弟子規-第28集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十六頁的第二行看起。
【過能改。歸於無。倘掩飾。增一辜。】
上一節課我們學習到這句的經文。『過能改，歸於無』，勇者一定是知過、知錯能改的。知過能改的人，自然他的錯誤、身上的毛病習氣就會慢慢的減少。如果我們犯了錯，還刻意的掩蓋自己的過錯，這就是錯上加錯，所以『增一辜』，這就是罪加一等的意思。這是我們上節課學習到的經文。今天再做一些補充說明。
之前也有提過，在《了凡四訓》當中有「改過之法」。而改過之法是提醒我們要發三心，第一是要發恥心。我們想想看，從古到今聖賢豪傑，跟我們一樣都是人，並立於天地之間，是為三才者天地人之一。為什麼聖賢豪傑他們的德行、學問都能夠流傳千古，經過了世世代代之後，後人還把他們尊奉為聖賢、尊奉為老師？像大成至聖先師孔老夫子，他老人家被尊奉為萬世師表，世世代代的帝王將相、讀書人，無論是從事士農工商哪一個行業，沒有不恭敬孔老夫子的，夫子的教化把世間上的人們都教導成為了聖賢君子。所以看古來的聖賢是「百世可師」，而我卻是「一身瓦裂，耽染塵情」。我們這一生當中卻是碌碌無為，而且耽染在財色名食睡五欲七情的享受當中，「私行不義」，做出種種不義的、不善的行為，還覺得人都沒有見到、都沒有看到，一點慚愧心、一點羞恥心都沒有。了凡先生談到，這是「日淪於禽獸而不自知」，這個話就說得很重了。也是鼓勵我們要發起恥心，羞恥之心，覺得自己的德行沒有辦法跟古聖先賢相比，所以我們就要更加的奮發努力。「孟子曰：『恥之於人大矣。』」羞恥之心對於一個人來講是非常重要的。為什麼？當一個人有羞恥之心，他自自然然就不敢作惡，羞於作惡，恥於作惡。所以「得之則聖賢，失之則禽獸」。如果當一個人他失去了羞恥之心，他沒有慚愧之心，這裡講的就跟禽獸一樣，自己都沒有覺察出來。所以羞恥之心，是我們改過遷善最重要的樞紐。所以一個人慚愧心生起來、懺悔心生起來，他改過必然非常的勇猛，把自己過往的習氣毛病都修正過來。所以佛門的祖師印光大師也強調「恥」，知恥，恥這個字對於我們的利益是無量無邊的。有羞恥之心，就跟聖賢相近；如果我們沒有羞恥慚愧之心，則與禽獸相同，所以恥是非常重要的。
我們在這裡也跟大家分享，在南齊時代，有一位賢德之人叫陶弘景，「弘景異操」。陶弘景字通明，號「華陽隱居」。他是丹陽這一帶的人，也就是現在的江蘇南京。在南北朝的時期，他經歷過南朝的宋、齊、梁三個朝代。而他一生當中對於道家學說有非常深入的實踐，不但是研究，而且他有他實際修證的功夫，所以對道家、醫家他都非常精通。陶弘景出生在書香的世家，從小就很愛讀書，所以不到十歲的工夫，他已經博覽了許多的典籍，自然而然對於聖賢的教誨他是非常的了解。這就形成了他通達世事的智慧，以及非常豁達，超然物外的人生觀。
因為他非常的博學多聞，所以當人們對於經典有一些不明白的地方，都會來向他請教。當人們跟他請教問題的時候，這個問題他也搞不清楚，不知道如何回答，於是他就回去趕緊查找經典，廢寢忘食的要把經典的義理了解清楚。所以歷史上記載他是讀書萬卷，非常博學多聞。
可是「一事不知，以為深恥」，這當中如果有他自己也搞不明白、搞不清楚的問題，他就生起慚愧心、羞恥之心，一定要把它讀通、學通為止。家人覺得他這麼廢寢忘食的讀書非常的辛苦，就勸他說：「這世界上沒有完人，哪有可能古今中外無所不知、無所不曉？人家問你，你要是不知道，你就說你不知道不就好了嗎？」而陶弘景卻認為說：「雖然人不可能知道世界上所有的事情，可是當別人提出了問題，自己不能搞清楚的情況下，還不去認真的學習，這就是孔老夫子所說的下下等人，那我怎麼能不感到羞恥？」孔老夫子就曾經說過：「生而知之者，上也」，這是上上根之人；「學而知之者，次也；困而學之，又其次也」；如果是困而不學，「民斯為下矣」。按照孔老夫子這個標準，當人跟我們問問題，我們還沒有辦法應對，這已經是困而學之，所以不能再做這種困而不學之人！家人聽他這麼說，也覺得非常的有道理。
到了他十歲，他得了一部書，是一位道士葛洪寫的《神仙傳》，他看到了之後就非常的歡喜，日夜的都去鑽研這本書，對於道家清淨無為的思想境界，他內心是非常嚮往的。所以他說：「仰頭看著青色的藍天、熱烈的白日，天地宇宙之間的造化是這樣的奇妙」，他內心當中就深深的嚮往，希望通過對於道家經典的學習，真正達到這個境界。所以他說：「仰青天觀白日，不覺為遠矣。」因此，陶弘景他一生在道家的研究，還有道家的修持方面非常的深入，後來也成為了一位道家非常重要的代表人物。
在那個時代，梁武帝一生當中非常恭敬佛法、護持佛法，可是他跟陶弘景關係又特別的好。等到梁武帝即位，就很希望邀請陶弘景來到朝廷當中幫助他，遇到國家的大事要處理，都希望得到陶弘景的幫助跟輔佐。可是陶弘景這個人對於功名富貴一點都不放在心上，雖然是皇帝非常想邀請他來宮廷當中擔任重要的職位，但是都被他婉言拒絕了。於是梁武帝只好遇到國家大事無法解決，就寫信來向他請教，因此當時的人都把陶弘景稱為「山中宰相」。
對於陶弘景的一生，蔡振紳先生也評價說，所謂讀萬卷書，這麼博學多聞的人，可是人們請教問題的時候，有一個問題他答不上來，他也搞不清楚，就生起了慚愧心、羞恥心，這就是夫子所說的一。「吾道一以貫之」，一是什麼？就是陶弘景他所做的。「天得一以清，地得一以寧，人得一而成聖。得其一，萬事畢」。一是很有深義的，道家說「一生二，二生三，三生萬物」。佛家也講當一個人大徹大悟，他自然對於宇宙人生的真相就完全通達明瞭了。所以一可以說是一心，可以說是一真，可以說是一悟一切悟，一是很有深度的。而陶弘景是「得一了一」。確實古時候的聖賢人，對於儒家、道家都有深入的研究和修證。在道家的修證當中，他也是達到了很高的位置，所以他能勘破世情。連帝王要邀請他到宮廷當中任要職，他都不放在心上，為什麼？他所追求的是更高一層的精神的境界，而不是人間的功名富貴。而他求道樂在其中，這種享受是人生至高的享受，這也是凡俗之人所無法體會的。陶弘景後來享高壽，八十五歲「無病而逝」，而且是「顏色不變，屈伸如常耳」。無論是儒釋道三教的聖人，這些聖賢人他有修有證，到了他最後生死關頭，都可以達到生死自在的境界。而且他走的時候是善終，又是享高壽，瑞相還這麼好，這是說明他一生當中修證的功夫是非常之高的。
這是陶弘景的故事，也是啟發我們在改過的過程當中，首先要發恥心，恥心就是羞恥心、慚愧之心。
而第二是要發畏心。人生活在天地之間，千萬不要以為只有我們眼睛看得到的這些人、動物、樹木花草，要知道舉頭三尺有神明。這個道理我們日後學習《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》，就能比較深入的了解。所以即使我們所做的過錯是非常隱微的，你覺得人並沒有覺察到我們做了什麼，譬如我們起心動念，起一念善、一念惡，或者我們善惡造作出來特別的細微，人是沒有覺察到，可是實際上天地鬼神都看得很清楚。而善跟惡如果是非常重，大惡則降之百殃，就會有非常不好的果報，災殃會降臨。而惡如果造得比較輕，就會折損我們現前的福報。所以我們要發起戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，要有這樣謹慎的態度，即使是閒居無人，也要注重慎獨的功夫。這是第二畏心。
關於畏心，之前我們也有跟大家分享過。趙清獻公一生當中修身改過的功夫做得非常的好，所以每天晚上他都會燒香，向天地神明稟報自己所做的事情。有人看到他每天晚上都在焚香，默默的在禱告，就不知道他都在說什麼，於是跟趙清獻公請教說：「你每天晚上都在夜裡燒香，都好像在祈禱，您究竟是在祈禱什麼？」趙清獻公就跟他們說：「我從小到大，每天白天我所作所為，無論是做的善事、做的惡事，到了晚上，我一定都把自己所造的善事跟惡事奏報給上帝」（上帝就是玉皇大帝）。之後趙清獻公又談到：「蒼天在上，我只是一介凡夫而已，我想我跟上帝、跟玉皇大帝所奏報的事情，也許神明他不一定都能完全了解到。但是對我來說，每天反省改過的功夫，就可以不斷的提醒自己，如果我晚上不敢對天地神明奏報的事情，我白天就不敢做。」一個人他有敬畏之心，我們昨天提到的，敬畏之心是非常重要的，由敬畏我們生起真誠的恭敬之心。而當一個人他有敬畏之心，他一定不敢造作違背天地良心、違背父母老師訓誨的事情。所以晚上他不敢奏報的事，白天他一定是不敢做，起惡念、做惡行，這種行為他就決定不會去做。
史玉涵評價說：即使你不向上天奏報自己的所作所為，其實天地鬼神對於我們的起心動念、一舉一動是完全了解的。趙清獻公他的做法，也就是通過每晚反省改過的功夫，來提醒自己千萬不要去做違背了天理良心、違背了道德仁義的事情。他知過改過，以及防非止惡的功夫就下得非常的好。這是《了凡四訓》談到的第二，要發畏心。
第三是發勇心。一個人明明知道自己做錯了，可是他又不肯去認真的改過。原因是出在哪裡？原因往往是出在因循退縮。做為一個讀書人，做為一個修行修道之人，一定要奮然振作，在面對自己的毛病習氣的時候，不要有絲毫的遲疑，也不要去拖延跟等待。
如果一個人他在改過的過程當中，具備這三種心，第一種心是什麼？第一種心是恥心，要有羞恥慚愧心；第二種心要有畏心，知道天地神明都在鑑察，有敬畏之心；第三要有勇心，真正勇猛精進的把自己的過錯改正過來，知過改過。所以師父上人常常強調，最重要的就是後不再造。並不是我做了錯事不停的懺悔，去跟人家說抱歉等等，而不是在這個功夫，最重要的，下次不要再違犯了。因此儒家也強調「不貳過」，這個功夫是非常重要的。
當我們具足這三心的時候，能夠把自己的過失改正過來，就猶如「春冰遇日，何患不消乎」。春冰遇日，可能生活在南方的人比較不能體會，以前我們生活在北方，到了冬天，譬如在東北，像在哈爾濱，冬天有時候零下二十多度、三十多度，整個樹上、水裡全都結冰了。而到了春天，在春暖花開的時節，冰就慢慢的融化，所以是春冰遇日。冰結得再深再厚，可是當到了春天，遇到了溫暖的陽光，堅硬的冰塊也能慢慢的消融。這就比喻當我們具有改過向善的三種心，一個恥心、一個畏心、一個勇心，具足這三心，就如同春冰遇到溫暖的陽光一樣，它還是會自然而然的消融的。
勇心，之前也跟大家講過周處除三害的故事。周處在年輕的時候是凶強俠氣，鄰里鄉黨這些人都拿他沒辦法。當時百姓就把水中的蛟龍和山上的白額虎以及周處當成三害，而認為這三害當中周處是最嚴重的。但周處他自己並不覺得，他只覺得白額虎還有水中的蛟龍對百姓的危害很嚴重，所以他就發了心，到山中去斬殺了白額虎，又到水裡去，經過了三天三夜的時間，最後把蛟龍給打敗了。於是鄉里老百姓引以為患的白額虎跟蛟龍，都被周處給殺死了。可是等他回來的時候，因為鄉里的人覺得，三天三夜去斬殺蛟龍，估計周處也沒命了，大家都非常的高興，開慶功宴在那裡慶祝。結果周處回來了之後才知道，這三害裡面，老百姓是把他當成最嚴重的一害。
於是他了解了情況之後，就生起了勇猛之心，一定要把自己的形象改過來，要把自己的毛病缺點都要修正過來。於是他就到了吳這個地方去尋找二陸，二陸就是陸機跟陸雲，他們都是在平原跟清河這兩個地方當過內史。於是他就把自己想要改過向善的事情，這種心意跟清河內史陸雲報告了。當時他已經有改過向善的心，可是覺得自己好像已經做了很多的惡事，而且現在年紀也慢慢的長大了，是不是我這一生就這麼無所成就了？清河內史陸雲也勉勵他：「古人貴朝聞道夕死可矣，更何況你現在還很年輕，未來的前途還不可限量。而一個人最重要的是立定一生的志向，並不要擔憂沒有辦法改正自己的毛病習氣，也不用擔憂將來的名聲不會廣為傳揚。」於是，周處聽了這番勉勵的話，他就勇猛精進的改過向善，最終成為一位忠臣孝子。這個故事是出自《世說新語》。
