一個勸諫。
我們先看到第一個「燕石為玉」，指到就是說，宋國有一個人把燕石當作玉，用丹黃色的絲巾重重的把它包藏起來，用這個丹黃色的絲巾把它包起來。
我們再看一下這段原文，〈闕子〉，這段文字裡邊有講到。〈闕子〉這篇文章是指在《漢志》裡邊，從《漢志》，《漢書》，亦稱《漢書》，縱橫家裡邊就有錄了〈闕子〉這篇文章，裡邊就寫道：「宋之愚人得燕石於梧台之東」，就是宋國有一個愚人，「得燕石於梧台之東」，就是在梧台的東邊，梧台之東得到了一塊燕石，他以為是寶玉，然後「歸西藏之以為大寶」，結果把它帶回來之後把它藏起來。在東邊發現的，當然回家就往西了。以為是大寶，然後很珍藏它。「周客聞而觀焉」，周客聽到這樣的消息之後就去看，要去看他這塊大寶。「主人端冕玄服以發寶」，非常鄭重，這個主人就端冕玄服，就戴好帽子，玄服就是黑色的衣服，穿得非常的正式，「以發寶」，就是很鄭重的把這個寶物把它拿出來，「華匱十重」，華匱就是指那個櫃子，十重，一層一層，十重的，而且非常的華麗，看到他最後還用「緹巾十襲」，用緹巾把它包裹起來，「緹巾」就是丹黃色的絲巾，「十襲」就是指把它重重的包裹起來，你要講把它包成十層也OK，你要解釋說很多，比喻說很多也可以。「客見之」，這個周客看到之後，「盧胡而笑」，各位還記得盧胡這個詞，這個盧胡就是指從喉嚨所發出的那個笑聲，要忍忍不住，然後就想大笑，又不好意思大笑的，盧胡而笑。然後他就說：「此燕石也，與瓦甓不異。」他說這個就是燕石，很普通的一塊燕石而已，跟那個瓦甓是一樣的，甓也是磚的一種，磚瓦，磚的一種名稱，磚，他說跟瓦甓不異，一樣的。然後「主人大怒」，這個主人就很生氣，「藏之愈固」，就把它收藏起來，就愈堅固，意思是說更珍藏它。所以後來我們就，「宋人以燕石為玉」，還「什襲緹巾之中」，什襲這個「什」字就通我們現在所寫的這個「十」，就代表多的意思，就是指到他重重的、一重一重的把它包裝起來，一層一層的把它包裝起來，很珍貴的意思，很珍貴。
「緹巾」我剛剛有跟大家介紹到，這個丹黃色絲巾叫做緹巾。在《說文解字》裡邊「糸部」裡邊，這個「緹」就有寫到，這個「帛丹黃色也」，帛，丹黃色的叫做緹。在《說文解字》的「糸部」邊裡邊，現在你們也有學到《說文解字》，翻開裡邊這個糸字邊，有好多中國古代裡邊的那個顏色，不同顏色，青色的、黃色的、紅色的，都有不同樣的一個稱呼。
我們再看到第四個，「兩刖卞和之足」，下一個，就是「楚王以璞玉為石，兩刖卞和之足」，那個字念作ㄅㄧㄢˋ，卞和。「刖」字剛剛有跟大家介紹到，就是古代的一種酷刑，把腳砍斷。我們看一下《韓非子》，這邊是從《韓非子．和氏》裡邊有記載到，就是春秋的時候，楚國人卞和從楚國的山中得到了一塊璞玉，獻給了楚厲王。結果經玉工鑑定說它是普通的石頭，楚厲王就以為卞和撒謊欺騙他，然後就砍了他的左腳。後來武王即位，卞和再把這塊璞玉獻給他。結果武王還是視為這是一塊普通的石頭，結果又把卞和的右腳給砍了。至文王即位，到了文王即位的時候，卞和就抱玉石到荊山下大哭了三天三夜，哭了三天三夜。文王得知之後，就命玉工加以琢磨，終得一塊寶玉，所以後來就命名為叫做「和氏璧」。和氏璧就是這麼來的。
這個璧的長相就這樣子。古代也常常會把玉雕琢成不一樣的圖形，然後給它的名稱也不一樣。像有一個叫做玦，它的樣子跟這個璧環是很相似，那個環的話，手環是中間的口又更小了。那個玦，一個玉，再一個快樂的快取那個夬，我們後來常常講決定的決，那個意思就是跟這個玦一樣，就是一個缺口，這個玦，決斷的意思，就是玉裡邊一個地方就把它弄缺口，一個小缺口，叫做玦。圖形不一樣，名稱都不太一樣。
我們下來再往下看：「魏侯之珠光照十二乘，和氏之璧價重十五城。」
第一句是講到「魏侯之珠」，它「光照十二乘」。為什麼這樣說，我們來看一下這段文字。戰國魏惠王曾經很吹噓，吹噓自己的玉能夠照亮前後十二乘車。十二乘就是車子前後十二輛。我們看一下這個原文裡邊，《資治通鑑》有引到這段文字，它說：「齊威王、魏惠王會田於郊」，就是指在郊這個地方，就是城的郊區。魏惠王就說：「齊亦有寶乎？」他就問他，「你們齊國有寶嗎？」然後威王就跟他說：「無有。」沒有，就跟他講沒有。我們很清楚，齊國跟魏國兩個，勢力比較龐大的是齊國，魏國比較小。然後惠王就說：「寡人國雖小，尚有徑寸之珠」，寡人就指魏惠王自己自稱，他說我們的國家雖然很小，但是尚有徑寸之珠，就是還有直徑一寸的珠寶，「照車前後各十二乘者十枚」，他說可以照車，這個亮度可以照前後十二輛車，而且有十枚。然後他說「豈以齊大國而無寶乎？」他說難道你們這個齊國，齊大國怎麼會沒有寶？後來威王就跟他這麼說，「威王曰：『寡人之所以為寶者與王異』」，他說，我所謂的那個寶，跟您所說的那個寶不一樣的意思。他就講，他說：「吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝」。第一個他講到檀子，特別把它用不一樣的，用紅色標識出來，這邊。這是齊威王告訴魏惠王，他們國家沒有這樣子，跟他的珠寶不太一樣，但是他有這四寶：第一個檀子，讓他守南城，則楚人不敢為寇，不敢進犯，泗水上十二個諸侯都會來朝貢；還有「吾臣有盼子者」，我有一個臣子叫盼子，「使守高唐，則趙人不敢東漁於河」，東漁於河這個「漁」就是捕魚，不敢在那個地方，意思就是說不敢進犯；然後「吾更有黔夫者」，我有一個黔夫，「使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千餘家」，你看到他守在徐州這個地方，這一些燕人、趙人都要退讓；然後還有「吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺」，讓他備盜賊，道不拾遺，路不拾遺，東西掉在地板上都不會去撿的。他就講，「此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉？」我們就從這樣的一個對話裡邊去看到，兩個君王的一個不一樣的氣度。所以後來魏惠王聽了之後就有慚色，就覺得很羞愧，他講的是這些很通俗的珠寶；他講到的寶是我這邊，所以有這麼樣的一個賢德，那種賢臣。所以為什麼它可以成為大國，有它成為大國的一個原因，所以一個統治者的氣度，我們就從這裡可以看到。
我們再往下看一下，這個「和氏之璧價重十五城」，和氏璧，剛剛我們講到的這個和氏璧，它的價重十五城。為什麼價重十五城？我們再往下看，和氏璧為趙國所得後，秦國因為就聽說趙國得了和氏璧，然後想要用十五座相連的城池來換它，所以叫做價重，就是價值很重的意思。待會後邊還會有講到跟和氏璧有關的，我們待會再往下，下一個部分再講。
再下來是「鮫人泣淚成珠，宋人削玉為楮」。
這邊講到「鮫人泣淚成珠」，就是鮫人他流淚就會變成珍珠。「宋人削玉」變成，把玉雕刻像那個楮葉一樣，就是非常真的，真假難辨，跟真的那個楮葉很難辨別。
我們先看到第一個「鮫人泣淚成珠」。這個鮫人是傳說中住在南海中的人魚，魚尾人身，就跟西方《安徒生童話集》裡邊有講到那個美人魚，那個形象是差不多的，魚尾人身，很神祕而美麗，入水而不濕，善織絹紗，可以織紗。在晉朝干寶的《搜神記》裡邊有這麼的記載到，它說：「南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績」。就是指會織絹紗。「其眼泣，則能出珠」，眼睛就是流眼淚，然後這個眼淚就變成珍珠，這樣的一個意思，哭泣的時候，眼淚就化為珍珠了。
我們再看一下第二個，「宋人削玉為楮」。在《列子．說符》這一篇文章裡邊有這麼記載，它說：「宋人有為其君以玉為楮葉」，就是宋國人有為他的君王以玉，就是用玉把它雕刻成楮葉者，這樣的一個人，「三年而成」，花了三年的時間去做這樣的一件事情。「鋒殺莖柯」，這邊講到就是指它的一些葉子的那個樣貌，這邊的鋒殺莖柯，還有「毫芒繁澤」，就是講到那個葉的葉脈的情形，那個凸出來的地方，然後那個莖中間那個葉脈，葉脈這些，還有上面的那個絨毛色澤都跟真的很像。這邊鋒殺莖柯，還有毫芒繁澤，講到的就是指那個楮葉，就是用玉削成的楮葉的樣貌，葉子的寬窄，然後葉脈，上面的絨毛，色澤。「亂之楮葉之中而不可別也」，就是把它放在真的楮樹的葉子，放在一塊，你根本無法辨別哪一個是真的，哪一個是假的。你會以為是真的，就是放在裡邊無法分辨，就是楮葉，你不覺得它是一塊用玉所雕成的，非常非常的像。所以有「宋人削玉為楮」，就是指到這一件事情。
當然那個《列子》舉到這一段的故事，其實它要講到的後文還有，他其實是要講到，花了三年的時間去做這件事情，這個都是不自然的事情，何必一定要把玉做成一個像楮葉的那個樣子，他覺得這個都是違反自然的，不值得一提，還要花三年的時間，都很造作的。
我們再往下看：「賢乃國家之寶，儒為席上之珍。」
賢是國家之寶，包括就像我們剛前邊所講到的，齊王所講到他們有很賢良的臣子四人，就是他們國家之寶。
我們看一下註釋第一個，「賢乃國家之寶」。《漢誥纂疏》這本書裡邊講道：「秦欲伐楚」，秦國想要去攻打楚國，「使人觀楚之寶器，奚卹謂使者曰」，奚卹就跟那個使者講：「客欲觀楚之寶器乎？」你想要看我們楚國的寶器嗎？「楚之所寶者，即賢人也」，楚國的寶器就是賢人，「惟大國之所觀」，這就是你們所要看的。所以我們「賢乃國家之寶」。
