幼學瓊林-第14集
「潘岳種桃於滿縣，人稱花縣。」
這裡講到潘岳當河陽縣令的時侯，鼓勵老百姓種了很多的桃樹，春天全縣就開滿了花，所以人稱花縣，就是這樣。
我們來先認識一下「潘岳」這個人。潘岳就是潘安，美男子一位，字安仁，祖籍河南中牟，就是今天河南中牟縣大潘莊這個地方的人，是西晉著名的文學家。
潘安之名，為什麼潘岳稱為潘安？這個名稱始於杜甫的《花底》詩，這首詩是杜甫大概四十七歲的時候，在成都蓋了一個草堂，落成的時候所寫的一首詩。杜甫也很窮，他的朋友高適出了一些錢，讓他蓋了個草堂，他就看到了這些花，然後寫了這麼樣的一首詩：「紫萼扶千蕊，黃鬚照萬花。忽疑行暮雨，何事入朝霞。恐是潘安縣，堪留衛玠車。深知好顏色，莫作委泥沙。」
這邊我們來看一下，這邊大概就寫到「紫萼扶千蕊」，這個「萼」就是花萼，紫色的花萼扶著千蕊，代表了開的花很茂盛，「黃鬚照萬花」，這個「鬚」就是花蕊，照萬花。這個萼跟花在這邊其實指的是那個花瓣；蕊跟鬚，鬍鬚的那個鬚字，指的就是花蕊。這邊寫到的就是，前面兩句就寫到那個花非常的漂亮，花很漂亮。「忽疑行暮雨」，忽然覺得，疑就是指有點遲疑，那就以為是什麼東西行暮雨。所以這邊行暮雨寫到的是花非常的花潤，花很溫潤，花潤，很濕潤，還以為行暮雨，暮雨就是晚上，晚上下的那個雨，又「何事入朝霞」，入朝霞寫的是花非常的鮮美，朝霞這個彩霞很美，寫到的這個花很鮮美。然後他就說「恐是潘安縣」，這個大概是在潘安縣吧？其實是藉著潘安縣，就是指潘岳種桃於滿縣，然後花開得很多，這樣的意思。「堪留衛玠車」，我們古音要念ㄐㄩ，堪留衛玠車。堪留衛玠車，這個「衛玠」也是美男子一位，也是美男子。所以藉由衛玠車寫到的是這個花很漂亮，潘安縣寫到的是這個花非常非常的多。衛玠是美男子，皮膚非常的白，聽說一出去到市街去，大家都以為他是玉人，玉就是美玉的玉，皮膚非常的非常的漂亮。看到這邊我都很難以想像，說一個男孩子那個皮膚可以漂亮成這樣的德行，出去就被一堆老老少少的圍繞著，聽說因為這樣子，回去還生了一場病。衛玠車指到的就是花非常的美。「深知好顏色」，知道它的顏色實在很漂亮，「莫作委泥沙」。前面寫到都是花非常非常的美，到後來一轉，到後來深知好顏色，莫作委泥沙，花凋謝完之後當然就化作春泥更護花，後邊一轉你就會看到，詩人有點惜花，憐惜花凋謝。其實也是講到自己年紀也很大了，四十七歲。古代四十七歲已經很大了，能夠活到六十幾歲算是長壽了，所以古人常常講，人生七十古來稀。但是七十歲對現在人來講，其實是還好。後來就因為他這首詩，後人就稱他為潘岳，應該其實叫潘安，這個安仁，潘安仁，它就潘安縣。
後邊這裡講到，就是他介紹到潘安這個人，美姿儀，就是姿態很美，少以才名聞世，以才名聞世就是很有文才，很有才氣。但是一路上官也沒有做得太大，太好了也遭嫉，三十餘歲的時候才出任河陽縣令，河陽的縣令，他就令全縣種桃花，全縣種滿了桃花。於是庾信，魏晉南北朝這個庾信，《枯書賦》裡邊就寫道：「若非金谷滿園樹」，「金谷」就是金谷園，這個是石崇，晉朝石崇很有錢，他的那個園子叫做金谷園，常常一堆達官顯貴都到那邊，比較看看誰收藏的東西比較好。「即是河陽一縣花」，河陽一縣花就是指潘岳所種，讓全縣的縣民種了桃花，所以春天一開花，桃花在春天的時候開，這個時節滿縣都是花，其實應該也滿漂亮的。所以後來我們講到「潘岳種桃於滿縣，人稱花縣」，就是這樣來的。
我們再看「子賤鳴琴以治邑，故曰琴堂」。
這個「子賤」就是宓子賤，他治理單父這個地方，「鳴琴」，然後來治理單父這個地方，所以後人就又把它叫做「琴堂」。
我們看一下第一個註釋的地方，「子賤」這個註釋，先了解一下子賤這個人物。他年代是西元前五二一或者是五Ｏ二，有時候古代人有的生卒年不太可考，然後到西元前四四五年。子賤就是宓子賤，那字念作ㄈㄨˊ，宓子賤，名不齊，他的名叫不齊，字子賤。不齊，齊是好，不齊就是不太好，所以你看他字子賤。魯國人，孔子的學生，曾任單父宰，那個字念ㄕㄢˋ，單父，單父的官宰就是負責這個縣令，單父就是今天山東省的菏澤市單縣。他治理是這樣子，「彈鳴琴」就是指常常在那邊彈琴，「身不下堂」，不下堂去，但是「單父治」，單父卻治理得很好。他就告訴人家說，宓子賤就謂己施政是善用人，「故逸」。他就講自己為什麼可以這樣每天在那邊彈琴，都不用下堂去，然後就可以把單父治理得非常的好，意思就是說不用再走出去，為什麼就可以把單父治理得很好？因為他善用人，所以能夠在治理單父這個地區的時候，能夠非常的從容不迫。
在《呂氏春秋．察賢》裡邊有這一段文字，我們看一下，「宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期」，後來巫馬期去接任，一樣是孔子的學生，巫馬期去接任了單父，就是宓子賤離開之後巫馬期去接任，「以星出，以星入」，星星出來然後星星入，「日夜不居」，就是常常忙得到頭很忙很忙的，「以身親之」，做任何事情都自己親自去做，「而單父亦治」。雖然這樣子是很忙，單父也把它治理得很好，但是我們會看到兩個人不太一樣的作風，一個是每天忙得要死，星出星入的日夜不居，每件事情都親自去做，這樣子，很忙很忙的，也把單父治理得非常好。「巫馬期問其故於宓子」，他就問宓子賤說，奇怪了，那你怎麼每天可以在那邊鳴琴，然後身不下堂，單父也一樣治得很好？宓子就告訴他說：「我之謂任人，子之謂任力。」差別就在這裡，我是任人，善用人，然後你是善用你自己的力，就每天很忙。「任力者故勞」，當然任力的人就很勞，就很忙了；「任人者故逸」，我是善用人，所以我會很安逸。
所以「宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數而已矣」，這個「數」就是指他運用治理的方法，技術方法。前面就講到他「逸四肢」，很安逸，四肢非常的安逸，「全耳目」，耳目也都不用，就是保全得非常好，不用那麼很辛勞，「平心氣」，百官都把事情治理得非常好。「巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。」意思是說巫馬期就不是這樣子，「不然」就不是這樣子，然後「弊生事精」，花費了自己的生命，然後很用心很用心的也去做了，但是很勞心，又勞神又勞力，所以「勞手足」，詔令就自己很忙，所以「煩教詔」，常常也要告訴人家說，這個要怎麼做，那個要怎麼做，「雖治」，一樣也是治理得不錯，但是「未至也」，這個「至」就是頂端的意思。意思是說雖然都是治理，那誰好？當然就是指宓子賤好，掌握了治理的方法，能夠讓自己非常的安逸，這個才是治理的最高的境界，巫馬期就還差一截。
所以後來「子賤鳴琴以治邑，故曰琴堂」，後來就是琴堂有這樣的一個情形，這「治邑」。後來就是常常我們在府、州、縣這些署，這些辦公的地方叫做琴堂，就是這樣。
我們再看一下「潭府是仕宦之家，衡門乃隱逸之宅」。
「潭府」，這個潭府，我們來看一下第一個「潭府」，用以尊稱他人的住宅。為什麼叫做潭？因為潭是深隱的意思，潭水很深，所以潭有深隱的意思，就是指房舍重門疊戶。有錢人家才會庭院深深深幾許，一層又一層，讓你都往裡面看看不到盡頭，看不到裡面的，這是有錢人家，才有辦法蓋那麼多的院落出來。所以潭府就是指仕宦之家，做官，有財勢的人。
「衡門乃隱逸之宅」，「衡門」就是以橫木為門，就是隨便的把那些橫木拿過來當門，形容簡陋的住所。可以稱為類似柴門，柴門也常常是用以指隱逸之宅，柴就是柴火那個柴，木柴。
《詩經．陳風．衡門》裡邊，這篇裡邊就寫道：「衡門之下，可以棲遲。」就是衡門之下，就是指以橫木為門的，這種地方可以棲遲，「棲遲」就是游息的意思，游息就是可以在那邊，居住在那邊。晉朝陶淵明有一首詩叫《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》，「從弟」就是指堂弟，我們現在稱呼就叫堂弟，從弟敬遠的詩，他說：「寢跡衡門下」，就是自己寢跡，「寢」就是睡覺，「跡」就是足跡，在衡門下。所以這邊衡門我們就看到，就是指很簡陋的屋子。「邈與世相絕」，跟世間隔絕，這樣的一個情形。我們就看到，這個就是一個隱逸之士居住的一個情境。「寢跡衡門下，邈與世相絕」，那些隱士通常就，我們古代大概就是住在比較偏僻的地方，不跟世間人塵俗相往來，當然後來就漸漸又演變還有大隱隱於市的。所以後來就以衡門比喻作隱者、隱逸之士居住的一個地方，叫衡門。所以這邊「衡門乃隱逸之宅」，是指這樣子，就是居住的地方非常的簡陋。隱士也不注重這些東西，他如果注重的話，就不會去當隱士了。不過到唐朝有隱出名來，其實變成「終南捷徑」，就跑到去隱居，然後隱出名了，皇帝就會來請他去當官。所以後來隱士又變成是一個，他們就隱到終南山，終南捷徑。這個跟之前的真正想要當隱士的那個，又不太一樣了。
我們再看一下「賀人有喜曰門闌藹瑞，謝人過訪曰蓬蓽生輝」。
「賀人」就是祝賀別人，「有喜」就是家中有喜事，我們就稱它為「門闌藹瑞」。
我們來看一下註釋第一個，門闌，「門闌藹瑞」就是門庭充滿了吉祥。「藹瑞」，瑞就是祥瑞，藹也是指吉祥事。這邊的「門闌」，就是門前的遮欄叫門闌。我們現在都還會寫上木字邊，以前古文裡邊常常就是寫這個闌字，「闌」。門闌，門前的一個遮欄。《說文解字．門部》裡邊就有講到這個闌字，「門遮也」。所以後來我們說門闌，就指到就是我們的門庭，門庭充滿了吉祥，祥瑞之氣。我們講那個「藹」，和藹，所以藹瑞都是指吉祥的意思，和藹吉祥。
我們看一下第二個，謝人過訪，「謝人過訪曰蓬蓽生輝」，就是有高貴的賓客來訪造，來我們家，就讓屋子裡邊蓬蓽生輝。「蓬蓽」是指比較簡陋的這樣的一個建築物。
我們看一下「蓬蓽」這個詞彙，就是蓬戶蓽門的意思，蓬蓽就是蓬戶蓽門，就是用蓬草做的戶，用蓽做成的門，就是指貧陋的這樣的一個居室，常常也是我們謙稱自己的住宅，謙稱自己的住宅非常的簡陋，這樣的意思。所以別人來造訪，我們說，讓我們這個簡陋的屋子蓬蓽生輝。這邊蓬戶就是用蓬草編織的窗戶。蓽門，這個蓽也會寫成竹字邊那個篳，用荊竹樹枝所編製的門，通這個「篳門」，寫上竹字邊的那個篳門，有寫成草字邊，有寫成竹字邊的。後來我們就指到蓬蓽，這個都是很粗俗的東西，用這樣的所蓋的一個屋子，就是後來我們就謙稱自己的屋子很簡陋，有達官貴人、重要的人物來訪，我們就覺得讓我們的陋室光輝，無數的光輝。所以我們說謝人過訪，感謝別人來我們家，讓我們這個家蓬蓽生輝，就這個意思。
