幼學瓊林-第15集
今天我們進入下一個小單元，「器用」。我們現在先看到第一句：「一人之所需，百工斯為備。但用則各適其用，而名則每異其名。」
我們先看到第一句的部分：「一人之所需，百工斯為備。」這句裡邊，在《孟子》裡邊就講到，它說：「一人之身」，一人之身就是一個人之身，就是一個人，我們身上其實所用到的，「而百工之所為備」。「百工」原來是我們中國古代主管營建製造的這種工官的名稱，後來我們就大概把它沿用為，指到就是說各種的手工業者，和手工業行業的這樣的總稱。我們古代製作東西，大概最開始的時候就是用手，最後才漸漸發明有機器這個東西，才替代了人的手工去做。所以百工這個詞彙就是指到各行各業，以我們現在這個時代來講，就是各行各業。我們一天所用到的，就是需要百工才能夠完備。其實很簡單，從我們自己身上來看一下，我們的頭髮，頭髮有髮夾，如果有夾髮夾的話，那製作髮夾又是一個；我們的衣服，光一件衣服，它的製造，這個是已經成品在這邊了，要先成一塊布之前，如果是棉的，還可能需要就是農夫種棉花，然後再把它抽出來。所以其實從我們自己的身上來看，就可以看到各行各業集中在我們的身上。所以「一人之所需，百工斯為備」。「備」是完備的意思。
「但用則各適其用」，用則各適其用，就是說器物的這種用途就各不相同了，每種器物它的用途都不太一樣，製作出來的東西，都有各自它的一個用途。我們的筆，我們的杯子，我們的紙，這些都是。「而名則每異其名」，名稱當然也就各自不相同。
所以這個單元裡邊介紹到了，就是我們日常當中使用到的一些器物，有些就是同樣一個東西，但是它有不同樣的一個稱號，當然這個也不是完全所有的都包含在裡面，一部分。
我們再下來看一下下一句：「管城子、中書君，悉為筆號；石虛中、即墨侯，皆為硯稱。」
就是說管城子跟中書君都是筆的名稱，石虛中、即墨侯都是指硯臺。我們所熟悉的，筆硯是我們目前最常去稱呼的，筆硯。但是在古代裡邊，因為有一些典故，有一些故事，所以我們又常常會把裡邊抽出一些重要的句子出來做為代稱。我們中國器物的名稱很多，也反應到就是我們常常會，譬如寫文章，我們不會一直老是用同樣一個相同的詞，用久了之後叫做爛掉了，所以就必須要發明一下，文人他就會再去想一些新詞彙出來，就比較新穎。
我們先看到第一個，管城子跟中書君。唐代的韓愈《毛穎傳》裡邊它有這麼樣的一段話，後邊我們會談到，包括紙的名稱叫楮先生，這裡也都有用到，就是這一段文字裡邊。我們先看一下這邊，管城子的這個部分：「毛穎者，中山人也。其先佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死為十二神」。這邊講到就是，其實《毛穎傳》是韓愈為毛筆寫傳記，這是一個非常新穎的寫法。我們古代寫傳記是幫人寫，沒有幫這些動物、幫這些物品寫傳記，韓愈這個就非常非常的新穎，他就融合了中國對毛筆的，就是毛筆的一個歷史，然後把它擬人化來寫，非常特別的一個寫作方式。前面這一段就是介紹毛穎者，就是毛穎這個人，他的一個歷史背景，他的祖先。他是中山人，他的祖先是輔佐夏禹治理東方的那塊土地，養萬物很有功績、很有功勞，治理得非常好的意思。「因封於卯地」，結果就封他在卯地這個地方，「死為十二神」，十二神就是我們十二生肖之一。「嘗曰」，他就曾經講道：「吾子孫神明之後」，他說我的子孫是神明之後，「不可與物同」，不可以跟一般的東西一樣，「當吐而生」，他出生的方式是吐出來的，吐出來就生出來了。「已而果然」，之後果真就是這樣子。「秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚」，就是蒙恬，蒙將軍，恬，他名字叫蒙恬，就去伐楚，楚地，「次中山」，次就是駐紮在那個地方，駐紮在中山那個地方，「將大獵以懼楚」，意思就是說，他們要去伐楚，就先在那邊圍一個打獵，想要嚇嚇楚國。過程當中他們就卜卦，做了一個卜卦，結果卜卦就跟他講，顯示說會捕獵到一種很奇特的東西出來，那就是毛穎，就是毛族。然後他就卦象跟他講，就要去選擇最優秀的那一個，那就是毛穎。後來把毛穎抓回去之後，「秦皇帝」，秦始皇「使恬賜之湯沐」，就是讓這個毛筆，叫蒙恬放入湯池沐浴。我們知道毛筆是不是要蘸墨水才能寫，所以就賜之湯沐。他這段文字在寫的時候很有趣，裡邊其實用到的一些詞彙都是跟毛筆有關的。「湯沐」就是放進洗澡池裡邊洗，那就是把毛筆沐在硯裡邊沾水。OK，「而封諸管城」，就封它在管城那個地方。為什麼叫管城？就是指這個毛筆中間的那個竹管，所以叫做管城，這個都是跟毛筆有相關的。「號曰『管城子』」，所以就叫它為管城子。「日見親寵任事」，秦始皇愈來愈喜歡它，因為覺得它實在是非常棒，派遣它做任何事情，它都把它做得非常的好。因為這一段，所以毛筆又稱為管城子，叫管城子。
我們再往下看，又云，中間還有一大段，只截取跟我們管城子、跟中書君有關的。這篇文章裡邊又寫道：「自秦皇帝下及國人」，就是從秦始皇秦皇帝到國人，「無不愛重」，每個人都很喜歡它。「又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人。」這段我們就很清楚可以看到，上至秦皇帝，下至老百姓，每個人都很喜歡它，因為你平常要寫東西就會用到它。那邊寫到又善隨人意，因為你拿起毛筆寫，這個往左撇、往右撇，直的、歪曲的、巧拙的、寫得好看的、寫得難看的，統統隨你意，這邊一段寫到就是指這樣。「雖見廢棄，終默不泄」，即使就是有人廢棄它，就是寫寫然後亂丟，把它丟掉，它終默不泄，它也默默的承受，一點不會洩氣，也不會埋怨。好，很好玩。他說：「惟不喜武士」，惟不喜武士，為什麼？武士就是拿槍桿的，他不會拿毛筆，拿起毛筆對他來講可能又很重，所以惟不喜武士。「然見請，亦時往」，雖然不喜歡武士，但是只要有人請它，它還是會前往。「累拜中書令」，之後又往上封它為中書令，「與上益狎」，狎是近的意思，就跟皇上更加的，那個益是更加的意思，跟皇上就更加的又親近了，封它為中書令，然後「上嘗呼為『中書君』」，秦始皇就叫它為「中書君」。因為這樣子，所以毛筆又稱為中書君，就是這樣的一個典故。
下邊順便跟大家介紹一下「蒙恬」。蒙恬是秦國的名將，奉秦始皇之命，率領三十萬大軍赴北築長城，這個應該大家很清楚，來防禦匈奴。秦始皇死後，二世即位，胡亥即位，趙高矯詔，結果賜蒙恬自殺而亡。相傳毛筆是蒙恬所發明，但是據後來我們出土的資料顯示，其實在殷商之前就有毛筆了，所謂蒙恬造筆可能是蒙恬改進毛筆。在晉張華所寫的這本書《博物志》，《博物志》，如果要了解我們中國的一些器物，很多東西、動植物，這本書是很值得一看的，裡邊他就講到「蒙恬造筆」，就是這樣。所以說你看到我們現在在講毛筆，韓愈就會把蒙恬給拉進文章裡邊，因為他跟這個毛筆有相關，就把他拉進來。
我們再往下看到石虛中跟即墨侯，到底是怎麼樣？我們來看一下，石虛中、即墨侯。在宋朝蘇易簡，蘇易簡，前一次課堂裡邊有跟大家分享到這個人，是狀元，還記得嗎？是狀元，題詞「玉堂之署」。題詞就是這個，皇帝特別就覺得他不起稿然後就三千字一就而成，讓皇帝非常的讚賞，拔擢為狀元。他的《文房四譜．硯譜》裡邊就記載，唐人文嵩曾以硯擬人作《即墨侯石虛中傳》，然後寫道 ：「石虛中，字居默，南越高要人也。隱遁不仕，因采訪」，采訪就是指去民間採訪，「遇之端溪」，就在端溪這個地方碰到石虛中，「因累勛績，封之即墨侯」。所以石虛中、即墨侯就是指硯。那為什麼特別寫一下端溪？因為端溪就在我們現在的廣東省高要縣東南爛柯山的西麓，那個地方產硯，產硯很有名。因為這段文字，所以我們把石虛中、即墨侯也稱為是硯。
再下一個是「墨為松使者，紙號楮先生」。
墨又叫做松使者，紙又稱為叫它為楮先生。
為什麼這麼樣的叫？我們先看一下，先看到第一個，「墨為松使者」。這個很有趣，唐朝馮贄《雲仙雜記》裡邊有一篇「黑松使者」，裡邊記載道：「玄宗御案墨」，就是唐玄宗的御案墨，就是放在皇帝桌上的那個墨，叫做「龍香劑」，叫龍香劑。所以我們也會講龍劑代表也是墨。「一日」，有一天，「見墨上有小道士如蠅而行」，結果在墨上面看到有個小道士，像蒼蠅那麼大小，在行走。「上叱之」，玄宗皇帝就大聲叱喝他。然後一叫他，那個小道士嚇了一大跳，馬上什麼？「即呼『萬歲』」，萬歲我們知道萬歲爺，就趕快萬歲。然後他就講，「曰：『臣即墨之精，黑松使者也。』」他就說臣，就是自稱，就是那個小道士自稱，他說我就是那個墨之精，墨裡邊的小精靈，黑松使者。「凡世人有文者」，還很特別，凡是世間人只要有文采的人，「其墨上皆有龍賓十二」，就是這個人很有文采的人，那個墨上就有龍賓十二。「上神之」，上覺得說怎麼這麼奇特，「乃以分賜掌文官」，就讓他們掌文官。這個都是一個很有趣的，我們中國這樣的一個記載挺多的，很有那種傳奇神話故事。所以稱墨為松使者，就是這樣。墨又是用松樹熏黑而成，所以為什麼是松使者，主要是這樣，我們的墨是用松所熏黑而成。後來我們也用「龍賓」，龍賓這個詞，皆有龍賓十二有沒有？龍賓也指說是墨。所以你看光這個墨的名稱就有很多，松使者，然後龍賓，還有龍劑，這都是對墨的一個稱呼。
宋朝孫奕有《履齋示兒編》，這個「雜記」裡邊有「人物異名」，相同一個東西，但是不同樣的一個名稱，然後他就講到「墨曰陳玄」，所以墨又叫做陳玄，「玄」是黑的意思。待會兒我們也會講到陳玄，陳玄，「陳」就是舊的意思，玄就是黑的意思。墨是放愈久愈好，所以叫陳玄，也叫黑松使者，就是這樣的。