第二個這是「儒為席上之珍」，儒者就像席上的珍寶一樣，等待人來聘用。儒為席上，席就是宴席上邊的，這個酒菜上邊的這個珍寶一樣。這個是在《孔子家語》的「儒行解」有講道：「哀公曰」，這個哀公是魯哀公，「敢問儒行」，他說儒行是什麼樣，敢問儒行。「哀公命席」，命席就是指設宴，然後「孔子侍坐」，孔子在旁，他說：「儒有席上之珍以待聘」，儒者是這樣子。孔子就告訴哀公說，這個儒者是什麼？他說：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問」，早晚都很認真的學習，以待問，君子有所不懂，隨時可問，「懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者」。所謂的儒者就是這樣子，「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取」，這些都是屬於儒行他自我的一個品德，各方面的一個學習，最後就是等得識貨的人來聘用。
我們再下一個就是：「賢主聘士，束帛加璧；真儒抱道，懷瑾握瑜。」
第一個「賢主聘士」，賢明的君王聘請賢士是要怎麼樣？要「束帛加璧」。「真儒抱道」，真儒，不是假儒，是真正的儒者，堅守道義，就像「懷瑾握瑜」，「瑾瑜」都是指美玉。
我們先看到第一個是「賢主聘士」。這邊記載到，這是漢武帝派人帶束帛，還有加上玉璧，然後請魯申公到朝廷來任職，就是這樣。從這邊我們也看到在漢朝裡邊，他在聘用賢士時候的禮節。這邊《漢書．武帝紀》，它說：「漢武帝遣使者，安車蒲輪，束帛加璧，徵魯申公」。就是指到派遣使者，「安車蒲輪」就是指駕著車子，用蒲所裝飾的輪，「束帛加璧」，束帛加璧就是把帛束成一捆的，外加還要帶著美玉，去聘請魯申公到朝廷來任官。
我們看到註釋第二這有個「束帛加璧」，一束布帛上邊再加上美玉，古時聘請或探問時，奉送的一個貴重禮物。束帛的「束」就是一捆，「帛」就是絲織品的一個總稱，束帛就是捆成一束的布帛。「璧」，剛剛有給大家看過了，就是平圓正中有孔的玉器。古代對於束帛它也有它的一個長度的要求，這邊賈公彥在註疏裡面就講道：「束者十端，每端丈八尺，皆兩端合卷，總為五匹，故云束帛」。所以它也有一個固定的規格在那邊。「端」就是古代布帛的一個長度的單位，通常我們現在就是一端大概就等於一匹布，所以我們叫一匹。束者要十端，十端就是指十匹布，每端要丈八尺，一丈八尺，有他們一個固定的長度。就像我們現在去給人家買布，就會問你，他們行家就會問你說幾尺，然後幾尺寬。因為以前曾經有一陣子很喜歡跟朋友做小東西，去買布他就會問妳說，妳要幾尺的，然後幾尺寬。一看那個就是很行家的問語，但是我們是不太懂的，只是說想去剪幾塊布。他就會問妳說，妳要做些什麼東西，有它固定的一個規格在那邊。
我們再看到第三個，「真儒抱道」，真正的儒者是抱道的。「抱」就是指懷抱，就是堅守的意思，堅守道，真理。
「懷瑾握瑜」，懷跟握，這邊《楚辭》就有用到這個詞彙，懷瑾握瑜。「瑾」跟「瑜」都是美玉，「在衣為懷」，就是靠著這個身體，這個叫做懷，所以我們常講懷抱懷抱；「在手為握」，就是用手拿著叫做握。在這邊的懷瑾握瑜，指到就是人具有這種純潔優美的品德。「儒者遵循真理，使美玉得相應尊位」，就是儒者他遵循真理，就跟美玉，美玉就是可以用來稱呼儒者的，所以真儒抱道是懷瑾握瑜。所以我們古代常常把美玉比為是君子，以前的君子讀書人，有德行的人，常常也會在自己身上佩一塊玉，做為也提醒自己要能夠如玉一般的高潔，都有它的意思在，古代用東西，他佩戴東西都有它的含義在的。
我們再下一個：「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦。」這是一件很棒的事情，「雍伯多緣」，緣分很好，竟然有人給他石頭，讓他在藍田種玉，結果長出了好多玉，然後又因為這個玉得以去娶了個美嬌娘。「太公奇遇，釣璜於渭水而遇明君。」這邊講到「太公」，姜太公遇到周文王的一個事情。
我們先看到第一個典故來，「雍伯多緣」。雍伯有一說稱為伯雍。我們看一下《搜神記》裡邊記載道：「楊公雍伯」，就是楊雍伯，「以儈賣為業」，「儈」就是撮合買賣的意思，這個儈字就是撮合買賣，就類似我們現在商人，撮合貿易，貿易商就是撮合兩端，「性篤孝」，就是指這個人生性很孝順，「父母終」，父母終就是指往生，「葬南山，遂家焉」，自己就去住在那裡。「山高八十里，上無水」，山高八十里，上邊沒有水，「公汲水作義漿于阪頭」，「阪」就是坡的意思，山坡，阪頭，也寫成耳朵旁，也寫成土字邊，這兩個字意思一樣，阪（坂）。「義漿」，義漿就是指供人免費飲水的茶水，這個叫做義漿。我們常常有時候在爬山的時候，也有一些善心人士怕人家爬累了，就在那邊準備了水。義漿于阪頭，「行者皆飲之」，行者就是經過的時候就喝，就喝它。「三年」，就是事過三年，「有一人就飲」，就有一個人去喝這個水，「以一升石子與之」，就拿了一升的石子給雍伯，他就說：「使至高平好地有石處種之」，他就告訴他，到高平不錯的地，有石頭的地方把它種下去，就把那一升石子給種下去。結果後來種出了石頭，還得了五雙白玉，所以叫做「玉田」，名為玉田。玉田就是起於此。後來楊雍伯種石得玉之後，「右北平徐公有好女」，就是指一個女兒很棒，美女，「人求之多不許」，結果人家跟他提親，徐公都不答應。然後楊雍伯就去往求，就是去跟他講說能不能把女兒嫁給我。徐公就說，如果得白璧一雙就可以聽婚，就是指就可以。楊雍伯就在他種玉的地方得白璧五雙，於是就把徐女給娶回家了。所以我們講到「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦」，這樣子的一個情形。
我們第二個再看一下，「太公奇遇，釣璜於渭水而遇明君」。太公，《史記》裡邊記載道：「姜子牙年八十」，就是我們所謂的姜太公，釣魚「於渭水」，就在渭水旁在那邊釣魚，結果「得鯉」，釣了一隻鯉魚，「剖腹而得璜玉」，結果把鯉魚剖開的時候，裡邊竟然有一塊璜玉，然後「上刻文曰」，上邊就雕刻有文字，它說：「周受命，呂佐之」，周受命就是指當天子的意思，呂佐之，就是呂尚，就是姜子牙，呂佐之。後來「文王出獵於渭水」，文王，周文王出獵於渭水，到渭水這個地方打獵，「遇姜子牙」，遇到了姜子牙，然後「請出為相。號為太公望」。太公講吾望之久矣，所以後來就叫他為太公望。周文王出訪賢者，就在這個地方遇到，遇姜太公垂釣於野。
後來太公就跟文王進言，這後邊有一句：「以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭，君王只有不惜爵祿網羅人才，才能使天下歸之」。當時候姜子牙就告訴周文王，他說「以餌取魚，魚可殺」，用餌去釣魚，魚可殺；「以祿取人，人可竭」，他就告訴君王，要不惜爵祿來網羅人才，這樣天下就會歸之。後來周文王就拜太公為師，姜太公，就是這段「太公奇遇，釣璜於渭水而遇明君」，這個明君就是周文王。
我們再往下看這一則，這是「剖腹藏珠，因貪財而殞命」。所以關於珠寶的故事還真不少，故事奇特的也挺多的。這個是「剖腹藏珠」，剖開自己的肚子把珠藏在裡面，這叫因貪財而殞命。「纏頭用錦，乃助舞以添嬌」。「纏頭」，就把錦緞纏在頭上，助舞姿更加的嬌容、更嬌美的意思。
我們先看到第一個「剖腹藏珠」。剖腹就是把肚子剖開，然後把美珠、珠寶把它藏進去。後來我們常常就是用這句話來比喻為物傷身，輕重是顛倒的。為了這個珍珠，然後剖開自己的肚子藏進去，自己也沒命了，這就是輕重顛倒。這在《資治通鑑》裡邊，「太宗貞觀元年」有這麼一段，它說：「上謂侍臣曰」，就講道：「吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？」有這樣的事情嗎？有聽說這樣的情形嗎？他說有，侍臣就說，有的。然後太宗說，商人的行為的確也很荒謬，但是，有的人為了貪污而失去性命，有些皇帝為了追求享樂，就斷送國家的未來，他們的行為不就和那個商人也是一樣笨嗎？就透過剖腹藏珠這樣的一件事情，引申到有些人為了貪財，然後失去了自己的性命；皇帝追求了享樂，斷送了國家，其實道理是一樣。後來我們就常用這個詞彙講到就是說，輕重要把它弄清楚，剖腹藏珠這個是輕重不分。這個是負面的告誡我們，當然就是不要做這樣的事情。
「纏頭用錦」就是指舞女把錦緞纏在頭上，然後「乃助舞以添嬌」，就是在跳舞的時候更美麗動人。
我們再往下看：「孟嘗廉潔，合浦還珠；相如勇忠，秦廷完璧。」
我們來看一下第一個，「孟嘗廉潔」。孟嘗，字伯周，東漢的官吏，會稽上虞人。初仕郡吏，後舉茂才。歷任徐縣令，還有合浦太守，為官廉潔。
為什麼合浦還珠？我們再繼續往下看第二個註釋。「合浦還珠」，合浦就是這個地方，是一個地名。我們後來是把這個詞彙當作失而復得，或人去而復回這樣的意思。為什麼會這樣講？合浦是在廣西，在廣西合浦這個地方產珍珠。因為太守貪欲無度，結果珍珠就漸移他地，聽說移到交趾去了。後來這個孟嘗擔任太守，所以剛剛我們有介紹到孟嘗，他歷任徐縣令，還有合浦太守，就是後來他來擔任合浦這邊的太守的時候，就革除前弊，就是把之前的這些太守的一些弊端，這些不好的事情把它革除掉。後來去珠復還，又回來了，又跑回來了。所以深得民心。我們古代常有講到，一個好的官吏，他所統領的這個地區是不會有災難的，好的事情都會聚集到他那邊去的，這個就是以德來感召，就是這樣的一個情形。所以你看這個珠竟然會移到他地去了，然後孟嘗廉潔，就又感應，又把它召回來了。