周處認識到自己的嚴重的問題，那真的是浪子回頭金不換，從此就改過向善，成了一個好人，而且比普通的好人還要好。因此《了凡四訓》當中的三心，恥心、畏心跟勇心，在我們改過的過程當中，如果能夠生發出來，對於我們修身、對於我們改過，是非常好的助緣。
「謹」跟「信」這個部分我們就學習到這裡，下面進入下一個單元，就是「泛愛眾」。
泛愛眾，「泛」是廣泛的意思，廣泛的愛護眾人、眾物。而「眾」，我們不要狹隘的以為只是指人，其實不是這樣的，眾它是廣義的意思，也就是說，一切的人、事、物我們都應該要去愛護。「愛」字，愛的中間是一個心，而外面則是受字，當我們用心的感受對方的需要，這就是愛。愛是用心感受對方的需要，而並不是要控制對方一定要朝著我們給他指定的方向走，這一點我們一定要搞清楚、搞明白。如果我們打著愛的旗號，總是強迫對方一定要遵從我們的要求，一定要聽我們的話，這就變成了控制，這就不是愛了，而是欲望。所以說，我們時時處處都要設身處地的為對方著想，為他人著想。
師父上人也常常教導我們，愛字它是自性的第一德。親愛、仁愛、自愛，包括神之愛、聖之愛、上帝之愛，我們的祖先、佛菩薩的大慈大悲，愛的含義是無盡的、深遠的。可是愛字的原點是什麼？原點就是父子有親。我們從父子有親的親愛的精誠當中，再去生發出五倫五常、四維八德。這是做為哲學、宗教和傳統文化的大根大本，愛字其實就是從父子有親的親愛精誠當中所生發出來，而愛以及孝，又能出生五倫五常、四維八德。因此，愛字是自性的第一德。
師父上人強調愛，在許多年來，也把愛字送到了全世界。師父上人一生的行為，他不只是愛自己，也不只是愛一個國家，也不只是愛一個宗教，而是什麼？師父上人的愛，是沒有國界的，沒有文化的界限，沒有族群的界限，也沒有國家的界限，甚至於也沒有宗教的界限。正是因為如此，所以這個愛無遠弗屆，到世界上的任何一個角落，愛都能散發慈祥的光芒。進而用愛來帶動儒釋道聖賢教育的推廣，帶動宗教教育的發揚光大，甚至於帶動世界的安定和平，都是靠愛字。
所以這麼多年來，師父上人把愛送到了全世界，並且肯定，就像《三字經》當中所說的，「人之初，性本善」。人人都是有佛性的，無論是愛、無論是孝，這都是我們自性當中的德能，只是被我們的煩惱習氣蓋覆住了，所以這個孝、愛沒有辦法生發出來，就如同烏雲擋住了太陽一樣。在這麼多年師父上人推動教學為先，恢復傳統文化聖賢教育的過程當中，就是希望每個人都學會自愛、愛人，愛家、愛國、愛世界、愛眾生。這就是《弟子規》當中所說的「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，這是泛愛眾當中第一句，也是最為重要的一句經文。
而愛字從心、從受。什麼是愛？愛就是真誠心的感受，真誠心的感受就是愛。而真誠是周遍虛空法界的，所謂真誠包太虛，仁愛周沙界。在師父上人、在諸佛菩薩、在古聖先賢的眼中，愛所概括的範圍是非常非常廣博的，是沒有任何的界限，沒有時空的界限，也沒有任何文化跟地區的界限，是周遍虛空法界的，所以心量是特別的寬廣。
實際上，當我們把《弟子規》的精神發揚光大，我們可以體會到，它和佛法裡面最高深的哲學《華嚴經》是可以相互印證的。當我們的心量也能擴展到跟普賢菩薩一樣的周遍虛空法界、周遍整個宇宙，我們愛滿虛空、愛滿人間、愛滿宇宙，這個時候我們難道能小看《弟子規》嗎？當我們這個愛心量很狹小，可能就是限定在小家庭的範圍，可是當我們這個愛能夠周遍無窮大，他的心量其實跟普賢菩薩的心量是可以相等同的。
所以愛落實在世間就是《弟子規》，而愛字落實在佛法當中就是十善業道。慈悲遍法界，善意滿娑婆，就是這樣的道理。而在這麼多年，當我們追隨著師父上人，在推展著世界和平的工作跟進程，深刻的感受到了師父上人心胸的廣大。他老人家不只是愛中國人，也愛外國人，不僅是愛中國的文化，也愛世界各民族的文化，也愛屬於全人類的文化。所以師父也常常提醒我們，像我們心量都比較小，有的時候考慮到自己，但是覺得其他國家的人遭遇苦難，跟我們有什麼關係？這都是他造了不善的業所感召的。但是師父上人並不是這樣，他總是希望我們把心胸擴寬，我們愛自己的國家、愛自己的民族，同時也要去尊重、去學習、也去愛其他國家跟民族的文化。特別是當其他的國家民族遭遇到災難，也要有無緣大慈、同體大悲的心量，把他人的苦難也當成自己的苦難。
慈悲遍法界，善意滿娑婆，這也就是十善業道遍法界，也就是弟子規教滿娑婆。因此，《弟子規》還有像《聖學根之根》這些典籍，千萬不能夠小看，它在天平上的分量，不僅僅是可以跟《四庫全書》並駕齊驅，實際上當我們把《弟子規》、把《聖學根之根》當中的經典，當我們心量擴寬，實際上這裡面的義理、這裡面的境界，也是可以跟大乘佛法的經典相互印證的。
因此愛，它是十善業道的圓滿落實，也是世界文明的遺產。我們無論是接觸任何宗教，就像師父上人到了聯合國教科文組織，有了淨空之友社辦公室，就編過一本書叫《神愛世人》。《神愛世人》裡面我們就看到，有世界上各個不同的宗教，最重要的核心都是愛字，都是仁慈博愛。所以愛是世界上各個不同的文明、不同的宗教共同的遺產，而愛字也是我們所學的這部《弟子規》圓滿的落實，是我們人類的智慧、經驗的承傳。
因此愛字是無限寬廣的，《弟子規》從入則孝、出則弟，一直到謹信，一直落實到愛字，其實它的意境是無限的深遠。我們說愛是真心、真性，是真如法性，愛是本性、本善、純淨、純善，而愛是真理、真諦、生命、永恆，愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。因此，不只是中國的儒釋道三教，而是世界上各個不同的宗教都是以愛為根本，以愛為教學的核心。所以愛就像大地一樣，一個愛字能夠孕育出宇宙萬物、天地萬物。大地母親，它能夠涵養萬物，而這些都是從愛心所生發出來的。所以說愛確確實實是萬德、萬能、萬福的根源。
而我們在學習儒釋道三教聖賢教誨的過程當中，也深深的體會到，一切的諸佛菩薩、一切的聖賢人，他所證所得就是自愛兩種落實，而一切的諸佛菩薩、古聖先賢所教化的，就是愛他這兩種落實，也就是《十善業》跟《弟子規》的落實。當然，《十善業》跟《弟子規》就是這套《聖學根之根》最為重要的經典之一。因此，一切聖賢佛菩薩的教化就是真誠的愛心、《弟子規》、《十善業道》生活規範的教育。如果我們能夠學習愛的教育、落實愛的教育，自自然然世界上就能化解許多的災難，甚至於讓災難不會發生。
在最近的幾個月當中，全世界人類面臨深重的災難。災難使大家也從內心當中，要真正去探求究竟災難的成因是什麼，如何才能化解災難。這是人類當我們做為命運共同體，每個人內心當中都非常關切的問題。而實際上儒釋道的聖哲早在經典裡面，就已經為我們把災難的因跟果都講得非常的清楚，所謂「三災是果，三毒是因」。
地球當中出現的許多災難，無論是水災、火災、風災，還是地震，這都跟地球上人類的心念是有關係的。而在佛經裡面教導我們，水災是果，而它的因是什麼？因是貪欲，人類無窮無盡的貪婪、貪欲導致的水災。而火災是果，它的因是什麼？因是瞋恚，瞋恚的心會感召火災。包括像現在全球變暖這些問題，整個溫度的上升，也是跟人類過度的殺戮動物、傷害植物、破壞地球有關係。我們想想看，雖然地球母親的心胸很廣大，能夠包容、能夠容忍，可是地球上的兄弟姐妹們，像這些動物也好、植物也好，人類無休止的去索取、去殺害，這種貪婪也會引發牠們的怨恨。火災是果，瞋恚是因，當牠們怨恨心很重，地球生態失衡，全球變暖的問題也就隨之而產生了。所以千萬不要以為環境的變化、災難的發生跟我有什麼關係，其實跟我們的起心動念都是息息相關的。
風災是果，愚痴是因。風災，龍捲風、颱風、颶風，在許多國家地區都非常頻繁的發生。它的因是什麼？它的因是愚痴。最重要的就是，我們把儒釋道的聖賢教育否棄了、推翻了、不學了，甚至誹謗它，把世界上各個宗教的宗教教育這些經典也都棄之不學了。當我們失去了這盞智慧的明燈，自然換來的就是無知的黑暗，就是愚痴，這會導致風災。地震是果，傲慢是因。當然，傲慢跟瞋恚是息息相關的。所以人心不平會感召地震。
如何來化解？儒釋道的聖哲人教導我們，要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，要把自己貪瞋痴慢疑不良的習氣要改正過來。就像我們學習《了凡四訓》說要發三種心，改過要發恥心、要發畏心、要發勇心，這三種心發出來，自然我們可以慢慢的去平息自己的習氣。而最重要的是勤修戒定慧，戒定慧也是通過學習儒釋道的聖賢經典，我們由戒得定、由定發慧，在修習戒定慧的過程當中，慢慢的把自己貪瞋痴的習氣伏住，而不現行。我們心平氣和，災難自息，這是非常有道理的。
就像這次遇到很嚴重的疫情。疫情發生的時候，很多的訊息也都跟我們談到，到目前為止還沒有非常好的特效藥可以治療這種病毒。但是有的人最後能夠很平安的度過災難，甚至於有的人已經染上了病毒，最後他能夠治好。有許多醫生都有強調，並不是靠藥物治好的。在這個過程當中，要心平氣和，保持心態的平和，我們自身的人體有免疫的功能，也能夠把這種病慢慢的化解。所以心態是非常非常重要的，要保持平靜的、平和的心態。而各宗教經典也有強調有不同的方法，譬如祈禱、譬如持咒等等的。而佛法特別強調念佛，用念佛的方法來平息災難是非常有效的。
當我們發出了真誠愛心，真誠愛心就如同經典當中所講的，它是沒有絲毫的不善夾雜，無有毫分不善夾雜。於是就能夠達到人人上善、家家和樂，自自然然三災的諸難，就是水災、火災、風災等等自然災害，自然就能夠平息下來。
在佛經當中所強調的，戒定慧三學增上，在佛法當中所說的，佛教的大同之治，儒家也強調大同世界，這樣的景象就能夠真正的實現。這樣的世界是個怎樣的情況？是仁愛禮讓，天下和順，國豐民安，兵戈無用，自自然然達到百福駢臻、千祥雲集，所有的福報、所有的祥和、所有的幸福美滿都出現在我們的面前。這就是聖賢的仁愛教育所達到的最圓滿的效果，也是我們自性當中這種愛的、至愛的性德的顯發。愛、孝，都是自性當中的德能，而我們自性的德能是無量無邊的。
因此師父上人特別強調，我們要重視《十善業道》和《弟子規》的認知與學習，千萬不要小看這個經典。特別是在我們現前的時代，當它發揮正能量，發揮切實的作用，可以給我們世界帶來安定和平的局面。師父上人特別強調，我們一定要百分之百的落實，因為這是化解一切災難，化解一切衝突對立和矛盾的根本修行大法。特別是在這個時代，是迫切的需要把儒釋道聖賢教育恢復起來。
因此，我們今天學習到泛愛眾，深深的感受到師父上人和古聖先賢的教誨，確實是語重心長。我們一定要把它放在心上，真正的在生活當中落實下來。
泛愛眾，也就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的胸懷，也是儒家的大同之治、佛家的大同之治，能夠達到這個效果的根本的原因。後面我們還會繼續再談到這個問題。
泛愛眾，我們分別從不同的角度來跟大家一起分享。愛跟眾也是有一個主次先後，含括的範圍非常的廣泛，首先是從愛父母這個角度，再來進一步的提升，我們要恭敬所有的長輩。孝親尊師，孝悌，在泛愛眾當中從這個原點開始去做起。接著我們還能夠愛弱勢的群體，甚至於愛惡人、愛動物、愛植物。當我們這個愛不斷的發揚光大，由己及人，由親及疏，愛的心量就非常的廣大。