我們再看一下，下邊我這邊有特別再跟各位補充了「龍香」。龍香是一種香料。這邊「絳」，我們前面的這一段《毛穎傳》裡面有一段，他又寫到毛筆的好朋友墨跟硯，它們有各自的名稱，很好玩。其實看那篇文章，如果各位有空的話，可以把那篇文章拿出來讀一讀，很有趣的。然後他就講到就是，有講到弘農縣的陶泓，絳縣是產墨，他就講到跟絳縣的這個墨很好，還有跟弘農縣的陶泓很好。為什麼叫「陶泓」？「泓」是下深貌，就是水很深的意思，陶泓就是指硯，硯有陶製的，它有凹下的地方，就是盛水的地方是下凹處，所以叫做陶泓。所以你看到韓愈在寫這篇文章，他取名字很有意思的，他不是隨便亂取，都是取它跟它這些，像你看硯台，它的那個樣子，他就把它取作陶泓。還有像會稽縣的，會稽縣這邊這個地方產紙，也是跟毛筆是好朋友。因為毛筆要寫字的話，就是要硯台、要墨，然後要紙，這些它的好朋友。然後就寫到就是說，這個皇帝只要叫說毛穎過來，結果其他的它的好朋友就跟著一起過去。
我們再看到第二個部分，第二個，這邊，就剛剛跟各位講到的裡邊的一段文字。「紙號楮先生」，就一樣，從唐代韓愈的《毛穎傳》裡面出來，他說：「穎與絳人陳玄」，毛穎，就是穎，毛穎，跟「絳人」，就是絳縣這個地方的人，有一個叫做陳玄的那個人。「陳玄」我們前面講到就是指墨，絳縣產墨為有名。還有弘農陶泓，就是剛跟各位介紹到的，弘農縣產硯台，弘農的陶泓，這個都是它的名字。還有「會稽褚先生友善」，跟會稽褚先生，因為會稽這個地方產紙特別好。「相推致」，相推致的意思就是說彼此都很推崇，就是互相推崇。「其出處必偕」，就是出門或者到哪兒都必偕，偕就是指一起的意思。「上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。」皇上也不會責怪它們的，沒說「又沒叫你們，你們怎麼過來幹嘛？」這邊我們介紹到的是「楮」，楮是紙，所以後來我們就稱紙為「楮先生」。為什麼叫楮先生？因為楮樹皮是造紙的一個原料，楮，楮的樹皮是造紙的一個原料，所以就紙號楮先生，就是這樣子來。
所以光我們的文房是四寶，從唐韓愈的《毛穎傳》裡邊，就出現了好多的名稱，新穎的名稱。
我們再往下看，紙曰剡藤，這字念作ㄕㄢˋ，「紙曰剡藤，又曰玉版；墨曰陳玄，又曰龍劑」。
剛有跟各位介紹到的，剛剛前面就有講到了。我們先看一下「紙曰剡藤」，這又是另外一個地方，也是產紙，也是很不錯的。這是浙江省紹興市的剡溪，浙江省的剡溪裡邊的那個藤造紙極美，所以紙又叫做剡藤。這就是以地名為稱號。
「玉版」呢？紙的另外一個稱呼也稱為玉版。所以我們剛剛講到紙，前面講到紙，紙號楮先生，然後還有這邊的剡藤，還有玉版。為什麼又叫玉版？因為在四川成都的浣花溪，造紙光滑，那個紙很光滑、很漂亮，像玉一樣，所以就稱紙為玉版。它的來由是這樣子。
接下來「陳玄」，陳玄剛剛有大略跟大家介紹了一下，「陳」就是舊的意思，墨存放的年代愈久愈好；「玄」是黑色的意思，玄端章甫，像我們古代的衣服禮服黑色，墨以黑而光者為貴，墨就是以光，很亮，很黑很亮，這是比較好的，所以叫做陳玄。
這邊特別再跟各位補充一個叫「玄光」，玄光也是墨的名稱。為什麼叫玄光？就剛跟大家介紹，墨是要以黑而且又光的，所以玄光就是黑光，台語講，閩南語講叫烏金。玄光也是墨的一個名稱。南唐有一個叫李廷的，這個人是藏墨專家，而且自己也製墨，寫了一首《藏墨訣》，他說：「贈爾烏玉玦，泉清硯須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月」。這個是行家累積經驗才知道。我們從他的《藏墨訣》也看到，古代文人對一樣東西，真的很重視它的人是非常寶貝它的，光藏一塊墨，他說「贈爾烏玉玦」，所以這邊的墨，「烏玉玦」就是指墨的意思。所以墨又稱為烏玉玦，也叫陳玄，又叫龍劑。他就說贈你一塊烏玉玦，一塊墨，「泉清硯須潔」，這很講究，硯，泉清，你磨的水要泉清，要清泉，好水；然後硯須潔，硯也必須要很乾淨。所以以前我們寫書法的時候，第一天老師要大概教我們怎麼洗毛筆，然後每次寫完毛筆，一定要把硯台洗乾淨。然後「避暑懸葛囊」，避暑就是指夏天的時間要懸葛囊。「葛」是一種草，藤蔓的草，所編製的囊袋，要把它放進裡面。「臨風度」，要把它吊起來，「臨風度梅月」，梅月就是陰曆的四月天，正當梅雨季節，所以叫做梅月，就是不要讓它發霉的意思，在這個時間，梅月的時候，要好好的這樣的去保存它。所以你看到非常用心的，對保存墨是非常用心的。
我們再看到第四「龍劑」，龍劑。因為墨用龍香劑製成，裡邊就是有調上這個東西，算是比較上等的，龍香劑。所以墨也叫做「龍劑」。龍香劑，用龍香劑所調製而成，就有加到裡邊去熏。
OK，前面介紹到的就是這些文房四寶，這是我們中國文人裡邊很重要的四樣東西。
我們再下來「共筆硯」，有這些筆墨紙硯，來接著大概就是要學習用的，這些就是要學習用的工具，都是工具。所以「共筆硯，同窗之謂」。就是共同一起使用毛筆硯台這些文具，就是指共同學習的意思。所以「共筆硯」，就是一起使用毛筆硯台這些文具，然後共同學習，所以「同窗之謂」，同窗就是同學。
「付衣缽，傳道之稱。」「付衣缽」，「衣缽」我們在佛教裡邊，僧尼的袈裟，乞食用的缽盂，中國禪宗師徒之間的道法傳授，常常舉行授與衣缽的這樣一個儀式。所以以後泛指師傳的學問技能，都叫做付衣缽。原來是在佛教裡邊，我們一種傳法的這樣的一個儀式，後來我們也泛指到講到，有這種師徒關係的傳授學問，叫做付衣缽、傳衣缽。所以付衣缽叫傳道之稱，就是這麼來的。
我們再下一個：「篤志業儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐。」
「篤志業儒，曰磨穿鐵硯」，我們先看到第一個註釋。這個典故是來自於五代的時候，有一個叫做桑維翰，考進士考了好幾次都沒考上。沒考上的原因是怎樣子？考官因為他的姓跟「喪」同音，所以就不錄取。真是也太奇怪了，他叫做桑維翰，所以姓桑的人去考試大概都考不上。這個考了好多次都沒有被錄取，人勸其莫再考，人家就勸他不要再考了，另求他路吧。桑維翰就不肯，慨然而作《日出扶桑賦》，所以他就寫了《日出扶桑賦》，扶桑，後來我們「扶桑」是代表日，就是出現的那個地方，以明志。他就講到說，後來他就用鐵鑄成硯，一般我們硯是用石頭，他是用鐵鑄成的，「誓志曰」，他就發誓說：「硯穿則改業」。他說如果我用到這個鐵硯壞掉了、穿了，那我才改業，我才不學儒業。當然要把鐵硯給用穿，實在有點困難，就是說他不會放棄的意思。後來就登進士第了，而且官至樞密使。樞密使是滿大的，這個樞密院的一個長官，唐代宗的時候開始設置，由宦官擔任，後來權責愈來愈大，五代的時候就改由士人來接掌，他的這個權力跟宰相是相當的。中書省、樞密院這些，都是當時候朝廷裡邊的決策人物。
這邊「篤志業儒」，「篤志」就是指志向非常的堅定，「篤」就是堅定的意思，「業儒」就是以儒學為業的意思，篤志業儒叫做磨穿鐵硯。所以磨穿鐵硯，就必須要了解一下桑維翰的這個典故，我們就知道什麼叫做磨穿鐵硯，原來把鐵硯給磨穿了，他才要改志，言下之意是不會改志的，所以叫做篤志業儒。
第二個「棄文就武，曰安用毛錐」。棄文就武，安用毛錐，「棄文」就是指丟棄文學的文的方面，然後去學習武藝。「安用」，安用就是何必用，哪裡還用得到這個毛錐？「毛錐」就是指毛筆的意思。所以剛剛我們在講到韓愈說，毛穎最討厭的人，最不喜歡的就是武士，因為武士對毛筆不太喜歡，因為無用武之地。
我們再看到第三的「毛錐」這個地方。「毛錐」是毛筆。以束毛為筆，就是把它束起來，形如錐。那個錐下邊是尖的，錐是這樣子的一個形狀，倒三角。錐刺囊中就會跑出來，這個錐不管放在囊裡邊就會跑出來，後來講到就說一個人奮發圖強，就是一定要讓自己能夠出人頭地。在《新五代史》裡邊的《漢臣傳．史弘肇傳》裡邊有講到，記載到了這麼樣一段：「弘肇曰」，弘肇就說，就是史弘肇，他就說了，「安朝廷」，安定朝廷，「定禍亂」，安定禍亂，「直須長槍大劍」，只需要長槍大劍，「若毛錐子安足用哉？」像這個毛錐子，就是毛筆，用這個幹嘛？這時候三司使王章就說了，「三司使」，這邊大家可以看一下這個官名，他的一個大概的工作職責。唐代大獄，詔下刑部、御史臺，還有大理寺共同審案，這個叫做「三司推事」，也稱為「大三司使」；其次以刑部郎中、還有侍御史、還有大理寺司直接審訊，叫做「三司受事」，這個叫做「小三司使」，兩個合稱叫做「三司使」。這邊三司使王章就代表說，王章他就是屬於這一部分的，任職這一部分的。這時候三司使王章他就講：「無毛錐子」，沒有毛錐子，沒有毛筆，「軍賦何從集乎？」軍中的這些賦要怎麼把它寫下來，如何把它會集起來，怎麼把它寫下？就這樣。然後「毛錐子蓋言筆也」，毛錐子就是筆的意思。這邊它就寫到，《新五代史》這邊寫「毛錐子蓋言筆也」。這麼一講完之後，弘肇就默然了，嘴巴就閉起來，就沒講話了，「弘肇默然」，「默」就是嘴巴沒說話了。意思是說還是有用的，雖然是安朝廷、定禍亂，很像需要用長槍大劍，但是它也有它的功用的。
接下來我們來看一下：「劍有干將、莫邪之名」，講到劍有干將跟莫邪的名稱，這樣的稱呼。「扇有仁風，便面之號」，就是扇可以稱為叫做仁風，還有便面這樣的一個稱呼，這樣的稱號。
我們先看到第一個，「干將莫邪」。這個典故來自於漢朝趙曄寫到的《吳越春秋．闔閭內傳》，裡邊吳王闔閭內傳，裡面記載到干將跟莫邪，這是春秋時代的兩位善鑄劍的一對夫婦。吳王闔閭派遣，就是要干將鑄劍，干將就「採五山之鐵精」，就到五山裡邊去採鐵的這種最精華、最棒的，還有「六合之金英」，六合，我們講到就是上下東南西北的金英，就是指都去採取最好的，以鑄鐵劍。結果三月不成，煉了三個月還是煉不起來。這時候他的太太，他的妻子莫邪，就「斷髮剪爪，投於爐中」，就把頭髮給剪了，然後把爪，就是我們的指甲，剪下來丟到爐子，火爐裡面，「使童男童女三百人鼓橐裝炭」，就讓童男童女，就是小孩子，童男童女三百人鼓橐，「橐」就是風爐，裝著炭，然後在那邊鼓風爐，「金鐵乃濡」，後來那個金跟鐵就熔了，「遂以成劍」，劍就鑄成了。後來製成了兩把劍，陰陽兩把劍，也叫做雄雌兩把劍，陰陽、雄雌，陽劍曰干將，陽劍就把它取為叫干將，他的名稱，她先生的名稱，夫的名稱，而作龜文，那個劍上面是作龜文的；陰劍叫做莫邪，以妻為名，而作漫理，漫理就是指水波紋。因為這兩把是名劍，所以後世人就以干將、莫邪代表很棒的劍、利劍。