第三個，「相如勇忠，秦廷完璧」。這邊我們來看一下，這個又跟，就是剛跟各位講到和氏璧有關的。相如勇忠怎麼講？這個相如，藺相如，我們之前有提過，負荊請罪，廉頗的故事，我們對藺相如應該不陌生了。
我們來看一下，秦昭王知道趙惠王得到了和氏璧之後，就想假裝用十五座城池跟趙王交換，來騙取和氏璧。這時候趙王就不知道該怎麼辦，因為知道秦王講話不算數，要給與不給都很為難。後來他就麻煩藺相如去，因為想藺相如這個人機智反應很快，就請他去。結果藺相如就捧璧入秦見秦王，就真的把玉給拿過去了。秦王真的是也很，就是無償城之意，根本沒有想要把十五座城池給他們的意思，他就自己看了，然後又傳給他的大臣看，還傳給那些妃子看，都沒有談到要給十五座城池的這樣的一個意思。這時候藺相如就設計，他一看這個不太妙，就發現他根本沒有真的要把十五座城來換這塊和氏璧的意思。然後他就想計，他就跟他講，秦王，和氏璧上邊有個瑕疵的地方，我指給您看。秦王聽到這麼樣一句有瑕疵，趕快就叫裡邊那些妃子在看的，趕快拿出來，趕快拿出來。結果拿出來了，他就把它搶走了，就趕快向前把它拿走了，就靠到那個牆柱上，就拿著那個和氏璧準備要砸牆。藺相如就跟秦王講，我跟這個璧玉一塊粉碎。秦王就很擔心他真的如此做，就趕快說一定會給你十五座城池。藺相如就跟他講，我們君王得此和氏璧還齋戒五天，您要得到這塊璧玉也應該要齋戒五天。想說好吧，那就齋戒五天。藺相如就在那邊等著，然後就在晚上的時間，就趕快請部下裝扮商人，快速把和氏璧送回趙國去。藺相如也跟趙惠王說，如果不成，也一定會讓它完璧歸趙的。所以後來我們有一個成語叫完璧歸趙，就是這樣。所以這邊講到秦廷完璧，就是指藺相如就把和氏璧完好的從秦國送回趙國去了。和氏璧我們前面也都有介紹到。
我們再看到「玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇聞」。很奇特的事情，玉釵可以變成燕子飛去了，金錢變成蝴蝶飛舞了。
我們看一下到底是怎麼回事，第一個，「玉釵作燕飛」。這是漢武帝的時候，有兩位仙女贈送玉釵給漢武帝，漢武帝就把它送給趙婕妤。宮人就很想打碎玉釵，嫉妒，就很想打碎玉釵，結果玉釵就變成白燕飛天而去，就飛走了。所以叫「玉釵作燕飛，漢宮之異事」。
第二個「金錢成蝶舞」，這個也是很奇特的事情。這個事情是發生在唐穆宗的時候，唐朝唐穆宗的時候，宮中牡丹花盛開，有黃色、有白色，開得好茂盛，結果就有數萬隻蝴蝶飛在花間。皇帝就命人張網捕捉，結果就得到了數百隻，仔細一看，原來是府庫裡邊的金錢。這也好神奇，好神奇，金錢成蝶舞就是這麼來，唐庫之奇聞，牡丹花盛開，然後還跑出來看。
我們再繼續往下看：「多錢固可通神，營財乃為鬼笑。」
「多錢固可通神」，我們先看到註釋第一，是指到有了錢連神仙也可以買通，比喻金錢的魔力和誘惑很大，就是金錢的誘惑很大。這個故事是唐朝張固的《幽閒鼓吹》裡邊寫道：「相國張延賞將判度支」，將判度支就是指他相國，判的意思在古代就指到自己有個本職，然後兼哪一些工作，它現在就是指相國兼度支這樣的一個工作。度支是管錢的，管錢。「知有一大獄，頗有冤濫」，他知道有一個案件很大，有點冤枉，冤案，「每甚扼腕」，就是很遺憾，每談起就很扼腕。「及判使即召獄吏嚴懲之」，後來他就接掌了度支使的時候，及判使就是接掌了度支使，前面有講到他將判度支，他就召那個獄吏，就是管監獄的這些官員、這些官吏，然後就嚴加的懲戒他們，他說：「此獄已久」，這一件冤案已經很久了，「旬日許了」，他說限你在十天裡邊把它了結，旬就是十日。「明日視事」，結果隔天早上一看，「案上有一小帖子」，他的桌上有一張小帖子，上面寫的：「錢三萬貫，乞不問此獄」，乞就是乞求的意思，錢三萬貫，請你不要過問此案。「公大怒」，張延賞更加生氣了，「更促之」，就更加告訴那些獄吏說，就叫他更快把它完成。結果「明日復見一帖子來」，結果隔天一看又有一個帖子來：「錢五萬貫」。然後「公益怒，命兩日須畢」，他說兩天就把它完成了。結果「明日復見帖子來」，「錢十萬貫。公遂止不問」，張延賞遂不問了，不問了。「子弟乘間偵之」，他的那些子弟，乘間就是私下就問他說，為什麼會這樣？「公曰」，他說：「錢至十萬，可通神矣」，就是這麼來，錢已經到十萬，連鬼神都可以被買通了，「無不可回之事」，沒有什麼事情沒有辦法回轉的。「吾懼及禍，不得不受也。」他就講到我擔心要及禍，不得不受也，最後還是接受了，結果這個案還是草草了事。我們就看到相國沒有堅守到底。不過從這邊倒是也看到他也還滿誠實的，他也很明白的跟他的部下講道：「錢至十萬，可通神矣，無不可回之事。吾懼及禍」，他也很明白的跟他的部下講，「吾懼及禍，不得不受」。後來累加到十萬，已經很了不得了，很可怕了，他如果不受的話，恐及，自己大概就會惹禍上身的這樣的一個意思。所以後來我們說，「多錢固可通神」就是指這樣，連神仙都可以被買通了。
「營財乃為鬼笑」，這個也是另外一則很好玩的事情，我們來看一下第二個註釋。《南史．劉粹列傳》裡邊記載道：「劉損同郡宗人」，劉損這個人的同郡，同鄉的一個宗人，宗人就是指同姓，我們說宗族宗族，叫「劉伯龍者」，有一個叫劉伯龍的人，「少而貧薄」，就是年少的時候很貧窮，「及長」，就是長大之後，「歷任尚書左丞」，還有「少府，武陵太守」，就擔任了這些官，但是「貧窶尤甚」，更加貧窮。就是指這個人其實很清廉的，貧窶這個窶，我們之前有談到這個窶，就是貧窮的意思，貧窶尤甚。「常在家將營什一之利」，什一就是十分之一的意思，就是指在家裡邊然後去賺一些小小錢，結果「忽見一鬼在旁撫掌大笑」，還被鬼笑，忽然就看到有一個鬼在旁邊撫掌大笑，在那邊拍手大笑。然後劉伯龍就歎曰，就感嘆說：「貧窮固有命」，貧窮固有命，「今日乃為鬼所笑也」。就像講說，一生賺多少錢是固定的，貧窮固有命，今日竟然被鬼所笑，實在是，所以「遂止」，那就算了，不要再營什一這種小利。被鬼所笑實在很有趣的一件事。
我們再下來看「以小致大，謂之拋磚引玉；貪賤失貴，謂之買櫝還珠」。
我們先看一下「拋磚引玉」，拋磚引玉這個詞彙我們現在就很常引用，我們先來看一下。字面意思就是把磚拋出去，然後把玉引出來，叫拋磚引玉。磚塊是比較不值錢的，玉是比較寶貴的，所以我們後來也常常用它來比喻，以我自己那種不成熟的意見或作品，先丟出來，然後讓其他有別人更好的東西或意見能夠提出來。這個典故我們看一下，這個是跟唐代的有個叫趙嘏，有個唐代人趙嘏至吳，到吳這個地方，常建這個人欲得其詩，想要得趙嘏的詩，知他必遊靈巖寺，知道他每次到吳這個地方，一定會去靈嚴寺那邊去遊玩，於是常建就先題詩二句於寺壁，就是在寺的牆壁上題詩。後來我們常常有人到名勝古蹟去，然後就寫到此一遊，這是有點類似古人，不過古人題詩是有水準，我們到此一遊是太俗了，要麼寫一句好詩，不過不能。古人常常會有題壁詩，題壁詩就是到一個勝地去，然後在壁上題詩。常建就先題了兩句在靈嚴寺的牆壁上，趙嘏遊寺見後，就補上兩句以成一絕。常建的詩不及趙嘏，所以當時候的人就是說，常建之舉是叫做拋磚引玉。就是這樣，常建以自己就是先獻醜了，然後引趙嘏把好詩寫下來，拋磚引玉。「以小致大」，就是拿小的價值較差的東西，然後引來較大較好的這樣的東西，這叫拋磚引玉，這個詞彙我們現在就很常用。
第二個，「貪賤失貴」，貪這個賤不好，就是比較沒有那麼珍貴的，然後失去珍貴的，這叫買櫝還珠。「買櫝還珠」就是買了櫝，結果還了珠，其實應該是要買珠的。
我們看一下《韓非子》的這邊，記載到這一段的這個故事，他就寫到說，楚國有一個商人到鄭國去賣珍珠，他就想讓生意好些，就用木蘭把它做成很漂亮的盒子來裝這個珍珠，然後還用桂椒薰過，綴上珠玉在上邊，還用翡翠加以裝飾。結果鄭國人就買下了櫝，這個盒子，結果把珍珠還給賣主。應該是珍珠比較貴，櫝比較便宜，所以這個叫做，就是知道櫝的美，盒子的美，但是不知道真正的寶貴是這個珍珠，是寶貴的。後來我們就常常會以這個成語指到捨本逐末，取捨失當，取捨失去了適宜的這種舉止。珠應該是比櫝還貴的，還珍貴的，竟然這個是買了櫝還了珠給別人。
再下來是「賢否罹害，謂之玉石俱焚；貪吝無厭，謂之錙銖必算」。
我們來看一下這個，「賢否罹害」，「賢」就是好，「否」就是不賢的人。註釋第一這個否就是不賢的人。「罹」，罹害，第二個註釋罹，就是遭受苦難或不幸叫做罹，遭遇。賢否罹害就是指好的或不好的一同都遭禍害，這個叫做玉石俱焚。玉石俱焚，玉跟石，玉是好的，石是不好的，俱是都的意思，焚就是燒掉，就指美玉跟石頭都一塊燒掉了，就好壞不分，同歸於盡的意思。這叫賢否罹害，賢跟否就是指不好的，都罹害了，這就叫做玉石俱焚。
「貪吝無厭」，貪吝無厭，「厭」是滿足的意思。貪吝無厭就是很貪心，還有很吝嗇，就是愈多愈好，都永不滿足，這個就叫做錙銖必較。錙銖必較，「錙」跟「銖」是指錢的單位。
我們看到註釋這個地方有寫到，錙銖必較，「錙銖必算」，我們這邊是寫錙銖必算，就是錙銖必較的意思。連一錙一銖都要去算它，就是指斤斤計較的意思。我們現在最常用的是斤斤計較這個詞，斤斤計較。就是連很少很少的錢也要去計較它，非常小氣。錙銖，舊制裡邊錙就是一兩的四分之一，銖是一兩的二十四分之一，更小，這個都是算是很小的那種錢幣單位了。
《荀子》這裡邊：「割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。」這個意思就是指到說，割讓國家的錙銖，就是指尺寸之地很小，很小的地去賄賂別人。這邊「錙銖」就是指到小的意思，很小的土地去賄賂別人。「割定而欲無厭」，割讓完畢之後，他的欲望，對方的欲望是沒有滿足的。意思是說不能這麼做，現在得了一點點，以後他會跟你要更多的意思，這樣的意思。