再下來是「美奐美輪，《禮》稱屋宇之高華；肯構肯堂，《書》言父子之同志」。
我們先看到，字面的意思就是美輪美奐，「美奐美輪」，這個都有這樣子稱，有時候稱美輪美奐，有時候是美奐美輪，這是在《禮記》裡邊有記載，這個就是講到屋宇之高華，就形容房屋非常的華美高大。高華，「高」就是高大，「華」就是華美。「肯構肯堂」這個詞彙是《尚書》裡邊講到就是父子同志，就是指父子志趣相同，子承父業這樣的意思。
我們先看一下第一個，這個出自《禮記》裡邊的美輪美奐，美奐美輪。我們看一下這個「奐」字，這個奐是文彩鮮明，「輪」就是高大的意思。《禮記．檀弓下》裡邊記載到就是，「晉獻文子成室」，就是晉國獻文子這個新居落成了，「晉大夫發焉」，晉國的這些大夫們都去發焉，「發」就是指去送禮的意思，都去送禮致賀，發焉。然後「張老曰」，張老，其中一位，他就講說：「美哉輪焉」，美，美麗，這個哉是嘆詞，美哉，美麗；這個輪焉，好高大，然後「美哉奐焉」，就是好美麗，非常的華麗、華美。所以後來我們就用美奐美輪，或美輪美奐，形容房屋高大華美，就是這邊講到「《禮》稱屋宇之高華」，這個意思。
「肯構肯堂」，這個是從《尚書》裡邊出來。這個「構」是蓋屋子，蓋屋，我們說結構，結構；「堂」，就是立堂基，就是指這個廳堂的基礎，堂，立堂基，立堂的基礎。在《尚書．大誥》裡邊講道：「以作室喻治政也」，就是把這個作室，蓋房子、蓋宮室，來比喻作治政，就是治理政事。「父已致法」，父親已經把這些法都告訴你了，但是「子乃不肯為堂基，況肯構主屋？」這邊這句就講到父親已經致法，已經都把它弄好了，這些法則都弄好了，但是「子」，就是小孩「不肯為堂基」，不肯去把那個堂基，立堂基，把它蓋好，去做這樣的事情，「況肯構主屋乎？」何況是去往上再疊上去，把那個架構給弄好？就是指兒子連房屋的地基都不肯做了，哪裡還談得上肯蓋房子？後來我們就截取，截取肯構跟肯堂，把它綜合起來，如果肯做的話，就比喻兒子能夠繼承父親的事業；這邊講到是不肯，加上了一個否定詞，不肯構、不肯堂，就是指父子不同志。現在我們講到是「肯構肯堂」，指到的是「父子之同志」，就是父子志趣是相同的，然後小孩子能夠繼承父業，這樣的一個意思。所以這個肯構肯堂就是這麼來的，從《尚書》這邊出來的。
我們再看到「土木方興曰經始，創造已畢曰落成」。
「土木方興」就是剛要動土木蓋房子，或者開始測量建造房子。土木方興，「方興」就是正要興起，正要蓋的意思，動土，我們常常講動土動土，土木，那叫做「經始」。
我們看到註釋第一個，「經始」這個詞彙，土木初興，就是剛要蓋，建造房子，剛要開始。在《詩經．大雅．靈臺》這邊有講道：「經始靈臺，經之營之。」就是要蓋靈臺的時候，這個「經始」就是開始，要開始要做。然後經之營之，就是指要開始去蓋了，這樣的。後來我們不是有經營這個詞嗎？經之營之。土木方興就叫做經始。
「創造已畢」，蓋完了呢？創造已畢，就是一件事情做完了，工程蓋完了，叫做「落成」。這個「落成」的典故，我們看一下《左傳．昭公七年》裡邊就記載道：「楚子成章華之臺」，就是春秋時代，這個楚靈王建成了章華之臺，「願與諸侯落之」，就是希望跟諸侯們共同舉行落成的祭祀典禮。所以我們看到，後來我們常講到落成落成，就是這麼來。「楚子成章華之臺，願與諸侯落之」，就是蓋成了章華臺，要跟諸侯們舉行落成祭典。《左傳．註》裡邊就寫道：「宮室始成」，就是宮室蓋好了，「祭之為落」，就是祭祀叫做落。我們中國在蓋房子的時候，不管動什麼樣的土，只要動土，動土有動土的儀式，也會祭拜，落成之後也會祭拜。這個「落」字，就是指古代宮室築成之後舉行的一個祭禮。後來就以「落成」泛指建築物完工，所以建築物就是把它蓋完了。當時候楚靈王蓋這個章華臺，它是做為觀測天文之用，當時被稱為是天下第一臺。
《史書》裡邊記載道：章華臺，臺高十丈，基座寬約十五丈，要登上頂點，中間要休息三次才能夠到達。我們就可以想見這個臺是挺高的、挺壯觀的，難怪真的是要祭拜一下，落成一下，慶賀一下。
我們再往下：「樓高可以摘星，屋小僅堪容膝。」
這個「樓高」就是樓房很高的話，就高可以摘星，一爬上去就好像可以摘到天上的星星一樣。在古代應該沒有光害，這種是很容易去感覺到的，像那個章華臺，我想一爬上去，應該可以感覺星星就在頭頂上。「屋小僅堪容膝」，就是屋子非常的小，僅能夠容納一個人的雙膝。所以僅堪容膝，這個也是誇飾法，這個誇飾法，真的小到只容下一個人雙膝，真的是非常非常小。
我們再往下看：「寇萊公庭除之外，只可栽花；李文靖廳事之前，僅容旋馬。」
這邊就指到居住的屋子非常的狹小。
我們看一下「寇萊公」。這邊寇萊公我們之前好像有跟大家介紹過，這就是寇準，因為他有被封為萊國公，所以就叫他寇萊公。他是西元九六一到一Ｏ二三年這段時間的人物，字平仲，華州下邽人，宋代太平興國年間的一個進士。宋真宗的時候景德元年，剛好契丹進軍的時候，他擔任宰相，他反對王欽若南遷的主張，希望皇帝親自督戰，前往澶州督戰，後來跟遼訂立了澶淵之盟。那次打勝仗，所以後來寇萊公官階，就是在那個時候他的聲望很高，但是後來不久又被王欽若排擠罷相，因為王欽若在宋真宗面前講到他是把你當作賭注。諸位還記得，孤注一搏就是這個典故，就被王欽若排擠罷相。天禧初年復相，封萊國公，四年又被丁謂排擠降官。我們上次有講到丁謂這個人，他比寇準更糟糕。但是在寇準裡邊，其實我們看到歷史對他的評價還不差的。後來被貶死於雷州，被降官貶到雷州去，結果就死於任官。
我們再看一下「庭除」，庭除就是大廳前面臺階下的院子叫庭除。
這邊講到就是說，寇萊公大廳前面臺階下的那個院子非常小，只可栽花，就是沒有很大的地，僅可以栽花而已。但是很奇特，這一句句子裡邊講到的是寇萊公很像非常的節儉，在民間裡邊，我們看到電視劇裡邊，對寇萊公形象的塑造，也是一個很像很忠誠，也是一個非常節儉的人。但是在那個司馬光，他寫了一篇文章叫《訓儉示康》，告訴他的小孩子要勤儉，「康」是司馬光的孩子，他告訴他的孩子要勤儉，裡邊就寫道：「近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困」。你會發現兩個好像講得不太一樣。豪侈冠一時，因為功業很大，當時候沒有人敢批評他，他的後代子孫也習其家風，就沿襲了他的樣貌，結果今多窮困，到現在都很窮困，就是司馬光在寫這篇文章的時候，看到他的子孫其實是很窮困的。有記載到就是寇萊公，寇準其實是很大方，譬如說找人來做事情，或蓋什麼東西，給錢都給得很大方。所以到後來大概，後來他沒有再做這樣高的一個職位的時候，後來他的子孫可能也習其這樣的作風，所以後來就沒錢了。
我們來再往下看一下，「李文靖廳事之前，僅容旋馬」。這邊李文靖，我們來看一下，這就是非常非常節儉的一個人。
李文靖就是李沆，這個字念作ㄏㄤˋ，西元九四七到一ＯＯ四，字太初，洺州肥鄉人，北宋時期的一個名相、政治家還有詩人。在太平興國五年登進士，就是考上進士，曾經擔任監丞，還有通判潭州、召直史館。累遷至禮部侍郎兼太子的賓客，輔導太子趙恆，就是後來的宋真宗。至道三年，真宗即位的時候，拜戶部侍郎還有參知政事。咸平元年，到這邊官位已經愈來愈大了。咸平四年，加門下侍郎。咸平五年，加尚書右僕射。尚書右僕射，這個相當於已經是副宰相了。景德元年過世，年五十八，追贈太尉還有中書令，中書令就是宰相，謚號文靖。李沆以清靜無為治國，注重吏事，尤為注意戒除人主驕奢之心，所以有「聖相」之美譽，史書上稱他為相光明正大。這個人就真的跟寇準其實不太一樣，寇準的評價其實是滿多樣的，李文靖，給他的評價就很高。王夫之，明朝王夫之，稱他為宋一代的柱石之臣，柱石，就是中流砥柱，柱石之臣。我們看到後代對他的一個評價是相當高的。
他住的地方「僅容旋馬」，李沆為人很直諒愛民，官居宰相，但宅第非常的狹小，只容許馬身掉轉。旋馬的意思就是指馬身掉轉頭來，叫旋馬。僅容旋馬這個詞，形容官吏清廉，不貪虛榮。
我們來看一下司馬光一樣有記載到李文靖公，他說：「昔李文靖公為相」，以前李文靖公為相，擔任宰相的時候，「治居第於封丘門內」，治居第就是指房子蓋在封丘門這邊，「廳事前」辦公的地方「僅容旋馬」，就是這邊僅容旋馬。「或言其太隘」，有人就說他，那個「或」的意思就是有人，有人就跟他講說，你住這個地方也太隘，「隘」就是狹小的意思。「公笑曰」，李文靖公就笑著說：「居第當傳子孫」，他說居住的地方應當是要傳給子孫的，「此為宰相廳事誠隘」，就是說這個如果當作宰相的廳事的辦公的地方，是比較狹小，但是「為太祝、奉禮廳事已寬矣！」
後面這邊要特別跟大家介紹一下，就是為什麼他後面會講為太祝，就是擔任太祝跟奉禮的廳事，這也是兩個官名，當太祝跟奉禮的廳事辦公的地方，那還太寬了。有看到就是這邊為什麼會這麼稱呼？因為宋代的任官裡邊，除科舉考試之外，還有另外一個途徑叫做「補蔭」，補救的補，蔭就是一個草字頭再一個陰，就是蔭涼的樹蔭的蔭，補蔭。補蔭的意思就是酬庸外戚跟文武高官對朝廷的貢獻，讓他的子孫能夠靠著「庇蔭」免試即「補」。為什麼叫做補？就是不用考試，不用參加科舉考試，就可以補最低階官員的缺，這樣的一個情形。當時候李沆，就是李文靖公，曾拜參知政事，就是副宰相，後來又拜同平章事，同平章事就是宰相了。這樣的一個官職，在宋朝的制度裡邊有講到，這樣的一個制度，他擔任副宰相、宰相這樣的一個官職，他的子孫可以補什麼官？在《宋史》的「選舉志」裡邊，《宋史》的「選舉志」有講到「補蔭之制」。所以你看到這個補蔭之制，我們就可以在史書裡邊真的可以看到。我們要了解各個朝代的一些事情，大概就要看史書。所以《二十四史》是滿重要的，裡邊都有記載到當朝的一些重要的事情，官職、考試制度、經濟史、職官名稱，他所做的任職的一個範圍是怎麼樣子，都有很清楚的一個記載。它這邊就記載到說：「補蔭之制：……凡文臣」，文臣就是文官，「三公、宰相子，為諸寺丞……使相、參知政事、樞密院使、副使、宣徽使子」，這些是要擔任「太祝」跟「奉禮郎」。所以他這邊為什麼會講太祝、奉禮，就是這樣，因為他當時候的一個任官，就是他的小孩子就可以擔任，就是可以補太祝的官跟奉禮郎這樣的一個官職。