我們中國常常會傳下這些很有名的工藝品，包括像玉，很多很棒的工藝品，像微雕，雕東西，可以用米，用米來微雕，裡邊的人物、各樣東西惟妙惟肖，真的是很不簡單的一個技藝，那種技術很高超。
我們再看到第二個註釋「仁風」。仁風指仁德之風，本為古代讚美帝王，或者阿諛地方長官的這種說辭，說其恩德如風之遍布，就是這樣，仁風。扇子我們知道就是搧風，所以我們後來仁風也指扇子。
第三個「便面」，為什麼叫便面？因為用扇子便於遮擋住臉，不使人看見，叫便面，就是遮住臉，所以扇子也叫做便面。古人是滿習慣拿扇子，現代人比較少一些，因為有冷氣、電風扇，所以這個扇子大概也比較少用了。
我們現在再看下一個：「何謂箑，亦扇之名；」這個「箑」也是扇的名稱。「何謂籟，有聲之謂。」
這邊講到第一個「箑」字，這個字念作ㄕㄚˋ，這個字我們比較少見。這是一種瑞草，也作「萐莆」，寫成草字頭，也叫萐莆。堯時生於庖廚，在堯那個時代，這種萐草、萐莆是長在庖廚，廚房裡邊，其葉自搧，很奇特，它的葉子可以自己搧風，以涼飲膳，就是讓煮起來的那些食物能夠涼，防止食物腐敗。古代沒有冰箱。
我那天突然想到一個問題，就是想到說古代這一些東西，我們現在冰箱冰了一大堆，東西沒吃完就很煩惱，但是還好有冰箱，古代人吃不完怎麼辦？所以他們的醃製食物挺多。我還想到，我們現在洗頭都用吹風機，古代洗個頭，那個頭髮很長怎麼辦？後來我就特別突然想到這個問題，就問我一個歷史系的朋友。我問他說：我們現在洗頭都用吹風機，沒有用吹風機很像很久才會乾，即使短髮，我現在短髮，也要一陣子才可以乾，古代的人洗頭髮怎麼辦？那麼長怎麼辦？然後又沒有電風扇，常常流汗流那麼多怎麼辦？我那歷史系朋友跟我講，古代不常洗頭，大概一年洗一次，洗的話就是僕人、別人幫他洗。大概不常洗，所以就比較沒有那個困擾。後來想想也是，我的奶奶，我那時候就看我奶奶一年洗一次頭，但是她頭髮很乾淨，頭髮非常乾淨。她有一種梳子叫做「篦」，叫篦，那個扁的，她每天起來一定要梳頭梳半個小時。我發現這個對身體健康有用，所以我阿嬤活到九十幾歲才往生，沒什麼生病，就自然老化。她每天早上起來一定，第一件事情就是梳頭，大概梳半個小時，然後把它挽起來，很長的頭髮，最後把它挽起來。我看她頭髮也不會太臭，不臭。就是每次過年的時候，就幫她洗一次頭，不常洗。頭髮那麼長，每天洗。我想到這個。
古代就是有這麼奇特的草，我突然想到這種草很特別，它可以就是種在那邊，然後不用去搧它，其葉自搧，會動，就搧涼。突然有一次到山上去的時候，很像有看過一種草很奇怪，它也常常會在那邊轉動，其他的旁邊的都很像很靜止，地板上，我現在一直不知道那種是什麼草，有點摺疊的那種情形，它就自己在那邊動來動去。我就覺得很奇怪，為什麼其他旁邊的草都沒有動，它就一直在那邊動來動去？當我在讀到箑的時候，我突然跟它就連接起來了。所以萬物間真的是很多的這種很奇特，動植物很奇特的。
我們繼續再往下看，自關以西，就是關中以西叫做扇，關中以東的就叫做箑。在《宋書．符瑞志》裡邊有講到萐莆這個詞，它就很清楚解釋到萐莆這個東西：「萐莆，一名倚扇」，它的另外名稱叫做倚扇，「狀如蓬」，它的樣子像蓬草一樣，「大枝葉小」，枝很大，然後葉很小，而且「根根如絲」，根根如絲，「轉而成風」，就轉動，就根根如絲，轉而成風，「殺蠅」，可以殺蠅。「堯時生於廚。」我突然又看到這一段的時候，我就想到現在自助餐店，不是上面會吊一個鐵樁，就是有個電動的，然後下邊綁的是塑膠繩嗎？現在是電動的，然後它就一直在那邊旋轉，有沒有？想想萐莆大概就是這樣子，它是天然的，根根如絲，轉而成風，而且可以殺蠅，把蠅，就是趕，它可以趕蚊蠅，還可以防止食物的腐敗，這種植物太可愛了。想到這個，我就想到我們現在塑膠袋太多了，在早期台灣的社會裡邊，包東西是用荷葉，都是天然的，用荷葉、用香蕉的葉子，都很大，用那個裝，都不會製造那麼多的塑膠袋出來。
我們再看到「籟」字，「何謂籟」，籟就是竹孔發出的聲音，風吹竹洞或孔洞發出的聲音。所以籟，有聲之謂，就是有聲音。
我們看一下註釋第二「籟」，風聲為天籟，我們中國古代有分這些，風聲為天籟，米聳為地籟。你們有聽過植物從地板上長出來的聲音嗎？沒有，有空的話可以去聽聽看。有一次我跟一位長輩在聊天的時候，他說妳有空的話去抱著大樹一下，耳朵貼近大樹，妳可以聽到水從地板上傳送到樹幹，就是水流動的聲音，當你清淨下來的時候可以聽得到的。米聳為地籟，我們博班的一個教授，那時候一年級的時候，我有一個教授講到，他就講到，在教我們的時候，他用了這樣的一個比喻，他說看我們的進步，就感覺到芽從地上冒出來的聲音，他用這樣做比喻，像芽爆出來那個聲音。所以都有聲音的。「笙竽聲為人籟」，笙竽就是指我們中國演奏的樂器，這個叫做人籟，人去吹它的，製造它，吹出來。「又風吹萬物有聲」，風吹萬物有聲叫做萬籟。所以我們常常講到萬籟俱寂，萬籟俱寂就是指大地很安靜的意思。
我們再看一下下一個：「小舟名蚱蜢，巨艦曰艨艟。」
「蚱蜢」，形似蚱蜢的小船。蚱蜢有見過嗎？蚱蜢。後來我們《廣雅》把它寫成舟字旁，就是船的意思，就像蚱蜢這樣小的小船。李清照有一闋詞寫道：「只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。」「舴艋舟」就是小船的意思，小船。
第二個是「巨艦」，大型的軍用戰船叫巨艦。這個部分大概清茂老師來講會特別生動，因為他是這一部分的專家。巨艦，大型的軍用戰船。
「艨艟」，艨艟是古代具有良好防護的進攻性的快艇，也叫做艨衝。船形是狹而長，船體是用牛皮保護著，航行速度很快，專用來攻擊敵方的這種船隻。所以船的構造不一樣，行駛出來的那個速度也不同。
清朝的時候，台灣地區是由清人所統治，當時候清朝官員要到台灣來，第一個就是先從廈門那個地方出航，航到澎湖去，然後再從澎湖過來這邊，大概就是安平這個地方。我一直無法想像，裡邊會經過黑水溝，有兩個，從廈門到澎湖有黑水溝，從澎湖到台灣這個地區來也有黑水溝，那個水非常的急，每次我如果回澎湖的時候，是搭船的話，經過黑水溝，那個浪是非常大，我都無法想像當時候是用帆船，用帆船，他們是怎麼樣操縱那個帆，然後這樣一路過來？我都覺得很佩服、很佩服。那時候就是靠著風帆，然後帆的篾簟那個做法，然後風，東北風要怎麼調，西北風的時候又要怎麼調，很有學問的。現在是直接都是用馬達發動，還有人還會開到觸礁。古代那個真的是太厲害了，很厲害。因為我們光那個大船，我們坐台華輪，那個算是滿大的，那個車子都可以直接開進去了，但是每次經過那個黑水溝的時候，那個浪濤非常的大，很多會暈船的人，到那個地方都會嘔吐，顛晃得非常的厲害、很厲害。這講到是上一個是船，我們再看一下車子：金根，「金根是皇后之車，菱花乃婦人之鏡」。「金根」，金根這個詞，這個是皇后所乘坐的車，就叫做金根車。「菱花」是婦人所使用的鏡子，我們叫做菱花，叫菱花鏡。
我們先看一下第一個「金根」，用金裝飾的車子，多為皇后、皇太后、太后所乘坐。《晉書》裡邊就有寫道：「皇太后、皇后法駕」，就是皇太后跟皇后的法駕，她們的駕車，「乘重翟」，那個字念作ㄉㄧˊ，「乘重翟羽蓋金根車，駕青輅」。這個「翟」下邊我們可以再往下看，這個「翬ㄏㄨㄟ翟ㄉ一ˊ」，翬翟，這個都是五彩花紋的雉雞，這個翬字我們之前有介紹過。據說是雉雞的雌雄相守而不犯分，所以皇后的車子和服飾都畫有翬跟翟這個圖案。所以這邊寫到是重翟，特別再跟各位介紹一下翬翟，這兩個字也常常合併使用。因為這兩種動物，都是具有五彩花紋的雉雞、山雞，圖案非常漂亮；那不僅只是這樣子漂亮，是因為牠們雌雄相守而不犯分，很守本分的。所以在皇后的車子和服裝，都畫有這種翬跟翟的圖案，象徵婦女的一個美德。所以後來我們也常常會用翬翟來借指皇后的車服，就是她的駕車跟她的服裝，用翬翟這兩個詞彙。
我們再看到《晉書》這一段文字，它就說了，皇太后跟皇后的車子，坐的就是金根車，就是用金裝飾而成的車子，而且上面蓋有翟羽，就是上面裝飾有翟的這樣的一個羽毛，然後「駕青輅」，輅就是車前的那個橫木叫做輅，青輅就是指漆成青色的，這樣的意思。
我們再下來看「菱花乃婦人之鏡」。「菱花」有兩種說法：有一種，一說，古代鏡子背面有菱花的圖案，所以那古銅鏡，女孩子的後邊那個，雕有菱花那個圖案，菱花；一說是指說，古代的銅鏡在陽光的照耀下會發出，就是折射出那個光影像菱花一樣。像庾信，魏晉南北朝庾信所寫的《鏡》：「照壁而菱花自生」，就是指這樣子，「照壁」，照著壁，然後「菱花自生」，菱花就顯現出來。所以這邊我們看到那個菱花應該是，他這邊所寫到的是指銅鏡在陽光照射之下，所產生的像菱花那樣的一個圖形出來。不管是怎麼樣子，就是都跟菱花有關，所以「菱花乃婦人之鏡」，就是婦人所用的鏡子叫菱花鏡。
我們再看到：「銀鑿落，原是酒器；玉參差，乃是簫名。」
「銀鑿落」，銀鑿落是指酒器的名稱。
我們看一下第一個，以鐫鏤，那兩個字念ㄐㄩㄢ ㄌㄡˋ，「鐫鏤」就是雕刻的意思。《爾雅．釋器》裡邊有講道：「金謂之鏤，木謂之刻。」就是雕木的時候叫做刻，雕金叫做鏤，叫鐫、叫鏤，鐫鏤，有分別，我們現在是大部分都把它混用了。「銀鑿落」就是以鐫鏤金銀為飾的酒盞、酒杯，叫做銀鑿落。唐代稱杯子為鑿落，就以鑿落做代稱，有時候叫銀鑿落，有時候就叫做鑿落。像唐朝白居易所寫到的《送春》，寫《送春》其實寫的是春，送春走，其實也是寫到他自己，因為年紀也大了。他說：「銀花鑿落從君勸」，銀花鑿落就是指酒杯，「從君勸」，勸做什麼？當然就是喝酒。「金屑琵琶為我彈」，金屑酒原來是一種毒酒，裡邊放有很多金箔。在我們古代裡邊，那個金箔是不能放太多的，放太多那會中毒，在這邊指到就是美酒，美酒琵琶為我彈。「不獨送春兼送老」，不只是送春也兼送老。所以從這句裡邊，倒是也看到白居易非常，在他面對自己的年老很像還滿豁達，他說不僅只是送春，也兼送我老了。「更嚐一酌更聽看」，「更嚐」，更就是進一步，嚐一酌，然後再「更聽看」，當然就是指喝酒聽琵琶聲，就寫到自己送春也兼送老。後邊這兩句顯現他滿優游自在的，老來還滿能夠去接納他自己的老。