所以錙銖這邊，錙銖這兩個在漢朝是很通行的錢幣，錙銖必較，很小的單位，錢幣單位。
下來是「崔烈買官，人皆惡其銅臭；蘇秦拜相，嫂亦畏其多金」。
我們來看一下第一個，「崔烈買官」，就是崔烈用買官的，人家都很討厭他身上有銅臭味。蘇秦拜相之後就佩六國相符，「嫂亦畏其多金」，後來他嫂子就很害怕他，頭都不敢抬。
我們先看一下第一個，「崔烈銅臭」，我們先看到原文的這裡，《後漢書．崔駰列傳》裡邊記載到這麼樣一段，它說，東漢靈帝的時候賣官歪氣，就是東漢靈帝的時候，你看國之將衰，就是這種奇怪的現象出來。靈帝的時候竟然可以用錢來買官，家裡邊有錢你就可以做官。冀州的名士崔烈，就是崔烈這個人，討了傅母的人情，「傅母」就是指保姆，就是古代裡邊照顧太子或天子的保姆，或保育貴族子女的這樣子的一個婦人。當時候靈帝的保姆就是程夫人，姓程，前程萬里的程。結果就用了五百萬錢，然後得為司徒，三公之一，得為司徒。這個之間就講到，就是五百萬買了司徒的官之後，東漢靈帝還講了一句很妙的話，他說早知道應該賣他一千萬。後來程夫人，他的保姆就講說，這個是我捐的。後來這樣的一個消息傳出去之後，大家都對崔烈的評價非常的不好，就對他的評價很不好。後來崔烈覺得自己也有點，心裡有點，大家對我的評價愈來愈不好，竟然還問他的小孩叫崔鈞，他說：「吾居三公，於議者何如？」他說我現在位居三公，在外面的人對我的評論怎麼樣？然後他的兒子就這樣子告訴他，他兒子也很妙，他就說：「大人少有英稱」，就是指您，他們說您年少的時候有英稱，就是指還算有名望的人。當時候魏晉南北朝的時間，前面其實東晉就有那種賢士的這樣的一個品評人物的情形出現。他說少有英稱，就是還不錯。「歷位卿守，論者不謂不當為三公」，論的人也不會講你不會當到三公。但是你現在，「而今登其位」，你現在當了司徒，「天下失望」，天下人卻很失望，失望原因你是用錢買的。烈就問他，為什麼會天下失望？就是說不謂不當為三公，而今登其位，為什麼他們天下失望？崔烈就問他，再進一步問他兒子：「何為然也？」為什麼這麼說？他的兒子鈞，崔鈞就說：「論者嫌其銅臭」。他就跟他爹講，議論的人覺得你很銅臭。然後崔烈就很生氣，「烈怒」，就很生氣，「舉杖擊之」，他就拿著他的手杖打他兒子。「鈞時為虎賁中郎將」，就是當時候他的兒子是擔任虎賁中郎將，這樣的一個類似侍衛的官，兵，小兵，其實不大。「服武弁」，就是武弁，那個字第四聲，武弁(ㄅㄧㄢˋ)，就是他的服裝，服武弁就是指虎賁的中郎將他們的衣服，然後戴著鶡尾，「狼狽而走」，就很狼狽，他爸拿著手杖要打，他就狼狽而走。「烈罵曰」，崔烈就罵他說：「死卒」，就罵他小孩死卒，「父楇而走」，這個「楇」就是擊的意思，就是打，他拿手杖要打，他說父楇而走，這個走我們就看到跑的意思，走字很明顯我們就看到走就是，閩南語叫走，我們的中古音那個走，走。「孝乎？」他說，父親要打你然後你就跑，這叫孝順嗎？崔鈞很妙，回答他爹說：「舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也」。他說舜侍奉他父親的時候，他父親用小杖打他，就是打小力一點大概，這就接受；大杖就趕快跑了，「非不孝」，所以我沒有不孝。「烈慚而止」，崔烈就很慚愧，就沒有再追他，要打他兒子。後來「崔烈買官，人皆惡其銅臭」就是這麼樣子來的。
我們再看到第二個這個是蘇秦拜相，「蘇秦拜相，嫂亦畏其多金」。蘇秦拜相，他的嫂子很害怕他多金。為什麼害怕他多金？我們看一下這段。蘇秦從鬼谷子那邊學成之後，他就出遊了數年，結果一無所成。他「妻不下織」，他的妻子也不去織布，然後「嫂不為炊」，嫂子也不為他去煮飯，父母也不跟他講話，「不與言」。蘇秦就很感慨，他就說：「妻不以我為夫」，我的妻子不以我為夫，「嫂不以我為叔」，所以我們現在也是這種稱呼，就是嫂叔這樣的一個，嫂不以我為叔，「父母不以我為子，是皆秦之罪也！」就是指他當時候，本來提出來說要其他的六國事奉秦，當時候秦國不接受這樣的建議。後來他就閉室不出，然後出其書遍觀之，就是把他的那些以前所學的這些書全部拿出來，然後認認真真的去看它。之後就苦讀了太公的《陰符》，每逢睏的時候，愛睏的時候，困頓的時候，竟然就會用錐，錐尾巴是尖的，然後刺其股。之後佩六國相，後來他就出去，之後就出去到處遊說，佩六國的相符，回來就很風光。
我們這一段，我們待會下一堂再跟大家一起分享，時間到了，這節時間到了。好，謝謝各位，謝謝。
幼學瓊林-第17集
我們今天從這個「傳神阿堵」那邊開始。好，有看到了，傳神阿堵。我們上次跟大家介紹到的是「曰孔方，曰家兄，俱為錢號」，就是孔方兄，後來我們就叫孔方兄。還有青蚨跟鵝眼也是錢的一個名稱。尤其那個青蚨好可愛，這個母跟子都會隨行在一塊，然後把錢塗上這個母蟲跟子蟲，然後花了母蟲，這個母蟲最後還會再跑回來找子蟲；或者花了子蟲，這個子蟲還會飛回來再找母蟲，所以錢又飛回來。很好玩，這樣錢都沒有花掉，不過另外一方可能就錢都不見了。
我們再來看一下這個「傳神阿堵」。這個是南朝宋劉義慶《世說新語》裡邊有記載到這麼一則，叫「顧長康畫人」，就是顧長康這個人畫人，在畫人的時候，「或數年不點目精」，目精就是目光。一個東西的傳神與否，其實眼神是非常重要的，所以我們常常講，這個眼睛為靈魂之窗。那個龍本來不會飛，那個眼睛一點下去，那個龍就飛走了。「人問其故」，別人就問他，為什麼你這個都不點？然後他就這麼樣子的回答，「顧曰」，就是顧長康就回答他們說：「四體妍蚩」，妍蚩，妍蚩這個詞，妍就是美的意思，蚩就是丑，「本無關於妙處」，這一些就是，四體就是指我們身體四肢這些，身體的外形，「本無關於妙處」，妙處跟這個四體的美醜其實是沒有相關的，其實最重要的是傳神寫照，「傳神寫照，正在阿堵中」，「阿堵中」就是這個的意思，在魏晉南北朝的時候，阿堵這個詞彙叫做這個。
所以我們就看到每個時代的用語不太一樣，我記得好久以前，大概二十多年前，到一所國中去任教。有個學生跟我講到，那一天是班長沒有到，我說班長今天怎麼沒有到？同學就跟我講，「老師，他今天，他雷殘。」雷殘這個詞彙以前我沒有聽過，我說啊？班長他們家耕田嗎？全班笑得稀里嘩啦。因為以前我從來沒有聽過雷殘這個詞彙，結果後來才了解之下，雷殘，他們講說雷殘的意思，雷殘是國語叫做犁田，閩南語叫做雷殘。沒有聽過這個詞彙，所以我，犁田的意思就是耕作，所以我就想說班長他們家有種田，有種很多是不是？所以今天要請假去耕田這樣。全班笑翻了，跟我講，沒有老師，班長假日的時候騎腳踏車跌倒了。原來雷殘的意思，在他們那個年代裡邊，這個叫做騎機車、騎腳踏車摔倒了，叫雷殘。就像這個阿堵物一樣，在那個時代裡邊，阿堵是指到的是這個，就是這個東西。
這邊我們再順便介紹一下顧長康這個人，順便介紹一下。其實讀這些文言文，順便其實也可以認識一下我們古代的這些人物。顧長康就是指晉朝的顧愷之，他博學多聞，擅長繪畫，有「才絕、藝絕、痴絕」三絕之稱。他的作品大部分都是肖像，肖像就是畫人像，還有神仙、山水、動物這些，畫人物最重要是在點睛的，最注重點睛的部分。
我們再往下看一下，阿堵物，後來我們也把阿堵物代稱為是指錢的意思。原來阿堵是這個意思，為什麼到後來阿堵物這個詞彙，變成也是一個錢的代稱？就是原來在《世說新語．規箴》篇裡邊也記載了這麼樣的一個人物，這個人物叫做王衍。我們看一下，先看一下這個原文：「王夷甫」，王夷甫就是王衍，也是當時候的魏晉南北朝的名士，「雅尚玄遠」，雅尚玄遠就是指到，魏晉南北朝人常常談玄，就是以老莊思想談玄，說老莊，談這些思想，「常嫉其婦貪濁」，常常非常痛恨他這個婦人，就是他太太那些婦人，「貪濁」就是貪愛錢財，「口未嘗言錢字」，所以他的嘴巴裡邊從不講錢這個字出來。「婦欲試之」，他老婆就想要試試看他講不講這個錢字，然後她就「令婢以錢遶牀不得行」，在他睡覺的時候就叫那個奴婢，用錢把他睡覺的地方就把它繞一圈，他就是躺著，他睡覺的時候，趁他睡著的時候，就用錢遶他的床上，讓他不得行。結果「夷甫晨起」，王衍早上起床的時候，「見錢閡行」，那個閡就是阻礙的意思，看到這個錢圍繞在他身邊，真是氣死他了，阻礙了他的行動，然後就「呼婢曰」，就呼叫那個婢女說：「舉卻阿堵物」，他說趕快把那個「阿堵物」拿走，這樣的意思。他就是手指著旁邊的那些錢，他就不講錢字，他就講舉卻阿堵物。所以後來我們也漸漸就以這個，這樣的一件事情傳開之後，「阿堵物」這個詞，就也漸漸成為錢的一個代稱，就是這樣子來。
接下來我們看到下一則：「可貴者明月夜光之珠，可珍者璠璵琬琰之玉。」
第一個「可貴者」，可貴就是值得珍貴的意思。值得珍貴的是什麼？「明月夜光之珠」。「可珍者」，一樣是這個珍貴意思相似，是「璠璵琬琰之玉」。
我們先看一下第一個，這個「明月夜光之珠」是什麼。我們先看一下這一段文字，《莊子．讓王》篇：「今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之，何也？」他說今天如果有人以此，就是指這個夜光珠，以隨侯之珠，隨侯珠也是一個很珍貴的珠寶，我們待會往下會講到，他說用這個來當作那個彈珠，然後去彈麻雀、射麻雀，「世必笑之」，世人一定會笑他。笑他為什麼？「何也」，為什麼？「則其所用者重」，就是所用者重，「而所要者輕也」，所用，所使用的這個東西很貴重，就是指這個隨侯之珠很貴重，而所要者輕，就是指那一隻麻雀。