他就講如果以宰相這樣來講，這個廳事是比較小一點，但是如果我的子孫不長進，還要靠我的庇蔭，也只能當上太祝跟奉禮，那這個廳堂已經太大了。所以我們就看到這個是非常節儉的，很清廉節儉的一個官員。這邊就是講到李文靖公廳堂僅能旋馬。
剛好司馬光的《訓儉示康》都有記載到李文靖公還有寇萊公，兩個人的這種情形。
我們再往下看，「恭賀屋成曰燕賀」，就是恭賀屋子蓋好了叫做燕賀。
我們看一下這個燕賀很好玩，為什麼又叫「燕賀」？連燕雀都飛來祝賀房屋落成，叫做燕賀。所以我們中國常常，屋子裡邊會有燕子築巢，我們習俗上是不把那個巢給打壞掉，代表是吉祥。所以恭賀屋成，恭賀別人屋子蓋好了叫做燕賀。
「自謙屋小曰蝸廬」。
「自謙」就是自己謙稱自己的屋子非常的簡陋狹小，叫做「蝸廬」。蝸牛，蝸牛這個殼，牠的屋子就是背著那個重重的殼，所以這個蝸廬就是蝸牛的殼。這個「廬」是房子的意思。蝸牛的房子就是牠的殼，很小，所以自謙自己的屋子很小，我們就把它稱為蝸廬，廬就是房子。
我們再看一下「民家名曰閭閻，貴族稱為閥閱」。
「民家」就是平民百姓所居住的地方叫做「閭閻」。
閭閻是什麼？我們看一下註釋第一個，里巷的門叫閭閻，指老百姓居住的地方，閭閻就是指里巷的門。古代居住就是都會有一個固定的地方，有個防守的門。所以我們才講到顏回不是居陋巷而不改其志嗎？就是里巷。
「貴族稱為閥閱」，貴族的府第，居住的地方，居住的府第、屋宅，叫做閥閱，所以後來就用閥閱這個詞指到的就是貴族的意思。
我們來看一下註釋第二這個「閥閱」，有等級的為閥，有功的為閱。所以有等級叫做閥，有功的叫閱，所以閥閱這個詞彙就是指貴族的意思。有階級就是指有爵位，有功就是有立功，有立功績的、功勞的叫做閱，所以後來閥閱就是指貴族。
我們再看一下「朱門乃富豪之第，白屋是布衣之家」。
「朱門」就是「富豪」的，這個「第」就是房子。
我們先看一下「朱門」，為什麼朱門是富豪之第？我們中國常常會用顏色區分。我們看一下朱門，古代王侯貴族的府第，他們的府第大門漆成紅色的，以示尊貴，所以後來就用朱門這個詞彙借代為富貴人家，朱門就借代為是富貴人家。杜甫有一首詩非常有名的，反應當時候社會的一個狀貌。杜甫，社會寫實詩人，他有一首《自京赴奉先詠懷五百字》，裡邊就講到了這麼兩句：「朱門酒肉臭」，就是指貴族人家裡邊有吃不完的東西，那個酒肉都發臭了，「朱門」這邊指到就是那些富貴人家，這些富貴人家、王侯貴族，裡面酒肉都發臭了，吃不完了，就是太多了。但是很諷刺的是，「路有凍死骨」，隔著紅門之外，那些馬路上卻有飢餓凍死的人，「凍死骨」就是指飢餓凍死的人。形成很強烈的一個對比，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。
我們再看到第二，這個「第」字，古時候稱王公大臣或富貴人家的住宅，王公大臣或富貴人家住的這個地方住宅叫做第，像我們常常講到府第、宅第、書香門第這些。
這句講到朱門乃富豪之第，朱門就是指富豪人家，這些王公大臣、富貴人家的宅第，朱門。
「白屋是布衣之家」，「白屋」是什麼？就是以乾茅草覆蓋的房子，房屋，用乾茅草覆蓋的房屋，遠遠看去不是白色的嗎？灰白色的。後來就以白屋指到就是貧窮人家住的房子。
《漢書．王莽傳》裡邊就有著「開門延士，下及白屋」，意思就是打開門然後延攬士人，就是延攬這些賢士，然後「下及白屋」就是指那些貧窮人家，只要他是賢士，都能夠招攬他，叫開門延士，下及白屋，貧窮人家。
白屋是布衣之家，白屋跟布衣其實都是指貧窮，平常我們就平民百姓，就是住得比較不好，沒有那麼好。富貴人家貴族，吃住各方面都是比平民好的。
「布衣」是指粗布的衣服，借指是平民，也都指比較貧窮。
所以白屋是布衣之家，了解一下白屋就是用乾茅草蓋的房屋，茅草乾掉不是顯現遠遠看是白色的嗎？
我們再看一下「客舍曰逆旅，館驛曰郵亭」。
「客舍」我們叫客棧，客棧叫做逆旅；驛站又叫做郵亭，「驛站」就是往來傳遞文書住的地方。
我們先看一下「客舍」。客舍就是供過往旅客休息住宿的一個屋舍，過往旅客休息的地方，休息的屋舍。《史記．商君傳》裡邊就記載到，就有客舍這個名稱了：「商君亡至關下」，就是商君逃亡，這個亡是逃亡到關下那個地方，「欲舍客舍」，欲舍，這第一個「舍」是當動詞，欲住，想要住在，就是住在客舍這個地方，就是供遊客、旅客所居住，就是遊子所住的一個地方，客舍。
我們再看到第二個「逆旅」。逆旅在《爾雅．釋言》裡邊講到，逆就是迎的意思。逆旅就是迎接旅客的一個地方，就是旅館、客舍，所以客舍曰逆旅。逆旅這個詞彙我們在古詩詞裡邊常看到。我們先看到南朝梁蕭統《陶淵明集序》裡邊講道：「倏忽比之白駒」，「倏忽」就是時間過得很快，把它比擬作白駒。所以我們有個白駒過隙，「隙」就是縫隙的隙，就是指時間咻一下子就過去，咻然後就過了。倏忽，第一個字那個字念作ㄕㄨˋ，倏忽比之白駒。「寄寓」，寄寓就是借住，「謂之逆旅」，所以寄寓，暫住的，叫做逆旅。後來我們也常常把天地當作我們的逆旅，我們人也是到這邊借住一下，所以我們在古詩詞裡邊也常看到。我們看到唐朝李白所寫到的《春夜宴桃李園序》，這篇也很有名，他就講道：「夫天地者，萬物之逆旅」，他說天地就是萬物的逆旅，萬物的旅舍，意思暫住的，旅舍是暫住，我們沒有一直長住在這個地方。古人以生為寄，以死為歸，以生，生是寄生在天地之間，以死為歸。《尸子》這本書裡邊又講道：「老萊子曰：『人生於天地之間，寄也』」，人生在這個天地之間，寄也，就好像寄住在這個地方；「寄者固歸也」，既然是寄住在這個地方，最後也要歸去，所以以死為歸。
像《古詩》裡邊，《古詩十九首》，東漢時代，後來學者考證大部分認定就是《古詩十九首》是東漢時期的詩，它說：「人生天地間，忽如遠行客」。人生在天地之間，忽如遠行客，好像什麼？「遠行客」，就是指不是長住在這個地方的。遠行客是這樣，今天住在這個地方，明天就換一個地方了。所以逆旅就是指客舍的意思。其實最開始就是把天地比喻作逆旅，就是一個大的屋舍，我們就寄住在這個地方。
我們再看到「館驛曰郵亭」。「館驛」就是驛站，舊時候設在道旁來傳遞文書，或供行旅休息的換馬的地方，叫做館驛。漢朝每三十里就會置驛，置個驛，是由太尉執掌。這個的功用就是傳遞文書或供行旅休息，就是說你要從這邊到那裡，沒有辦法，古代又沒有飛機，又沒有船，又沒有火車那麼快，所以就會在每一段距離蓋一個驛站，蓋個驛站去休息。
「郵亭」也是一樣，也是傳遞信息的沿途休息的一個地方，郵亭。我們看到這個，後來我們不是講現在郵局嗎？郵字，傳遞信件。「亭」就是休息的一個地方。所以館驛也稱為郵亭，都是往來傳遞文書者所住的一個旅舍、館舍，可以供休息的一個地方。
這邊往下我們來讓大家看一下中國很簡要的，我們所謂的傳遞訊息、郵件，就是我們現在郵局郵差這樣的一個前身，大概情形是怎麼樣。中國建立有組織的這種傳遞信息的系統，最早是可以追溯到三千多年前的商代。郭沫若，這是民國的人，他在《卜辭通纂》還有《卜辭通纂考釋》裡邊的第四三一片，還有五一二片，還有五一三片裡邊看到了甲骨文有這麼樣兩個字，寫的是這樣的，這個字（壴女），女字邊的跟（亻壴）人字邊的這兩個字，他們說考證之下，說兩個字是傳遞訊息有關，跟傳遞訊息有關。
再往後，在《春秋》、《左傳》等書裡邊，就有明確的一個記載到，當時候就可以看到通信的方式有三種：一個是叫做「傳」，傳是什麼？用車遞，用車子來傳遞；第二個是「郵」，是用步遞，用腳；第三個是「驛」，是用馬遞，綜稱為「傳遽」，這三種就叫做傳遽。「遽」就是快速的意思，傳遽。後來因為車遞，用車子來傳遞的費用太大了，漸不使用，只剩下步遞跟馬遞，所以又改稱為郵驛，改稱為郵驛站。
到漢朝的時候許慎著作的《說文解字》裡邊，他就寫道：「郵者，境上傳書舍也」。他就講到郵者，「郵」是什麼？就是在縣境裡邊傳書舍也，就是這種館舍，休息的一個地方。郵就是指傳送命令或傳送一些事情、書信這樣的一個驛站。所以我們現在不是車站什麼站，驛站。古設「驛站」及「郵亭」，也就是用來這種傳遞信息，可說就是我們現在郵局的一個前身。但是在傳統的郵驛裡邊，僅是用來傳達政令跟軍情的，民間通信是無法利用的，民間通信是沒有。「官辦民享」，就是由國家來辦的這種郵局，可以傳遞民間所要傳遞的東西的，這個大概是到清光緒二十二年二月初七日，這時候始奉准開辦民間傳遞業務。
下邊備註這邊跟大家介紹到就是，當時候安史之亂那種消息傳遞的情形。天寶十四年十一月九日那時候，安祿山在范陽那個地方起兵。當時候唐玄宗正在華清宮，正在華清宮那邊，兩地相差三千里，但是記載說六天之內唐玄宗就知道了這個消息。可見你看距三千里，距離華清宮這邊三千里，可以看到這個傳遞速度是每天五百里。從這裡邊就可以看到唐朝郵驛通信的這個組織是很快，已經達到很高的一個水準。這個是從安史之亂裡邊消息的這樣的一個傳遞，我們去看到我們中國驛站的那種設施的狀況。
我們再往下看：「書室曰芸窗」，就是學子讀書的一個書房就叫做芸窗。
為什麼叫芸窗？我們看一下第一個註釋「芸窗」。因為書屋常貯芸香，為什麼？書很容易蛀，所以就要用芸香這個東西來辟蠹，就是蠹蟲，蠹蟲不太喜歡聞芸香的味道。所以後來書室就叫做芸窗，這個名字聽起來也挺美的，芸窗。所以「書室曰芸窗」是這麼來的。
「朝廷曰魏闕。」
為什麼朝廷叫做魏闕？我們看一下「魏闕」。魏闕是指到古代宮門外面的闕門，宮門外的闕門是懸示法令的地方，朝廷有要宣布的事情就懸在這個魏闕上。所以後來也做為朝廷的一個代稱，魏闕就代稱為朝廷。像《莊子．讓王》這邊就寫道：「身在江海之上，心居乎魏闕之下。」就是身在江海之上，身不在魏闕之內，但是心卻在魏闕之內的意思。雖然自己沒在朝廷裡邊，在江海，但是心中還是常常掛記著朝廷的事情，就是擔憂國家之事。
我們再看成均、辟雍，「成均、辟雍，皆國學之號」，然後黌宮，那個字念ㄏㄨㄥˊ，「黌宮、膠序乃鄉學之名」。成均、辟雍都是國學的名稱，學校，國學學校的名稱叫成均、叫辟雍；然後黌宮、膠序是「鄉學」的學校名稱，叫做黌宮跟膠序。
我們先看一下「成均」，成均就是古代的大學，國學、大學。《禮記．文王世子》裡邊寫道：「於成均以及取爵於上尊也。」這邊鄭玄注引董仲舒裡邊講道：「五帝名大學曰成均。」就講到於成均這個地方學習。這裡這句話，五帝名大學曰成均，《禮記》裡邊講到成均這個詞的一個註解。這邊就是一個教導，大學，古代大學裡邊的一個教育就在這個地方，這個地方，大學就已經是國學了，所學的更高了。