因此，特別是當我們做為父母，在教導孩子的時候，我們啟發孩子培養仁愛的心。仁愛的心是從什麼地方開始培養起來？當然是從自己最為親近的父母開始愛起。你想，如果一個人他連父母、祖宗他都不愛，你說他會去愛別人，我們可以很肯定的說一定是假的，一定是有他的目的、有他的利益的。一個人他只有懂得愛父母、愛老師、愛祖宗，他才能夠慢慢的把愛心向外延伸出來。所以孟夫子有一段非常重要的教誨，提到「親親而仁民，仁民而愛物」。因此，親親之後才是仁民，仁民之後才是愛物。它是有主次先後的，一定是從自己最親的父母開始愛護，然後再推延到別人的父母、別人的孩子。這是仁民，就是仁愛人民。再從仁愛人民這個愛心，再去推廣到愛護一切萬物。一切萬物就很廣泛，包括動物、植物、礦物，這都是愛物。這個次第能夠順著去拓展，當父母、老師在教一個孩子，這個孩子的愛心就會不斷的拓展。因此，首先就是要教孝。
在前一段時間，我們曾經到水結晶實驗室參觀。在華嚴水結晶實驗室當中，大家走到裡面，都會看到一幅非常特別的油畫，油畫畫得非常的莊嚴，裡面的水結晶光彩亮麗的。而當人們在參觀實驗室，看到這幅畫，實驗室的老師們都會讓客人猜一猜，這幅畫裡面所呈現的水結晶到底是怎樣的景象？很多人一看這個水結晶，馬上就想到，這是畫著一個母親跟他的孩子，而且這個孩子還是在襁褓當中，母親抱在懷裡的孩子，大多數的人都猜得出來。這是水結晶實驗室做了一組關於孝的主題實驗，而在實驗當中，有一幅畫就叫「哺乳養育恩」，母親在哺育兒女，在哺乳的過程當中，所呈現出來的母愛的愛的光輝，是通過讓水看這幅畫，再去觀測水結晶。結果在水結晶裡面就看到一位慈祥的母親，正在哺育她剛出生的嬰兒，這個畫面是非常非常溫馨的。不過關於水結晶之所以會畫出這幅油畫，這當中也是有一段故事，大家有機會以後來實驗室參觀，可以讓這裡的老師講解給大家聽。
但我們從這幅畫裡面就會感受到了無限的愛的光輝，因為母愛是最偉大的，三年的時光，當我們從呱呱墜地，一直到能夠走路、說話、拿起筷子吃飯，這個過程當中，母親幾乎是三年不離懷抱，這種恩德真的是難以用言語來表達的。像我們在小的時候，以前就曾經說過，我們在長牙齒的時候，有的小朋友可能都會發燒。像我在長牙齒就發燒發得很厲害。母親特別是在半夜，孩子還在發燒，這燒退不下來，最後母親就半夜抱著我，在那放聲大哭。那種母子連心的自性的至德，現在想起來還令人特別的感動。包括我們在學走路的過程當中，母親對我們的呵護、教導。我們第一次拿筷子，拿著筷子吃飯。小時候很好強，爺爺奶奶、爸爸媽媽教我們拿筷子，結果剛開始拿一下子就夾了兩顆花生。一直到後來，奶奶、母親都還會講起我們小時候的點點滴滴。我們每一步的成長，都是在父母親的呵護之下，我們才能夠長大成人。所以當我們看到這幅哺乳養育恩的油畫，就不斷的提醒我們，要能夠知恩報恩，要有報本反始的心態。
愛首先要從孝開始做起、開始教起。包括我們在聽孝敬幼兒園很多的故事，其中有一個故事很有趣，就是孝敬幼兒園的負責人、創辦人，他跟我們講，有一年他在中國的西北這個地方招生，有一個孩子的母親就跟這個負責人說，我們家的孩子每天都要喝羊奶，所以我把他送來你這裡讀書，我還要送五頭羊過來，送一車的羊過來，這樣每天要擠奶給我孩子吃。結果這個創辦人覺得從來沒有遇到過這種事情，他也不知道怎麼處理，就跟她說，「我們這裡吃的、喝的都很豐富，妳不用把妳家的羊送來。」我們看到一個母親她對孩子的呵護，這種真誠的母愛，讓我們也特別的感動。
愛首先就是從孝字開始的。那我們怎麼教孩子要孝順父母、愛護父母？就是從《弟子規》的入則孝開始教。首先是要親師配合，老師跟家長要配合。親師配合的過程當中，老師在學校裡面教導孩子父母的恩德，我們應該如何去盡孝，在課程當中所教的，回到家裡，家長一定讓孩子落實。這是要親師配合，才能夠把孩子真正教好。因此我們看到孝敬幼兒園的小朋友，他們有很多的家庭作業，這個家庭作業都不是趴在桌上寫的，而是要去實踐的，早晚要拜祖父母、拜父母；在課程的中間，三餐飯要跟母親一起做飯，或者是他自己，小朋友要自己去做飯；做飯還要碗筷擺好，要先請祖父母、父母先用餐；在這個過程當中，每天還要給爺爺奶奶捶背，給爸爸媽媽洗腳，這些都是他們的作業，小朋友做得特別好。他二三歲、四五歲，在家裡就像小大人一樣，能夠把家打理得井井有條的。爺爺奶奶本來不太放心，說這孩子都這個時代了，還要到傳統文化學校學這一套老規矩，那會不會跟不上時代？結果因為這段時間疫情的關係，小朋友都待在家裡做作業，遠程上課，爺爺奶奶看到孩子教得這麼乖、這麼孝順，全都放心了，巴不得再多送幾個孩子過來。所以教育要親師配合才能夠教好。
再來就是夫妻配合。我們以前學過二程夫子的母親，她和她的先生就配合得非常好，孩子出現問題，他夫妻兩個一定商量好，不會一邊在處罰他，一邊又在溺愛，不會的，家長本身夫妻兩個人教育的理念都達成共識。當然最重要的就是以身作則教孝，因為當父母本身他就力行孝道，去孝敬祖父母，孩子看在眼裡，在他一生當中都會留下很深的印象。就譬如以前我的父母親在奶奶年事已高，都是親自照顧老人，親自照顧九十多歲高齡的奶奶。我們看到父母親怎麼照顧奶奶，自自然然我們對父母親的孝心也是在這個過程當中去不斷的強化，不斷的培養起來的。
之前有跟大家分享過，因為奶奶一生她吃的東西口味都比較重。古時候的女人在家，飯菜都煮得非常好，所以奶奶也是如此，九十多歲了，雖然她不能自己親自下廚了，但是她對於飯菜的口味還是挺挑剔的，三頓飯的飯菜要煮得合她胃口。還有包括我們每年祭祖，台灣祭祖的風俗還是保持得很好，祭祖的飯菜奶奶都要親自去看過。有時候吃一頓飯，奶奶就嫌胡椒少了，沒有香油，口味太淡了。所以一頓飯我父親就要來回跑，煮好了端上桌，請奶奶上座之後，他要不斷的來回跑，一會幫奶奶加點胡椒，一會幫奶奶加點香油，每頓飯都是這樣。一直到奶奶要過世的那天早晨，她還跟我父親說：「我這輩子最幸福的事情就是跟你一起吃飯。」父親覺得，「我這不是天天都陪著您老人家吃飯，怎麼您今天說的話這麼奇怪？」結果那一天中午，剛好也是遇到祭祖的日子，奶奶看好，巡過一遍祭拜祖先的飯菜，又跟曾孫子很開心的玩了一會，然後就這麼走了，九十多歲。所以教孝也是要夫妻配合，這樣孩子也會領會到父母是怎麼孝敬祖父母的。
再來，太太要把先生的辛勞講給孩子聽，先生也要把太太的辛勞講給孩子聽，這樣做為孩子他從小就知道，父母親多麼不容易，含辛茹苦的養育我們長大成人，這個過程是多少的辛勞、多少的心血。再進一步的提醒他，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。他除了尊敬自己的父母之外，他也懂得去尊敬一切人的長輩。
所以一個孩子的成長，確實是在親師配合跟夫妻配合的過程當中，讓他把孝、把愛深深的烙印在他幼小的心靈當中。而他從小在家庭、在學校所學會的一切，貫徹在他的一生當中。當他小時候就學會孝、學會愛，他一生就能夠把愛帶給所有的一切的人。這是第一點，這是從教孝開始。
再來進一步的引導，就要尊敬長輩。對於所有各行各業的長輩都應該要尊敬，因為社會、國家是互助的整體。這個觀念非常重要，因為我們現在的社會，從經濟發展的過程當中，倫理道德、因果、聖賢智慧的教育沒有同步的跟上，所以很多人從小他就是受到功利主義的影響，價值觀產生了偏差，往往用金錢、用利益來看待問題、來衡量問題，而不是用愛的精神、用服務的精神來做為人生的價值觀，這是人心產生的扭曲。從小就要把孩子正確的觀念樹立起來，而不要受到社會不良風潮的影響，要從小告訴孩子，對於各行各業都要尊重，職業沒有貴賤，面對各行各業都要持著感恩的態度。
首先從孝敬父母，進而延伸開來要尊敬老師、尊敬長輩。我們在PPT上可以看到一張卡片，這張卡片剛好也是那天我們去參觀華嚴水結晶實驗室，看完油畫之後，就看到實驗室的這些老師、工作人員，在製作一張感恩老師的生日卡片。他們非常的用心，把水結晶裡面最美的幾張水結晶放在上面。在這生日卡裡面有「壽」字，有香甜可口的蛋糕，還有朵朵的蓮花。並且把所有祝壽人的名字按照次序排列在上面，按照長幼有序的次序排列起來。這是感恩老師的一張卡片。
我們想想看，當每位老師都看到自己的學生具有感恩心的時候，他的內心會充滿了幸福，覺得這一生當中辛苦的付出來教導學生，學生確實都有知恩報恩的心態，這是非常溫暖的感受。
我們除了對老師之外，對於各行各業的人也都要生起這樣的態度，要尊重各行各業的服務。就像我們這次遭遇到的疫情的過程當中，有許多的白衣天使，有許多的醫護人員，他們是冒著生命的危險在全力的搶救患病的病患。這個過程是非常無私的付出，以及非常艱辛的工作，我們從許多的資訊裡面都有看到。他們是非常大的壓力，非常強的工作強度，以及非常危險的環境裡面去搶救患者的生命。
我記得曾經有一位長輩，他就傳了一個圖片來給我們看。有一位護士她已經很長時間因為搶救病患，而且這又是很危險的，因為它傳染性特別強，所以這個過程當中，她就沒有回到家裡去看望家人。這個過程是農曆春節的前後，都是家家團圓的時候。這個護士她還必須在醫療工作崗位上去護理病人。結果有一天她經過她的家，孩子的父親就帶著孩子，又帶著一碗飯，拿出來給妻子吃，給這個在醫療戰線上一直在工作的護士，是他的妻子，讓她吃。於是她就蹲在路邊，一邊吃飯，然後她的兒子，兒子只有幾歲，就站得遠遠的，爸爸抱著他，讓他看著他的母親。他說：「孩子非常想念妳，妳這麼長時間沒回家，我把孩子抱出來讓妳看一看。」這種場面，我們看了都忍不住流下眼淚。
在這個社會上，我們人不是孤立的存在的。為什麼要報父母恩、報國家恩、報眾生恩。多少人對我們的付出，多少人對我們都有恩德，像這些恩情我們都要感念，都要懂得感恩、報恩。因此對於孩子從小要建立這樣一個心態，知道他所吃的一粒米、一口飯，喝的一口水，都是有多少人在背後非常辛苦的去付出，我們才能夠在生活當中衣食無憂，能夠在天地之間過上比較幸福美滿的生活。
敬人者人恆敬之，這種恭敬之心、感恩之心是要常常培養的。而所有的人就像一面鏡子一樣，我們用感恩的心來對待他，同樣我們收穫的也是滿滿的愛跟感恩。江本勝博士說，世界上最美的結晶就是愛的結晶，似乎愛是宇宙的核心。這個話一點都不假。因此當我們除了愛父母、愛老師、愛長輩，同時也能夠去尊敬各行各業的付出，就能夠和樂融融，所以對於各個行業都要生起恭敬心、愛護心，生起感恩的心、報恩的心。
除了這些之外，我們對於弱勢團體、弱勢的群體，這些人是比較沒有得到關懷的人群，譬如老人、孩子，我們能夠給他多一點的關懷跟協助，這也是在愛德裡面非常重要的做法。這個日後也是我們學《太上感應篇》，也能夠學到像「矜孤恤寡，敬老懷幼」這些經文，都是教導我們對於弱勢的群體要有恭敬心、感恩心，有知恩報恩的心，能夠愛護他們。特別像老人、孤兒，這些弱勢的群體，比較沒有能力的人群，我們也都要對他有愛心。
因此像我們在聯合國教科文組織裡面，不同的文化、不同國家和宗教，他們有一些觀念也是特別的好。像我們在聯合國教科文組織當中，他們就會對兩個群體特別的恭敬，一個是什麼？一個是婦女，國外很講究女士優先，Lady first；再來是非洲。當在教科文組織提到婦女跟非洲的時候，人們就會更多的愛心、更多的同情、更多的尊重，像這種觀念都是非常有愛心的做法。對於相對比較弱勢的群體，我們要發揮「泛愛眾」，《弟子規》當中泛愛眾的精神，真正的去愛護他們。
孔老夫子在《禮記》的「禮運大同篇」當中，在這裡面我們特別有看到一段話，也看出了中國古人為什麼能夠創造出大同世界、大同之治的和諧景象，跟那個時期古聖先王的心胸、心量是分不開的。那個時候中國人一說話就是說天下，不是只是談到中國，這個心量有多廣大。不僅是如此，古聖先王愛護人民百姓的心胸，是涉及到了社會上的各個層面，也包括了許多弱勢的群體。因此我們在「禮運大同篇」當中就看到：「大道之行也，天下為公。」「天下為公」，大家經常會看到孫中山先生所寫的這幅墨寶。實際上孫先生他一生的政治理想，用這四個字可以非常準確的概括出來。這當然也都是中國從古至今古聖先王王道之治、聖賢之治的終極的理想。