第二個是「玉參差」。鑲玉的簫叫玉參差。參差我們常常也講，就是指到，因為簫它的製作方式是長短不齊的。我們看一下《風俗通》裡邊記載到，就是說舜作竹簫，舜的時候作竹簫，「其形參差」，參差就是長短不齊的意思，「以像鳳翼」。這個有用意的，我們知道看那個鳳的翅膀，我們現在是沒看到鳳，但是至少我們看過鳥，鳳想像就是鳥的放大好多倍。鳥的翅膀是參差不齊的，所以他就作竹簫，然後其形參差，以像鳳翼，鳳的翅膀。
宋朝姜白石，姜白石就是姜夔，他有個《寄田郎》，他說：「楚楚田郎亦大奇，少年風味我曾知」。楚楚田郎就是指田郎，前面是讚美他，讚美這個田郎，這個算是一個奇特人物。「少年風味我曾知」，他很了解。「春城寒食誰相伴」，春城的時候，春天的城裡邊寒食節，寒食節我們知道，上次有介紹到介之推，寒食節誰相伴？「夜月梨花有所思」，這都是寫景，但是在這樣的一個情景之下有所思，想念他。「剪燭屢呼金鑿落，倚窗閒品玉參差」，所以這邊把金鑿落跟玉參差都用上了。「剪燭屢呼」，這個剪燭，因為我們古代沒有日光燈，就是點蠟燭，點蠟燭，燭花會愈燒，那個心蕊愈大，要剪一下，太長的話很耗的，要把它剪掉，需要修剪一下，太長會很耗蠟燭的。
我的叔叔他們那一輩，七、八十歲的都還，我們那個鄉下都還有用到燭。上學回來就點蠟燭，就先玩了一下，就出去玩，沒有馬上回來寫功課，天暗了之後就要點蠟燭。我是聽他講的，我們那叔叔講的一個故事。點蠟燭的時候，阿嬤就說他太浪費了，就把那個燭芯把它剪掉，就把燭芯剪掉，那個火焰就不會那麼大，就不會那麼耗蠟燭。他就一直一直，就會靠近，因為光線太暗，然後就一直靠近，結果就把眉毛給燒了，隔天去學校就很不好意思。我聽那叔叔在講這段的時候，我會把它寫下來。我就覺得很有趣，因為這是我們沒有辦法，我們所沒有經歷到的這種生活。他就還是我們認識的，就是相處在這個時代的人，但是他小時候的那個年代生活樣貌，我們是沒有經歷過。就聽他這麼一講，然後就愈靠近，就突然聞到一股燒焦味。怎麼回事？原來眉毛被蠟燭燭火給燒了。所以剪燭，後來聽他這麼一講，我就能夠體會到，為什麼古代的詩詞裡邊常常會寫到剪燭，剪燭這個詞彙。
「屢呼」，屢就是常常、屢次的意思。「金鑿落」就是喝酒的意思。「倚窗」，然後就「閒品」，品嘗的、品味的，聆聽著「玉參差」，就是簫所吹奏出來的音樂聲。「含情不擬逢人說」，含情不擬，不打算跟人說，「鸚鵡能歌自作詞」，鸚鵡能歌，牠鸚鵡能歌，自己都可以作詞，這當然講到指他自己了。
接下來是「刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化」。
我們來看一下，第一個「刻舟求劍」。這個是有典故，《呂氏春秋．慎大覽》這段，「察今」這個部分有講到，他說有一個楚國人，過江的時候劍掉了，便於船舷上刻一記號，就在船上，劍從這邊這個船這個地方掉下去，他就在那邊刻一個記號，等到船停了之後，他才從那個記號跳下水去尋劍。這樣找得到劍嗎？不會，船已經過了一段很長的距離。我們中國人常常點子很多，常常想這一種很奇特的比喻出來，所以在讀古書的時候還滿有趣，就是這樣，他們常會想到很妙的那種譬喻出來。
像我們也有一個人要去市場買鞋，在家裡邊就先量好鞋的尺寸，結果到市場的時候發現慘了，自己量自己腳尺寸那個東西忘了帶出去，結果又趕快衝衝衝，衝回家去拿那個尺寸，然後再衝衝衝，衝到市集裡邊去，人家打烊了。看到這個就覺得很好笑、很誇張。古書裡邊常常都用這種，真的是很驚人的比喻，我們覺得怎麼可能？就直接自己用腳試試看不就得了嗎？後來這個都是指到，就是指固而不通的意思，剛剛跟大家舉到的那個寓言，也是這樣子。
所以後來我們就用刻舟求劍比喻作拘泥固執，不知變通。
再下來我們這個「膠柱鼓瑟」，這也講到是拘而不化，也是一樣很固執，就不知變通這樣的意思。這兩個成語都有不知變通的意思。
我們再看一下「膠柱鼓瑟」，「膠」在這邊就是，膠是膠水，在這邊就是用膠水把它固定，當動詞用。「鼓」字在這邊也是當動詞。我們在中國叫當句對，膠柱對鼓瑟。就是將瑟的弦柱把它黏住，膠柱就是把它黏住，鼓瑟的時候，就是在彈瑟的時候，就不用再調音階高低，就不用再調音的意思，它就不會跑調了。後來就比喻叫做頑固而不知變通。
這段在《史記．廉頗藺相如傳》裡邊，有記載到這一段：「秦伐趙，廉頗堅壁不出，范雎用反間之計，曰：『秦人獨畏馬服君之子括為將耳。』趙王遂欲以括代廉頗。藺相如諫曰：『王以名使括，若膠柱鼓瑟，括徒能讀其父書，不知變通也。』後，果為秦所敗。」我們後來就用膠柱鼓瑟指到人不知變通。
不知變通，「徒讀父書」，上次用到的是這段。找到了嗎？所以徒讀父書也指到就是不知變通，跟膠柱鼓瑟這個意思是一樣的。
這邊因為膠柱鼓瑟這是跟器物有關，所以他只有把它放在器用這邊，好，OK。這段文字跟徒讀父書的那一段一樣，「不知變通曰徒讀父書」，看到了嗎？好，OK。
我們再往下來看一下下一個：「斗筲言其器小」，這是斗筲言其器小，「斗筲」就是指器量很狹小。「梁棟謂是大材」，梁棟叫做大材，我們說棟梁之材。
我們先看到第一個「斗筲」。斗是量器，那筲也是量器，竹器。斗是容十升，就是十升為一斗，筲是一斗二升。斗筲就形容容量很小，後來我們就常常用斗筲也指到器量很狹小，然後才疏學淺的人叫斗筲。
我們來看一下《論語》裡邊有記載到這段，《論語．子路》篇，記載到孔子帶領弟子周遊列國，在陳國閒居無事的時候，跟弟子討論到修身之事。他說做士要做到「仁者不憂、知者不惑、勇者不懼」，又分為「不辱君命，為國效力」；然後還有「孝悌兼備，鄉鄰模範」；然後還有「言信行果」，言要信，行要果，果斷，要堅決到底，「千金一諾」，三類。而「斗筲之人，何足算也。」斗筲之人根本夠不上，「何足算也」，就是指那些器量狹小的，才疏學淺的這樣的人，器量狹小。
再看到這個「梁棟」，「梁」就是架在柱上的，用來支撐屋頂的橫木；「棟」，就是房屋的一個正梁，房屋的正梁，就是中間的。這個棟之前像有跟大家介紹過。這都是一個屋子的結構裡邊非常重要的部分。我們古代蓋房子是用木頭，材料主要是木頭。後來就用梁棟比喻國家的一個良才，所以指的是大材；前面那斗筲是小材，器小。
再往下看到「鉛刀無一割之利，強弓有六石之名」。
這個講到，我們先看到註釋第一個，「鉛刀無一割之利」，「鉛刀」就是指用鉛做成的那個刀，我們知道鉛很軟，鉛是很軟的。
《後漢書．班超傳》裡邊講到說：「況臣奉大漢之威，而無鉛刀一割之用乎？」「況臣」，臣就是指他自己，「奉大漢之威」，威猛，難道沒有鉛刀一割這樣的作用嗎？我們來看一下下邊那個黃色地方，鉛刀一割我們指，就是就這個詞來講，鉛刀雖不鋒利，就這一句來講，他是講到就是說，鉛刀雖然不鋒利，偶爾也是會用得上的意思，也能夠割斷東西。比喻才能平常的人，有時也能夠有一點點用處。這個大概都做為請求任用的一個謙詞。所以《班超傳》裡邊是講到的是這個，即使我很笨，但是奉大漢之威，我也能夠盡一點點小小的心力，這樣的意思。我們這邊的文字，「鉛刀無一割之利」是指到說，鉛刀，用鉛做的鉛刀，無一割就是拿來切東西都不夠鋒利，叫無一割之利，就是拿來切東西都不夠鋒利。
「強弓有六石之名」，就是強硬的、很硬的，我們弓按照它那個重量有分二石弓、三石弓、六石弓。當然愈重的弓射得愈遠，但是要拿起來很重，拿不起來，光那麼重都拿不起來，那必須要力大無比的人才能夠使用這種六石弓。
我們來看一下第二個註釋，「強弓有六石之名」。這個六石弓是一個極強勁的弓。古代以三十斤為鈞，四鈞為一石。那你可以想見六石弓多重，是七百二十斤拉力才能夠拉開的弓。這個很猛的，所以要大力士才有辦法。所以強弓有六石之名就是這樣，很重的。
我們再看到「杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒」。
這邊第一個是「杖以鳩名」，就是拐杖，拐杖常常就是以鳩名，就是稱為鳩，鳩杖，拐杖取名為鳩杖。為什麼？因為「鳩喉之不噎」，就是鳩鳥牠吃東西是不會噎到的，鳩喉，就是鳩鳥吃東西牠是不會噎到。
為什麼要這樣子來，就是讓老人家，我們看到註釋第一，「杖以鳩名」。手杖叫做鳩杖，鳩鳥吃東西不會噎食，在讓老人家拿著這個手杖的時候，就有一點是祝福，告訴他，好像有一點提醒那意思，也有祝福的意思，就是指到提醒老人家吃慢一點。年老就是什麼東西都會退化，喉嚨也是，這個常常，以前大概講話都不會嗆到，現在連喝個水都會不小心被嗆到。
有一次我們一個同事喝了水，突然嗆到，突然喊了一聲說慘了。我說為什麼？嗆到喊什麼慘了，有這麼可怕？他說，原來喝東西會被噎到，就是代表喉嚨那個肌肉群已經退化了。我說，原來是如此。所以老人家常常吃東西會被噎到，就是因為退化，肌肉群退化的一個關係。
讓老人家拿著鳩杖，一方面就是祝福老人家飲食不會被噎到，然後也提醒老人家，吃東西慢一點就比較不容易被噎到，這樣的意思。
再下來第二個，「鑰同魚樣」。鑰同魚樣就是鎖匙，鎖匙鑄造的樣子像魚一樣。我們看一下註釋第二。鎖鑰是周穆王的時候所創造的，周穆王那個時候，樣同魚形，它那個樣子就是做成像魚的那個樣子。為什麼做成魚的樣子？他說取魚目之常醒。取魚目之常醒就是指魚在水中，牠晝夜不瞑目，早晚、晝夜，連睡覺眼睛也是張開的。所以就取守夜之義，就是取守夜，能夠把這個看顧好。鎖鑰當然是把門鎖起來，就是安全之便，就是要安全，所以有常醒，取魚目之常醒。
後來我聽一位前輩跟我講到說，那個木魚，為什麼敲木魚？那個木魚也是取其魚目之常醒，這樣的一個情形。
好，這節時間到了，我們先學習到這，謝謝各位。