然後「辟雍」，這是古時天子所設的大學，一樣，就是名稱不同。位於京城國子監內，京城的國子監裡邊，它的構造是一個圓形的建築物，然後四周環水，四周就是有水圍繞著，象徵就是教化流行的意思，象徵就是教化流行。《禮記．王制》裡邊講道：「天子命之教」，就是天子命令，這個「之」是指諸侯，就是天子命令諸侯去辦教育，「然後為學」，然後再設置學校。「小學在公宮南之左」，「公宮南之左」是指什麼意思？就是小學要設置在國君辦公室南方的左邊，小學的位置要設在國君辦公室南方的左邊；「大學在郊」，大學設在郊外，在郊區，就是比較旁邊。「天子曰辟廱」，天子裡邊的叫做辟廱。就是天子裡邊設有國學，諸侯也有國學，天子的叫做辟廱，然後諸侯的叫做頖宮。這個「頖」字就是我們現在講到泮宮，一個三點水再一個一半的半，泮宮。頖宮就是一半而已，北邊是山，南邊有水，一半，往南的地方南邊是有水，就是半環著水，叫頖宮。
《漢書．平帝紀》唐顏師古的註引漢朝應劭的註解，他就講道：「辟廱者，象璧圜，雍之以水，象教化流行」。就是「辟雍」這個詞彙，「象璧圜」，璧圜就是璧是圓形的，圓形的璧，「雍之以水」，雍就是用的意思，用水環繞著，就是學校蓋起來，然後旁邊環繞著水，象徵，這個水象徵的就是什麼？教化流行的意思。就是君王要把他們的禮，就是教導這些老百姓、教化這些老百姓，不是老百姓，要讀大學除了貴族之外，還有平民百姓裡邊需要是優秀的，優秀的然後才可以去讀大學。這邊講到「雍之以水」，就是旁邊環繞著水，象徵的就是一個教化流行。「辟雍」這個詞就也寫成「辟廱」，這幾個詞彙。
我們再看到第三「國學」，國學就是國家為全國設立的一個學校，叫國學。
「成均、辟雍，皆國學之號」，這是我們古代大學的一個名稱。
我們再看到這個「黌宮」，黌宮就是學校。然後「膠序」也是學校名稱，「膠」是周代的學校，「序」是商代的學校，後來膠序就泛指學校。這是在鄉里中的學校，所以黌宮膠序就是鄉里中的一個學校。
我們再往下看：「笑人善忘曰徙宅忘妻；譏人不謹曰開門揖盜。」
講到說，笑人家很健忘，叫做徙宅忘妻。「徙宅忘妻」這個字面你看了就知道，徙宅，「徙」就是遷徙的意思，遷徙就是指搬了家，卻忘了把妻子帶過去，這個很誇張。《孔子家語．賢君》篇裡邊這麼寫道：「哀公問於孔子曰」，這個哀公就問孔子說：「寡人聞忘之甚者」，就是我，寡人就是哀公自稱，謙稱孤寡之人，君王就稱為自己是孤寡之人、寡德之人，所以叫做寡人。他說我曾經聽說「忘之甚者」，甚就是非常的意思，很健忘的人，「徙而忘其妻」，就是遷徙之後、搬家之後忘掉了他的妻子，「有諸？」就是有這樣的一回事嗎？所以後來就把徙宅忘妻比喻作人健忘粗心，然後做事情荒唐不謹慎這樣的意思。
OK，我們再看一下這個「開門揖盜」，這個「揖」是請的意思，開門揖盜就是打開門請偷盜者進來。這個字面解釋我們很容易理解，打開門請強盜進來。所以後來開門揖盜就是指到說引進壞人，自招禍患，就是譏諷他人做事非常的不謹慎，「譏人不謹曰開門揖盜」。
我們再往下看：「何樓所市，皆濫惡之物。」
何樓所賣的東西，「市」就是賣的東西，「皆濫惡之物」，都是很濫的東西。
為什麼這麼樣講？我們看一下註釋第一個，「何樓」。我們後來何樓就是指虛偽，偽劣虛假之物，就是贗品，不是真的東西，就不是真實，作假的東西。譬如說現在不是很多食品常常會這種，譬如說什麼海參，還是什麼鮑魚，然後用別的東西來把它製成，但是不是真的那個東西，這個叫做偽劣虛假之物。宋朝京師有一個何氏，就一個人姓何，其樓下所賣之物，他樓下所賣的東西都是虛偽的，所以後來就把這些虛假之物叫做何樓，就是這麼來的。所以何樓所市，就是何樓所賣的這個東西，都是濫惡之物，原因就是這樣，來由是這樣，濫惡之物。
第二「壟斷獨登」。「壟斷獨登」就是說商人登高而望，然後以找尋最大的利益。它的意思，壟斷的意思就是站在市集的高地，就是市場、市集的高地上，然後操縱貿易，然後觀看，站在高處就可以看清楚市集的情形。所以後來我們又把壟斷當作把持或獨佔的意思。
在《孟子．公孫丑下》裡邊就有這麼記載道：「有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望而網市利。」就是有一個很不好的人，然後壟斷而登之，「必求壟斷而登之」，就是要把所有的東西把持獨佔，然後而登之，「登之」就是站到市集的一個高處，所以就用登這個詞。然後「以左右望」，就是左右觀看市集的動態的意思，然後「網市利」，網就是網羅的意思，網市利就是把利益，就是最好的利益全部都把它網羅起來，這樣的一個意思。所以後來我們說壟斷獨登，就是譏諷那些專門求利的這些小人。專利之人就是壟斷，就是都不讓別人賺一些，然後把它壟斷把持的，這種人其實滿令人討厭的。專利之人就是指專門求利之人，把利益全部都壟斷到自己的身上來，這樣的意思。為什麼會用獨登，就是這樣，原來就是站在市集的高處來操縱貿易，然後獲取最大的利益。
我們再看到蓽門圭竇，「蓽門圭竇，係貧士之居；甕牖繩樞，皆寠人之室」。
這邊我們先看到第一個「蓽門圭竇」，註釋第一這個地方。蓽門圭竇為什麼就是貧士居住的地方？我們看一下這個「蓽門」，我們前面有講到蓬蓽生輝，所以現在就知道這個蓽門就是指用荊棘編織的門，是很粗糙的，不是那種朱門，是蓽門。蓽門圭竇也作篳門圭窬。看到這個「圭竇」是指，門旁邊上邊是尖的，下邊是方的，像圭形，像那個圭，圭就是我們古代的一個器物，圭形，就是上尖這樣的一個圖形，這樣的一個牆洞。所以後來就比喻作貧苦人家居住的非常簡陋。
在《禮記．儒行》篇裡邊就寫道：「儒有一畝之宮，環堵之室」，儒有一畝之宮，然後環堵之室，就是指他居住的有一畝這樣的一個宮，然後環堵就是旁邊的牆壁，宮室的，他的居住的一個地方的樣貌。然後「篳門圭窬」，他的住宅的門是用篳，荊棘所編的，然後「圭窬」，在旁邊挖了一個小牆洞，像圭形這樣的一個洞。「窬」就是圭形的小洞，窬的解釋跟竇的意思是一樣的。「蓬戶甕牖」，蓬戶甕牖我們剛好下邊這邊有講到，「蓬戶」就是用蓬草做的門，然後「甕牖」，就是用破甕的口當作窗戶這樣的一個情形。在漢朝鄭玄注裡邊，「篳門」，這邊解到「荊竹織門也」，就是用荊竹所織的、所做的門。「圭窬」就是「門旁窬也」，就是門旁邊的那個窬，「穿牆為之如圭形」，穿牆就是把它做成像圭這樣的一個形，「穿牆」就是把它穿過牆。如果整面都沒有漏洞的就是壁，就是牆壁，它是穿牆的，像圭那個形狀的。
這些都是很簡陋的住宅，很簡陋的那種情形，蓽門圭竇或篳門圭窬，都是貧士之所居。
「甕牖繩樞」就是用破甕的口當作窗戶，「牖」是窗戶；「繩樞」就是用繩子繫門樞，「門樞」就是轉軸那個地方，它就是都快要壞掉了，然後用繩子綁一下，再把它綁住。所以這邊就比喻貧寒之家。
「皆寠人之室」，「寠人」，我們看到第三註釋，寠人就是指貧窮人，寠人。《爾雅．釋言》裡邊就解釋到，這個「寠」就是貧也，寠就是貧的意思。
所以這邊這個「蓽門圭竇」還有「甕牖繩樞」，都是指到居住非常的簡陋，貧窮人家所住的。
我們再看一下下一個：「宋寇準真是北門鎖錀。」這邊又講到寇準了。宋代寇準抗擊契丹進犯，剛剛有講到，然後說，他自己稱說自己是北門鎖鑰。
我們先看到第一個寇準，我們就不必再講了，這個大家應該清楚了。
我們再看到第二個「北門鎖鑰」這個詞彙。北門鎖鑰原來是指北城門上的鎖跟鑰匙，那就是指重要的地方，北門，門就是一個阻隔別人敵人進犯的地方。後來就是借指北方的一個軍事要地。
宋孔平仲的《孔氏談苑》第五卷裡邊就寫到說：「寇萊公守北門」，就是寇萊公守北門，「虜使經由」，「虜使」就是指封建時代對少數民族，或者是一些寇敵所遣的使者的那種蔑稱，就是很不尊敬的稱呼。經過然後就問他，「問曰」，問寇準說：「相公望重」，相公就是對宰相的一個稱呼，相公望重，就是說你寇準名望這麼高，「何以不在中書」，怎麼沒有在中書？中書是宋代的一個政事堂，也是重要的一個單位，剛剛我們講到中書令。怎麼守在北門這個地方？怎麼不是在中書這個地方辦事？怎麼是守在這裡？然後他很妙，他就跟他講，「答曰：『主上以朝廷無事』」，他說我們君王以朝廷沒有事，「北門鎖鑰非準不可」，北門鎖鑰這個地方非我寇準不可，所以一定要讓我來守這個地方。所以後來我們講到宋寇準真是北門鎖鑰，這樣的意思。
我們再看到下一個：「檀道濟不愧萬里長城。」
「檀道濟」，我們再看一下這個人物，這個要介紹一下。這是東晉末年的時候南朝宋初的名將，將領，曾經參與討伐盧循。南朝宋，南朝有分宋、齊、梁、陳，宋。滅後秦以及元嘉年間北伐等戰役，這是南朝宋的開國元勳，立下了很多的戰績。但是卻因為這樣，引來宰相劉義康跟宋文帝的猜忌。劉義康就矯詔，矯詔就是下詔矯，要道濟入祖道，就是謊稱說有事情要找他，就是有事要議論，然後要為他送行，並在文帝的同意之下，結果其實那個是謊稱，然後一去結果就把他給抓下來了，之後也把他的小孩都處死了，司空參軍薛肜還有高進之，就是跟在他旁邊的這些統統都被誅殺了。
當時候他就非常的生氣，他就講了這些話，我們直接看原文。《南史．檀道濟傳》裡邊講到說：「道濟見收」，道濟看到被收押了，就知道自己上當了，然後「憤怒氣盛」，非常生氣，「目光如炬」，看出去眼光像火炬一樣，可以想見他非常的生氣，「俄爾間引飲一斛」，就是在很短的時間裡邊就喝了一壺的酒。然後「乃脫幘投地」，就把他頭上的頭巾把它丟到地板去，然後就說：「乃壞汝萬里長城」，他就說你們這樣做，是在毀掉自己的萬里長城，就跟他這樣講。真的是如此。「魏人聞之」，就是那個北魏，當時候魏晉南北朝南朝，那個時段有分南朝跟北朝，北魏人聽到道濟被抓，被砍死，然後「皆曰」什麼？「道濟已死」，道濟已經死了，「吳子輩」，吳子輩就是指南朝宋這些人，這是在吳地，南朝是在江南地區，「吳子輩不足復憚」，這些人都不值得去害怕。那個「憚」是害怕。「自是頻歲南伐」，於是就常常南伐，就是往南進軍，「有飲馬長江之志」，「飲馬」的意思就是指讓馬喝水，意思要把馬牽到長江來喝水，意思就是指他有心要把這邊給佔領的意思。所以後來這邊講到「檀道濟不愧萬里長城」，就是這麼來的。他在很生氣的時候講到，乃壞汝萬里長城，是你們自己把自己的萬里長城給毀掉。
OK，我們今天時間到了，就跟大家學習到這。謝謝各位，謝謝。