「選賢與能，講信修睦。」按照中國古人的政治體制，它確實是非常好的機制，把國家最為賢德的人才，都能夠選拔出來，讓他們共同來治理天下、治理國家。因此上古時期，除了有很多著名的君王，譬如堯舜禹湯，同時與他們相匹配的，也有很多賢德的宰相。這都是這些君王在人民百姓當中選拔出來的賢德之人，共同來治理國家。「講信修睦」，這是當時的社會景象。
而那時候所體現出來的，大同之治就是古聖先王仁德的聖賢政治的體現。在這種政治體制之下，正是因為做為領導者他本身就是一位仁德的聖王，他非常的愛護百姓，心心念念的都是在關心和照顧百姓，所以才出現「人不獨親其親，不獨子其子」，他並不只是愛護自己的親人、自己的家人，也不只是養育和愛護自己的孩子。堯、舜、禹當時在傳位，都是傳給賢德之人，而不只是傳給自己的兒子。這種政治體制造成當時能夠在中國的歷史上出現聖賢之治、大同之治重要的條件。
而愛，他可以無遠弗屆的從愛自己的家人身上，去推廣到全天下的老百姓，而且達到「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」。這簡直就是我們人間的天堂，是人間的淨土。「老有所終」，老人能夠安享幸福的晚年，就像師父上人所提倡的，建立老人樂園。每個老人的晚年都過得很幸福、很快樂，我們可以想像他來生的去處一定是非常好。「壯有所用」，在壯年的時期，每個人的才幹、德能，都能充分的被發揮出來，為國家所重用，並且一起治理天下，一起愛護人民，一起跟賢德之人推廣聖賢的教育。「幼有所長」，真的是老安少懷，年幼的孩子他們也都得到很好的教育。就像現在師父的理想，跟大同之治很接近，師父希望建立老人樂園，同時也希望在世界上各個不同的國家，興辦傳統文化一條龍的學校，這是幼有所長。讓小朋友從兩歲開始，甚至於從母親胎教開始，他就學習傳統文化的聖賢教育，兩歲開始就讓他學習《聖學根之根》，並且可以在生活當中落實，等他長大再繼續學習四書五經，學習《群書治要》。一個孩子他從小到大，成長和教育的過程當中，所稟受的都是聖賢教育，都是傳統文化儒釋道的聖哲人的教化，這個孩子長大之後，他的德行、他的學問、他的才幹一定能夠為國家社會做出很大的貢獻。
下面是「矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」，不僅是老人、兒童，也不僅是壯年，包括這些弱勢群體。鰥寡，失去了太太的先生是鰥，寡就是寡婦，失去了先生的女子。孤獨，有些老人他可能沒有兒女，到了年老非常的可憐，都沒有人贍養。孤跟獨，這也是說孩子失去了他的父母親，孤是沒有父母，獨是沒有孩子。廢是殘疾人，廢疾者，皆有所養，無論是殘廢的人還是生病的人，都能得到國家社會對他很好的照顧。
師父希望在社會當中實現三種免費，一個是醫療免費，一個是教育免費，再來興辦老人樂園，讓養老的人也都能老有所終，這是完全符合中國古時候大同之治的理想。當一個國家、一個地區，可以把軍事的費用節省下來，用於醫療體系當中，也就是說當一個人生病，他去醫院接受治療的過程當中，他自己不需要去付一分一毫的費用，完全由國家來負擔，一個人養老或者生病的擔憂跟顧慮就完全解除了。教育免費，孩子從小到大的教育費用也是由國家跟地區來支出，由政府來支出。當我們可以把武力、軍備的費用省下來，用於實現這三種免費，還有老人樂園，古時候人人所嚮往的大同世界的景象就出現了。
下面說「男有分，女有歸」，男子可以盡他的職責跟義務，而女子也都可以在家庭當中有很好的歸宿，並且起到相夫教子的作用。「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』」。這是「禮運大同篇」裡面所談到的大同社會的理想。
「泛愛眾」，從孩子的愛心，仁厚之心，他是從孝順父母培養推延到恭敬一切人的父母跟親人，然後再延伸到對各行各業的尊重，也愛護許多社會當中比較弱勢的團體。我們可以在孩子的教育當中，從小就給他灌輸和培養愛的教育、愛的觀念，在社會上這樣的群體多了，自自然然社會的安定和諧，甚至於大同之治的和諧景象，確實就能夠出現。
泛愛眾的範圍是非常廣大的，我們在學習的過程當中，真正是通過修身齊家，然後進一步的發揮我們的影響力，達到治國平天下的效果。因此我們對於愛字，真正深入的時候，會感受到它的意義是無窮的深廣。
剛剛提到的大同之治，再來稍微補充說明，這是師父上人常常在講經的時候提到。大同之治在中國古時候的社會裡面確實是曾經實現過的。在古書當中記載著，三皇是以道來治天下。上古時期這些古聖先王的境界是比較高的，能夠用道和德來治天下，做為天子或做為百姓，他整個心靈精神的層次都是非常高的，是超過後世以義跟禮來治天下的道德水平。所以三皇是以道治天下，而五帝他治天下是以什麼？他是以德來治天下。到了三王的時期是以仁治天下。這三代是一千八百年的時間，在中國的歷史上是很長的一段時期，可以說是最長的一段時期。
周朝八百年的歷史，前三百年算是盛世，到後五百年是亂世，譬如春秋、戰國這個時期就是亂世。而雖然戰國時期五霸，春秋戰國時期比不上三代的政治，但是在這個時候還講一個義字。到了秦朝統一中國，統一十五年亡國，然後被漢朝取代。而在漢朝，儒家的思想在這個時期就發生了非常重大的轉變，漢武帝時期，因為漢武帝接受了他的大臣董仲舒的建議，提出了「罷黜百家，獨尊儒術」這樣的教育理念，以孔孟學說來做為中國教育的主流。這個決定是非常之好的，孔孟學說的推揚，甚至於包括像道家教育的推廣，也為後來佛教能夠傳入中國並且發揚光大，提供了非常好的基礎。在漢武帝時期正式確定是以孔孟學說做為中國教育的主流，這個政策是非常正確的，一直到清朝的時期，將近二千年來，中國人都是以禮來治天下。孔孟學說的思想它的傳播，在教化人心的方面所起的作用，對中國人的影響是非常深遠的。
古代史學家談到：「道失而後有德，德失而後有仁，仁失而後有義，義失而後有禮。」禮就是社會安定、國家長治久安的最低的底限了，一旦禮都失掉了，禮崩樂壞，社會就會產生動亂。因此我們反省，在近代以來，中國人所遭受的苦難，其實最大的苦難還不是國破家亡的戰爭，而是什麼？而是在戰爭當中徹底把中國的文化，包括中國的家道，徹底的推翻，其實這才是中國人真正的苦難。一個國家民族，即使滅亡了都不可怕，最可怕的是文化的滅亡。
為什麼在這個時代我們要積極的把儒釋道的聖賢教育，一定要繼承下來，我們不要說發揚光大了，按師父上人的教誨，發揚光大要二三代之後，為什麼？現在都要從孩子開始慢慢的培養起來，教育不是一朝一夕的事情，需要我們年輕的一代都接受到良好的教育，然後慢慢的當社會上正人君子、賢德的君子愈來愈多了，就能把我們整個社會風氣帶向穩定、帶向和諧太平。所以現在這個時代，也是存亡絕續關鍵的時候，需要有更多真正志同道合的人共同努力，把聖賢傳統文化的命脈保存下來、繼承下來，之後才能慢慢的發揚光大。現在如何恢復社會安定、世界和平、人民幸福？師父上人就特別強調，我們一定要覺悟，把禮找回來，才能真正的實現這個目標。這是我們談到「禮運大同篇」，再做了一點補充跟說明。
下一條，愛第四點就是要愛惡人。除了弱勢團體之外，我們也不能拋棄惡人。不管對方是多麼惡的人，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。一個人出生下來，他的自性都是本善的，都是善的，但只是後天的環境把他薰養（薰陶、培養）出了不善的習氣。所以特別是對作惡之人，我們要有真誠的愛心來對待他。要相信只要我們用真誠的愛心，用我們的德行慢慢的去感化，也能夠喚醒對方的良知。可是如果在這個時候不是用愛心，不是用感化他人的心，而是用對立的態度，攻擊、指責，可能效果會適得其反，這是所謂的「揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作」。所以《弟子規》涵養了很多非常深刻的人生經驗跟道理。對於惡人，以前師父上人也曾經語重心長的教我們，縱使是小人，你也要給他留一條後路、留一條退路，否則連一條退路、一條後路都不給他留，最後反而可能導致他更多惡性的報復，所謂惱羞成怒，這就很不好。
在這個過程當中，我們也要有真誠的愛心來看待他。就像我們之前有跟大家分享過，歐陽脩先生他在「瀧岡阡表」裡面有講到，他母親跟他講述他父親生前的德行、德政，就有談到他的父親經常看到一些死刑犯，他在那裡嘆氣、在那裡嘆息。他母親就問說，為什麼他會這樣傷心難過、嘆息？他就說這些死刑犯他是想盡辦法希望再給他一條生路，但是實在是找不出其他的辦法了，他也不忍心看到一個人造作了惡業，最後要去處以死刑。做為地方的長官，他也不忍心看到他教化地區的百姓因為犯罪最後去判了死刑。
一個官員的仁愛之心，即使是惡人，他也是想盡辦法幫他找出一條活路，不要讓他最後判處這種刑罰。這也是愛護百姓的心，體會到一個人會誤入歧途，其實因素是很多的，不僅是他個人的因素，譬如他沒有機會受到良好的教育。古聖先王看到人民犯了罪，他都會自我反省，是我沒有把百姓教好，或者是我沒有把國家治理好，出現很多災情，百姓都是已經窮途末路了，他才會去犯罪。所以我們也會體會到，可惡之人其實也有可憐之處，他會走到今天，首先他人生的過程當中沒有遇到好的老師引領他，同時也沒有真正愛護他的人有耐心把他慢慢的引導向善。我們其實都要有這種同理心，去感受到對方的感受。
所以面對惡人，我們也是要引導孩子要有同情心，同情是理智的同情，不是感情用事。同時我們也要引導孩子，看到這些惡的榜樣，要自我反省，來警惕自己在這一生當中不要效法跟學習壞的榜樣，要把自己的言行都表現好，做出好的榜樣。就像孔老夫子在《論語》當中說：「三人行必有我師。」一個善人是我們的榜樣，當然一個惡人我們看到他，也是警惕自己不能作惡。所以當孩子從小就建立了正確的觀念、正確的態度，他自然會保有對人和善的態度，而且也有同情對方的態度，這樣就不至於跟人會發生衝突。這是愛惡人。
再來包括愛動物，動物也要愛，因為牠跟我們人一樣，都是有靈知的，都有感覺的，牠也會痛、也會傷心、也會難過。中國古人說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」能有這種愛心、慈悲之心，我們自然對於哪怕是小動物也會愛護。「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」。我們對動物也要有同理之心，也不能因為自己的喜好、自己的好惡而去拆散動物的家庭。
特別是小朋友，像我們小時候都很喜歡到水裡面去抓一些小魚、小蝦，還有小蝌蚪。其實孩子他好玩，可能會去抓一些小動物、小蜻蜓等等的，做為家長都要引導孩子，不要傷害這些動物的生命。因為有時候我們可能玩一玩，抓完這些小魚、小蝦、小蝌蚪，很想觀察蝌蚪牠是怎麼長大的，都有這種好奇心，牠怎麼變成一隻小青蛙的。可是在養這些小動物的過程當中，往往小朋友他不太會養，要給牠吃什麼，給牠有好的水，等等的方面，小朋友就不太會照顧，所以有時候把小動物最後都養死了。如果父母親在孩子小時候給他灌輸愛護自然、愛護動物的觀念，他就不會隨意的捕殺小動物。
當然這個時代，說心裡話，地球已經被我們人類破壞得不像樣子，所以現在小朋友可能體會不到這種生活，你要再找一個清澈的小溪，再到裡面去捕魚、捉蝦，可能都不容易有這個環境了。但是做為父母來講，確實在孩子的小時候，要給他建立跟大自然宇宙間萬事萬物都是生命的共同體的觀念，我們不能傷害人類，同時也不能傷害動物跟植物。牠們都是人類的好朋友，一旦牠們受到傷害了，甚至於一旦他們滅絕了，在地球上消亡了，對於人類也是巨大的災難。關於這個問題，今天因為時間的關係不能夠細講，下一節課我們繼續來分享泛愛眾的第五條愛動物和第六條愛植物。
今天的課我們就學習到這裡，謝謝大家。