在《淮南子》裡邊就記載道：「隨侯之珠，卞和之璧」，隨侯之珠，這個隨字我們後來這個辶字邊沒有寫，那是到隋煬帝的時候，隋煬帝的時候，他就把那個辶字邊給改掉了，他說這樣子王朝就會隨時走開了，所以就把辶字邊拿掉。後來我們就，你會看到另外有一些版本寫隋侯之珠，寫的那個隋字，辶字旁就去除了。他說：「隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧。」就是隨侯之珠還有卞和之璧，那個璧是一種玉，這個圓形裡邊有一個孔，是孔，裡邊是圓形的。「得之者富」，就是能夠得到它的就富，那失之者就貧。
《搜神記》裡邊有記載道：「隨縣溠水」，那個字念作ㄓㄚˋ水，溠水的旁邊，溠水是發源在湖北省隨縣西北的一個雞鳴山，流向東南進入溳水。古有得隨侯之珠與和氏璧富可抵國，比國家更富有。所以上邊講的是那一句。那我們再往下，「有斷蛇邱」，就是溠水的旁邊有斷蛇邱。「隨侯出行，見大蛇被傷」，看到一隻大蛇被弄受傷了，就是牠受傷了，然後「中斷」，中間斷了，「疑其靈異」，覺得這一隻蛇應該是很奇特的，「使人以藥封之」，他就派遣人用藥去把這隻大蛇給救了，然後「蛇乃能走」，這隻蛇就能夠行走了，所以就叫，「因號其處為斷蛇邱」。所以斷蛇邱是這麼來的。「歲餘」，就是過一年之後，被他救起的受傷的這隻大蛇，竟然「銜明珠以報之」，就銜了明珠來報答隨侯。「珠盈徑寸」，就是這個珠它竟然，徑就是指直徑，徑就是直徑的意思，直徑一寸，「純白，而夜有光」，很白，晚上會發光，「明如月之照」，很亮，亮到好像月亮照射一樣，「可以燭室」，可以照亮屋室。這個「燭」在這邊都當動詞用，燭本來是蠟燭，在這邊可以燭室，我們很清楚這個燭當動詞用，就是可以照亮這個屋室。所以就叫做隨侯珠，所以隨侯珠的來由是這樣子的，「亦曰靈蛇珠」，然後也叫做，「又曰明月珠」。
我們現在介紹到的是隨侯珠，待會我們還是往下會講到卞和之璧，和氏璧，叫和氏璧，我們待會後邊有，留待下邊我們再跟大家做介紹。
我們再看到，所以我們讀到了這幾段原文之後，我們就知道隨侯珠、靈蛇珠非常寶貴，很寶貴，很亮很亮的。所以上次有跟大家分享到，有一個前輩跟我提到，晚上不要打燈，其實地自然會發光。所以可以想見這些東西，為什麼有些，就是說如果沒有去開採它，那些人為什麼可以去知道下面有這些東西？我是聽那位前輩跟我講，因為這些東西它雖然是在地底下，晚上你不點燈的時候，它是很亮的，它是有光可以透出來的，所以他們就很容易去找到哪個地方有寶物。這個大概，他跟我講這個也需要很靜的人，才有辦法去看得到，就是說人心比較靜一些，才能夠去看到很多萬物、很多微細的東西。
我們再看到下面的「璠璵」，第二個註釋，「璠璵」。璠璵產於魯國的美玉，這是魯國的美玉。孔子曾經說：「美哉璠璵，遠而望之煥若也；近而視之瑟若也。」就可以看到璠璵這個東西，這個玉也是很寶貴。他說「遠而望之煥若」，煥是指很亮很亮的那個意思，他說「近視之瑟若」，又像瑟。
我們再看到第三個琬琰之玉，我們看一下這個「琬琰」，第三個註釋。琬琰就是琬圭跟琰圭，也都泛稱指美玉。圭是我們古代要覲見皇帝的時候要稟告，然後就拿著一個圭，上邊也會記載到自己要跟皇帝報告的事情，用到的就是一些美玉，材質很棒的玉石。
然後我們再看一下，這個《書經》，《尚書》裡邊就有談到這些東西，「顧命」篇裡邊講道：「越玉五重」，就是越玉五種，然後還有「陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰」，這些都是指寶物，「在西序」，「西序」的意思就是指到陳列在西牆向東的席前；然後再下來是「大玉、夷玉、天球、河圖」，河圖洛書這也是我們中國很重要的一些天書，「在東序」，就是把它放在、陳列在東牆向西的席前那個地方。這個是當時候武王過世之後，成王要接替的時候，讓他接掌這個帝位的時候，這些大臣們所擺設的這些物品，然後讓他就位，告訴他很多的事情。所以「顧命」就是指任命他，然後交代他該做的一些事情。這段文字就是說東西的一個擺列方式，做了一個很細微的描寫，我們在這個地方就看到了琬琰這個東西。
像這邊《楚辭》裡邊也有提到，《楚辭．屈原．遠遊》裡邊就有講：「吸飛泉之微液兮」，飛泉那個微液，「懷琬琰之華英」，就是精華，就是指它的美，懷著，懷抱著琬琰。我們都會看到在這個時代裡邊，《尚書》跟《楚辭》裡邊都有琬琰這個詞彙。
我們再看到下一個：「宋人以燕石為玉，什襲緹巾之中」，這個是講到，宋人以燕石把它當作是寶玉，「什襲緹巾之中」，層層把它包裹起來；「楚王以璞玉為石」，楚王卻把真正的璞玉，真正的玉當作石頭，「兩刖卞和之足」，兩次刖，「刖」就是指古代的一種酷刑，把腳砍斷，腳後跟砍了之後你就沒有辦法行走。上次有跟大家介紹過，還記得，說賣假腳的比較貴，賣真鞋的反而比較便宜，就是晏嬰對齊景公的一個勸諫。
我們先看到第一個「燕石為玉」，指到就是說，宋國有一個人把燕石當作玉，用丹黃色的絲巾重重的把它包藏起來，用這個丹黃色的絲巾把它包起來。
我們再看一下這段原文，〈闕子〉，這段文字裡邊有講到。〈闕子〉這篇文章是指在《漢志》裡邊，從《漢志》，《漢書》，亦稱《漢書》，縱橫家裡邊就有錄了〈闕子〉這篇文章，裡邊就寫道：「宋之愚人得燕石於梧台之東」，就是宋國有一個愚人，「得燕石於梧台之東」，就是在梧台的東邊，梧台之東得到了一塊燕石，他以為是寶玉，然後「歸西藏之以為大寶」，結果把它帶回來之後把它藏起來。在東邊發現的，當然回家就往西了。以為是大寶，然後很珍藏它。「周客聞而觀焉」，周客聽到這樣的消息之後就去看，要去看他這塊大寶。「主人端冕玄服以發寶」，非常鄭重，這個主人就端冕玄服，就戴好帽子，玄服就是黑色的衣服，穿得非常的正式，「以發寶」，就是很鄭重的把這個寶物把它拿出來，「華匱十重」，華匱就是指那個櫃子，十重，一層一層，十重的，而且非常的華麗，看到他最後還用「緹巾十襲」，用緹巾把它包裹起來，「緹巾」就是丹黃色的絲巾，「十襲」就是指把它重重的包裹起來，你要講把它包成十層也OK，你要解釋說很多，比喻說很多也可以。「客見之」，這個周客看到之後，「盧胡而笑」，各位還記得盧胡這個詞，這個盧胡就是指從喉嚨所發出的那個笑聲，要忍忍不住，然後就想大笑，又不好意思大笑的，盧胡而笑。然後他就說：「此燕石也，與瓦甓不異。」他說這個就是燕石，很普通的一塊燕石而已，跟那個瓦甓是一樣的，甓也是磚的一種，磚瓦，磚的一種名稱，磚，他說跟瓦甓不異，一樣的。然後「主人大怒」，這個主人就很生氣，「藏之愈固」，就把它收藏起來，就愈堅固，意思是說更珍藏它。所以後來我們就，「宋人以燕石為玉」，還「什襲緹巾之中」，什襲這個「什」字就通我們現在所寫的這個「十」，就代表多的意思，就是指到他重重的、一重一重的把它包裝起來，一層一層的把它包裝起來，很珍貴的意思，很珍貴。
「緹巾」我剛剛有跟大家介紹到，這個丹黃色絲巾叫做緹巾。在《說文解字》裡邊「糸部」裡邊，這個「緹」就有寫到，這個「帛丹黃色也」，帛，丹黃色的叫做緹。在《說文解字》的「糸部」邊裡邊，現在你們也有學到《說文解字》，翻開裡邊這個糸字邊，有好多中國古代裡邊的那個顏色，不同顏色，青色的、黃色的、紅色的，都有不同樣的一個稱呼。
我們再看到第四個，「兩刖卞和之足」，下一個，就是「楚王以璞玉為石，兩刖卞和之足」，那個字念作ㄅㄧㄢˋ，卞和。「刖」字剛剛有跟大家介紹到，就是古代的一種酷刑，把腳砍斷。我們看一下《韓非子》，這邊是從《韓非子．和氏》裡邊有記載到，就是春秋的時候，楚國人卞和從楚國的山中得到了一塊璞玉，獻給了楚厲王。結果經玉工鑑定說它是普通的石頭，楚厲王就以為卞和撒謊欺騙他，然後就砍了他的左腳。後來武王即位，卞和再把這塊璞玉獻給他。結果武王還是視為這是一塊普通的石頭，結果又把卞和的右腳給砍了。至文王即位，到了文王即位的時候，卞和就抱玉石到荊山下大哭了三天三夜，哭了三天三夜。文王得知之後，就命玉工加以琢磨，終得一塊寶玉，所以後來就命名為叫做「和氏璧」。和氏璧就是這麼來的。
這個璧的長相就這樣子。古代也常常會把玉雕琢成不一樣的圖形，然後給它的名稱也不一樣。像有一個叫做玦，它的樣子跟這個璧環是很相似，那個環的話，手環是中間的口又更小了。那個玦，一個玉，再一個快樂的快取那個夬，我們後來常常講決定的決，那個意思就是跟這個玦一樣，就是一個缺口，這個玦，決斷的意思，就是玉裡邊一個地方就把它弄缺口，一個小缺口，叫做玦。圖形不一樣，名稱都不太一樣。
我們下來再往下看：「魏侯之珠光照十二乘，和氏之璧價重十五城。」