幼學瓊林-第14集
「潘岳種桃於滿縣，人稱花縣。」
這裡講到潘岳當河陽縣令的時侯，鼓勵老百姓種了很多的桃樹，春天全縣就開滿了花，所以人稱花縣，就是這樣。
我們來先認識一下「潘岳」這個人。潘岳就是潘安，美男子一位，字安仁，祖籍河南中牟，就是今天河南中牟縣大潘莊這個地方的人，是西晉著名的文學家。
潘安之名，為什麼潘岳稱為潘安？這個名稱始於杜甫的《花底》詩，這首詩是杜甫大概四十七歲的時候，在成都蓋了一個草堂，落成的時候所寫的一首詩。杜甫也很窮，他的朋友高適出了一些錢，讓他蓋了個草堂，他就看到了這些花，然後寫了這麼樣的一首詩：「紫萼扶千蕊，黃鬚照萬花。忽疑行暮雨，何事入朝霞。恐是潘安縣，堪留衛玠車。深知好顏色，莫作委泥沙。」
這邊我們來看一下，這邊大概就寫到「紫萼扶千蕊」，這個「萼」就是花萼，紫色的花萼扶著千蕊，代表了開的花很茂盛，「黃鬚照萬花」，這個「鬚」就是花蕊，照萬花。這個萼跟花在這邊其實指的是那個花瓣；蕊跟鬚，鬍鬚的那個鬚字，指的就是花蕊。這邊寫到的就是，前面兩句就寫到那個花非常的漂亮，花很漂亮。「忽疑行暮雨」，忽然覺得，疑就是指有點遲疑，那就以為是什麼東西行暮雨。所以這邊行暮雨寫到的是花非常的花潤，花很溫潤，花潤，很濕潤，還以為行暮雨，暮雨就是晚上，晚上下的那個雨，又「何事入朝霞」，入朝霞寫的是花非常的鮮美，朝霞這個彩霞很美，寫到的這個花很鮮美。然後他就說「恐是潘安縣」，這個大概是在潘安縣吧？其實是藉著潘安縣，就是指潘岳種桃於滿縣，然後花開得很多，這樣的意思。「堪留衛玠車」，我們古音要念ㄐㄩ，堪留衛玠車。堪留衛玠車，這個「衛玠」也是美男子一位，也是美男子。所以藉由衛玠車寫到的是這個花很漂亮，潘安縣寫到的是這個花非常非常的多。衛玠是美男子，皮膚非常的白，聽說一出去到市街去，大家都以為他是玉人，玉就是美玉的玉，皮膚非常的非常的漂亮。看到這邊我都很難以想像，說一個男孩子那個皮膚可以漂亮成這樣的德行，出去就被一堆老老少少的圍繞著，聽說因為這樣子，回去還生了一場病。衛玠車指到的就是花非常的美。「深知好顏色」，知道它的顏色實在很漂亮，「莫作委泥沙」。前面寫到都是花非常非常的美，到後來一轉，到後來深知好顏色，莫作委泥沙，花凋謝完之後當然就化作春泥更護花，後邊一轉你就會看到，詩人有點惜花，憐惜花凋謝。其實也是講到自己年紀也很大了，四十七歲。古代四十七歲已經很大了，能夠活到六十幾歲算是長壽了，所以古人常常講，人生七十古來稀。但是七十歲對現在人來講，其實是還好。後來就因為他這首詩，後人就稱他為潘岳，應該其實叫潘安，這個安仁，潘安仁，它就潘安縣。
後邊這裡講到，就是他介紹到潘安這個人，美姿儀，就是姿態很美，少以才名聞世，以才名聞世就是很有文才，很有才氣。但是一路上官也沒有做得太大，太好了也遭嫉，三十餘歲的時候才出任河陽縣令，河陽的縣令，他就令全縣種桃花，全縣種滿了桃花。於是庾信，魏晉南北朝這個庾信，《枯書賦》裡邊就寫道：「若非金谷滿園樹」，「金谷」就是金谷園，這個是石崇，晉朝石崇很有錢，他的那個園子叫做金谷園，常常一堆達官顯貴都到那邊，比較看看誰收藏的東西比較好。「即是河陽一縣花」，河陽一縣花就是指潘岳所種，讓全縣的縣民種了桃花，所以春天一開花，桃花在春天的時候開，這個時節滿縣都是花，其實應該也滿漂亮的。所以後來我們講到「潘岳種桃於滿縣，人稱花縣」，就是這樣來的。
我們再看「子賤鳴琴以治邑，故曰琴堂」。
這個「子賤」就是宓子賤，他治理單父這個地方，「鳴琴」，然後來治理單父這個地方，所以後人就又把它叫做「琴堂」。
我們看一下第一個註釋的地方，「子賤」這個註釋，先了解一下子賤這個人物。他年代是西元前五二一或者是五Ｏ二，有時候古代人有的生卒年不太可考，然後到西元前四四五年。子賤就是宓子賤，那字念作ㄈㄨˊ，宓子賤，名不齊，他的名叫不齊，字子賤。不齊，齊是好，不齊就是不太好，所以你看他字子賤。魯國人，孔子的學生，曾任單父宰，那個字念ㄕㄢˋ，單父，單父的官宰就是負責這個縣令，單父就是今天山東省的菏澤市單縣。他治理是這樣子，「彈鳴琴」就是指常常在那邊彈琴，「身不下堂」，不下堂去，但是「單父治」，單父卻治理得很好。他就告訴人家說，宓子賤就謂己施政是善用人，「故逸」。他就講自己為什麼可以這樣每天在那邊彈琴，都不用下堂去，然後就可以把單父治理得非常的好，意思就是說不用再走出去，為什麼就可以把單父治理得很好？因為他善用人，所以能夠在治理單父這個地區的時候，能夠非常的從容不迫。
在《呂氏春秋．察賢》裡邊有這一段文字，我們看一下，「宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期」，後來巫馬期去接任，一樣是孔子的學生，巫馬期去接任了單父，就是宓子賤離開之後巫馬期去接任，「以星出，以星入」，星星出來然後星星入，「日夜不居」，就是常常忙得到頭很忙很忙的，「以身親之」，做任何事情都自己親自去做，「而單父亦治」。雖然這樣子是很忙，單父也把它治理得很好，但是我們會看到兩個人不太一樣的作風，一個是每天忙得要死，星出星入的日夜不居，每件事情都親自去做，這樣子，很忙很忙的，也把單父治理得非常好。「巫馬期問其故於宓子」，他就問宓子賤說，奇怪了，那你怎麼每天可以在那邊鳴琴，然後身不下堂，單父也一樣治得很好？宓子就告訴他說：「我之謂任人，子之謂任力。」差別就在這裡，我是任人，善用人，然後你是善用你自己的力，就每天很忙。「任力者故勞」，當然任力的人就很勞，就很忙了；「任人者故逸」，我是善用人，所以我會很安逸。
所以「宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數而已矣」，這個「數」就是指他運用治理的方法，技術方法。前面就講到他「逸四肢」，很安逸，四肢非常的安逸，「全耳目」，耳目也都不用，就是保全得非常好，不用那麼很辛勞，「平心氣」，百官都把事情治理得非常好。「巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。」意思是說巫馬期就不是這樣子，「不然」就不是這樣子，然後「弊生事精」，花費了自己的生命，然後很用心很用心的也去做了，但是很勞心，又勞神又勞力，所以「勞手足」，詔令就自己很忙，所以「煩教詔」，常常也要告訴人家說，這個要怎麼做，那個要怎麼做，「雖治」，一樣也是治理得不錯，但是「未至也」，這個「至」就是頂端的意思。意思是說雖然都是治理，那誰好？當然就是指宓子賤好，掌握了治理的方法，能夠讓自己非常的安逸，這個才是治理的最高的境界，巫馬期就還差一截。
所以後來「子賤鳴琴以治邑，故曰琴堂」，後來就是琴堂有這樣的一個情形，這「治邑」。後來就是常常我們在府、州、縣這些署，這些辦公的地方叫做琴堂，就是這樣。
我們再看一下「潭府是仕宦之家，衡門乃隱逸之宅」。
「潭府」，這個潭府，我們來看一下第一個「潭府」，用以尊稱他人的住宅。為什麼叫做潭？因為潭是深隱的意思，潭水很深，所以潭有深隱的意思，就是指房舍重門疊戶。有錢人家才會庭院深深深幾許，一層又一層，讓你都往裡面看看不到盡頭，看不到裡面的，這是有錢人家，才有辦法蓋那麼多的院落出來。所以潭府就是指仕宦之家，做官，有財勢的人。
「衡門乃隱逸之宅」，「衡門」就是以橫木為門，就是隨便的把那些橫木拿過來當門，形容簡陋的住所。可以稱為類似柴門，柴門也常常是用以指隱逸之宅，柴就是柴火那個柴，木柴。
《詩經．陳風．衡門》裡邊，這篇裡邊就寫道：「衡門之下，可以棲遲。」就是衡門之下，就是指以橫木為門的，這種地方可以棲遲，「棲遲」就是游息的意思，游息就是可以在那邊，居住在那邊。晉朝陶淵明有一首詩叫《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》，「從弟」就是指堂弟，我們現在稱呼就叫堂弟，從弟敬遠的詩，他說：「寢跡衡門下」，就是自己寢跡，「寢」就是睡覺，「跡」就是足跡，在衡門下。所以這邊衡門我們就看到，就是指很簡陋的屋子。「邈與世相絕」，跟世間隔絕，這樣的一個情形。我們就看到，這個就是一個隱逸之士居住的一個情境。「寢跡衡門下，邈與世相絕」，那些隱士通常就，我們古代大概就是住在比較偏僻的地方，不跟世間人塵俗相往來，當然後來就漸漸又演變還有大隱隱於市的。所以後來就以衡門比喻作隱者、隱逸之士居住的一個地方，叫衡門。所以這邊「衡門乃隱逸之宅」，是指這樣子，就是居住的地方非常的簡陋。隱士也不注重這些東西，他如果注重的話，就不會去當隱士了。不過到唐朝有隱出名來，其實變成「終南捷徑」，就跑到去隱居，然後隱出名了，皇帝就會來請他去當官。所以後來隱士又變成是一個，他們就隱到終南山，終南捷徑。這個跟之前的真正想要當隱士的那個，又不太一樣了。
我們再看一下「賀人有喜曰門闌藹瑞，謝人過訪曰蓬蓽生輝」。
「賀人」就是祝賀別人，「有喜」就是家中有喜事，我們就稱它為「門闌藹瑞」。
我們來看一下註釋第一個，門闌，「門闌藹瑞」就是門庭充滿了吉祥。「藹瑞」，瑞就是祥瑞，藹也是指吉祥事。這邊的「門闌」，就是門前的遮欄叫門闌。我們現在都還會寫上木字邊，以前古文裡邊常常就是寫這個闌字，「闌」。門闌，門前的一個遮欄。《說文解字．門部》裡邊就有講到這個闌字，「門遮也」。所以後來我們說門闌，就指到就是我們的門庭，門庭充滿了吉祥，祥瑞之氣。我們講那個「藹」，和藹，所以藹瑞都是指吉祥的意思，和藹吉祥。
我們看一下第二個，謝人過訪，「謝人過訪曰蓬蓽生輝」，就是有高貴的賓客來訪造，來我們家，就讓屋子裡邊蓬蓽生輝。「蓬蓽」是指比較簡陋的這樣的一個建築物。
我們看一下「蓬蓽」這個詞彙，就是蓬戶蓽門的意思，蓬蓽就是蓬戶蓽門，就是用蓬草做的戶，用蓽做成的門，就是指貧陋的這樣的一個居室，常常也是我們謙稱自己的住宅，謙稱自己的住宅非常的簡陋，這樣的意思。所以別人來造訪，我們說，讓我們這個簡陋的屋子蓬蓽生輝。這邊蓬戶就是用蓬草編織的窗戶。蓽門，這個蓽也會寫成竹字邊那個篳，用荊竹樹枝所編製的門，通這個「篳門」，寫上竹字邊的那個篳門，有寫成草字邊，有寫成竹字邊的。後來我們就指到蓬蓽，這個都是很粗俗的東西，用這樣的所蓋的一個屋子，就是後來我們就謙稱自己的屋子很簡陋，有達官貴人、重要的人物來訪，我們就覺得讓我們的陋室光輝，無數的光輝。所以我們說謝人過訪，感謝別人來我們家，讓我們這個家蓬蓽生輝，就這個意思。