弟子規-第28集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十六頁的第二行看起。
【過能改。歸於無。倘掩飾。增一辜。】
上一節課我們學習到這句的經文。『過能改，歸於無』，勇者一定是知過、知錯能改的。知過能改的人，自然他的錯誤、身上的毛病習氣就會慢慢的減少。如果我們犯了錯，還刻意的掩蓋自己的過錯，這就是錯上加錯，所以『增一辜』，這就是罪加一等的意思。這是我們上節課學習到的經文。今天再做一些補充說明。
之前也有提過，在《了凡四訓》當中有「改過之法」。而改過之法是提醒我們要發三心，第一是要發恥心。我們想想看，從古到今聖賢豪傑，跟我們一樣都是人，並立於天地之間，是為三才者天地人之一。為什麼聖賢豪傑他們的德行、學問都能夠流傳千古，經過了世世代代之後，後人還把他們尊奉為聖賢、尊奉為老師？像大成至聖先師孔老夫子，他老人家被尊奉為萬世師表，世世代代的帝王將相、讀書人，無論是從事士農工商哪一個行業，沒有不恭敬孔老夫子的，夫子的教化把世間上的人們都教導成為了聖賢君子。所以看古來的聖賢是「百世可師」，而我卻是「一身瓦裂，耽染塵情」。我們這一生當中卻是碌碌無為，而且耽染在財色名食睡五欲七情的享受當中，「私行不義」，做出種種不義的、不善的行為，還覺得人都沒有見到、都沒有看到，一點慚愧心、一點羞恥心都沒有。了凡先生談到，這是「日淪於禽獸而不自知」，這個話就說得很重了。也是鼓勵我們要發起恥心，羞恥之心，覺得自己的德行沒有辦法跟古聖先賢相比，所以我們就要更加的奮發努力。「孟子曰：『恥之於人大矣。』」羞恥之心對於一個人來講是非常重要的。為什麼？當一個人有羞恥之心，他自自然然就不敢作惡，羞於作惡，恥於作惡。所以「得之則聖賢，失之則禽獸」。如果當一個人他失去了羞恥之心，他沒有慚愧之心，這裡講的就跟禽獸一樣，自己都沒有覺察出來。所以羞恥之心，是我們改過遷善最重要的樞紐。所以一個人慚愧心生起來、懺悔心生起來，他改過必然非常的勇猛，把自己過往的習氣毛病都修正過來。所以佛門的祖師印光大師也強調「恥」，知恥，恥這個字對於我們的利益是無量無邊的。有羞恥之心，就跟聖賢相近；如果我們沒有羞恥慚愧之心，則與禽獸相同，所以恥是非常重要的。
我們在這裡也跟大家分享，在南齊時代，有一位賢德之人叫陶弘景，「弘景異操」。陶弘景字通明，號「華陽隱居」。他是丹陽這一帶的人，也就是現在的江蘇南京。在南北朝的時期，他經歷過南朝的宋、齊、梁三個朝代。而他一生當中對於道家學說有非常深入的實踐，不但是研究，而且他有他實際修證的功夫，所以對道家、醫家他都非常精通。陶弘景出生在書香的世家，從小就很愛讀書，所以不到十歲的工夫，他已經博覽了許多的典籍，自然而然對於聖賢的教誨他是非常的了解。這就形成了他通達世事的智慧，以及非常豁達，超然物外的人生觀。
因為他非常的博學多聞，所以當人們對於經典有一些不明白的地方，都會來向他請教。當人們跟他請教問題的時候，這個問題他也搞不清楚，不知道如何回答，於是他就回去趕緊查找經典，廢寢忘食的要把經典的義理了解清楚。所以歷史上記載他是讀書萬卷，非常博學多聞。
可是「一事不知，以為深恥」，這當中如果有他自己也搞不明白、搞不清楚的問題，他就生起慚愧心、羞恥之心，一定要把它讀通、學通為止。家人覺得他這麼廢寢忘食的讀書非常的辛苦，就勸他說：「這世界上沒有完人，哪有可能古今中外無所不知、無所不曉？人家問你，你要是不知道，你就說你不知道不就好了嗎？」而陶弘景卻認為說：「雖然人不可能知道世界上所有的事情，可是當別人提出了問題，自己不能搞清楚的情況下，還不去認真的學習，這就是孔老夫子所說的下下等人，那我怎麼能不感到羞恥？」孔老夫子就曾經說過：「生而知之者，上也」，這是上上根之人；「學而知之者，次也；困而學之，又其次也」；如果是困而不學，「民斯為下矣」。按照孔老夫子這個標準，當人跟我們問問題，我們還沒有辦法應對，這已經是困而學之，所以不能再做這種困而不學之人！家人聽他這麼說，也覺得非常的有道理。
到了他十歲，他得了一部書，是一位道士葛洪寫的《神仙傳》，他看到了之後就非常的歡喜，日夜的都去鑽研這本書，對於道家清淨無為的思想境界，他內心是非常嚮往的。所以他說：「仰頭看著青色的藍天、熱烈的白日，天地宇宙之間的造化是這樣的奇妙」，他內心當中就深深的嚮往，希望通過對於道家經典的學習，真正達到這個境界。所以他說：「仰青天觀白日，不覺為遠矣。」因此，陶弘景他一生在道家的研究，還有道家的修持方面非常的深入，後來也成為了一位道家非常重要的代表人物。
在那個時代，梁武帝一生當中非常恭敬佛法、護持佛法，可是他跟陶弘景關係又特別的好。等到梁武帝即位，就很希望邀請陶弘景來到朝廷當中幫助他，遇到國家的大事要處理，都希望得到陶弘景的幫助跟輔佐。可是陶弘景這個人對於功名富貴一點都不放在心上，雖然是皇帝非常想邀請他來宮廷當中擔任重要的職位，但是都被他婉言拒絕了。於是梁武帝只好遇到國家大事無法解決，就寫信來向他請教，因此當時的人都把陶弘景稱為「山中宰相」。
對於陶弘景的一生，蔡振紳先生也評價說，所謂讀萬卷書，這麼博學多聞的人，可是人們請教問題的時候，有一個問題他答不上來，他也搞不清楚，就生起了慚愧心、羞恥心，這就是夫子所說的一。「吾道一以貫之」，一是什麼？就是陶弘景他所做的。「天得一以清，地得一以寧，人得一而成聖。得其一，萬事畢」。一是很有深義的，道家說「一生二，二生三，三生萬物」。佛家也講當一個人大徹大悟，他自然對於宇宙人生的真相就完全通達明瞭了。所以一可以說是一心，可以說是一真，可以說是一悟一切悟，一是很有深度的。而陶弘景是「得一了一」。確實古時候的聖賢人，對於儒家、道家都有深入的研究和修證。在道家的修證當中，他也是達到了很高的位置，所以他能勘破世情。連帝王要邀請他到宮廷當中任要職，他都不放在心上，為什麼？他所追求的是更高一層的精神的境界，而不是人間的功名富貴。而他求道樂在其中，這種享受是人生至高的享受，這也是凡俗之人所無法體會的。陶弘景後來享高壽，八十五歲「無病而逝」，而且是「顏色不變，屈伸如常耳」。無論是儒釋道三教的聖人，這些聖賢人他有修有證，到了他最後生死關頭，都可以達到生死自在的境界。而且他走的時候是善終，又是享高壽，瑞相還這麼好，這是說明他一生當中修證的功夫是非常之高的。
這是陶弘景的故事，也是啟發我們在改過的過程當中，首先要發恥心，恥心就是羞恥心、慚愧之心。
而第二是要發畏心。人生活在天地之間，千萬不要以為只有我們眼睛看得到的這些人、動物、樹木花草，要知道舉頭三尺有神明。這個道理我們日後學習《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》，就能比較深入的了解。所以即使我們所做的過錯是非常隱微的，你覺得人並沒有覺察到我們做了什麼，譬如我們起心動念，起一念善、一念惡，或者我們善惡造作出來特別的細微，人是沒有覺察到，可是實際上天地鬼神都看得很清楚。而善跟惡如果是非常重，大惡則降之百殃，就會有非常不好的果報，災殃會降臨。而惡如果造得比較輕，就會折損我們現前的福報。所以我們要發起戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，要有這樣謹慎的態度，即使是閒居無人，也要注重慎獨的功夫。這是第二畏心。
關於畏心，之前我們也有跟大家分享過。趙清獻公一生當中修身改過的功夫做得非常的好，所以每天晚上他都會燒香，向天地神明稟報自己所做的事情。有人看到他每天晚上都在焚香，默默的在禱告，就不知道他都在說什麼，於是跟趙清獻公請教說：「你每天晚上都在夜裡燒香，都好像在祈禱，您究竟是在祈禱什麼？」趙清獻公就跟他們說：「我從小到大，每天白天我所作所為，無論是做的善事、做的惡事，到了晚上，我一定都把自己所造的善事跟惡事奏報給上帝」（上帝就是玉皇大帝）。之後趙清獻公又談到：「蒼天在上，我只是一介凡夫而已，我想我跟上帝、跟玉皇大帝所奏報的事情，也許神明他不一定都能完全了解到。但是對我來說，每天反省改過的功夫，就可以不斷的提醒自己，如果我晚上不敢對天地神明奏報的事情，我白天就不敢做。」一個人他有敬畏之心，我們昨天提到的，敬畏之心是非常重要的，由敬畏我們生起真誠的恭敬之心。而當一個人他有敬畏之心，他一定不敢造作違背天地良心、違背父母老師訓誨的事情。所以晚上他不敢奏報的事，白天他一定是不敢做，起惡念、做惡行，這種行為他就決定不會去做。
史玉涵評價說：即使你不向上天奏報自己的所作所為，其實天地鬼神對於我們的起心動念、一舉一動是完全了解的。趙清獻公他的做法，也就是通過每晚反省改過的功夫，來提醒自己千萬不要去做違背了天理良心、違背了道德仁義的事情。他知過改過，以及防非止惡的功夫就下得非常的好。這是《了凡四訓》談到的第二，要發畏心。
第三是發勇心。一個人明明知道自己做錯了，可是他又不肯去認真的改過。原因是出在哪裡？原因往往是出在因循退縮。做為一個讀書人，做為一個修行修道之人，一定要奮然振作，在面對自己的毛病習氣的時候，不要有絲毫的遲疑，也不要去拖延跟等待。
如果一個人他在改過的過程當中，具備這三種心，第一種心是什麼？第一種心是恥心，要有羞恥慚愧心；第二種心要有畏心，知道天地神明都在鑑察，有敬畏之心；第三要有勇心，真正勇猛精進的把自己的過錯改正過來，知過改過。所以師父上人常常強調，最重要的就是後不再造。並不是我做了錯事不停的懺悔，去跟人家說抱歉等等，而不是在這個功夫，最重要的，下次不要再違犯了。因此儒家也強調「不貳過」，這個功夫是非常重要的。
當我們具足這三心的時候，能夠把自己的過失改正過來，就猶如「春冰遇日，何患不消乎」。春冰遇日，可能生活在南方的人比較不能體會，以前我們生活在北方，到了冬天，譬如在東北，像在哈爾濱，冬天有時候零下二十多度、三十多度，整個樹上、水裡全都結冰了。而到了春天，在春暖花開的時節，冰就慢慢的融化，所以是春冰遇日。冰結得再深再厚，可是當到了春天，遇到了溫暖的陽光，堅硬的冰塊也能慢慢的消融。這就比喻當我們具有改過向善的三種心，一個恥心、一個畏心、一個勇心，具足這三心，就如同春冰遇到溫暖的陽光一樣，它還是會自然而然的消融的。
勇心，之前也跟大家講過周處除三害的故事。周處在年輕的時候是凶強俠氣，鄰里鄉黨這些人都拿他沒辦法。當時百姓就把水中的蛟龍和山上的白額虎以及周處當成三害，而認為這三害當中周處是最嚴重的。但周處他自己並不覺得，他只覺得白額虎還有水中的蛟龍對百姓的危害很嚴重，所以他就發了心，到山中去斬殺了白額虎，又到水裡去，經過了三天三夜的時間，最後把蛟龍給打敗了。於是鄉里老百姓引以為患的白額虎跟蛟龍，都被周處給殺死了。可是等他回來的時候，因為鄉里的人覺得，三天三夜去斬殺蛟龍，估計周處也沒命了，大家都非常的高興，開慶功宴在那裡慶祝。結果周處回來了之後才知道，這三害裡面，老百姓是把他當成最嚴重的一害。
於是他了解了情況之後，就生起了勇猛之心，一定要把自己的形象改過來，要把自己的毛病缺點都要修正過來。於是他就到了吳這個地方去尋找二陸，二陸就是陸機跟陸雲，他們都是在平原跟清河這兩個地方當過內史。於是他就把自己想要改過向善的事情，這種心意跟清河內史陸雲報告了。當時他已經有改過向善的心，可是覺得自己好像已經做了很多的惡事，而且現在年紀也慢慢的長大了，是不是我這一生就這麼無所成就了？清河內史陸雲也勉勵他：「古人貴朝聞道夕死可矣，更何況你現在還很年輕，未來的前途還不可限量。而一個人最重要的是立定一生的志向，並不要擔憂沒有辦法改正自己的毛病習氣，也不用擔憂將來的名聲不會廣為傳揚。」於是，周處聽了這番勉勵的話，他就勇猛精進的改過向善，最終成為一位忠臣孝子。這個故事是出自《世說新語》。