第一句是講到「魏侯之珠」，它「光照十二乘」。為什麼這樣說，我們來看一下這段文字。戰國魏惠王曾經很吹噓，吹噓自己的玉能夠照亮前後十二乘車。十二乘就是車子前後十二輛。我們看一下這個原文裡邊，《資治通鑑》有引到這段文字，它說：「齊威王、魏惠王會田於郊」，就是指在郊這個地方，就是城的郊區。魏惠王就說：「齊亦有寶乎？」他就問他，「你們齊國有寶嗎？」然後威王就跟他說：「無有。」沒有，就跟他講沒有。我們很清楚，齊國跟魏國兩個，勢力比較龐大的是齊國，魏國比較小。然後惠王就說：「寡人國雖小，尚有徑寸之珠」，寡人就指魏惠王自己自稱，他說我們的國家雖然很小，但是尚有徑寸之珠，就是還有直徑一寸的珠寶，「照車前後各十二乘者十枚」，他說可以照車，這個亮度可以照前後十二輛車，而且有十枚。然後他說「豈以齊大國而無寶乎？」他說難道你們這個齊國，齊大國怎麼會沒有寶？後來威王就跟他這麼說，「威王曰：『寡人之所以為寶者與王異』」，他說，我所謂的那個寶，跟您所說的那個寶不一樣的意思。他就講，他說：「吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝」。第一個他講到檀子，特別把它用不一樣的，用紅色標識出來，這邊。這是齊威王告訴魏惠王，他們國家沒有這樣子，跟他的珠寶不太一樣，但是他有這四寶：第一個檀子，讓他守南城，則楚人不敢為寇，不敢進犯，泗水上十二個諸侯都會來朝貢；還有「吾臣有盼子者」，我有一個臣子叫盼子，「使守高唐，則趙人不敢東漁於河」，東漁於河這個「漁」就是捕魚，不敢在那個地方，意思就是說不敢進犯；然後「吾更有黔夫者」，我有一個黔夫，「使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千餘家」，你看到他守在徐州這個地方，這一些燕人、趙人都要退讓；然後還有「吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺」，讓他備盜賊，道不拾遺，路不拾遺，東西掉在地板上都不會去撿的。他就講，「此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉？」我們就從這樣的一個對話裡邊去看到，兩個君王的一個不一樣的氣度。所以後來魏惠王聽了之後就有慚色，就覺得很羞愧，他講的是這些很通俗的珠寶；他講到的寶是我這邊，所以有這麼樣的一個賢德，那種賢臣。所以為什麼它可以成為大國，有它成為大國的一個原因，所以一個統治者的氣度，我們就從這裡可以看到。
我們再往下看一下，這個「和氏之璧價重十五城」，和氏璧，剛剛我們講到的這個和氏璧，它的價重十五城。為什麼價重十五城？我們再往下看，和氏璧為趙國所得後，秦國因為就聽說趙國得了和氏璧，然後想要用十五座相連的城池來換它，所以叫做價重，就是價值很重的意思。待會後邊還會有講到跟和氏璧有關的，我們待會再往下，下一個部分再講。
再下來是「鮫人泣淚成珠，宋人削玉為楮」。
這邊講到「鮫人泣淚成珠」，就是鮫人他流淚就會變成珍珠。「宋人削玉」變成，把玉雕刻像那個楮葉一樣，就是非常真的，真假難辨，跟真的那個楮葉很難辨別。
我們先看到第一個「鮫人泣淚成珠」。這個鮫人是傳說中住在南海中的人魚，魚尾人身，就跟西方《安徒生童話集》裡邊有講到那個美人魚，那個形象是差不多的，魚尾人身，很神祕而美麗，入水而不濕，善織絹紗，可以織紗。在晉朝干寶的《搜神記》裡邊有這麼的記載到，它說：「南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績」。就是指會織絹紗。「其眼泣，則能出珠」，眼睛就是流眼淚，然後這個眼淚就變成珍珠，這樣的一個意思，哭泣的時候，眼淚就化為珍珠了。
我們再看一下第二個，「宋人削玉為楮」。在《列子．說符》這一篇文章裡邊有這麼記載，它說：「宋人有為其君以玉為楮葉」，就是宋國人有為他的君王以玉，就是用玉把它雕刻成楮葉者，這樣的一個人，「三年而成」，花了三年的時間去做這樣的一件事情。「鋒殺莖柯」，這邊講到就是指它的一些葉子的那個樣貌，這邊的鋒殺莖柯，還有「毫芒繁澤」，就是講到那個葉的葉脈的情形，那個凸出來的地方，然後那個莖中間那個葉脈，葉脈這些，還有上面的那個絨毛色澤都跟真的很像。這邊鋒殺莖柯，還有毫芒繁澤，講到的就是指那個楮葉，就是用玉削成的楮葉的樣貌，葉子的寬窄，然後葉脈，上面的絨毛，色澤。「亂之楮葉之中而不可別也」，就是把它放在真的楮樹的葉子，放在一塊，你根本無法辨別哪一個是真的，哪一個是假的。你會以為是真的，就是放在裡邊無法分辨，就是楮葉，你不覺得它是一塊用玉所雕成的，非常非常的像。所以有「宋人削玉為楮」，就是指到這一件事情。
當然那個《列子》舉到這一段的故事，其實它要講到的後文還有，他其實是要講到，花了三年的時間去做這件事情，這個都是不自然的事情，何必一定要把玉做成一個像楮葉的那個樣子，他覺得這個都是違反自然的，不值得一提，還要花三年的時間，都很造作的。
我們再往下看：「賢乃國家之寶，儒為席上之珍。」
賢是國家之寶，包括就像我們剛前邊所講到的，齊王所講到他們有很賢良的臣子四人，就是他們國家之寶。
我們看一下註釋第一個，「賢乃國家之寶」。《漢誥纂疏》這本書裡邊講道：「秦欲伐楚」，秦國想要去攻打楚國，「使人觀楚之寶器，奚卹謂使者曰」，奚卹就跟那個使者講：「客欲觀楚之寶器乎？」你想要看我們楚國的寶器嗎？「楚之所寶者，即賢人也」，楚國的寶器就是賢人，「惟大國之所觀」，這就是你們所要看的。所以我們「賢乃國家之寶」。
第二個這是「儒為席上之珍」，儒者就像席上的珍寶一樣，等待人來聘用。儒為席上，席就是宴席上邊的，這個酒菜上邊的這個珍寶一樣。這個是在《孔子家語》的「儒行解」有講道：「哀公曰」，這個哀公是魯哀公，「敢問儒行」，他說儒行是什麼樣，敢問儒行。「哀公命席」，命席就是指設宴，然後「孔子侍坐」，孔子在旁，他說：「儒有席上之珍以待聘」，儒者是這樣子。孔子就告訴哀公說，這個儒者是什麼？他說：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問」，早晚都很認真的學習，以待問，君子有所不懂，隨時可問，「懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者」。所謂的儒者就是這樣子，「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取」，這些都是屬於儒行他自我的一個品德，各方面的一個學習，最後就是等得識貨的人來聘用。
我們再下一個就是：「賢主聘士，束帛加璧；真儒抱道，懷瑾握瑜。」
第一個「賢主聘士」，賢明的君王聘請賢士是要怎麼樣？要「束帛加璧」。「真儒抱道」，真儒，不是假儒，是真正的儒者，堅守道義，就像「懷瑾握瑜」，「瑾瑜」都是指美玉。
我們先看到第一個是「賢主聘士」。這邊記載到，這是漢武帝派人帶束帛，還有加上玉璧，然後請魯申公到朝廷來任職，就是這樣。從這邊我們也看到在漢朝裡邊，他在聘用賢士時候的禮節。這邊《漢書．武帝紀》，它說：「漢武帝遣使者，安車蒲輪，束帛加璧，徵魯申公」。就是指到派遣使者，「安車蒲輪」就是指駕著車子，用蒲所裝飾的輪，「束帛加璧」，束帛加璧就是把帛束成一捆的，外加還要帶著美玉，去聘請魯申公到朝廷來任官。
我們看到註釋第二這有個「束帛加璧」，一束布帛上邊再加上美玉，古時聘請或探問時，奉送的一個貴重禮物。束帛的「束」就是一捆，「帛」就是絲織品的一個總稱，束帛就是捆成一束的布帛。「璧」，剛剛有給大家看過了，就是平圓正中有孔的玉器。古代對於束帛它也有它的一個長度的要求，這邊賈公彥在註疏裡面就講道：「束者十端，每端丈八尺，皆兩端合卷，總為五匹，故云束帛」。所以它也有一個固定的規格在那邊。「端」就是古代布帛的一個長度的單位，通常我們現在就是一端大概就等於一匹布，所以我們叫一匹。束者要十端，十端就是指十匹布，每端要丈八尺，一丈八尺，有他們一個固定的長度。就像我們現在去給人家買布，就會問你，他們行家就會問你說幾尺，然後幾尺寬。因為以前曾經有一陣子很喜歡跟朋友做小東西，去買布他就會問妳說，妳要幾尺的，然後幾尺寬。一看那個就是很行家的問語，但是我們是不太懂的，只是說想去剪幾塊布。他就會問妳說，妳要做些什麼東西，有它固定的一個規格在那邊。
我們再看到第三個，「真儒抱道」，真正的儒者是抱道的。「抱」就是指懷抱，就是堅守的意思，堅守道，真理。
「懷瑾握瑜」，懷跟握，這邊《楚辭》就有用到這個詞彙，懷瑾握瑜。「瑾」跟「瑜」都是美玉，「在衣為懷」，就是靠著這個身體，這個叫做懷，所以我們常講懷抱懷抱；「在手為握」，就是用手拿著叫做握。在這邊的懷瑾握瑜，指到就是人具有這種純潔優美的品德。「儒者遵循真理，使美玉得相應尊位」，就是儒者他遵循真理，就跟美玉，美玉就是可以用來稱呼儒者的，所以真儒抱道是懷瑾握瑜。所以我們古代常常把美玉比為是君子，以前的君子讀書人，有德行的人，常常也會在自己身上佩一塊玉，做為也提醒自己要能夠如玉一般的高潔，都有它的意思在，古代用東西，他佩戴東西都有它的含義在的。
我們再下一個：「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦。」這是一件很棒的事情，「雍伯多緣」，緣分很好，竟然有人給他石頭，讓他在藍田種玉，結果長出了好多玉，然後又因為這個玉得以去娶了個美嬌娘。「太公奇遇，釣璜於渭水而遇明君。」這邊講到「太公」，姜太公遇到周文王的一個事情。