再下來是「美奐美輪，《禮》稱屋宇之高華；肯構肯堂，《書》言父子之同志」。
我們先看到，字面的意思就是美輪美奐，「美奐美輪」，這個都有這樣子稱，有時候稱美輪美奐，有時候是美奐美輪，這是在《禮記》裡邊有記載，這個就是講到屋宇之高華，就形容房屋非常的華美高大。高華，「高」就是高大，「華」就是華美。「肯構肯堂」這個詞彙是《尚書》裡邊講到就是父子同志，就是指父子志趣相同，子承父業這樣的意思。
我們先看一下第一個，這個出自《禮記》裡邊的美輪美奐，美奐美輪。我們看一下這個「奐」字，這個奐是文彩鮮明，「輪」就是高大的意思。《禮記．檀弓下》裡邊記載到就是，「晉獻文子成室」，就是晉國獻文子這個新居落成了，「晉大夫發焉」，晉國的這些大夫們都去發焉，「發」就是指去送禮的意思，都去送禮致賀，發焉。然後「張老曰」，張老，其中一位，他就講說：「美哉輪焉」，美，美麗，這個哉是嘆詞，美哉，美麗；這個輪焉，好高大，然後「美哉奐焉」，就是好美麗，非常的華麗、華美。所以後來我們就用美奐美輪，或美輪美奐，形容房屋高大華美，就是這邊講到「《禮》稱屋宇之高華」，這個意思。
「肯構肯堂」，這個是從《尚書》裡邊出來。這個「構」是蓋屋子，蓋屋，我們說結構，結構；「堂」，就是立堂基，就是指這個廳堂的基礎，堂，立堂基，立堂的基礎。在《尚書．大誥》裡邊講道：「以作室喻治政也」，就是把這個作室，蓋房子、蓋宮室，來比喻作治政，就是治理政事。「父已致法」，父親已經把這些法都告訴你了，但是「子乃不肯為堂基，況肯構主屋？」這邊這句就講到父親已經致法，已經都把它弄好了，這些法則都弄好了，但是「子」，就是小孩「不肯為堂基」，不肯去把那個堂基，立堂基，把它蓋好，去做這樣的事情，「況肯構主屋乎？」何況是去往上再疊上去，把那個架構給弄好？就是指兒子連房屋的地基都不肯做了，哪裡還談得上肯蓋房子？後來我們就截取，截取肯構跟肯堂，把它綜合起來，如果肯做的話，就比喻兒子能夠繼承父親的事業；這邊講到是不肯，加上了一個否定詞，不肯構、不肯堂，就是指父子不同志。現在我們講到是「肯構肯堂」，指到的是「父子之同志」，就是父子志趣是相同的，然後小孩子能夠繼承父業，這樣的一個意思。所以這個肯構肯堂就是這麼來的，從《尚書》這邊出來的。
我們再看到「土木方興曰經始，創造已畢曰落成」。
「土木方興」就是剛要動土木蓋房子，或者開始測量建造房子。土木方興，「方興」就是正要興起，正要蓋的意思，動土，我們常常講動土動土，土木，那叫做「經始」。
我們看到註釋第一個，「經始」這個詞彙，土木初興，就是剛要蓋，建造房子，剛要開始。在《詩經．大雅．靈臺》這邊有講道：「經始靈臺，經之營之。」就是要蓋靈臺的時候，這個「經始」就是開始，要開始要做。然後經之營之，就是指要開始去蓋了，這樣的。後來我們不是有經營這個詞嗎？經之營之。土木方興就叫做經始。
「創造已畢」，蓋完了呢？創造已畢，就是一件事情做完了，工程蓋完了，叫做「落成」。這個「落成」的典故，我們看一下《左傳．昭公七年》裡邊就記載道：「楚子成章華之臺」，就是春秋時代，這個楚靈王建成了章華之臺，「願與諸侯落之」，就是希望跟諸侯們共同舉行落成的祭祀典禮。所以我們看到，後來我們常講到落成落成，就是這麼來。「楚子成章華之臺，願與諸侯落之」，就是蓋成了章華臺，要跟諸侯們舉行落成祭典。《左傳．註》裡邊就寫道：「宮室始成」，就是宮室蓋好了，「祭之為落」，就是祭祀叫做落。我們中國在蓋房子的時候，不管動什麼樣的土，只要動土，動土有動土的儀式，也會祭拜，落成之後也會祭拜。這個「落」字，就是指古代宮室築成之後舉行的一個祭禮。後來就以「落成」泛指建築物完工，所以建築物就是把它蓋完了。當時候楚靈王蓋這個章華臺，它是做為觀測天文之用，當時被稱為是天下第一臺。
《史書》裡邊記載道：章華臺，臺高十丈，基座寬約十五丈，要登上頂點，中間要休息三次才能夠到達。我們就可以想見這個臺是挺高的、挺壯觀的，難怪真的是要祭拜一下，落成一下，慶賀一下。
我們再往下：「樓高可以摘星，屋小僅堪容膝。」
這個「樓高」就是樓房很高的話，就高可以摘星，一爬上去就好像可以摘到天上的星星一樣。在古代應該沒有光害，這種是很容易去感覺到的，像那個章華臺，我想一爬上去，應該可以感覺星星就在頭頂上。「屋小僅堪容膝」，就是屋子非常的小，僅能夠容納一個人的雙膝。所以僅堪容膝，這個也是誇飾法，這個誇飾法，真的小到只容下一個人雙膝，真的是非常非常小。
我們再往下看：「寇萊公庭除之外，只可栽花；李文靖廳事之前，僅容旋馬。」
這邊就指到居住的屋子非常的狹小。
我們看一下「寇萊公」。這邊寇萊公我們之前好像有跟大家介紹過，這就是寇準，因為他有被封為萊國公，所以就叫他寇萊公。他是西元九六一到一Ｏ二三年這段時間的人物，字平仲，華州下邽人，宋代太平興國年間的一個進士。宋真宗的時候景德元年，剛好契丹進軍的時候，他擔任宰相，他反對王欽若南遷的主張，希望皇帝親自督戰，前往澶州督戰，後來跟遼訂立了澶淵之盟。那次打勝仗，所以後來寇萊公官階，就是在那個時候他的聲望很高，但是後來不久又被王欽若排擠罷相，因為王欽若在宋真宗面前講到他是把你當作賭注。諸位還記得，孤注一搏就是這個典故，就被王欽若排擠罷相。天禧初年復相，封萊國公，四年又被丁謂排擠降官。我們上次有講到丁謂這個人，他比寇準更糟糕。但是在寇準裡邊，其實我們看到歷史對他的評價還不差的。後來被貶死於雷州，被降官貶到雷州去，結果就死於任官。
我們再看一下「庭除」，庭除就是大廳前面臺階下的院子叫庭除。
這邊講到就是說，寇萊公大廳前面臺階下的那個院子非常小，只可栽花，就是沒有很大的地，僅可以栽花而已。但是很奇特，這一句句子裡邊講到的是寇萊公很像非常的節儉，在民間裡邊，我們看到電視劇裡邊，對寇萊公形象的塑造，也是一個很像很忠誠，也是一個非常節儉的人。但是在那個司馬光，他寫了一篇文章叫《訓儉示康》，告訴他的小孩子要勤儉，「康」是司馬光的孩子，他告訴他的孩子要勤儉，裡邊就寫道：「近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困」。你會發現兩個好像講得不太一樣。豪侈冠一時，因為功業很大，當時候沒有人敢批評他，他的後代子孫也習其家風，就沿襲了他的樣貌，結果今多窮困，到現在都很窮困，就是司馬光在寫這篇文章的時候，看到他的子孫其實是很窮困的。有記載到就是寇萊公，寇準其實是很大方，譬如說找人來做事情，或蓋什麼東西，給錢都給得很大方。所以到後來大概，後來他沒有再做這樣高的一個職位的時候，後來他的子孫可能也習其這樣的作風，所以後來就沒錢了。
我們來再往下看一下，「李文靖廳事之前，僅容旋馬」。這邊李文靖，我們來看一下，這就是非常非常節儉的一個人。
李文靖就是李沆，這個字念作ㄏㄤˋ，西元九四七到一ＯＯ四，字太初，洺州肥鄉人，北宋時期的一個名相、政治家還有詩人。在太平興國五年登進士，就是考上進士，曾經擔任監丞，還有通判潭州、召直史館。累遷至禮部侍郎兼太子的賓客，輔導太子趙恆，就是後來的宋真宗。至道三年，真宗即位的時候，拜戶部侍郎還有參知政事。咸平元年，到這邊官位已經愈來愈大了。咸平四年，加門下侍郎。咸平五年，加尚書右僕射。尚書右僕射，這個相當於已經是副宰相了。景德元年過世，年五十八，追贈太尉還有中書令，中書令就是宰相，謚號文靖。李沆以清靜無為治國，注重吏事，尤為注意戒除人主驕奢之心，所以有「聖相」之美譽，史書上稱他為相光明正大。這個人就真的跟寇準其實不太一樣，寇準的評價其實是滿多樣的，李文靖，給他的評價就很高。王夫之，明朝王夫之，稱他為宋一代的柱石之臣，柱石，就是中流砥柱，柱石之臣。我們看到後代對他的一個評價是相當高的。
他住的地方「僅容旋馬」，李沆為人很直諒愛民，官居宰相，但宅第非常的狹小，只容許馬身掉轉。旋馬的意思就是指馬身掉轉頭來，叫旋馬。僅容旋馬這個詞，形容官吏清廉，不貪虛榮。
我們來看一下司馬光一樣有記載到李文靖公，他說：「昔李文靖公為相」，以前李文靖公為相，擔任宰相的時候，「治居第於封丘門內」，治居第就是指房子蓋在封丘門這邊，「廳事前」辦公的地方「僅容旋馬」，就是這邊僅容旋馬。「或言其太隘」，有人就說他，那個「或」的意思就是有人，有人就跟他講說，你住這個地方也太隘，「隘」就是狹小的意思。「公笑曰」，李文靖公就笑著說：「居第當傳子孫」，他說居住的地方應當是要傳給子孫的，「此為宰相廳事誠隘」，就是說這個如果當作宰相的廳事的辦公的地方，是比較狹小，但是「為太祝、奉禮廳事已寬矣！」
後面這邊要特別跟大家介紹一下，就是為什麼他後面會講為太祝，就是擔任太祝跟奉禮的廳事，這也是兩個官名，當太祝跟奉禮的廳事辦公的地方，那還太寬了。有看到就是這邊為什麼會這麼稱呼？因為宋代的任官裡邊，除科舉考試之外，還有另外一個途徑叫做「補蔭」，補救的補，蔭就是一個草字頭再一個陰，就是蔭涼的樹蔭的蔭，補蔭。補蔭的意思就是酬庸外戚跟文武高官對朝廷的貢獻，讓他的子孫能夠靠著「庇蔭」免試即「補」。為什麼叫做補？就是不用考試，不用參加科舉考試，就可以補最低階官員的缺，這樣的一個情形。當時候李沆，就是李文靖公，曾拜參知政事，就是副宰相，後來又拜同平章事，同平章事就是宰相了。這樣的一個官職，在宋朝的制度裡邊有講到，這樣的一個制度，他擔任副宰相、宰相這樣的一個官職，他的子孫可以補什麼官？在《宋史》的「選舉志」裡邊，《宋史》的「選舉志」有講到「補蔭之制」。所以你看到這個補蔭之制，我們就可以在史書裡邊真的可以看到。我們要了解各個朝代的一些事情，大概就要看史書。所以《二十四史》是滿重要的，裡邊都有記載到當朝的一些重要的事情，官職、考試制度、經濟史、職官名稱，他所做的任職的一個範圍是怎麼樣子，都有很清楚的一個記載。它這邊就記載到說：「補蔭之制：……凡文臣」，文臣就是文官，「三公、宰相子，為諸寺丞……使相、參知政事、樞密院使、副使、宣徽使子」，這些是要擔任「太祝」跟「奉禮郎」。所以他這邊為什麼會講太祝、奉禮，就是這樣，因為他當時候的一個任官，就是他的小孩子就可以擔任，就是可以補太祝的官跟奉禮郎這樣的一個官職。