周處認識到自己的嚴重的問題，那真的是浪子回頭金不換，從此就改過向善，成了一個好人，而且比普通的好人還要好。因此《了凡四訓》當中的三心，恥心、畏心跟勇心，在我們改過的過程當中，如果能夠生發出來，對於我們修身、對於我們改過，是非常好的助緣。
「謹」跟「信」這個部分我們就學習到這裡，下面進入下一個單元，就是「泛愛眾」。
泛愛眾，「泛」是廣泛的意思，廣泛的愛護眾人、眾物。而「眾」，我們不要狹隘的以為只是指人，其實不是這樣的，眾它是廣義的意思，也就是說，一切的人、事、物我們都應該要去愛護。「愛」字，愛的中間是一個心，而外面則是受字，當我們用心的感受對方的需要，這就是愛。愛是用心感受對方的需要，而並不是要控制對方一定要朝著我們給他指定的方向走，這一點我們一定要搞清楚、搞明白。如果我們打著愛的旗號，總是強迫對方一定要遵從我們的要求，一定要聽我們的話，這就變成了控制，這就不是愛了，而是欲望。所以說，我們時時處處都要設身處地的為對方著想，為他人著想。
師父上人也常常教導我們，愛字它是自性的第一德。親愛、仁愛、自愛，包括神之愛、聖之愛、上帝之愛，我們的祖先、佛菩薩的大慈大悲，愛的含義是無盡的、深遠的。可是愛字的原點是什麼？原點就是父子有親。我們從父子有親的親愛的精誠當中，再去生發出五倫五常、四維八德。這是做為哲學、宗教和傳統文化的大根大本，愛字其實就是從父子有親的親愛精誠當中所生發出來，而愛以及孝，又能出生五倫五常、四維八德。因此，愛字是自性的第一德。
師父上人強調愛，在許多年來，也把愛字送到了全世界。師父上人一生的行為，他不只是愛自己，也不只是愛一個國家，也不只是愛一個宗教，而是什麼？師父上人的愛，是沒有國界的，沒有文化的界限，沒有族群的界限，也沒有國家的界限，甚至於也沒有宗教的界限。正是因為如此，所以這個愛無遠弗屆，到世界上的任何一個角落，愛都能散發慈祥的光芒。進而用愛來帶動儒釋道聖賢教育的推廣，帶動宗教教育的發揚光大，甚至於帶動世界的安定和平，都是靠愛字。
所以這麼多年來，師父上人把愛送到了全世界，並且肯定，就像《三字經》當中所說的，「人之初，性本善」。人人都是有佛性的，無論是愛、無論是孝，這都是我們自性當中的德能，只是被我們的煩惱習氣蓋覆住了，所以這個孝、愛沒有辦法生發出來，就如同烏雲擋住了太陽一樣。在這麼多年師父上人推動教學為先，恢復傳統文化聖賢教育的過程當中，就是希望每個人都學會自愛、愛人，愛家、愛國、愛世界、愛眾生。這就是《弟子規》當中所說的「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，這是泛愛眾當中第一句，也是最為重要的一句經文。
而愛字從心、從受。什麼是愛？愛就是真誠心的感受，真誠心的感受就是愛。而真誠是周遍虛空法界的，所謂真誠包太虛，仁愛周沙界。在師父上人、在諸佛菩薩、在古聖先賢的眼中，愛所概括的範圍是非常非常廣博的，是沒有任何的界限，沒有時空的界限，也沒有任何文化跟地區的界限，是周遍虛空法界的，所以心量是特別的寬廣。
實際上，當我們把《弟子規》的精神發揚光大，我們可以體會到，它和佛法裡面最高深的哲學《華嚴經》是可以相互印證的。當我們的心量也能擴展到跟普賢菩薩一樣的周遍虛空法界、周遍整個宇宙，我們愛滿虛空、愛滿人間、愛滿宇宙，這個時候我們難道能小看《弟子規》嗎？當我們這個愛心量很狹小，可能就是限定在小家庭的範圍，可是當我們這個愛能夠周遍無窮大，他的心量其實跟普賢菩薩的心量是可以相等同的。
所以愛落實在世間就是《弟子規》，而愛字落實在佛法當中就是十善業道。慈悲遍法界，善意滿娑婆，就是這樣的道理。而在這麼多年，當我們追隨著師父上人，在推展著世界和平的工作跟進程，深刻的感受到了師父上人心胸的廣大。他老人家不只是愛中國人，也愛外國人，不僅是愛中國的文化，也愛世界各民族的文化，也愛屬於全人類的文化。所以師父也常常提醒我們，像我們心量都比較小，有的時候考慮到自己，但是覺得其他國家的人遭遇苦難，跟我們有什麼關係？這都是他造了不善的業所感召的。但是師父上人並不是這樣，他總是希望我們把心胸擴寬，我們愛自己的國家、愛自己的民族，同時也要去尊重、去學習、也去愛其他國家跟民族的文化。特別是當其他的國家民族遭遇到災難，也要有無緣大慈、同體大悲的心量，把他人的苦難也當成自己的苦難。
慈悲遍法界，善意滿娑婆，這也就是十善業道遍法界，也就是弟子規教滿娑婆。因此，《弟子規》還有像《聖學根之根》這些典籍，千萬不能夠小看，它在天平上的分量，不僅僅是可以跟《四庫全書》並駕齊驅，實際上當我們把《弟子規》、把《聖學根之根》當中的經典，當我們心量擴寬，實際上這裡面的義理、這裡面的境界，也是可以跟大乘佛法的經典相互印證的。
因此愛，它是十善業道的圓滿落實，也是世界文明的遺產。我們無論是接觸任何宗教，就像師父上人到了聯合國教科文組織，有了淨空之友社辦公室，就編過一本書叫《神愛世人》。《神愛世人》裡面我們就看到，有世界上各個不同的宗教，最重要的核心都是愛字，都是仁慈博愛。所以愛是世界上各個不同的文明、不同的宗教共同的遺產，而愛字也是我們所學的這部《弟子規》圓滿的落實，是我們人類的智慧、經驗的承傳。
因此愛字是無限寬廣的，《弟子規》從入則孝、出則弟，一直到謹信，一直落實到愛字，其實它的意境是無限的深遠。我們說愛是真心、真性，是真如法性，愛是本性、本善、純淨、純善，而愛是真理、真諦、生命、永恆，愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。因此，不只是中國的儒釋道三教，而是世界上各個不同的宗教都是以愛為根本，以愛為教學的核心。所以愛就像大地一樣，一個愛字能夠孕育出宇宙萬物、天地萬物。大地母親，它能夠涵養萬物，而這些都是從愛心所生發出來的。所以說愛確確實實是萬德、萬能、萬福的根源。
而我們在學習儒釋道三教聖賢教誨的過程當中，也深深的體會到，一切的諸佛菩薩、一切的聖賢人，他所證所得就是自愛兩種落實，而一切的諸佛菩薩、古聖先賢所教化的，就是愛他這兩種落實，也就是《十善業》跟《弟子規》的落實。當然，《十善業》跟《弟子規》就是這套《聖學根之根》最為重要的經典之一。因此，一切聖賢佛菩薩的教化就是真誠的愛心、《弟子規》、《十善業道》生活規範的教育。如果我們能夠學習愛的教育、落實愛的教育，自自然然世界上就能化解許多的災難，甚至於讓災難不會發生。
在最近的幾個月當中，全世界人類面臨深重的災難。災難使大家也從內心當中，要真正去探求究竟災難的成因是什麼，如何才能化解災難。這是人類當我們做為命運共同體，每個人內心當中都非常關切的問題。而實際上儒釋道的聖哲早在經典裡面，就已經為我們把災難的因跟果都講得非常的清楚，所謂「三災是果，三毒是因」。
地球當中出現的許多災難，無論是水災、火災、風災，還是地震，這都跟地球上人類的心念是有關係的。而在佛經裡面教導我們，水災是果，而它的因是什麼？因是貪欲，人類無窮無盡的貪婪、貪欲導致的水災。而火災是果，它的因是什麼？因是瞋恚，瞋恚的心會感召火災。包括像現在全球變暖這些問題，整個溫度的上升，也是跟人類過度的殺戮動物、傷害植物、破壞地球有關係。我們想想看，雖然地球母親的心胸很廣大，能夠包容、能夠容忍，可是地球上的兄弟姐妹們，像這些動物也好、植物也好，人類無休止的去索取、去殺害，這種貪婪也會引發牠們的怨恨。火災是果，瞋恚是因，當牠們怨恨心很重，地球生態失衡，全球變暖的問題也就隨之而產生了。所以千萬不要以為環境的變化、災難的發生跟我有什麼關係，其實跟我們的起心動念都是息息相關的。
風災是果，愚痴是因。風災，龍捲風、颱風、颶風，在許多國家地區都非常頻繁的發生。它的因是什麼？它的因是愚痴。最重要的就是，我們把儒釋道的聖賢教育否棄了、推翻了、不學了，甚至誹謗它，把世界上各個宗教的宗教教育這些經典也都棄之不學了。當我們失去了這盞智慧的明燈，自然換來的就是無知的黑暗，就是愚痴，這會導致風災。地震是果，傲慢是因。當然，傲慢跟瞋恚是息息相關的。所以人心不平會感召地震。
如何來化解？儒釋道的聖哲人教導我們，要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，要把自己貪瞋痴慢疑不良的習氣要改正過來。就像我們學習《了凡四訓》說要發三種心，改過要發恥心、要發畏心、要發勇心，這三種心發出來，自然我們可以慢慢的去平息自己的習氣。而最重要的是勤修戒定慧，戒定慧也是通過學習儒釋道的聖賢經典，我們由戒得定、由定發慧，在修習戒定慧的過程當中，慢慢的把自己貪瞋痴的習氣伏住，而不現行。我們心平氣和，災難自息，這是非常有道理的。
就像這次遇到很嚴重的疫情。疫情發生的時候，很多的訊息也都跟我們談到，到目前為止還沒有非常好的特效藥可以治療這種病毒。但是有的人最後能夠很平安的度過災難，甚至於有的人已經染上了病毒，最後他能夠治好。有許多醫生都有強調，並不是靠藥物治好的。在這個過程當中，要心平氣和，保持心態的平和，我們自身的人體有免疫的功能，也能夠把這種病慢慢的化解。所以心態是非常非常重要的，要保持平靜的、平和的心態。而各宗教經典也有強調有不同的方法，譬如祈禱、譬如持咒等等的。而佛法特別強調念佛，用念佛的方法來平息災難是非常有效的。
當我們發出了真誠愛心，真誠愛心就如同經典當中所講的，它是沒有絲毫的不善夾雜，無有毫分不善夾雜。於是就能夠達到人人上善、家家和樂，自自然然三災的諸難，就是水災、火災、風災等等自然災害，自然就能夠平息下來。
在佛經當中所強調的，戒定慧三學增上，在佛法當中所說的，佛教的大同之治，儒家也強調大同世界，這樣的景象就能夠真正的實現。這樣的世界是個怎樣的情況？是仁愛禮讓，天下和順，國豐民安，兵戈無用，自自然然達到百福駢臻、千祥雲集，所有的福報、所有的祥和、所有的幸福美滿都出現在我們的面前。這就是聖賢的仁愛教育所達到的最圓滿的效果，也是我們自性當中這種愛的、至愛的性德的顯發。愛、孝，都是自性當中的德能，而我們自性的德能是無量無邊的。
因此師父上人特別強調，我們要重視《十善業道》和《弟子規》的認知與學習，千萬不要小看這個經典。特別是在我們現前的時代，當它發揮正能量，發揮切實的作用，可以給我們世界帶來安定和平的局面。師父上人特別強調，我們一定要百分之百的落實，因為這是化解一切災難，化解一切衝突對立和矛盾的根本修行大法。特別是在這個時代，是迫切的需要把儒釋道聖賢教育恢復起來。
因此，我們今天學習到泛愛眾，深深的感受到師父上人和古聖先賢的教誨，確實是語重心長。我們一定要把它放在心上，真正的在生活當中落實下來。
泛愛眾，也就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的胸懷，也是儒家的大同之治、佛家的大同之治，能夠達到這個效果的根本的原因。後面我們還會繼續再談到這個問題。
泛愛眾，我們分別從不同的角度來跟大家一起分享。愛跟眾也是有一個主次先後，含括的範圍非常的廣泛，首先是從愛父母這個角度，再來進一步的提升，我們要恭敬所有的長輩。孝親尊師，孝悌，在泛愛眾當中從這個原點開始去做起。接著我們還能夠愛弱勢的群體，甚至於愛惡人、愛動物、愛植物。當我們這個愛不斷的發揚光大，由己及人，由親及疏，愛的心量就非常的廣大。