我們先看到第一個典故來，「雍伯多緣」。雍伯有一說稱為伯雍。我們看一下《搜神記》裡邊記載道：「楊公雍伯」，就是楊雍伯，「以儈賣為業」，「儈」就是撮合買賣的意思，這個儈字就是撮合買賣，就類似我們現在商人，撮合貿易，貿易商就是撮合兩端，「性篤孝」，就是指這個人生性很孝順，「父母終」，父母終就是指往生，「葬南山，遂家焉」，自己就去住在那裡。「山高八十里，上無水」，山高八十里，上邊沒有水，「公汲水作義漿于阪頭」，「阪」就是坡的意思，山坡，阪頭，也寫成耳朵旁，也寫成土字邊，這兩個字意思一樣，阪（坂）。「義漿」，義漿就是指供人免費飲水的茶水，這個叫做義漿。我們常常有時候在爬山的時候，也有一些善心人士怕人家爬累了，就在那邊準備了水。義漿于阪頭，「行者皆飲之」，行者就是經過的時候就喝，就喝它。「三年」，就是事過三年，「有一人就飲」，就有一個人去喝這個水，「以一升石子與之」，就拿了一升的石子給雍伯，他就說：「使至高平好地有石處種之」，他就告訴他，到高平不錯的地，有石頭的地方把它種下去，就把那一升石子給種下去。結果後來種出了石頭，還得了五雙白玉，所以叫做「玉田」，名為玉田。玉田就是起於此。後來楊雍伯種石得玉之後，「右北平徐公有好女」，就是指一個女兒很棒，美女，「人求之多不許」，結果人家跟他提親，徐公都不答應。然後楊雍伯就去往求，就是去跟他講說能不能把女兒嫁給我。徐公就說，如果得白璧一雙就可以聽婚，就是指就可以。楊雍伯就在他種玉的地方得白璧五雙，於是就把徐女給娶回家了。所以我們講到「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦」，這樣子的一個情形。
我們第二個再看一下，「太公奇遇，釣璜於渭水而遇明君」。太公，《史記》裡邊記載道：「姜子牙年八十」，就是我們所謂的姜太公，釣魚「於渭水」，就在渭水旁在那邊釣魚，結果「得鯉」，釣了一隻鯉魚，「剖腹而得璜玉」，結果把鯉魚剖開的時候，裡邊竟然有一塊璜玉，然後「上刻文曰」，上邊就雕刻有文字，它說：「周受命，呂佐之」，周受命就是指當天子的意思，呂佐之，就是呂尚，就是姜子牙，呂佐之。後來「文王出獵於渭水」，文王，周文王出獵於渭水，到渭水這個地方打獵，「遇姜子牙」，遇到了姜子牙，然後「請出為相。號為太公望」。太公講吾望之久矣，所以後來就叫他為太公望。周文王出訪賢者，就在這個地方遇到，遇姜太公垂釣於野。
後來太公就跟文王進言，這後邊有一句：「以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭，君王只有不惜爵祿網羅人才，才能使天下歸之」。當時候姜子牙就告訴周文王，他說「以餌取魚，魚可殺」，用餌去釣魚，魚可殺；「以祿取人，人可竭」，他就告訴君王，要不惜爵祿來網羅人才，這樣天下就會歸之。後來周文王就拜太公為師，姜太公，就是這段「太公奇遇，釣璜於渭水而遇明君」，這個明君就是周文王。
我們再往下看這一則，這是「剖腹藏珠，因貪財而殞命」。所以關於珠寶的故事還真不少，故事奇特的也挺多的。這個是「剖腹藏珠」，剖開自己的肚子把珠藏在裡面，這叫因貪財而殞命。「纏頭用錦，乃助舞以添嬌」。「纏頭」，就把錦緞纏在頭上，助舞姿更加的嬌容、更嬌美的意思。
我們先看到第一個「剖腹藏珠」。剖腹就是把肚子剖開，然後把美珠、珠寶把它藏進去。後來我們常常就是用這句話來比喻為物傷身，輕重是顛倒的。為了這個珍珠，然後剖開自己的肚子藏進去，自己也沒命了，這就是輕重顛倒。這在《資治通鑑》裡邊，「太宗貞觀元年」有這麼一段，它說：「上謂侍臣曰」，就講道：「吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？」有這樣的事情嗎？有聽說這樣的情形嗎？他說有，侍臣就說，有的。然後太宗說，商人的行為的確也很荒謬，但是，有的人為了貪污而失去性命，有些皇帝為了追求享樂，就斷送國家的未來，他們的行為不就和那個商人也是一樣笨嗎？就透過剖腹藏珠這樣的一件事情，引申到有些人為了貪財，然後失去了自己的性命；皇帝追求了享樂，斷送了國家，其實道理是一樣。後來我們就常用這個詞彙講到就是說，輕重要把它弄清楚，剖腹藏珠這個是輕重不分。這個是負面的告誡我們，當然就是不要做這樣的事情。
「纏頭用錦」就是指舞女把錦緞纏在頭上，然後「乃助舞以添嬌」，就是在跳舞的時候更美麗動人。
我們再往下看：「孟嘗廉潔，合浦還珠；相如勇忠，秦廷完璧。」
我們來看一下第一個，「孟嘗廉潔」。孟嘗，字伯周，東漢的官吏，會稽上虞人。初仕郡吏，後舉茂才。歷任徐縣令，還有合浦太守，為官廉潔。
為什麼合浦還珠？我們再繼續往下看第二個註釋。「合浦還珠」，合浦就是這個地方，是一個地名。我們後來是把這個詞彙當作失而復得，或人去而復回這樣的意思。為什麼會這樣講？合浦是在廣西，在廣西合浦這個地方產珍珠。因為太守貪欲無度，結果珍珠就漸移他地，聽說移到交趾去了。後來這個孟嘗擔任太守，所以剛剛我們有介紹到孟嘗，他歷任徐縣令，還有合浦太守，就是後來他來擔任合浦這邊的太守的時候，就革除前弊，就是把之前的這些太守的一些弊端，這些不好的事情把它革除掉。後來去珠復還，又回來了，又跑回來了。所以深得民心。我們古代常有講到，一個好的官吏，他所統領的這個地區是不會有災難的，好的事情都會聚集到他那邊去的，這個就是以德來感召，就是這樣的一個情形。所以你看這個珠竟然會移到他地去了，然後孟嘗廉潔，就又感應，又把它召回來了。
第三個，「相如勇忠，秦廷完璧」。這邊我們來看一下，這個又跟，就是剛跟各位講到和氏璧有關的。相如勇忠怎麼講？這個相如，藺相如，我們之前有提過，負荊請罪，廉頗的故事，我們對藺相如應該不陌生了。
我們來看一下，秦昭王知道趙惠王得到了和氏璧之後，就想假裝用十五座城池跟趙王交換，來騙取和氏璧。這時候趙王就不知道該怎麼辦，因為知道秦王講話不算數，要給與不給都很為難。後來他就麻煩藺相如去，因為想藺相如這個人機智反應很快，就請他去。結果藺相如就捧璧入秦見秦王，就真的把玉給拿過去了。秦王真的是也很，就是無償城之意，根本沒有想要把十五座城池給他們的意思，他就自己看了，然後又傳給他的大臣看，還傳給那些妃子看，都沒有談到要給十五座城池的這樣的一個意思。這時候藺相如就設計，他一看這個不太妙，就發現他根本沒有真的要把十五座城來換這塊和氏璧的意思。然後他就想計，他就跟他講，秦王，和氏璧上邊有個瑕疵的地方，我指給您看。秦王聽到這麼樣一句有瑕疵，趕快就叫裡邊那些妃子在看的，趕快拿出來，趕快拿出來。結果拿出來了，他就把它搶走了，就趕快向前把它拿走了，就靠到那個牆柱上，就拿著那個和氏璧準備要砸牆。藺相如就跟秦王講，我跟這個璧玉一塊粉碎。秦王就很擔心他真的如此做，就趕快說一定會給你十五座城池。藺相如就跟他講，我們君王得此和氏璧還齋戒五天，您要得到這塊璧玉也應該要齋戒五天。想說好吧，那就齋戒五天。藺相如就在那邊等著，然後就在晚上的時間，就趕快請部下裝扮商人，快速把和氏璧送回趙國去。藺相如也跟趙惠王說，如果不成，也一定會讓它完璧歸趙的。所以後來我們有一個成語叫完璧歸趙，就是這樣。所以這邊講到秦廷完璧，就是指藺相如就把和氏璧完好的從秦國送回趙國去了。和氏璧我們前面也都有介紹到。
我們再看到「玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇聞」。很奇特的事情，玉釵可以變成燕子飛去了，金錢變成蝴蝶飛舞了。
我們看一下到底是怎麼回事，第一個，「玉釵作燕飛」。這是漢武帝的時候，有兩位仙女贈送玉釵給漢武帝，漢武帝就把它送給趙婕妤。宮人就很想打碎玉釵，嫉妒，就很想打碎玉釵，結果玉釵就變成白燕飛天而去，就飛走了。所以叫「玉釵作燕飛，漢宮之異事」。
第二個「金錢成蝶舞」，這個也是很奇特的事情。這個事情是發生在唐穆宗的時候，唐朝唐穆宗的時候，宮中牡丹花盛開，有黃色、有白色，開得好茂盛，結果就有數萬隻蝴蝶飛在花間。皇帝就命人張網捕捉，結果就得到了數百隻，仔細一看，原來是府庫裡邊的金錢。這也好神奇，好神奇，金錢成蝶舞就是這麼來，唐庫之奇聞，牡丹花盛開，然後還跑出來看。
我們再繼續往下看：「多錢固可通神，營財乃為鬼笑。」
「多錢固可通神」，我們先看到註釋第一，是指到有了錢連神仙也可以買通，比喻金錢的魔力和誘惑很大，就是金錢的誘惑很大。這個故事是唐朝張固的《幽閒鼓吹》裡邊寫道：「相國張延賞將判度支」，將判度支就是指他相國，判的意思在古代就指到自己有個本職，然後兼哪一些工作，它現在就是指相國兼度支這樣的一個工作。度支是管錢的，管錢。「知有一大獄，頗有冤濫」，他知道有一個案件很大，有點冤枉，冤案，「每甚扼腕」，就是很遺憾，每談起就很扼腕。「及判使即召獄吏嚴懲之」，後來他就接掌了度支使的時候，及判使就是接掌了度支使，前面有講到他將判度支，他就召那個獄吏，就是管監獄的這些官員、這些官吏，然後就嚴加的懲戒他們，他說：「此獄已久」，這一件冤案已經很久了，「旬日許了」，他說限你在十天裡邊把它了結，旬就是十日。「明日視事」，結果隔天早上一看，「案上有一小帖子」，他的桌上有一張小帖子，上面寫的：「錢三萬貫，乞不問此獄」，乞就是乞求的意思，錢三萬貫，請你不要過問此案。「公大怒」，張延賞更加生氣了，「更促之」，就更加告訴那些獄吏說，就叫他更快把它完成。結果「明日復見一帖子來」，結果隔天一看又有一個帖子來：「錢五萬貫」。然後「公益怒，命兩日須畢」，他說兩天就把它完成了。結果「明日復見帖子來」，「錢十萬貫。公遂止不問」，張延賞遂不問了，不問了。「子弟乘間偵之」，他的那些子弟，乘間就是私下就問他說，為什麼會這樣？「公曰」，他說：「錢至十萬，可通神矣」，就是這麼來，錢已經到十萬，連鬼神都可以被買通了，「無不可回之事」，沒有什麼事情沒有辦法回轉的。「吾懼及禍，不得不受也。」他就講到我擔心要及禍，不得不受也，最後還是接受了，結果這個案還是草草了事。我們就看到相國沒有堅守到底。不過從這邊倒是也看到他也還滿誠實的，他也很明白的跟他的部下講道：「錢至十萬，可通神矣，無不可回之事。吾懼及禍」，他也很明白的跟他的部下講，「吾懼及禍，不得不受」。後來累加到十萬，已經很了不得了，很可怕了，他如果不受的話，恐及，自己大概就會惹禍上身的這樣的一個意思。所以後來我們說，「多錢固可通神」就是指這樣，連神仙都可以被買通了。