他就講如果以宰相這樣來講，這個廳事是比較小一點，但是如果我的子孫不長進，還要靠我的庇蔭，也只能當上太祝跟奉禮，那這個廳堂已經太大了。所以我們就看到這個是非常節儉的，很清廉節儉的一個官員。這邊就是講到李文靖公廳堂僅能旋馬。
剛好司馬光的《訓儉示康》都有記載到李文靖公還有寇萊公，兩個人的這種情形。
我們再往下看，「恭賀屋成曰燕賀」，就是恭賀屋子蓋好了叫做燕賀。
我們看一下這個燕賀很好玩，為什麼又叫「燕賀」？連燕雀都飛來祝賀房屋落成，叫做燕賀。所以我們中國常常，屋子裡邊會有燕子築巢，我們習俗上是不把那個巢給打壞掉，代表是吉祥。所以恭賀屋成，恭賀別人屋子蓋好了叫做燕賀。
「自謙屋小曰蝸廬」。
「自謙」就是自己謙稱自己的屋子非常的簡陋狹小，叫做「蝸廬」。蝸牛，蝸牛這個殼，牠的屋子就是背著那個重重的殼，所以這個蝸廬就是蝸牛的殼。這個「廬」是房子的意思。蝸牛的房子就是牠的殼，很小，所以自謙自己的屋子很小，我們就把它稱為蝸廬，廬就是房子。
我們再看一下「民家名曰閭閻，貴族稱為閥閱」。
「民家」就是平民百姓所居住的地方叫做「閭閻」。
閭閻是什麼？我們看一下註釋第一個，里巷的門叫閭閻，指老百姓居住的地方，閭閻就是指里巷的門。古代居住就是都會有一個固定的地方，有個防守的門。所以我們才講到顏回不是居陋巷而不改其志嗎？就是里巷。
「貴族稱為閥閱」，貴族的府第，居住的地方，居住的府第、屋宅，叫做閥閱，所以後來就用閥閱這個詞指到的就是貴族的意思。
我們來看一下註釋第二這個「閥閱」，有等級的為閥，有功的為閱。所以有等級叫做閥，有功的叫閱，所以閥閱這個詞彙就是指貴族的意思。有階級就是指有爵位，有功就是有立功，有立功績的、功勞的叫做閱，所以後來閥閱就是指貴族。
我們再看一下「朱門乃富豪之第，白屋是布衣之家」。
「朱門」就是「富豪」的，這個「第」就是房子。
我們先看一下「朱門」，為什麼朱門是富豪之第？我們中國常常會用顏色區分。我們看一下朱門，古代王侯貴族的府第，他們的府第大門漆成紅色的，以示尊貴，所以後來就用朱門這個詞彙借代為富貴人家，朱門就借代為是富貴人家。杜甫有一首詩非常有名的，反應當時候社會的一個狀貌。杜甫，社會寫實詩人，他有一首《自京赴奉先詠懷五百字》，裡邊就講到了這麼兩句：「朱門酒肉臭」，就是指貴族人家裡邊有吃不完的東西，那個酒肉都發臭了，「朱門」這邊指到就是那些富貴人家，這些富貴人家、王侯貴族，裡面酒肉都發臭了，吃不完了，就是太多了。但是很諷刺的是，「路有凍死骨」，隔著紅門之外，那些馬路上卻有飢餓凍死的人，「凍死骨」就是指飢餓凍死的人。形成很強烈的一個對比，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。
我們再看到第二，這個「第」字，古時候稱王公大臣或富貴人家的住宅，王公大臣或富貴人家住的這個地方住宅叫做第，像我們常常講到府第、宅第、書香門第這些。
這句講到朱門乃富豪之第，朱門就是指富豪人家，這些王公大臣、富貴人家的宅第，朱門。
「白屋是布衣之家」，「白屋」是什麼？就是以乾茅草覆蓋的房子，房屋，用乾茅草覆蓋的房屋，遠遠看去不是白色的嗎？灰白色的。後來就以白屋指到就是貧窮人家住的房子。
《漢書．王莽傳》裡邊就有著「開門延士，下及白屋」，意思就是打開門然後延攬士人，就是延攬這些賢士，然後「下及白屋」就是指那些貧窮人家，只要他是賢士，都能夠招攬他，叫開門延士，下及白屋，貧窮人家。
白屋是布衣之家，白屋跟布衣其實都是指貧窮，平常我們就平民百姓，就是住得比較不好，沒有那麼好。富貴人家貴族，吃住各方面都是比平民好的。
「布衣」是指粗布的衣服，借指是平民，也都指比較貧窮。
所以白屋是布衣之家，了解一下白屋就是用乾茅草蓋的房屋，茅草乾掉不是顯現遠遠看是白色的嗎？
我們再看一下「客舍曰逆旅，館驛曰郵亭」。
「客舍」我們叫客棧，客棧叫做逆旅；驛站又叫做郵亭，「驛站」就是往來傳遞文書住的地方。
我們先看一下「客舍」。客舍就是供過往旅客休息住宿的一個屋舍，過往旅客休息的地方，休息的屋舍。《史記．商君傳》裡邊就記載到，就有客舍這個名稱了：「商君亡至關下」，就是商君逃亡，這個亡是逃亡到關下那個地方，「欲舍客舍」，欲舍，這第一個「舍」是當動詞，欲住，想要住在，就是住在客舍這個地方，就是供遊客、旅客所居住，就是遊子所住的一個地方，客舍。
我們再看到第二個「逆旅」。逆旅在《爾雅．釋言》裡邊講到，逆就是迎的意思。逆旅就是迎接旅客的一個地方，就是旅館、客舍，所以客舍曰逆旅。逆旅這個詞彙我們在古詩詞裡邊常看到。我們先看到南朝梁蕭統《陶淵明集序》裡邊講道：「倏忽比之白駒」，「倏忽」就是時間過得很快，把它比擬作白駒。所以我們有個白駒過隙，「隙」就是縫隙的隙，就是指時間咻一下子就過去，咻然後就過了。倏忽，第一個字那個字念作ㄕㄨˋ，倏忽比之白駒。「寄寓」，寄寓就是借住，「謂之逆旅」，所以寄寓，暫住的，叫做逆旅。後來我們也常常把天地當作我們的逆旅，我們人也是到這邊借住一下，所以我們在古詩詞裡邊也常看到。我們看到唐朝李白所寫到的《春夜宴桃李園序》，這篇也很有名，他就講道：「夫天地者，萬物之逆旅」，他說天地就是萬物的逆旅，萬物的旅舍，意思暫住的，旅舍是暫住，我們沒有一直長住在這個地方。古人以生為寄，以死為歸，以生，生是寄生在天地之間，以死為歸。《尸子》這本書裡邊又講道：「老萊子曰：『人生於天地之間，寄也』」，人生在這個天地之間，寄也，就好像寄住在這個地方；「寄者固歸也」，既然是寄住在這個地方，最後也要歸去，所以以死為歸。
像《古詩》裡邊，《古詩十九首》，東漢時代，後來學者考證大部分認定就是《古詩十九首》是東漢時期的詩，它說：「人生天地間，忽如遠行客」。人生在天地之間，忽如遠行客，好像什麼？「遠行客」，就是指不是長住在這個地方的。遠行客是這樣，今天住在這個地方，明天就換一個地方了。所以逆旅就是指客舍的意思。其實最開始就是把天地比喻作逆旅，就是一個大的屋舍，我們就寄住在這個地方。
我們再看到「館驛曰郵亭」。「館驛」就是驛站，舊時候設在道旁來傳遞文書，或供行旅休息的換馬的地方，叫做館驛。漢朝每三十里就會置驛，置個驛，是由太尉執掌。這個的功用就是傳遞文書或供行旅休息，就是說你要從這邊到那裡，沒有辦法，古代又沒有飛機，又沒有船，又沒有火車那麼快，所以就會在每一段距離蓋一個驛站，蓋個驛站去休息。
「郵亭」也是一樣，也是傳遞信息的沿途休息的一個地方，郵亭。我們看到這個，後來我們不是講現在郵局嗎？郵字，傳遞信件。「亭」就是休息的一個地方。所以館驛也稱為郵亭，都是往來傳遞文書者所住的一個旅舍、館舍，可以供休息的一個地方。
這邊往下我們來讓大家看一下中國很簡要的，我們所謂的傳遞訊息、郵件，就是我們現在郵局郵差這樣的一個前身，大概情形是怎麼樣。中國建立有組織的這種傳遞信息的系統，最早是可以追溯到三千多年前的商代。郭沫若，這是民國的人，他在《卜辭通纂》還有《卜辭通纂考釋》裡邊的第四三一片，還有五一二片，還有五一三片裡邊看到了甲骨文有這麼樣兩個字，寫的是這樣的，這個字（壴女），女字邊的跟（亻壴）人字邊的這兩個字，他們說考證之下，說兩個字是傳遞訊息有關，跟傳遞訊息有關。
再往後，在《春秋》、《左傳》等書裡邊，就有明確的一個記載到，當時候就可以看到通信的方式有三種：一個是叫做「傳」，傳是什麼？用車遞，用車子來傳遞；第二個是「郵」，是用步遞，用腳；第三個是「驛」，是用馬遞，綜稱為「傳遽」，這三種就叫做傳遽。「遽」就是快速的意思，傳遽。後來因為車遞，用車子來傳遞的費用太大了，漸不使用，只剩下步遞跟馬遞，所以又改稱為郵驛，改稱為郵驛站。
到漢朝的時候許慎著作的《說文解字》裡邊，他就寫道：「郵者，境上傳書舍也」。他就講到郵者，「郵」是什麼？就是在縣境裡邊傳書舍也，就是這種館舍，休息的一個地方。郵就是指傳送命令或傳送一些事情、書信這樣的一個驛站。所以我們現在不是車站什麼站，驛站。古設「驛站」及「郵亭」，也就是用來這種傳遞信息，可說就是我們現在郵局的一個前身。但是在傳統的郵驛裡邊，僅是用來傳達政令跟軍情的，民間通信是無法利用的，民間通信是沒有。「官辦民享」，就是由國家來辦的這種郵局，可以傳遞民間所要傳遞的東西的，這個大概是到清光緒二十二年二月初七日，這時候始奉准開辦民間傳遞業務。
下邊備註這邊跟大家介紹到就是，當時候安史之亂那種消息傳遞的情形。天寶十四年十一月九日那時候，安祿山在范陽那個地方起兵。當時候唐玄宗正在華清宮，正在華清宮那邊，兩地相差三千里，但是記載說六天之內唐玄宗就知道了這個消息。可見你看距三千里，距離華清宮這邊三千里，可以看到這個傳遞速度是每天五百里。從這裡邊就可以看到唐朝郵驛通信的這個組織是很快，已經達到很高的一個水準。這個是從安史之亂裡邊消息的這樣的一個傳遞，我們去看到我們中國驛站的那種設施的狀況。
我們再往下看：「書室曰芸窗」，就是學子讀書的一個書房就叫做芸窗。
為什麼叫芸窗？我們看一下第一個註釋「芸窗」。因為書屋常貯芸香，為什麼？書很容易蛀，所以就要用芸香這個東西來辟蠹，就是蠹蟲，蠹蟲不太喜歡聞芸香的味道。所以後來書室就叫做芸窗，這個名字聽起來也挺美的，芸窗。所以「書室曰芸窗」是這麼來的。
「朝廷曰魏闕。」
為什麼朝廷叫做魏闕？我們看一下「魏闕」。魏闕是指到古代宮門外面的闕門，宮門外的闕門是懸示法令的地方，朝廷有要宣布的事情就懸在這個魏闕上。所以後來也做為朝廷的一個代稱，魏闕就代稱為朝廷。像《莊子．讓王》這邊就寫道：「身在江海之上，心居乎魏闕之下。」就是身在江海之上，身不在魏闕之內，但是心卻在魏闕之內的意思。雖然自己沒在朝廷裡邊，在江海，但是心中還是常常掛記著朝廷的事情，就是擔憂國家之事。
我們再看成均、辟雍，「成均、辟雍，皆國學之號」，然後黌宮，那個字念ㄏㄨㄥˊ，「黌宮、膠序乃鄉學之名」。成均、辟雍都是國學的名稱，學校，國學學校的名稱叫成均、叫辟雍；然後黌宮、膠序是「鄉學」的學校名稱，叫做黌宮跟膠序。
我們先看一下「成均」，成均就是古代的大學，國學、大學。《禮記．文王世子》裡邊寫道：「於成均以及取爵於上尊也。」這邊鄭玄注引董仲舒裡邊講道：「五帝名大學曰成均。」就講到於成均這個地方學習。這裡這句話，五帝名大學曰成均，《禮記》裡邊講到成均這個詞的一個註解。這邊就是一個教導，大學，古代大學裡邊的一個教育就在這個地方，這個地方，大學就已經是國學了，所學的更高了。