幼學瓊林-第15集
今天我們進入下一個小單元，「器用」。我們現在先看到第一句：「一人之所需，百工斯為備。但用則各適其用，而名則每異其名。」
我們先看到第一句的部分：「一人之所需，百工斯為備。」這句裡邊，在《孟子》裡邊就講到，它說：「一人之身」，一人之身就是一個人之身，就是一個人，我們身上其實所用到的，「而百工之所為備」。「百工」原來是我們中國古代主管營建製造的這種工官的名稱，後來我們就大概把它沿用為，指到就是說各種的手工業者，和手工業行業的這樣的總稱。我們古代製作東西，大概最開始的時候就是用手，最後才漸漸發明有機器這個東西，才替代了人的手工去做。所以百工這個詞彙就是指到各行各業，以我們現在這個時代來講，就是各行各業。我們一天所用到的，就是需要百工才能夠完備。其實很簡單，從我們自己身上來看一下，我們的頭髮，頭髮有髮夾，如果有夾髮夾的話，那製作髮夾又是一個；我們的衣服，光一件衣服，它的製造，這個是已經成品在這邊了，要先成一塊布之前，如果是棉的，還可能需要就是農夫種棉花，然後再把它抽出來。所以其實從我們自己的身上來看，就可以看到各行各業集中在我們的身上。所以「一人之所需，百工斯為備」。「備」是完備的意思。
「但用則各適其用」，用則各適其用，就是說器物的這種用途就各不相同了，每種器物它的用途都不太一樣，製作出來的東西，都有各自它的一個用途。我們的筆，我們的杯子，我們的紙，這些都是。「而名則每異其名」，名稱當然也就各自不相同。
所以這個單元裡邊介紹到了，就是我們日常當中使用到的一些器物，有些就是同樣一個東西，但是它有不同樣的一個稱號，當然這個也不是完全所有的都包含在裡面，一部分。
我們再下來看一下下一句：「管城子、中書君，悉為筆號；石虛中、即墨侯，皆為硯稱。」
就是說管城子跟中書君都是筆的名稱，石虛中、即墨侯都是指硯臺。我們所熟悉的，筆硯是我們目前最常去稱呼的，筆硯。但是在古代裡邊，因為有一些典故，有一些故事，所以我們又常常會把裡邊抽出一些重要的句子出來做為代稱。我們中國器物的名稱很多，也反應到就是我們常常會，譬如寫文章，我們不會一直老是用同樣一個相同的詞，用久了之後叫做爛掉了，所以就必須要發明一下，文人他就會再去想一些新詞彙出來，就比較新穎。
我們先看到第一個，管城子跟中書君。唐代的韓愈《毛穎傳》裡邊它有這麼樣的一段話，後邊我們會談到，包括紙的名稱叫楮先生，這裡也都有用到，就是這一段文字裡邊。我們先看一下這邊，管城子的這個部分：「毛穎者，中山人也。其先佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死為十二神」。這邊講到就是，其實《毛穎傳》是韓愈為毛筆寫傳記，這是一個非常新穎的寫法。我們古代寫傳記是幫人寫，沒有幫這些動物、幫這些物品寫傳記，韓愈這個就非常非常的新穎，他就融合了中國對毛筆的，就是毛筆的一個歷史，然後把它擬人化來寫，非常特別的一個寫作方式。前面這一段就是介紹毛穎者，就是毛穎這個人，他的一個歷史背景，他的祖先。他是中山人，他的祖先是輔佐夏禹治理東方的那塊土地，養萬物很有功績、很有功勞，治理得非常好的意思。「因封於卯地」，結果就封他在卯地這個地方，「死為十二神」，十二神就是我們十二生肖之一。「嘗曰」，他就曾經講道：「吾子孫神明之後」，他說我的子孫是神明之後，「不可與物同」，不可以跟一般的東西一樣，「當吐而生」，他出生的方式是吐出來的，吐出來就生出來了。「已而果然」，之後果真就是這樣子。「秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚」，就是蒙恬，蒙將軍，恬，他名字叫蒙恬，就去伐楚，楚地，「次中山」，次就是駐紮在那個地方，駐紮在中山那個地方，「將大獵以懼楚」，意思就是說，他們要去伐楚，就先在那邊圍一個打獵，想要嚇嚇楚國。過程當中他們就卜卦，做了一個卜卦，結果卜卦就跟他講，顯示說會捕獵到一種很奇特的東西出來，那就是毛穎，就是毛族。然後他就卦象跟他講，就要去選擇最優秀的那一個，那就是毛穎。後來把毛穎抓回去之後，「秦皇帝」，秦始皇「使恬賜之湯沐」，就是讓這個毛筆，叫蒙恬放入湯池沐浴。我們知道毛筆是不是要蘸墨水才能寫，所以就賜之湯沐。他這段文字在寫的時候很有趣，裡邊其實用到的一些詞彙都是跟毛筆有關的。「湯沐」就是放進洗澡池裡邊洗，那就是把毛筆沐在硯裡邊沾水。OK，「而封諸管城」，就封它在管城那個地方。為什麼叫管城？就是指這個毛筆中間的那個竹管，所以叫做管城，這個都是跟毛筆有相關的。「號曰『管城子』」，所以就叫它為管城子。「日見親寵任事」，秦始皇愈來愈喜歡它，因為覺得它實在是非常棒，派遣它做任何事情，它都把它做得非常的好。因為這一段，所以毛筆又稱為管城子，叫管城子。
我們再往下看，又云，中間還有一大段，只截取跟我們管城子、跟中書君有關的。這篇文章裡邊又寫道：「自秦皇帝下及國人」，就是從秦始皇秦皇帝到國人，「無不愛重」，每個人都很喜歡它。「又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人。」這段我們就很清楚可以看到，上至秦皇帝，下至老百姓，每個人都很喜歡它，因為你平常要寫東西就會用到它。那邊寫到又善隨人意，因為你拿起毛筆寫，這個往左撇、往右撇，直的、歪曲的、巧拙的、寫得好看的、寫得難看的，統統隨你意，這邊一段寫到就是指這樣。「雖見廢棄，終默不泄」，即使就是有人廢棄它，就是寫寫然後亂丟，把它丟掉，它終默不泄，它也默默的承受，一點不會洩氣，也不會埋怨。好，很好玩。他說：「惟不喜武士」，惟不喜武士，為什麼？武士就是拿槍桿的，他不會拿毛筆，拿起毛筆對他來講可能又很重，所以惟不喜武士。「然見請，亦時往」，雖然不喜歡武士，但是只要有人請它，它還是會前往。「累拜中書令」，之後又往上封它為中書令，「與上益狎」，狎是近的意思，就跟皇上更加的，那個益是更加的意思，跟皇上就更加的又親近了，封它為中書令，然後「上嘗呼為『中書君』」，秦始皇就叫它為「中書君」。因為這樣子，所以毛筆又稱為中書君，就是這樣的一個典故。
下邊順便跟大家介紹一下「蒙恬」。蒙恬是秦國的名將，奉秦始皇之命，率領三十萬大軍赴北築長城，這個應該大家很清楚，來防禦匈奴。秦始皇死後，二世即位，胡亥即位，趙高矯詔，結果賜蒙恬自殺而亡。相傳毛筆是蒙恬所發明，但是據後來我們出土的資料顯示，其實在殷商之前就有毛筆了，所謂蒙恬造筆可能是蒙恬改進毛筆。在晉張華所寫的這本書《博物志》，《博物志》，如果要了解我們中國的一些器物，很多東西、動植物，這本書是很值得一看的，裡邊他就講到「蒙恬造筆」，就是這樣。所以說你看到我們現在在講毛筆，韓愈就會把蒙恬給拉進文章裡邊，因為他跟這個毛筆有相關，就把他拉進來。
我們再往下看到石虛中跟即墨侯，到底是怎麼樣？我們來看一下，石虛中、即墨侯。在宋朝蘇易簡，蘇易簡，前一次課堂裡邊有跟大家分享到這個人，是狀元，還記得嗎？是狀元，題詞「玉堂之署」。題詞就是這個，皇帝特別就覺得他不起稿然後就三千字一就而成，讓皇帝非常的讚賞，拔擢為狀元。他的《文房四譜．硯譜》裡邊就記載，唐人文嵩曾以硯擬人作《即墨侯石虛中傳》，然後寫道 ：「石虛中，字居默，南越高要人也。隱遁不仕，因采訪」，采訪就是指去民間採訪，「遇之端溪」，就在端溪這個地方碰到石虛中，「因累勛績，封之即墨侯」。所以石虛中、即墨侯就是指硯。那為什麼特別寫一下端溪？因為端溪就在我們現在的廣東省高要縣東南爛柯山的西麓，那個地方產硯，產硯很有名。因為這段文字，所以我們把石虛中、即墨侯也稱為是硯。
再下一個是「墨為松使者，紙號楮先生」。
墨又叫做松使者，紙又稱為叫它為楮先生。
為什麼這麼樣的叫？我們先看一下，先看到第一個，「墨為松使者」。這個很有趣，唐朝馮贄《雲仙雜記》裡邊有一篇「黑松使者」，裡邊記載道：「玄宗御案墨」，就是唐玄宗的御案墨，就是放在皇帝桌上的那個墨，叫做「龍香劑」，叫龍香劑。所以我們也會講龍劑代表也是墨。「一日」，有一天，「見墨上有小道士如蠅而行」，結果在墨上面看到有個小道士，像蒼蠅那麼大小，在行走。「上叱之」，玄宗皇帝就大聲叱喝他。然後一叫他，那個小道士嚇了一大跳，馬上什麼？「即呼『萬歲』」，萬歲我們知道萬歲爺，就趕快萬歲。然後他就講，「曰：『臣即墨之精，黑松使者也。』」他就說臣，就是自稱，就是那個小道士自稱，他說我就是那個墨之精，墨裡邊的小精靈，黑松使者。「凡世人有文者」，還很特別，凡是世間人只要有文采的人，「其墨上皆有龍賓十二」，就是這個人很有文采的人，那個墨上就有龍賓十二。「上神之」，上覺得說怎麼這麼奇特，「乃以分賜掌文官」，就讓他們掌文官。這個都是一個很有趣的，我們中國這樣的一個記載挺多的，很有那種傳奇神話故事。所以稱墨為松使者，就是這樣。墨又是用松樹熏黑而成，所以為什麼是松使者，主要是這樣，我們的墨是用松所熏黑而成。後來我們也用「龍賓」，龍賓這個詞，皆有龍賓十二有沒有？龍賓也指說是墨。所以你看光這個墨的名稱就有很多，松使者，然後龍賓，還有龍劑，這都是對墨的一個稱呼。
宋朝孫奕有《履齋示兒編》，這個「雜記」裡邊有「人物異名」，相同一個東西，但是不同樣的一個名稱，然後他就講到「墨曰陳玄」，所以墨又叫做陳玄，「玄」是黑的意思。待會兒我們也會講到陳玄，陳玄，「陳」就是舊的意思，玄就是黑的意思。墨是放愈久愈好，所以叫陳玄，也叫黑松使者，就是這樣的。