「營財乃為鬼笑」，這個也是另外一則很好玩的事情，我們來看一下第二個註釋。《南史．劉粹列傳》裡邊記載道：「劉損同郡宗人」，劉損這個人的同郡，同鄉的一個宗人，宗人就是指同姓，我們說宗族宗族，叫「劉伯龍者」，有一個叫劉伯龍的人，「少而貧薄」，就是年少的時候很貧窮，「及長」，就是長大之後，「歷任尚書左丞」，還有「少府，武陵太守」，就擔任了這些官，但是「貧窶尤甚」，更加貧窮。就是指這個人其實很清廉的，貧窶這個窶，我們之前有談到這個窶，就是貧窮的意思，貧窶尤甚。「常在家將營什一之利」，什一就是十分之一的意思，就是指在家裡邊然後去賺一些小小錢，結果「忽見一鬼在旁撫掌大笑」，還被鬼笑，忽然就看到有一個鬼在旁邊撫掌大笑，在那邊拍手大笑。然後劉伯龍就歎曰，就感嘆說：「貧窮固有命」，貧窮固有命，「今日乃為鬼所笑也」。就像講說，一生賺多少錢是固定的，貧窮固有命，今日竟然被鬼所笑，實在是，所以「遂止」，那就算了，不要再營什一這種小利。被鬼所笑實在很有趣的一件事。
我們再下來看「以小致大，謂之拋磚引玉；貪賤失貴，謂之買櫝還珠」。
我們先看一下「拋磚引玉」，拋磚引玉這個詞彙我們現在就很常引用，我們先來看一下。字面意思就是把磚拋出去，然後把玉引出來，叫拋磚引玉。磚塊是比較不值錢的，玉是比較寶貴的，所以我們後來也常常用它來比喻，以我自己那種不成熟的意見或作品，先丟出來，然後讓其他有別人更好的東西或意見能夠提出來。這個典故我們看一下，這個是跟唐代的有個叫趙嘏，有個唐代人趙嘏至吳，到吳這個地方，常建這個人欲得其詩，想要得趙嘏的詩，知他必遊靈巖寺，知道他每次到吳這個地方，一定會去靈嚴寺那邊去遊玩，於是常建就先題詩二句於寺壁，就是在寺的牆壁上題詩。後來我們常常有人到名勝古蹟去，然後就寫到此一遊，這是有點類似古人，不過古人題詩是有水準，我們到此一遊是太俗了，要麼寫一句好詩，不過不能。古人常常會有題壁詩，題壁詩就是到一個勝地去，然後在壁上題詩。常建就先題了兩句在靈嚴寺的牆壁上，趙嘏遊寺見後，就補上兩句以成一絕。常建的詩不及趙嘏，所以當時候的人就是說，常建之舉是叫做拋磚引玉。就是這樣，常建以自己就是先獻醜了，然後引趙嘏把好詩寫下來，拋磚引玉。「以小致大」，就是拿小的價值較差的東西，然後引來較大較好的這樣的東西，這叫拋磚引玉，這個詞彙我們現在就很常用。
第二個，「貪賤失貴」，貪這個賤不好，就是比較沒有那麼珍貴的，然後失去珍貴的，這叫買櫝還珠。「買櫝還珠」就是買了櫝，結果還了珠，其實應該是要買珠的。
我們看一下《韓非子》的這邊，記載到這一段的這個故事，他就寫到說，楚國有一個商人到鄭國去賣珍珠，他就想讓生意好些，就用木蘭把它做成很漂亮的盒子來裝這個珍珠，然後還用桂椒薰過，綴上珠玉在上邊，還用翡翠加以裝飾。結果鄭國人就買下了櫝，這個盒子，結果把珍珠還給賣主。應該是珍珠比較貴，櫝比較便宜，所以這個叫做，就是知道櫝的美，盒子的美，但是不知道真正的寶貴是這個珍珠，是寶貴的。後來我們就常常會以這個成語指到捨本逐末，取捨失當，取捨失去了適宜的這種舉止。珠應該是比櫝還貴的，還珍貴的，竟然這個是買了櫝還了珠給別人。
再下來是「賢否罹害，謂之玉石俱焚；貪吝無厭，謂之錙銖必算」。
我們來看一下這個，「賢否罹害」，「賢」就是好，「否」就是不賢的人。註釋第一這個否就是不賢的人。「罹」，罹害，第二個註釋罹，就是遭受苦難或不幸叫做罹，遭遇。賢否罹害就是指好的或不好的一同都遭禍害，這個叫做玉石俱焚。玉石俱焚，玉跟石，玉是好的，石是不好的，俱是都的意思，焚就是燒掉，就指美玉跟石頭都一塊燒掉了，就好壞不分，同歸於盡的意思。這叫賢否罹害，賢跟否就是指不好的，都罹害了，這就叫做玉石俱焚。
「貪吝無厭」，貪吝無厭，「厭」是滿足的意思。貪吝無厭就是很貪心，還有很吝嗇，就是愈多愈好，都永不滿足，這個就叫做錙銖必較。錙銖必較，「錙」跟「銖」是指錢的單位。
我們看到註釋這個地方有寫到，錙銖必較，「錙銖必算」，我們這邊是寫錙銖必算，就是錙銖必較的意思。連一錙一銖都要去算它，就是指斤斤計較的意思。我們現在最常用的是斤斤計較這個詞，斤斤計較。就是連很少很少的錢也要去計較它，非常小氣。錙銖，舊制裡邊錙就是一兩的四分之一，銖是一兩的二十四分之一，更小，這個都是算是很小的那種錢幣單位了。
《荀子》這裡邊：「割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。」這個意思就是指到說，割讓國家的錙銖，就是指尺寸之地很小，很小的地去賄賂別人。這邊「錙銖」就是指到小的意思，很小的土地去賄賂別人。「割定而欲無厭」，割讓完畢之後，他的欲望，對方的欲望是沒有滿足的。意思是說不能這麼做，現在得了一點點，以後他會跟你要更多的意思，這樣的意思。
所以錙銖這邊，錙銖這兩個在漢朝是很通行的錢幣，錙銖必較，很小的單位，錢幣單位。
下來是「崔烈買官，人皆惡其銅臭；蘇秦拜相，嫂亦畏其多金」。
我們來看一下第一個，「崔烈買官」，就是崔烈用買官的，人家都很討厭他身上有銅臭味。蘇秦拜相之後就佩六國相符，「嫂亦畏其多金」，後來他嫂子就很害怕他，頭都不敢抬。
我們先看一下第一個，「崔烈銅臭」，我們先看到原文的這裡，《後漢書．崔駰列傳》裡邊記載到這麼樣一段，它說，東漢靈帝的時候賣官歪氣，就是東漢靈帝的時候，你看國之將衰，就是這種奇怪的現象出來。靈帝的時候竟然可以用錢來買官，家裡邊有錢你就可以做官。冀州的名士崔烈，就是崔烈這個人，討了傅母的人情，「傅母」就是指保姆，就是古代裡邊照顧太子或天子的保姆，或保育貴族子女的這樣子的一個婦人。當時候靈帝的保姆就是程夫人，姓程，前程萬里的程。結果就用了五百萬錢，然後得為司徒，三公之一，得為司徒。這個之間就講到，就是五百萬買了司徒的官之後，東漢靈帝還講了一句很妙的話，他說早知道應該賣他一千萬。後來程夫人，他的保姆就講說，這個是我捐的。後來這樣的一個消息傳出去之後，大家都對崔烈的評價非常的不好，就對他的評價很不好。後來崔烈覺得自己也有點，心裡有點，大家對我的評價愈來愈不好，竟然還問他的小孩叫崔鈞，他說：「吾居三公，於議者何如？」他說我現在位居三公，在外面的人對我的評論怎麼樣？然後他的兒子就這樣子告訴他，他兒子也很妙，他就說：「大人少有英稱」，就是指您，他們說您年少的時候有英稱，就是指還算有名望的人。當時候魏晉南北朝的時間，前面其實東晉就有那種賢士的這樣的一個品評人物的情形出現。他說少有英稱，就是還不錯。「歷位卿守，論者不謂不當為三公」，論的人也不會講你不會當到三公。但是你現在，「而今登其位」，你現在當了司徒，「天下失望」，天下人卻很失望，失望原因你是用錢買的。烈就問他，為什麼會天下失望？就是說不謂不當為三公，而今登其位，為什麼他們天下失望？崔烈就問他，再進一步問他兒子：「何為然也？」為什麼這麼說？他的兒子鈞，崔鈞就說：「論者嫌其銅臭」。他就跟他爹講，議論的人覺得你很銅臭。然後崔烈就很生氣，「烈怒」，就很生氣，「舉杖擊之」，他就拿著他的手杖打他兒子。「鈞時為虎賁中郎將」，就是當時候他的兒子是擔任虎賁中郎將，這樣的一個類似侍衛的官，兵，小兵，其實不大。「服武弁」，就是武弁，那個字第四聲，武弁(ㄅㄧㄢˋ)，就是他的服裝，服武弁就是指虎賁的中郎將他們的衣服，然後戴著鶡尾，「狼狽而走」，就很狼狽，他爸拿著手杖要打，他就狼狽而走。「烈罵曰」，崔烈就罵他說：「死卒」，就罵他小孩死卒，「父楇而走」，這個「楇」就是擊的意思，就是打，他拿手杖要打，他說父楇而走，這個走我們就看到跑的意思，走字很明顯我們就看到走就是，閩南語叫走，我們的中古音那個走，走。「孝乎？」他說，父親要打你然後你就跑，這叫孝順嗎？崔鈞很妙，回答他爹說：「舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也」。他說舜侍奉他父親的時候，他父親用小杖打他，就是打小力一點大概，這就接受；大杖就趕快跑了，「非不孝」，所以我沒有不孝。「烈慚而止」，崔烈就很慚愧，就沒有再追他，要打他兒子。後來「崔烈買官，人皆惡其銅臭」就是這麼樣子來的。
我們再看到第二個這個是蘇秦拜相，「蘇秦拜相，嫂亦畏其多金」。蘇秦拜相，他的嫂子很害怕他多金。為什麼害怕他多金？我們看一下這段。蘇秦從鬼谷子那邊學成之後，他就出遊了數年，結果一無所成。他「妻不下織」，他的妻子也不去織布，然後「嫂不為炊」，嫂子也不為他去煮飯，父母也不跟他講話，「不與言」。蘇秦就很感慨，他就說：「妻不以我為夫」，我的妻子不以我為夫，「嫂不以我為叔」，所以我們現在也是這種稱呼，就是嫂叔這樣的一個，嫂不以我為叔，「父母不以我為子，是皆秦之罪也！」就是指他當時候，本來提出來說要其他的六國事奉秦，當時候秦國不接受這樣的建議。後來他就閉室不出，然後出其書遍觀之，就是把他的那些以前所學的這些書全部拿出來，然後認認真真的去看它。之後就苦讀了太公的《陰符》，每逢睏的時候，愛睏的時候，困頓的時候，竟然就會用錐，錐尾巴是尖的，然後刺其股。之後佩六國相，後來他就出去，之後就出去到處遊說，佩六國的相符，回來就很風光。
我們這一段，我們待會下一堂再跟大家一起分享，時間到了，這節時間到了。好，謝謝各位，謝謝。