因此，特別是當我們做為父母，在教導孩子的時候，我們啟發孩子培養仁愛的心。仁愛的心是從什麼地方開始培養起來？當然是從自己最為親近的父母開始愛起。你想，如果一個人他連父母、祖宗他都不愛，你說他會去愛別人，我們可以很肯定的說一定是假的，一定是有他的目的、有他的利益的。一個人他只有懂得愛父母、愛老師、愛祖宗，他才能夠慢慢的把愛心向外延伸出來。所以孟夫子有一段非常重要的教誨，提到「親親而仁民，仁民而愛物」。因此，親親之後才是仁民，仁民之後才是愛物。它是有主次先後的，一定是從自己最親的父母開始愛護，然後再推延到別人的父母、別人的孩子。這是仁民，就是仁愛人民。再從仁愛人民這個愛心，再去推廣到愛護一切萬物。一切萬物就很廣泛，包括動物、植物、礦物，這都是愛物。這個次第能夠順著去拓展，當父母、老師在教一個孩子，這個孩子的愛心就會不斷的拓展。因此，首先就是要教孝。
在前一段時間，我們曾經到水結晶實驗室參觀。在華嚴水結晶實驗室當中，大家走到裡面，都會看到一幅非常特別的油畫，油畫畫得非常的莊嚴，裡面的水結晶光彩亮麗的。而當人們在參觀實驗室，看到這幅畫，實驗室的老師們都會讓客人猜一猜，這幅畫裡面所呈現的水結晶到底是怎樣的景象？很多人一看這個水結晶，馬上就想到，這是畫著一個母親跟他的孩子，而且這個孩子還是在襁褓當中，母親抱在懷裡的孩子，大多數的人都猜得出來。這是水結晶實驗室做了一組關於孝的主題實驗，而在實驗當中，有一幅畫就叫「哺乳養育恩」，母親在哺育兒女，在哺乳的過程當中，所呈現出來的母愛的愛的光輝，是通過讓水看這幅畫，再去觀測水結晶。結果在水結晶裡面就看到一位慈祥的母親，正在哺育她剛出生的嬰兒，這個畫面是非常非常溫馨的。不過關於水結晶之所以會畫出這幅油畫，這當中也是有一段故事，大家有機會以後來實驗室參觀，可以讓這裡的老師講解給大家聽。
但我們從這幅畫裡面就會感受到了無限的愛的光輝，因為母愛是最偉大的，三年的時光，當我們從呱呱墜地，一直到能夠走路、說話、拿起筷子吃飯，這個過程當中，母親幾乎是三年不離懷抱，這種恩德真的是難以用言語來表達的。像我們在小的時候，以前就曾經說過，我們在長牙齒的時候，有的小朋友可能都會發燒。像我在長牙齒就發燒發得很厲害。母親特別是在半夜，孩子還在發燒，這燒退不下來，最後母親就半夜抱著我，在那放聲大哭。那種母子連心的自性的至德，現在想起來還令人特別的感動。包括我們在學走路的過程當中，母親對我們的呵護、教導。我們第一次拿筷子，拿著筷子吃飯。小時候很好強，爺爺奶奶、爸爸媽媽教我們拿筷子，結果剛開始拿一下子就夾了兩顆花生。一直到後來，奶奶、母親都還會講起我們小時候的點點滴滴。我們每一步的成長，都是在父母親的呵護之下，我們才能夠長大成人。所以當我們看到這幅哺乳養育恩的油畫，就不斷的提醒我們，要能夠知恩報恩，要有報本反始的心態。
愛首先要從孝開始做起、開始教起。包括我們在聽孝敬幼兒園很多的故事，其中有一個故事很有趣，就是孝敬幼兒園的負責人、創辦人，他跟我們講，有一年他在中國的西北這個地方招生，有一個孩子的母親就跟這個負責人說，我們家的孩子每天都要喝羊奶，所以我把他送來你這裡讀書，我還要送五頭羊過來，送一車的羊過來，這樣每天要擠奶給我孩子吃。結果這個創辦人覺得從來沒有遇到過這種事情，他也不知道怎麼處理，就跟她說，「我們這裡吃的、喝的都很豐富，妳不用把妳家的羊送來。」我們看到一個母親她對孩子的呵護，這種真誠的母愛，讓我們也特別的感動。
愛首先就是從孝字開始的。那我們怎麼教孩子要孝順父母、愛護父母？就是從《弟子規》的入則孝開始教。首先是要親師配合，老師跟家長要配合。親師配合的過程當中，老師在學校裡面教導孩子父母的恩德，我們應該如何去盡孝，在課程當中所教的，回到家裡，家長一定讓孩子落實。這是要親師配合，才能夠把孩子真正教好。因此我們看到孝敬幼兒園的小朋友，他們有很多的家庭作業，這個家庭作業都不是趴在桌上寫的，而是要去實踐的，早晚要拜祖父母、拜父母；在課程的中間，三餐飯要跟母親一起做飯，或者是他自己，小朋友要自己去做飯；做飯還要碗筷擺好，要先請祖父母、父母先用餐；在這個過程當中，每天還要給爺爺奶奶捶背，給爸爸媽媽洗腳，這些都是他們的作業，小朋友做得特別好。他二三歲、四五歲，在家裡就像小大人一樣，能夠把家打理得井井有條的。爺爺奶奶本來不太放心，說這孩子都這個時代了，還要到傳統文化學校學這一套老規矩，那會不會跟不上時代？結果因為這段時間疫情的關係，小朋友都待在家裡做作業，遠程上課，爺爺奶奶看到孩子教得這麼乖、這麼孝順，全都放心了，巴不得再多送幾個孩子過來。所以教育要親師配合才能夠教好。
再來就是夫妻配合。我們以前學過二程夫子的母親，她和她的先生就配合得非常好，孩子出現問題，他夫妻兩個一定商量好，不會一邊在處罰他，一邊又在溺愛，不會的，家長本身夫妻兩個人教育的理念都達成共識。當然最重要的就是以身作則教孝，因為當父母本身他就力行孝道，去孝敬祖父母，孩子看在眼裡，在他一生當中都會留下很深的印象。就譬如以前我的父母親在奶奶年事已高，都是親自照顧老人，親自照顧九十多歲高齡的奶奶。我們看到父母親怎麼照顧奶奶，自自然然我們對父母親的孝心也是在這個過程當中去不斷的強化，不斷的培養起來的。
之前有跟大家分享過，因為奶奶一生她吃的東西口味都比較重。古時候的女人在家，飯菜都煮得非常好，所以奶奶也是如此，九十多歲了，雖然她不能自己親自下廚了，但是她對於飯菜的口味還是挺挑剔的，三頓飯的飯菜要煮得合她胃口。還有包括我們每年祭祖，台灣祭祖的風俗還是保持得很好，祭祖的飯菜奶奶都要親自去看過。有時候吃一頓飯，奶奶就嫌胡椒少了，沒有香油，口味太淡了。所以一頓飯我父親就要來回跑，煮好了端上桌，請奶奶上座之後，他要不斷的來回跑，一會幫奶奶加點胡椒，一會幫奶奶加點香油，每頓飯都是這樣。一直到奶奶要過世的那天早晨，她還跟我父親說：「我這輩子最幸福的事情就是跟你一起吃飯。」父親覺得，「我這不是天天都陪著您老人家吃飯，怎麼您今天說的話這麼奇怪？」結果那一天中午，剛好也是遇到祭祖的日子，奶奶看好，巡過一遍祭拜祖先的飯菜，又跟曾孫子很開心的玩了一會，然後就這麼走了，九十多歲。所以教孝也是要夫妻配合，這樣孩子也會領會到父母是怎麼孝敬祖父母的。
再來，太太要把先生的辛勞講給孩子聽，先生也要把太太的辛勞講給孩子聽，這樣做為孩子他從小就知道，父母親多麼不容易，含辛茹苦的養育我們長大成人，這個過程是多少的辛勞、多少的心血。再進一步的提醒他，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。他除了尊敬自己的父母之外，他也懂得去尊敬一切人的長輩。
所以一個孩子的成長，確實是在親師配合跟夫妻配合的過程當中，讓他把孝、把愛深深的烙印在他幼小的心靈當中。而他從小在家庭、在學校所學會的一切，貫徹在他的一生當中。當他小時候就學會孝、學會愛，他一生就能夠把愛帶給所有的一切的人。這是第一點，這是從教孝開始。
再來進一步的引導，就要尊敬長輩。對於所有各行各業的長輩都應該要尊敬，因為社會、國家是互助的整體。這個觀念非常重要，因為我們現在的社會，從經濟發展的過程當中，倫理道德、因果、聖賢智慧的教育沒有同步的跟上，所以很多人從小他就是受到功利主義的影響，價值觀產生了偏差，往往用金錢、用利益來看待問題、來衡量問題，而不是用愛的精神、用服務的精神來做為人生的價值觀，這是人心產生的扭曲。從小就要把孩子正確的觀念樹立起來，而不要受到社會不良風潮的影響，要從小告訴孩子，對於各行各業都要尊重，職業沒有貴賤，面對各行各業都要持著感恩的態度。
首先從孝敬父母，進而延伸開來要尊敬老師、尊敬長輩。我們在PPT上可以看到一張卡片，這張卡片剛好也是那天我們去參觀華嚴水結晶實驗室，看完油畫之後，就看到實驗室的這些老師、工作人員，在製作一張感恩老師的生日卡片。他們非常的用心，把水結晶裡面最美的幾張水結晶放在上面。在這生日卡裡面有「壽」字，有香甜可口的蛋糕，還有朵朵的蓮花。並且把所有祝壽人的名字按照次序排列在上面，按照長幼有序的次序排列起來。這是感恩老師的一張卡片。
我們想想看，當每位老師都看到自己的學生具有感恩心的時候，他的內心會充滿了幸福，覺得這一生當中辛苦的付出來教導學生，學生確實都有知恩報恩的心態，這是非常溫暖的感受。
我們除了對老師之外，對於各行各業的人也都要生起這樣的態度，要尊重各行各業的服務。就像我們這次遭遇到的疫情的過程當中，有許多的白衣天使，有許多的醫護人員，他們是冒著生命的危險在全力的搶救患病的病患。這個過程是非常無私的付出，以及非常艱辛的工作，我們從許多的資訊裡面都有看到。他們是非常大的壓力，非常強的工作強度，以及非常危險的環境裡面去搶救患者的生命。
我記得曾經有一位長輩，他就傳了一個圖片來給我們看。有一位護士她已經很長時間因為搶救病患，而且這又是很危險的，因為它傳染性特別強，所以這個過程當中，她就沒有回到家裡去看望家人。這個過程是農曆春節的前後，都是家家團圓的時候。這個護士她還必須在醫療工作崗位上去護理病人。結果有一天她經過她的家，孩子的父親就帶著孩子，又帶著一碗飯，拿出來給妻子吃，給這個在醫療戰線上一直在工作的護士，是他的妻子，讓她吃。於是她就蹲在路邊，一邊吃飯，然後她的兒子，兒子只有幾歲，就站得遠遠的，爸爸抱著他，讓他看著他的母親。他說：「孩子非常想念妳，妳這麼長時間沒回家，我把孩子抱出來讓妳看一看。」這種場面，我們看了都忍不住流下眼淚。
在這個社會上，我們人不是孤立的存在的。為什麼要報父母恩、報國家恩、報眾生恩。多少人對我們的付出，多少人對我們都有恩德，像這些恩情我們都要感念，都要懂得感恩、報恩。因此對於孩子從小要建立這樣一個心態，知道他所吃的一粒米、一口飯，喝的一口水，都是有多少人在背後非常辛苦的去付出，我們才能夠在生活當中衣食無憂，能夠在天地之間過上比較幸福美滿的生活。
敬人者人恆敬之，這種恭敬之心、感恩之心是要常常培養的。而所有的人就像一面鏡子一樣，我們用感恩的心來對待他，同樣我們收穫的也是滿滿的愛跟感恩。江本勝博士說，世界上最美的結晶就是愛的結晶，似乎愛是宇宙的核心。這個話一點都不假。因此當我們除了愛父母、愛老師、愛長輩，同時也能夠去尊敬各行各業的付出，就能夠和樂融融，所以對於各個行業都要生起恭敬心、愛護心，生起感恩的心、報恩的心。
除了這些之外，我們對於弱勢團體、弱勢的群體，這些人是比較沒有得到關懷的人群，譬如老人、孩子，我們能夠給他多一點的關懷跟協助，這也是在愛德裡面非常重要的做法。這個日後也是我們學《太上感應篇》，也能夠學到像「矜孤恤寡，敬老懷幼」這些經文，都是教導我們對於弱勢的群體要有恭敬心、感恩心，有知恩報恩的心，能夠愛護他們。特別像老人、孤兒，這些弱勢的群體，比較沒有能力的人群，我們也都要對他有愛心。
因此像我們在聯合國教科文組織裡面，不同的文化、不同國家和宗教，他們有一些觀念也是特別的好。像我們在聯合國教科文組織當中，他們就會對兩個群體特別的恭敬，一個是什麼？一個是婦女，國外很講究女士優先，Lady first；再來是非洲。當在教科文組織提到婦女跟非洲的時候，人們就會更多的愛心、更多的同情、更多的尊重，像這種觀念都是非常有愛心的做法。對於相對比較弱勢的群體，我們要發揮「泛愛眾」，《弟子規》當中泛愛眾的精神，真正的去愛護他們。
孔老夫子在《禮記》的「禮運大同篇」當中，在這裡面我們特別有看到一段話，也看出了中國古人為什麼能夠創造出大同世界、大同之治的和諧景象，跟那個時期古聖先王的心胸、心量是分不開的。那個時候中國人一說話就是說天下，不是只是談到中國，這個心量有多廣大。不僅是如此，古聖先王愛護人民百姓的心胸，是涉及到了社會上的各個層面，也包括了許多弱勢的群體。因此我們在「禮運大同篇」當中就看到：「大道之行也，天下為公。」「天下為公」，大家經常會看到孫中山先生所寫的這幅墨寶。實際上孫先生他一生的政治理想，用這四個字可以非常準確的概括出來。這當然也都是中國從古至今古聖先王王道之治、聖賢之治的終極的理想。