然後「辟雍」，這是古時天子所設的大學，一樣，就是名稱不同。位於京城國子監內，京城的國子監裡邊，它的構造是一個圓形的建築物，然後四周環水，四周就是有水圍繞著，象徵就是教化流行的意思，象徵就是教化流行。《禮記．王制》裡邊講道：「天子命之教」，就是天子命令，這個「之」是指諸侯，就是天子命令諸侯去辦教育，「然後為學」，然後再設置學校。「小學在公宮南之左」，「公宮南之左」是指什麼意思？就是小學要設置在國君辦公室南方的左邊，小學的位置要設在國君辦公室南方的左邊；「大學在郊」，大學設在郊外，在郊區，就是比較旁邊。「天子曰辟廱」，天子裡邊的叫做辟廱。就是天子裡邊設有國學，諸侯也有國學，天子的叫做辟廱，然後諸侯的叫做頖宮。這個「頖」字就是我們現在講到泮宮，一個三點水再一個一半的半，泮宮。頖宮就是一半而已，北邊是山，南邊有水，一半，往南的地方南邊是有水，就是半環著水，叫頖宮。
《漢書．平帝紀》唐顏師古的註引漢朝應劭的註解，他就講道：「辟廱者，象璧圜，雍之以水，象教化流行」。就是「辟雍」這個詞彙，「象璧圜」，璧圜就是璧是圓形的，圓形的璧，「雍之以水」，雍就是用的意思，用水環繞著，就是學校蓋起來，然後旁邊環繞著水，象徵，這個水象徵的就是什麼？教化流行的意思。就是君王要把他們的禮，就是教導這些老百姓、教化這些老百姓，不是老百姓，要讀大學除了貴族之外，還有平民百姓裡邊需要是優秀的，優秀的然後才可以去讀大學。這邊講到「雍之以水」，就是旁邊環繞著水，象徵的就是一個教化流行。「辟雍」這個詞就也寫成「辟廱」，這幾個詞彙。
我們再看到第三「國學」，國學就是國家為全國設立的一個學校，叫國學。
「成均、辟雍，皆國學之號」，這是我們古代大學的一個名稱。
我們再看到這個「黌宮」，黌宮就是學校。然後「膠序」也是學校名稱，「膠」是周代的學校，「序」是商代的學校，後來膠序就泛指學校。這是在鄉里中的學校，所以黌宮膠序就是鄉里中的一個學校。
我們再往下看：「笑人善忘曰徙宅忘妻；譏人不謹曰開門揖盜。」
講到說，笑人家很健忘，叫做徙宅忘妻。「徙宅忘妻」這個字面你看了就知道，徙宅，「徙」就是遷徙的意思，遷徙就是指搬了家，卻忘了把妻子帶過去，這個很誇張。《孔子家語．賢君》篇裡邊這麼寫道：「哀公問於孔子曰」，這個哀公就問孔子說：「寡人聞忘之甚者」，就是我，寡人就是哀公自稱，謙稱孤寡之人，君王就稱為自己是孤寡之人、寡德之人，所以叫做寡人。他說我曾經聽說「忘之甚者」，甚就是非常的意思，很健忘的人，「徙而忘其妻」，就是遷徙之後、搬家之後忘掉了他的妻子，「有諸？」就是有這樣的一回事嗎？所以後來就把徙宅忘妻比喻作人健忘粗心，然後做事情荒唐不謹慎這樣的意思。
OK，我們再看一下這個「開門揖盜」，這個「揖」是請的意思，開門揖盜就是打開門請偷盜者進來。這個字面解釋我們很容易理解，打開門請強盜進來。所以後來開門揖盜就是指到說引進壞人，自招禍患，就是譏諷他人做事非常的不謹慎，「譏人不謹曰開門揖盜」。
我們再往下看：「何樓所市，皆濫惡之物。」
何樓所賣的東西，「市」就是賣的東西，「皆濫惡之物」，都是很濫的東西。
為什麼這麼樣講？我們看一下註釋第一個，「何樓」。我們後來何樓就是指虛偽，偽劣虛假之物，就是贗品，不是真的東西，就不是真實，作假的東西。譬如說現在不是很多食品常常會這種，譬如說什麼海參，還是什麼鮑魚，然後用別的東西來把它製成，但是不是真的那個東西，這個叫做偽劣虛假之物。宋朝京師有一個何氏，就一個人姓何，其樓下所賣之物，他樓下所賣的東西都是虛偽的，所以後來就把這些虛假之物叫做何樓，就是這麼來的。所以何樓所市，就是何樓所賣的這個東西，都是濫惡之物，原因就是這樣，來由是這樣，濫惡之物。
第二「壟斷獨登」。「壟斷獨登」就是說商人登高而望，然後以找尋最大的利益。它的意思，壟斷的意思就是站在市集的高地，就是市場、市集的高地上，然後操縱貿易，然後觀看，站在高處就可以看清楚市集的情形。所以後來我們又把壟斷當作把持或獨佔的意思。
在《孟子．公孫丑下》裡邊就有這麼記載道：「有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望而網市利。」就是有一個很不好的人，然後壟斷而登之，「必求壟斷而登之」，就是要把所有的東西把持獨佔，然後而登之，「登之」就是站到市集的一個高處，所以就用登這個詞。然後「以左右望」，就是左右觀看市集的動態的意思，然後「網市利」，網就是網羅的意思，網市利就是把利益，就是最好的利益全部都把它網羅起來，這樣的一個意思。所以後來我們說壟斷獨登，就是譏諷那些專門求利的這些小人。專利之人就是壟斷，就是都不讓別人賺一些，然後把它壟斷把持的，這種人其實滿令人討厭的。專利之人就是指專門求利之人，把利益全部都壟斷到自己的身上來，這樣的意思。為什麼會用獨登，就是這樣，原來就是站在市集的高處來操縱貿易，然後獲取最大的利益。
我們再看到蓽門圭竇，「蓽門圭竇，係貧士之居；甕牖繩樞，皆寠人之室」。
這邊我們先看到第一個「蓽門圭竇」，註釋第一這個地方。蓽門圭竇為什麼就是貧士居住的地方？我們看一下這個「蓽門」，我們前面有講到蓬蓽生輝，所以現在就知道這個蓽門就是指用荊棘編織的門，是很粗糙的，不是那種朱門，是蓽門。蓽門圭竇也作篳門圭窬。看到這個「圭竇」是指，門旁邊上邊是尖的，下邊是方的，像圭形，像那個圭，圭就是我們古代的一個器物，圭形，就是上尖這樣的一個圖形，這樣的一個牆洞。所以後來就比喻作貧苦人家居住的非常簡陋。
在《禮記．儒行》篇裡邊就寫道：「儒有一畝之宮，環堵之室」，儒有一畝之宮，然後環堵之室，就是指他居住的有一畝這樣的一個宮，然後環堵就是旁邊的牆壁，宮室的，他的居住的一個地方的樣貌。然後「篳門圭窬」，他的住宅的門是用篳，荊棘所編的，然後「圭窬」，在旁邊挖了一個小牆洞，像圭形這樣的一個洞。「窬」就是圭形的小洞，窬的解釋跟竇的意思是一樣的。「蓬戶甕牖」，蓬戶甕牖我們剛好下邊這邊有講到，「蓬戶」就是用蓬草做的門，然後「甕牖」，就是用破甕的口當作窗戶這樣的一個情形。在漢朝鄭玄注裡邊，「篳門」，這邊解到「荊竹織門也」，就是用荊竹所織的、所做的門。「圭窬」就是「門旁窬也」，就是門旁邊的那個窬，「穿牆為之如圭形」，穿牆就是把它做成像圭這樣的一個形，「穿牆」就是把它穿過牆。如果整面都沒有漏洞的就是壁，就是牆壁，它是穿牆的，像圭那個形狀的。
這些都是很簡陋的住宅，很簡陋的那種情形，蓽門圭竇或篳門圭窬，都是貧士之所居。
「甕牖繩樞」就是用破甕的口當作窗戶，「牖」是窗戶；「繩樞」就是用繩子繫門樞，「門樞」就是轉軸那個地方，它就是都快要壞掉了，然後用繩子綁一下，再把它綁住。所以這邊就比喻貧寒之家。
「皆寠人之室」，「寠人」，我們看到第三註釋，寠人就是指貧窮人，寠人。《爾雅．釋言》裡邊就解釋到，這個「寠」就是貧也，寠就是貧的意思。
所以這邊這個「蓽門圭竇」還有「甕牖繩樞」，都是指到居住非常的簡陋，貧窮人家所住的。
我們再看一下下一個：「宋寇準真是北門鎖錀。」這邊又講到寇準了。宋代寇準抗擊契丹進犯，剛剛有講到，然後說，他自己稱說自己是北門鎖鑰。
我們先看到第一個寇準，我們就不必再講了，這個大家應該清楚了。
我們再看到第二個「北門鎖鑰」這個詞彙。北門鎖鑰原來是指北城門上的鎖跟鑰匙，那就是指重要的地方，北門，門就是一個阻隔別人敵人進犯的地方。後來就是借指北方的一個軍事要地。
宋孔平仲的《孔氏談苑》第五卷裡邊就寫到說：「寇萊公守北門」，就是寇萊公守北門，「虜使經由」，「虜使」就是指封建時代對少數民族，或者是一些寇敵所遣的使者的那種蔑稱，就是很不尊敬的稱呼。經過然後就問他，「問曰」，問寇準說：「相公望重」，相公就是對宰相的一個稱呼，相公望重，就是說你寇準名望這麼高，「何以不在中書」，怎麼沒有在中書？中書是宋代的一個政事堂，也是重要的一個單位，剛剛我們講到中書令。怎麼守在北門這個地方？怎麼不是在中書這個地方辦事？怎麼是守在這裡？然後他很妙，他就跟他講，「答曰：『主上以朝廷無事』」，他說我們君王以朝廷沒有事，「北門鎖鑰非準不可」，北門鎖鑰這個地方非我寇準不可，所以一定要讓我來守這個地方。所以後來我們講到宋寇準真是北門鎖鑰，這樣的意思。
我們再看到下一個：「檀道濟不愧萬里長城。」
「檀道濟」，我們再看一下這個人物，這個要介紹一下。這是東晉末年的時候南朝宋初的名將，將領，曾經參與討伐盧循。南朝宋，南朝有分宋、齊、梁、陳，宋。滅後秦以及元嘉年間北伐等戰役，這是南朝宋的開國元勳，立下了很多的戰績。但是卻因為這樣，引來宰相劉義康跟宋文帝的猜忌。劉義康就矯詔，矯詔就是下詔矯，要道濟入祖道，就是謊稱說有事情要找他，就是有事要議論，然後要為他送行，並在文帝的同意之下，結果其實那個是謊稱，然後一去結果就把他給抓下來了，之後也把他的小孩都處死了，司空參軍薛肜還有高進之，就是跟在他旁邊的這些統統都被誅殺了。
當時候他就非常的生氣，他就講了這些話，我們直接看原文。《南史．檀道濟傳》裡邊講到說：「道濟見收」，道濟看到被收押了，就知道自己上當了，然後「憤怒氣盛」，非常生氣，「目光如炬」，看出去眼光像火炬一樣，可以想見他非常的生氣，「俄爾間引飲一斛」，就是在很短的時間裡邊就喝了一壺的酒。然後「乃脫幘投地」，就把他頭上的頭巾把它丟到地板去，然後就說：「乃壞汝萬里長城」，他就說你們這樣做，是在毀掉自己的萬里長城，就跟他這樣講。真的是如此。「魏人聞之」，就是那個北魏，當時候魏晉南北朝南朝，那個時段有分南朝跟北朝，北魏人聽到道濟被抓，被砍死，然後「皆曰」什麼？「道濟已死」，道濟已經死了，「吳子輩」，吳子輩就是指南朝宋這些人，這是在吳地，南朝是在江南地區，「吳子輩不足復憚」，這些人都不值得去害怕。那個「憚」是害怕。「自是頻歲南伐」，於是就常常南伐，就是往南進軍，「有飲馬長江之志」，「飲馬」的意思就是指讓馬喝水，意思要把馬牽到長江來喝水，意思就是指他有心要把這邊給佔領的意思。所以後來這邊講到「檀道濟不愧萬里長城」，就是這麼來的。他在很生氣的時候講到，乃壞汝萬里長城，是你們自己把自己的萬里長城給毀掉。
OK，我們今天時間到了，就跟大家學習到這。謝謝各位，謝謝。