我們再看一下，下邊我這邊有特別再跟各位補充了「龍香」。龍香是一種香料。這邊「絳」，我們前面的這一段《毛穎傳》裡面有一段，他又寫到毛筆的好朋友墨跟硯，它們有各自的名稱，很好玩。其實看那篇文章，如果各位有空的話，可以把那篇文章拿出來讀一讀，很有趣的。然後他就講到就是，有講到弘農縣的陶泓，絳縣是產墨，他就講到跟絳縣的這個墨很好，還有跟弘農縣的陶泓很好。為什麼叫「陶泓」？「泓」是下深貌，就是水很深的意思，陶泓就是指硯，硯有陶製的，它有凹下的地方，就是盛水的地方是下凹處，所以叫做陶泓。所以你看到韓愈在寫這篇文章，他取名字很有意思的，他不是隨便亂取，都是取它跟它這些，像你看硯台，它的那個樣子，他就把它取作陶泓。還有像會稽縣的，會稽縣這邊這個地方產紙，也是跟毛筆是好朋友。因為毛筆要寫字的話，就是要硯台、要墨，然後要紙，這些它的好朋友。然後就寫到就是說，這個皇帝只要叫說毛穎過來，結果其他的它的好朋友就跟著一起過去。
我們再看到第二個部分，第二個，這邊，就剛剛跟各位講到的裡邊的一段文字。「紙號楮先生」，就一樣，從唐代韓愈的《毛穎傳》裡面出來，他說：「穎與絳人陳玄」，毛穎，就是穎，毛穎，跟「絳人」，就是絳縣這個地方的人，有一個叫做陳玄的那個人。「陳玄」我們前面講到就是指墨，絳縣產墨為有名。還有弘農陶泓，就是剛跟各位介紹到的，弘農縣產硯台，弘農的陶泓，這個都是它的名字。還有「會稽褚先生友善」，跟會稽褚先生，因為會稽這個地方產紙特別好。「相推致」，相推致的意思就是說彼此都很推崇，就是互相推崇。「其出處必偕」，就是出門或者到哪兒都必偕，偕就是指一起的意思。「上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。」皇上也不會責怪它們的，沒說「又沒叫你們，你們怎麼過來幹嘛？」這邊我們介紹到的是「楮」，楮是紙，所以後來我們就稱紙為「楮先生」。為什麼叫楮先生？因為楮樹皮是造紙的一個原料，楮，楮的樹皮是造紙的一個原料，所以就紙號楮先生，就是這樣子來。
所以光我們的文房是四寶，從唐韓愈的《毛穎傳》裡邊，就出現了好多的名稱，新穎的名稱。
我們再往下看，紙曰剡藤，這字念作ㄕㄢˋ，「紙曰剡藤，又曰玉版；墨曰陳玄，又曰龍劑」。
剛有跟各位介紹到的，剛剛前面就有講到了。我們先看一下「紙曰剡藤」，這又是另外一個地方，也是產紙，也是很不錯的。這是浙江省紹興市的剡溪，浙江省的剡溪裡邊的那個藤造紙極美，所以紙又叫做剡藤。這就是以地名為稱號。
「玉版」呢？紙的另外一個稱呼也稱為玉版。所以我們剛剛講到紙，前面講到紙，紙號楮先生，然後還有這邊的剡藤，還有玉版。為什麼又叫玉版？因為在四川成都的浣花溪，造紙光滑，那個紙很光滑、很漂亮，像玉一樣，所以就稱紙為玉版。它的來由是這樣子。
接下來「陳玄」，陳玄剛剛有大略跟大家介紹了一下，「陳」就是舊的意思，墨存放的年代愈久愈好；「玄」是黑色的意思，玄端章甫，像我們古代的衣服禮服黑色，墨以黑而光者為貴，墨就是以光，很亮，很黑很亮，這是比較好的，所以叫做陳玄。
這邊特別再跟各位補充一個叫「玄光」，玄光也是墨的名稱。為什麼叫玄光？就剛跟大家介紹，墨是要以黑而且又光的，所以玄光就是黑光，台語講，閩南語講叫烏金。玄光也是墨的一個名稱。南唐有一個叫李廷的，這個人是藏墨專家，而且自己也製墨，寫了一首《藏墨訣》，他說：「贈爾烏玉玦，泉清硯須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月」。這個是行家累積經驗才知道。我們從他的《藏墨訣》也看到，古代文人對一樣東西，真的很重視它的人是非常寶貝它的，光藏一塊墨，他說「贈爾烏玉玦」，所以這邊的墨，「烏玉玦」就是指墨的意思。所以墨又稱為烏玉玦，也叫陳玄，又叫龍劑。他就說贈你一塊烏玉玦，一塊墨，「泉清硯須潔」，這很講究，硯，泉清，你磨的水要泉清，要清泉，好水；然後硯須潔，硯也必須要很乾淨。所以以前我們寫書法的時候，第一天老師要大概教我們怎麼洗毛筆，然後每次寫完毛筆，一定要把硯台洗乾淨。然後「避暑懸葛囊」，避暑就是指夏天的時間要懸葛囊。「葛」是一種草，藤蔓的草，所編製的囊袋，要把它放進裡面。「臨風度」，要把它吊起來，「臨風度梅月」，梅月就是陰曆的四月天，正當梅雨季節，所以叫做梅月，就是不要讓它發霉的意思，在這個時間，梅月的時候，要好好的這樣的去保存它。所以你看到非常用心的，對保存墨是非常用心的。
我們再看到第四「龍劑」，龍劑。因為墨用龍香劑製成，裡邊就是有調上這個東西，算是比較上等的，龍香劑。所以墨也叫做「龍劑」。龍香劑，用龍香劑所調製而成，就有加到裡邊去熏。
OK，前面介紹到的就是這些文房四寶，這是我們中國文人裡邊很重要的四樣東西。
我們再下來「共筆硯」，有這些筆墨紙硯，來接著大概就是要學習用的，這些就是要學習用的工具，都是工具。所以「共筆硯，同窗之謂」。就是共同一起使用毛筆硯台這些文具，就是指共同學習的意思。所以「共筆硯」，就是一起使用毛筆硯台這些文具，然後共同學習，所以「同窗之謂」，同窗就是同學。
「付衣缽，傳道之稱。」「付衣缽」，「衣缽」我們在佛教裡邊，僧尼的袈裟，乞食用的缽盂，中國禪宗師徒之間的道法傳授，常常舉行授與衣缽的這樣一個儀式。所以以後泛指師傳的學問技能，都叫做付衣缽。原來是在佛教裡邊，我們一種傳法的這樣的一個儀式，後來我們也泛指到講到，有這種師徒關係的傳授學問，叫做付衣缽、傳衣缽。所以付衣缽叫傳道之稱，就是這麼來的。
我們再下一個：「篤志業儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐。」
「篤志業儒，曰磨穿鐵硯」，我們先看到第一個註釋。這個典故是來自於五代的時候，有一個叫做桑維翰，考進士考了好幾次都沒考上。沒考上的原因是怎樣子？考官因為他的姓跟「喪」同音，所以就不錄取。真是也太奇怪了，他叫做桑維翰，所以姓桑的人去考試大概都考不上。這個考了好多次都沒有被錄取，人勸其莫再考，人家就勸他不要再考了，另求他路吧。桑維翰就不肯，慨然而作《日出扶桑賦》，所以他就寫了《日出扶桑賦》，扶桑，後來我們「扶桑」是代表日，就是出現的那個地方，以明志。他就講到說，後來他就用鐵鑄成硯，一般我們硯是用石頭，他是用鐵鑄成的，「誓志曰」，他就發誓說：「硯穿則改業」。他說如果我用到這個鐵硯壞掉了、穿了，那我才改業，我才不學儒業。當然要把鐵硯給用穿，實在有點困難，就是說他不會放棄的意思。後來就登進士第了，而且官至樞密使。樞密使是滿大的，這個樞密院的一個長官，唐代宗的時候開始設置，由宦官擔任，後來權責愈來愈大，五代的時候就改由士人來接掌，他的這個權力跟宰相是相當的。中書省、樞密院這些，都是當時候朝廷裡邊的決策人物。
這邊「篤志業儒」，「篤志」就是指志向非常的堅定，「篤」就是堅定的意思，「業儒」就是以儒學為業的意思，篤志業儒叫做磨穿鐵硯。所以磨穿鐵硯，就必須要了解一下桑維翰的這個典故，我們就知道什麼叫做磨穿鐵硯，原來把鐵硯給磨穿了，他才要改志，言下之意是不會改志的，所以叫做篤志業儒。
第二個「棄文就武，曰安用毛錐」。棄文就武，安用毛錐，「棄文」就是指丟棄文學的文的方面，然後去學習武藝。「安用」，安用就是何必用，哪裡還用得到這個毛錐？「毛錐」就是指毛筆的意思。所以剛剛我們在講到韓愈說，毛穎最討厭的人，最不喜歡的就是武士，因為武士對毛筆不太喜歡，因為無用武之地。
我們再看到第三的「毛錐」這個地方。「毛錐」是毛筆。以束毛為筆，就是把它束起來，形如錐。那個錐下邊是尖的，錐是這樣子的一個形狀，倒三角。錐刺囊中就會跑出來，這個錐不管放在囊裡邊就會跑出來，後來講到就說一個人奮發圖強，就是一定要讓自己能夠出人頭地。在《新五代史》裡邊的《漢臣傳．史弘肇傳》裡邊有講到，記載到了這麼樣一段：「弘肇曰」，弘肇就說，就是史弘肇，他就說了，「安朝廷」，安定朝廷，「定禍亂」，安定禍亂，「直須長槍大劍」，只需要長槍大劍，「若毛錐子安足用哉？」像這個毛錐子，就是毛筆，用這個幹嘛？這時候三司使王章就說了，「三司使」，這邊大家可以看一下這個官名，他的一個大概的工作職責。唐代大獄，詔下刑部、御史臺，還有大理寺共同審案，這個叫做「三司推事」，也稱為「大三司使」；其次以刑部郎中、還有侍御史、還有大理寺司直接審訊，叫做「三司受事」，這個叫做「小三司使」，兩個合稱叫做「三司使」。這邊三司使王章就代表說，王章他就是屬於這一部分的，任職這一部分的。這時候三司使王章他就講：「無毛錐子」，沒有毛錐子，沒有毛筆，「軍賦何從集乎？」軍中的這些賦要怎麼把它寫下來，如何把它會集起來，怎麼把它寫下？就這樣。然後「毛錐子蓋言筆也」，毛錐子就是筆的意思。這邊它就寫到，《新五代史》這邊寫「毛錐子蓋言筆也」。這麼一講完之後，弘肇就默然了，嘴巴就閉起來，就沒講話了，「弘肇默然」，「默」就是嘴巴沒說話了。意思是說還是有用的，雖然是安朝廷、定禍亂，很像需要用長槍大劍，但是它也有它的功用的。
接下來我們來看一下：「劍有干將、莫邪之名」，講到劍有干將跟莫邪的名稱，這樣的稱呼。「扇有仁風，便面之號」，就是扇可以稱為叫做仁風，還有便面這樣的一個稱呼，這樣的稱號。
我們先看到第一個，「干將莫邪」。這個典故來自於漢朝趙曄寫到的《吳越春秋．闔閭內傳》，裡邊吳王闔閭內傳，裡面記載到干將跟莫邪，這是春秋時代的兩位善鑄劍的一對夫婦。吳王闔閭派遣，就是要干將鑄劍，干將就「採五山之鐵精」，就到五山裡邊去採鐵的這種最精華、最棒的，還有「六合之金英」，六合，我們講到就是上下東南西北的金英，就是指都去採取最好的，以鑄鐵劍。結果三月不成，煉了三個月還是煉不起來。這時候他的太太，他的妻子莫邪，就「斷髮剪爪，投於爐中」，就把頭髮給剪了，然後把爪，就是我們的指甲，剪下來丟到爐子，火爐裡面，「使童男童女三百人鼓橐裝炭」，就讓童男童女，就是小孩子，童男童女三百人鼓橐，「橐」就是風爐，裝著炭，然後在那邊鼓風爐，「金鐵乃濡」，後來那個金跟鐵就熔了，「遂以成劍」，劍就鑄成了。後來製成了兩把劍，陰陽兩把劍，也叫做雄雌兩把劍，陰陽、雄雌，陽劍曰干將，陽劍就把它取為叫干將，他的名稱，她先生的名稱，夫的名稱，而作龜文，那個劍上面是作龜文的；陰劍叫做莫邪，以妻為名，而作漫理，漫理就是指水波紋。因為這兩把是名劍，所以後世人就以干將、莫邪代表很棒的劍、利劍。