「選賢與能，講信修睦。」按照中國古人的政治體制，它確實是非常好的機制，把國家最為賢德的人才，都能夠選拔出來，讓他們共同來治理天下、治理國家。因此上古時期，除了有很多著名的君王，譬如堯舜禹湯，同時與他們相匹配的，也有很多賢德的宰相。這都是這些君王在人民百姓當中選拔出來的賢德之人，共同來治理國家。「講信修睦」，這是當時的社會景象。
而那時候所體現出來的，大同之治就是古聖先王仁德的聖賢政治的體現。在這種政治體制之下，正是因為做為領導者他本身就是一位仁德的聖王，他非常的愛護百姓，心心念念的都是在關心和照顧百姓，所以才出現「人不獨親其親，不獨子其子」，他並不只是愛護自己的親人、自己的家人，也不只是養育和愛護自己的孩子。堯、舜、禹當時在傳位，都是傳給賢德之人，而不只是傳給自己的兒子。這種政治體制造成當時能夠在中國的歷史上出現聖賢之治、大同之治重要的條件。
而愛，他可以無遠弗屆的從愛自己的家人身上，去推廣到全天下的老百姓，而且達到「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」。這簡直就是我們人間的天堂，是人間的淨土。「老有所終」，老人能夠安享幸福的晚年，就像師父上人所提倡的，建立老人樂園。每個老人的晚年都過得很幸福、很快樂，我們可以想像他來生的去處一定是非常好。「壯有所用」，在壯年的時期，每個人的才幹、德能，都能充分的被發揮出來，為國家所重用，並且一起治理天下，一起愛護人民，一起跟賢德之人推廣聖賢的教育。「幼有所長」，真的是老安少懷，年幼的孩子他們也都得到很好的教育。就像現在師父的理想，跟大同之治很接近，師父希望建立老人樂園，同時也希望在世界上各個不同的國家，興辦傳統文化一條龍的學校，這是幼有所長。讓小朋友從兩歲開始，甚至於從母親胎教開始，他就學習傳統文化的聖賢教育，兩歲開始就讓他學習《聖學根之根》，並且可以在生活當中落實，等他長大再繼續學習四書五經，學習《群書治要》。一個孩子他從小到大，成長和教育的過程當中，所稟受的都是聖賢教育，都是傳統文化儒釋道的聖哲人的教化，這個孩子長大之後，他的德行、他的學問、他的才幹一定能夠為國家社會做出很大的貢獻。
下面是「矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」，不僅是老人、兒童，也不僅是壯年，包括這些弱勢群體。鰥寡，失去了太太的先生是鰥，寡就是寡婦，失去了先生的女子。孤獨，有些老人他可能沒有兒女，到了年老非常的可憐，都沒有人贍養。孤跟獨，這也是說孩子失去了他的父母親，孤是沒有父母，獨是沒有孩子。廢是殘疾人，廢疾者，皆有所養，無論是殘廢的人還是生病的人，都能得到國家社會對他很好的照顧。
師父希望在社會當中實現三種免費，一個是醫療免費，一個是教育免費，再來興辦老人樂園，讓養老的人也都能老有所終，這是完全符合中國古時候大同之治的理想。當一個國家、一個地區，可以把軍事的費用節省下來，用於醫療體系當中，也就是說當一個人生病，他去醫院接受治療的過程當中，他自己不需要去付一分一毫的費用，完全由國家來負擔，一個人養老或者生病的擔憂跟顧慮就完全解除了。教育免費，孩子從小到大的教育費用也是由國家跟地區來支出，由政府來支出。當我們可以把武力、軍備的費用省下來，用於實現這三種免費，還有老人樂園，古時候人人所嚮往的大同世界的景象就出現了。
下面說「男有分，女有歸」，男子可以盡他的職責跟義務，而女子也都可以在家庭當中有很好的歸宿，並且起到相夫教子的作用。「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』」。這是「禮運大同篇」裡面所談到的大同社會的理想。
「泛愛眾」，從孩子的愛心，仁厚之心，他是從孝順父母培養推延到恭敬一切人的父母跟親人，然後再延伸到對各行各業的尊重，也愛護許多社會當中比較弱勢的團體。我們可以在孩子的教育當中，從小就給他灌輸和培養愛的教育、愛的觀念，在社會上這樣的群體多了，自自然然社會的安定和諧，甚至於大同之治的和諧景象，確實就能夠出現。
泛愛眾的範圍是非常廣大的，我們在學習的過程當中，真正是通過修身齊家，然後進一步的發揮我們的影響力，達到治國平天下的效果。因此我們對於愛字，真正深入的時候，會感受到它的意義是無窮的深廣。
剛剛提到的大同之治，再來稍微補充說明，這是師父上人常常在講經的時候提到。大同之治在中國古時候的社會裡面確實是曾經實現過的。在古書當中記載著，三皇是以道來治天下。上古時期這些古聖先王的境界是比較高的，能夠用道和德來治天下，做為天子或做為百姓，他整個心靈精神的層次都是非常高的，是超過後世以義跟禮來治天下的道德水平。所以三皇是以道治天下，而五帝他治天下是以什麼？他是以德來治天下。到了三王的時期是以仁治天下。這三代是一千八百年的時間，在中國的歷史上是很長的一段時期，可以說是最長的一段時期。
周朝八百年的歷史，前三百年算是盛世，到後五百年是亂世，譬如春秋、戰國這個時期就是亂世。而雖然戰國時期五霸，春秋戰國時期比不上三代的政治，但是在這個時候還講一個義字。到了秦朝統一中國，統一十五年亡國，然後被漢朝取代。而在漢朝，儒家的思想在這個時期就發生了非常重大的轉變，漢武帝時期，因為漢武帝接受了他的大臣董仲舒的建議，提出了「罷黜百家，獨尊儒術」這樣的教育理念，以孔孟學說來做為中國教育的主流。這個決定是非常之好的，孔孟學說的推揚，甚至於包括像道家教育的推廣，也為後來佛教能夠傳入中國並且發揚光大，提供了非常好的基礎。在漢武帝時期正式確定是以孔孟學說做為中國教育的主流，這個政策是非常正確的，一直到清朝的時期，將近二千年來，中國人都是以禮來治天下。孔孟學說的思想它的傳播，在教化人心的方面所起的作用，對中國人的影響是非常深遠的。
古代史學家談到：「道失而後有德，德失而後有仁，仁失而後有義，義失而後有禮。」禮就是社會安定、國家長治久安的最低的底限了，一旦禮都失掉了，禮崩樂壞，社會就會產生動亂。因此我們反省，在近代以來，中國人所遭受的苦難，其實最大的苦難還不是國破家亡的戰爭，而是什麼？而是在戰爭當中徹底把中國的文化，包括中國的家道，徹底的推翻，其實這才是中國人真正的苦難。一個國家民族，即使滅亡了都不可怕，最可怕的是文化的滅亡。
為什麼在這個時代我們要積極的把儒釋道的聖賢教育，一定要繼承下來，我們不要說發揚光大了，按師父上人的教誨，發揚光大要二三代之後，為什麼？現在都要從孩子開始慢慢的培養起來，教育不是一朝一夕的事情，需要我們年輕的一代都接受到良好的教育，然後慢慢的當社會上正人君子、賢德的君子愈來愈多了，就能把我們整個社會風氣帶向穩定、帶向和諧太平。所以現在這個時代，也是存亡絕續關鍵的時候，需要有更多真正志同道合的人共同努力，把聖賢傳統文化的命脈保存下來、繼承下來，之後才能慢慢的發揚光大。現在如何恢復社會安定、世界和平、人民幸福？師父上人就特別強調，我們一定要覺悟，把禮找回來，才能真正的實現這個目標。這是我們談到「禮運大同篇」，再做了一點補充跟說明。
下一條，愛第四點就是要愛惡人。除了弱勢團體之外，我們也不能拋棄惡人。不管對方是多麼惡的人，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。一個人出生下來，他的自性都是本善的，都是善的，但只是後天的環境把他薰養（薰陶、培養）出了不善的習氣。所以特別是對作惡之人，我們要有真誠的愛心來對待他。要相信只要我們用真誠的愛心，用我們的德行慢慢的去感化，也能夠喚醒對方的良知。可是如果在這個時候不是用愛心，不是用感化他人的心，而是用對立的態度，攻擊、指責，可能效果會適得其反，這是所謂的「揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作」。所以《弟子規》涵養了很多非常深刻的人生經驗跟道理。對於惡人，以前師父上人也曾經語重心長的教我們，縱使是小人，你也要給他留一條後路、留一條退路，否則連一條退路、一條後路都不給他留，最後反而可能導致他更多惡性的報復，所謂惱羞成怒，這就很不好。
在這個過程當中，我們也要有真誠的愛心來看待他。就像我們之前有跟大家分享過，歐陽脩先生他在「瀧岡阡表」裡面有講到，他母親跟他講述他父親生前的德行、德政，就有談到他的父親經常看到一些死刑犯，他在那裡嘆氣、在那裡嘆息。他母親就問說，為什麼他會這樣傷心難過、嘆息？他就說這些死刑犯他是想盡辦法希望再給他一條生路，但是實在是找不出其他的辦法了，他也不忍心看到一個人造作了惡業，最後要去處以死刑。做為地方的長官，他也不忍心看到他教化地區的百姓因為犯罪最後去判了死刑。
一個官員的仁愛之心，即使是惡人，他也是想盡辦法幫他找出一條活路，不要讓他最後判處這種刑罰。這也是愛護百姓的心，體會到一個人會誤入歧途，其實因素是很多的，不僅是他個人的因素，譬如他沒有機會受到良好的教育。古聖先王看到人民犯了罪，他都會自我反省，是我沒有把百姓教好，或者是我沒有把國家治理好，出現很多災情，百姓都是已經窮途末路了，他才會去犯罪。所以我們也會體會到，可惡之人其實也有可憐之處，他會走到今天，首先他人生的過程當中沒有遇到好的老師引領他，同時也沒有真正愛護他的人有耐心把他慢慢的引導向善。我們其實都要有這種同理心，去感受到對方的感受。
所以面對惡人，我們也是要引導孩子要有同情心，同情是理智的同情，不是感情用事。同時我們也要引導孩子，看到這些惡的榜樣，要自我反省，來警惕自己在這一生當中不要效法跟學習壞的榜樣，要把自己的言行都表現好，做出好的榜樣。就像孔老夫子在《論語》當中說：「三人行必有我師。」一個善人是我們的榜樣，當然一個惡人我們看到他，也是警惕自己不能作惡。所以當孩子從小就建立了正確的觀念、正確的態度，他自然會保有對人和善的態度，而且也有同情對方的態度，這樣就不至於跟人會發生衝突。這是愛惡人。
再來包括愛動物，動物也要愛，因為牠跟我們人一樣，都是有靈知的，都有感覺的，牠也會痛、也會傷心、也會難過。中國古人說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」能有這種愛心、慈悲之心，我們自然對於哪怕是小動物也會愛護。「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」。我們對動物也要有同理之心，也不能因為自己的喜好、自己的好惡而去拆散動物的家庭。
特別是小朋友，像我們小時候都很喜歡到水裡面去抓一些小魚、小蝦，還有小蝌蚪。其實孩子他好玩，可能會去抓一些小動物、小蜻蜓等等的，做為家長都要引導孩子，不要傷害這些動物的生命。因為有時候我們可能玩一玩，抓完這些小魚、小蝦、小蝌蚪，很想觀察蝌蚪牠是怎麼長大的，都有這種好奇心，牠怎麼變成一隻小青蛙的。可是在養這些小動物的過程當中，往往小朋友他不太會養，要給牠吃什麼，給牠有好的水，等等的方面，小朋友就不太會照顧，所以有時候把小動物最後都養死了。如果父母親在孩子小時候給他灌輸愛護自然、愛護動物的觀念，他就不會隨意的捕殺小動物。
當然這個時代，說心裡話，地球已經被我們人類破壞得不像樣子，所以現在小朋友可能體會不到這種生活，你要再找一個清澈的小溪，再到裡面去捕魚、捉蝦，可能都不容易有這個環境了。但是做為父母來講，確實在孩子的小時候，要給他建立跟大自然宇宙間萬事萬物都是生命的共同體的觀念，我們不能傷害人類，同時也不能傷害動物跟植物。牠們都是人類的好朋友，一旦牠們受到傷害了，甚至於一旦他們滅絕了，在地球上消亡了，對於人類也是巨大的災難。關於這個問題，今天因為時間的關係不能夠細講，下一節課我們繼續來分享泛愛眾的第五條愛動物和第六條愛植物。
今天的課我們就學習到這裡，謝謝大家。