我們中國常常會傳下這些很有名的工藝品，包括像玉，很多很棒的工藝品，像微雕，雕東西，可以用米，用米來微雕，裡邊的人物、各樣東西惟妙惟肖，真的是很不簡單的一個技藝，那種技術很高超。
我們再看到第二個註釋「仁風」。仁風指仁德之風，本為古代讚美帝王，或者阿諛地方長官的這種說辭，說其恩德如風之遍布，就是這樣，仁風。扇子我們知道就是搧風，所以我們後來仁風也指扇子。
第三個「便面」，為什麼叫便面？因為用扇子便於遮擋住臉，不使人看見，叫便面，就是遮住臉，所以扇子也叫做便面。古人是滿習慣拿扇子，現代人比較少一些，因為有冷氣、電風扇，所以這個扇子大概也比較少用了。
我們現在再看下一個：「何謂箑，亦扇之名；」這個「箑」也是扇的名稱。「何謂籟，有聲之謂。」
這邊講到第一個「箑」字，這個字念作ㄕㄚˋ，這個字我們比較少見。這是一種瑞草，也作「萐莆」，寫成草字頭，也叫萐莆。堯時生於庖廚，在堯那個時代，這種萐草、萐莆是長在庖廚，廚房裡邊，其葉自搧，很奇特，它的葉子可以自己搧風，以涼飲膳，就是讓煮起來的那些食物能夠涼，防止食物腐敗。古代沒有冰箱。
我那天突然想到一個問題，就是想到說古代這一些東西，我們現在冰箱冰了一大堆，東西沒吃完就很煩惱，但是還好有冰箱，古代人吃不完怎麼辦？所以他們的醃製食物挺多。我還想到，我們現在洗頭都用吹風機，古代洗個頭，那個頭髮很長怎麼辦？後來我就特別突然想到這個問題，就問我一個歷史系的朋友。我問他說：我們現在洗頭都用吹風機，沒有用吹風機很像很久才會乾，即使短髮，我現在短髮，也要一陣子才可以乾，古代的人洗頭髮怎麼辦？那麼長怎麼辦？然後又沒有電風扇，常常流汗流那麼多怎麼辦？我那歷史系朋友跟我講，古代不常洗頭，大概一年洗一次，洗的話就是僕人、別人幫他洗。大概不常洗，所以就比較沒有那個困擾。後來想想也是，我的奶奶，我那時候就看我奶奶一年洗一次頭，但是她頭髮很乾淨，頭髮非常乾淨。她有一種梳子叫做「篦」，叫篦，那個扁的，她每天起來一定要梳頭梳半個小時。我發現這個對身體健康有用，所以我阿嬤活到九十幾歲才往生，沒什麼生病，就自然老化。她每天早上起來一定，第一件事情就是梳頭，大概梳半個小時，然後把它挽起來，很長的頭髮，最後把它挽起來。我看她頭髮也不會太臭，不臭。就是每次過年的時候，就幫她洗一次頭，不常洗。頭髮那麼長，每天洗。我想到這個。
古代就是有這麼奇特的草，我突然想到這種草很特別，它可以就是種在那邊，然後不用去搧它，其葉自搧，會動，就搧涼。突然有一次到山上去的時候，很像有看過一種草很奇怪，它也常常會在那邊轉動，其他的旁邊的都很像很靜止，地板上，我現在一直不知道那種是什麼草，有點摺疊的那種情形，它就自己在那邊動來動去。我就覺得很奇怪，為什麼其他旁邊的草都沒有動，它就一直在那邊動來動去？當我在讀到箑的時候，我突然跟它就連接起來了。所以萬物間真的是很多的這種很奇特，動植物很奇特的。
我們繼續再往下看，自關以西，就是關中以西叫做扇，關中以東的就叫做箑。在《宋書．符瑞志》裡邊有講到萐莆這個詞，它就很清楚解釋到萐莆這個東西：「萐莆，一名倚扇」，它的另外名稱叫做倚扇，「狀如蓬」，它的樣子像蓬草一樣，「大枝葉小」，枝很大，然後葉很小，而且「根根如絲」，根根如絲，「轉而成風」，就轉動，就根根如絲，轉而成風，「殺蠅」，可以殺蠅。「堯時生於廚。」我突然又看到這一段的時候，我就想到現在自助餐店，不是上面會吊一個鐵樁，就是有個電動的，然後下邊綁的是塑膠繩嗎？現在是電動的，然後它就一直在那邊旋轉，有沒有？想想萐莆大概就是這樣子，它是天然的，根根如絲，轉而成風，而且可以殺蠅，把蠅，就是趕，它可以趕蚊蠅，還可以防止食物的腐敗，這種植物太可愛了。想到這個，我就想到我們現在塑膠袋太多了，在早期台灣的社會裡邊，包東西是用荷葉，都是天然的，用荷葉、用香蕉的葉子，都很大，用那個裝，都不會製造那麼多的塑膠袋出來。
我們再看到「籟」字，「何謂籟」，籟就是竹孔發出的聲音，風吹竹洞或孔洞發出的聲音。所以籟，有聲之謂，就是有聲音。
我們看一下註釋第二「籟」，風聲為天籟，我們中國古代有分這些，風聲為天籟，米聳為地籟。你們有聽過植物從地板上長出來的聲音嗎？沒有，有空的話可以去聽聽看。有一次我跟一位長輩在聊天的時候，他說妳有空的話去抱著大樹一下，耳朵貼近大樹，妳可以聽到水從地板上傳送到樹幹，就是水流動的聲音，當你清淨下來的時候可以聽得到的。米聳為地籟，我們博班的一個教授，那時候一年級的時候，我有一個教授講到，他就講到，在教我們的時候，他用了這樣的一個比喻，他說看我們的進步，就感覺到芽從地上冒出來的聲音，他用這樣做比喻，像芽爆出來那個聲音。所以都有聲音的。「笙竽聲為人籟」，笙竽就是指我們中國演奏的樂器，這個叫做人籟，人去吹它的，製造它，吹出來。「又風吹萬物有聲」，風吹萬物有聲叫做萬籟。所以我們常常講到萬籟俱寂，萬籟俱寂就是指大地很安靜的意思。
我們再看一下下一個：「小舟名蚱蜢，巨艦曰艨艟。」
「蚱蜢」，形似蚱蜢的小船。蚱蜢有見過嗎？蚱蜢。後來我們《廣雅》把它寫成舟字旁，就是船的意思，就像蚱蜢這樣小的小船。李清照有一闋詞寫道：「只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。」「舴艋舟」就是小船的意思，小船。
第二個是「巨艦」，大型的軍用戰船叫巨艦。這個部分大概清茂老師來講會特別生動，因為他是這一部分的專家。巨艦，大型的軍用戰船。
「艨艟」，艨艟是古代具有良好防護的進攻性的快艇，也叫做艨衝。船形是狹而長，船體是用牛皮保護著，航行速度很快，專用來攻擊敵方的這種船隻。所以船的構造不一樣，行駛出來的那個速度也不同。
清朝的時候，台灣地區是由清人所統治，當時候清朝官員要到台灣來，第一個就是先從廈門那個地方出航，航到澎湖去，然後再從澎湖過來這邊，大概就是安平這個地方。我一直無法想像，裡邊會經過黑水溝，有兩個，從廈門到澎湖有黑水溝，從澎湖到台灣這個地區來也有黑水溝，那個水非常的急，每次我如果回澎湖的時候，是搭船的話，經過黑水溝，那個浪是非常大，我都無法想像當時候是用帆船，用帆船，他們是怎麼樣操縱那個帆，然後這樣一路過來？我都覺得很佩服、很佩服。那時候就是靠著風帆，然後帆的篾簟那個做法，然後風，東北風要怎麼調，西北風的時候又要怎麼調，很有學問的。現在是直接都是用馬達發動，還有人還會開到觸礁。古代那個真的是太厲害了，很厲害。因為我們光那個大船，我們坐台華輪，那個算是滿大的，那個車子都可以直接開進去了，但是每次經過那個黑水溝的時候，那個浪濤非常的大，很多會暈船的人，到那個地方都會嘔吐，顛晃得非常的厲害、很厲害。這講到是上一個是船，我們再看一下車子：金根，「金根是皇后之車，菱花乃婦人之鏡」。「金根」，金根這個詞，這個是皇后所乘坐的車，就叫做金根車。「菱花」是婦人所使用的鏡子，我們叫做菱花，叫菱花鏡。
我們先看一下第一個「金根」，用金裝飾的車子，多為皇后、皇太后、太后所乘坐。《晉書》裡邊就有寫道：「皇太后、皇后法駕」，就是皇太后跟皇后的法駕，她們的駕車，「乘重翟」，那個字念作ㄉㄧˊ，「乘重翟羽蓋金根車，駕青輅」。這個「翟」下邊我們可以再往下看，這個「翬ㄏㄨㄟ翟ㄉ一ˊ」，翬翟，這個都是五彩花紋的雉雞，這個翬字我們之前有介紹過。據說是雉雞的雌雄相守而不犯分，所以皇后的車子和服飾都畫有翬跟翟這個圖案。所以這邊寫到是重翟，特別再跟各位介紹一下翬翟，這兩個字也常常合併使用。因為這兩種動物，都是具有五彩花紋的雉雞、山雞，圖案非常漂亮；那不僅只是這樣子漂亮，是因為牠們雌雄相守而不犯分，很守本分的。所以在皇后的車子和服裝，都畫有這種翬跟翟的圖案，象徵婦女的一個美德。所以後來我們也常常會用翬翟來借指皇后的車服，就是她的駕車跟她的服裝，用翬翟這兩個詞彙。
我們再看到《晉書》這一段文字，它就說了，皇太后跟皇后的車子，坐的就是金根車，就是用金裝飾而成的車子，而且上面蓋有翟羽，就是上面裝飾有翟的這樣的一個羽毛，然後「駕青輅」，輅就是車前的那個橫木叫做輅，青輅就是指漆成青色的，這樣的意思。
我們再下來看「菱花乃婦人之鏡」。「菱花」有兩種說法：有一種，一說，古代鏡子背面有菱花的圖案，所以那古銅鏡，女孩子的後邊那個，雕有菱花那個圖案，菱花；一說是指說，古代的銅鏡在陽光的照耀下會發出，就是折射出那個光影像菱花一樣。像庾信，魏晉南北朝庾信所寫的《鏡》：「照壁而菱花自生」，就是指這樣子，「照壁」，照著壁，然後「菱花自生」，菱花就顯現出來。所以這邊我們看到那個菱花應該是，他這邊所寫到的是指銅鏡在陽光照射之下，所產生的像菱花那樣的一個圖形出來。不管是怎麼樣子，就是都跟菱花有關，所以「菱花乃婦人之鏡」，就是婦人所用的鏡子叫菱花鏡。
我們再看到：「銀鑿落，原是酒器；玉參差，乃是簫名。」
「銀鑿落」，銀鑿落是指酒器的名稱。
我們看一下第一個，以鐫鏤，那兩個字念ㄐㄩㄢ ㄌㄡˋ，「鐫鏤」就是雕刻的意思。《爾雅．釋器》裡邊有講道：「金謂之鏤，木謂之刻。」就是雕木的時候叫做刻，雕金叫做鏤，叫鐫、叫鏤，鐫鏤，有分別，我們現在是大部分都把它混用了。「銀鑿落」就是以鐫鏤金銀為飾的酒盞、酒杯，叫做銀鑿落。唐代稱杯子為鑿落，就以鑿落做代稱，有時候叫銀鑿落，有時候就叫做鑿落。像唐朝白居易所寫到的《送春》，寫《送春》其實寫的是春，送春走，其實也是寫到他自己，因為年紀也大了。他說：「銀花鑿落從君勸」，銀花鑿落就是指酒杯，「從君勸」，勸做什麼？當然就是喝酒。「金屑琵琶為我彈」，金屑酒原來是一種毒酒，裡邊放有很多金箔。在我們古代裡邊，那個金箔是不能放太多的，放太多那會中毒，在這邊指到就是美酒，美酒琵琶為我彈。「不獨送春兼送老」，不只是送春也兼送老。所以從這句裡邊，倒是也看到白居易非常，在他面對自己的年老很像還滿豁達，他說不僅只是送春，也兼送我老了。「更嚐一酌更聽看」，「更嚐」，更就是進一步，嚐一酌，然後再「更聽看」，當然就是指喝酒聽琵琶聲，就寫到自己送春也兼送老。後邊這兩句顯現他滿優游自在的，老來還滿能夠去接納他自己的老。
第二個是「玉參差」。鑲玉的簫叫玉參差。參差我們常常也講，就是指到，因為簫它的製作方式是長短不齊的。我們看一下《風俗通》裡邊記載到，就是說舜作竹簫，舜的時候作竹簫，「其形參差」，參差就是長短不齊的意思，「以像鳳翼」。這個有用意的，我們知道看那個鳳的翅膀，我們現在是沒看到鳳，但是至少我們看過鳥，鳳想像就是鳥的放大好多倍。鳥的翅膀是參差不齊的，所以他就作竹簫，然後其形參差，以像鳳翼，鳳的翅膀。
宋朝姜白石，姜白石就是姜夔，他有個《寄田郎》，他說：「楚楚田郎亦大奇，少年風味我曾知」。楚楚田郎就是指田郎，前面是讚美他，讚美這個田郎，這個算是一個奇特人物。「少年風味我曾知」，他很了解。「春城寒食誰相伴」，春城的時候，春天的城裡邊寒食節，寒食節我們知道，上次有介紹到介之推，寒食節誰相伴？「夜月梨花有所思」，這都是寫景，但是在這樣的一個情景之下有所思，想念他。「剪燭屢呼金鑿落，倚窗閒品玉參差」，所以這邊把金鑿落跟玉參差都用上了。「剪燭屢呼」，這個剪燭，因為我們古代沒有日光燈，就是點蠟燭，點蠟燭，燭花會愈燒，那個心蕊愈大，要剪一下，太長的話很耗的，要把它剪掉，需要修剪一下，太長會很耗蠟燭的。
我的叔叔他們那一輩，七、八十歲的都還，我們那個鄉下都還有用到燭。上學回來就點蠟燭，就先玩了一下，就出去玩，沒有馬上回來寫功課，天暗了之後就要點蠟燭。我是聽他講的，我們那叔叔講的一個故事。點蠟燭的時候，阿嬤就說他太浪費了，就把那個燭芯把它剪掉，就把燭芯剪掉，那個火焰就不會那麼大，就不會那麼耗蠟燭。他就一直一直，就會靠近，因為光線太暗，然後就一直靠近，結果就把眉毛給燒了，隔天去學校就很不好意思。我聽那叔叔在講這段的時候，我會把它寫下來。我就覺得很有趣，因為這是我們沒有辦法，我們所沒有經歷到的這種生活。他就還是我們認識的，就是相處在這個時代的人，但是他小時候的那個年代生活樣貌，我們是沒有經歷過。就聽他這麼一講，然後就愈靠近，就突然聞到一股燒焦味。怎麼回事？原來眉毛被蠟燭燭火給燒了。所以剪燭，後來聽他這麼一講，我就能夠體會到，為什麼古代的詩詞裡邊常常會寫到剪燭，剪燭這個詞彙。
「屢呼」，屢就是常常、屢次的意思。「金鑿落」就是喝酒的意思。「倚窗」，然後就「閒品」，品嘗的、品味的，聆聽著「玉參差」，就是簫所吹奏出來的音樂聲。「含情不擬逢人說」，含情不擬，不打算跟人說，「鸚鵡能歌自作詞」，鸚鵡能歌，牠鸚鵡能歌，自己都可以作詞，這當然講到指他自己了。
接下來是「刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化」。
我們來看一下，第一個「刻舟求劍」。這個是有典故，《呂氏春秋．慎大覽》這段，「察今」這個部分有講到，他說有一個楚國人，過江的時候劍掉了，便於船舷上刻一記號，就在船上，劍從這邊這個船這個地方掉下去，他就在那邊刻一個記號，等到船停了之後，他才從那個記號跳下水去尋劍。這樣找得到劍嗎？不會，船已經過了一段很長的距離。我們中國人常常點子很多，常常想這一種很奇特的比喻出來，所以在讀古書的時候還滿有趣，就是這樣，他們常會想到很妙的那種譬喻出來。
像我們也有一個人要去市場買鞋，在家裡邊就先量好鞋的尺寸，結果到市場的時候發現慘了，自己量自己腳尺寸那個東西忘了帶出去，結果又趕快衝衝衝，衝回家去拿那個尺寸，然後再衝衝衝，衝到市集裡邊去，人家打烊了。看到這個就覺得很好笑、很誇張。古書裡邊常常都用這種，真的是很驚人的比喻，我們覺得怎麼可能？就直接自己用腳試試看不就得了嗎？後來這個都是指到，就是指固而不通的意思，剛剛跟大家舉到的那個寓言，也是這樣子。
所以後來我們就用刻舟求劍比喻作拘泥固執，不知變通。
再下來我們這個「膠柱鼓瑟」，這也講到是拘而不化，也是一樣很固執，就不知變通這樣的意思。這兩個成語都有不知變通的意思。
我們再看一下「膠柱鼓瑟」，「膠」在這邊就是，膠是膠水，在這邊就是用膠水把它固定，當動詞用。「鼓」字在這邊也是當動詞。我們在中國叫當句對，膠柱對鼓瑟。就是將瑟的弦柱把它黏住，膠柱就是把它黏住，鼓瑟的時候，就是在彈瑟的時候，就不用再調音階高低，就不用再調音的意思，它就不會跑調了。後來就比喻叫做頑固而不知變通。
這段在《史記．廉頗藺相如傳》裡邊，有記載到這一段：「秦伐趙，廉頗堅壁不出，范雎用反間之計，曰：『秦人獨畏馬服君之子括為將耳。』趙王遂欲以括代廉頗。藺相如諫曰：『王以名使括，若膠柱鼓瑟，括徒能讀其父書，不知變通也。』後，果為秦所敗。」我們後來就用膠柱鼓瑟指到人不知變通。
不知變通，「徒讀父書」，上次用到的是這段。找到了嗎？所以徒讀父書也指到就是不知變通，跟膠柱鼓瑟這個意思是一樣的。
這邊因為膠柱鼓瑟這是跟器物有關，所以他只有把它放在器用這邊，好，OK。這段文字跟徒讀父書的那一段一樣，「不知變通曰徒讀父書」，看到了嗎？好，OK。
我們再往下來看一下下一個：「斗筲言其器小」，這是斗筲言其器小，「斗筲」就是指器量很狹小。「梁棟謂是大材」，梁棟叫做大材，我們說棟梁之材。
我們先看到第一個「斗筲」。斗是量器，那筲也是量器，竹器。斗是容十升，就是十升為一斗，筲是一斗二升。斗筲就形容容量很小，後來我們就常常用斗筲也指到器量很狹小，然後才疏學淺的人叫斗筲。
我們來看一下《論語》裡邊有記載到這段，《論語．子路》篇，記載到孔子帶領弟子周遊列國，在陳國閒居無事的時候，跟弟子討論到修身之事。他說做士要做到「仁者不憂、知者不惑、勇者不懼」，又分為「不辱君命，為國效力」；然後還有「孝悌兼備，鄉鄰模範」；然後還有「言信行果」，言要信，行要果，果斷，要堅決到底，「千金一諾」，三類。而「斗筲之人，何足算也。」斗筲之人根本夠不上，「何足算也」，就是指那些器量狹小的，才疏學淺的這樣的人，器量狹小。
再看到這個「梁棟」，「梁」就是架在柱上的，用來支撐屋頂的橫木；「棟」，就是房屋的一個正梁，房屋的正梁，就是中間的。這個棟之前像有跟大家介紹過。這都是一個屋子的結構裡邊非常重要的部分。我們古代蓋房子是用木頭，材料主要是木頭。後來就用梁棟比喻國家的一個良才，所以指的是大材；前面那斗筲是小材，器小。
再往下看到「鉛刀無一割之利，強弓有六石之名」。
這個講到，我們先看到註釋第一個，「鉛刀無一割之利」，「鉛刀」就是指用鉛做成的那個刀，我們知道鉛很軟，鉛是很軟的。
《後漢書．班超傳》裡邊講到說：「況臣奉大漢之威，而無鉛刀一割之用乎？」「況臣」，臣就是指他自己，「奉大漢之威」，威猛，難道沒有鉛刀一割這樣的作用嗎？我們來看一下下邊那個黃色地方，鉛刀一割我們指，就是就這個詞來講，鉛刀雖不鋒利，就這一句來講，他是講到就是說，鉛刀雖然不鋒利，偶爾也是會用得上的意思，也能夠割斷東西。比喻才能平常的人，有時也能夠有一點點用處。這個大概都做為請求任用的一個謙詞。所以《班超傳》裡邊是講到的是這個，即使我很笨，但是奉大漢之威，我也能夠盡一點點小小的心力，這樣的意思。我們這邊的文字，「鉛刀無一割之利」是指到說，鉛刀，用鉛做的鉛刀，無一割就是拿來切東西都不夠鋒利，叫無一割之利，就是拿來切東西都不夠鋒利。
「強弓有六石之名」，就是強硬的、很硬的，我們弓按照它那個重量有分二石弓、三石弓、六石弓。當然愈重的弓射得愈遠，但是要拿起來很重，拿不起來，光那麼重都拿不起來，那必須要力大無比的人才能夠使用這種六石弓。
我們來看一下第二個註釋，「強弓有六石之名」。這個六石弓是一個極強勁的弓。古代以三十斤為鈞，四鈞為一石。那你可以想見六石弓多重，是七百二十斤拉力才能夠拉開的弓。這個很猛的，所以要大力士才有辦法。所以強弓有六石之名就是這樣，很重的。
我們再看到「杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒」。
這邊第一個是「杖以鳩名」，就是拐杖，拐杖常常就是以鳩名，就是稱為鳩，鳩杖，拐杖取名為鳩杖。為什麼？因為「鳩喉之不噎」，就是鳩鳥牠吃東西是不會噎到的，鳩喉，就是鳩鳥吃東西牠是不會噎到。
為什麼要這樣子來，就是讓老人家，我們看到註釋第一，「杖以鳩名」。手杖叫做鳩杖，鳩鳥吃東西不會噎食，在讓老人家拿著這個手杖的時候，就有一點是祝福，告訴他，好像有一點提醒那意思，也有祝福的意思，就是指到提醒老人家吃慢一點。年老就是什麼東西都會退化，喉嚨也是，這個常常，以前大概講話都不會嗆到，現在連喝個水都會不小心被嗆到。
有一次我們一個同事喝了水，突然嗆到，突然喊了一聲說慘了。我說為什麼？嗆到喊什麼慘了，有這麼可怕？他說，原來喝東西會被噎到，就是代表喉嚨那個肌肉群已經退化了。我說，原來是如此。所以老人家常常吃東西會被噎到，就是因為退化，肌肉群退化的一個關係。
讓老人家拿著鳩杖，一方面就是祝福老人家飲食不會被噎到，然後也提醒老人家，吃東西慢一點就比較不容易被噎到，這樣的意思。
再下來第二個，「鑰同魚樣」。鑰同魚樣就是鎖匙，鎖匙鑄造的樣子像魚一樣。我們看一下註釋第二。鎖鑰是周穆王的時候所創造的，周穆王那個時候，樣同魚形，它那個樣子就是做成像魚的那個樣子。為什麼做成魚的樣子？他說取魚目之常醒。取魚目之常醒就是指魚在水中，牠晝夜不瞑目，早晚、晝夜，連睡覺眼睛也是張開的。所以就取守夜之義，就是取守夜，能夠把這個看顧好。鎖鑰當然是把門鎖起來，就是安全之便，就是要安全，所以有常醒，取魚目之常醒。
後來我聽一位前輩跟我講到說，那個木魚，為什麼敲木魚？那個木魚也是取其魚目之常醒，這樣的一個情形。
好，這節時間到了，我們先學習到這，謝謝各位。