弟子規-第27集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十五頁的倒數第一行開始看起：
【聞譽恐。聞過欣。直諒士。漸相親。】
上一節課，我們學習到這一句課文。這句課文是教導我們，當聽到別人在讚歎、稱讚我們的時候，要『聞譽恐』，千萬不可以得意忘形、洋洋得意的，而是要怎麼樣？而是要反躬自省，唯恐自己做得還不夠好，希望日後繼續的努力，繼續的提升。這樣我們的成長跟進步就會有更多的空間了。『聞過欣』，當有人非常直言不諱的來批評我們的缺失、過失，我們不但不生氣，而且還歡歡喜喜的來接受。能夠做到這一點，『直諒士，漸相親』，有許多正直而誠信的人，他們就會漸漸的歡喜來和我們親近了。
「聞譽恐，聞過欣。直諒士，漸相親」，別人稱讚我們的德行能力等等的，有的時候是給我們鼓勵，有的時候是過分的稱讚，這些我們都不能心裡洋洋得意的、得意忘形。即使我們確實就像他所讚歎的那樣，他並沒有讚歎過頭，即使是這樣，我們也應該要有謙卑、謙虛的態度，絕對不能得意忘形。
聞過欣，在歷史上也常常看到，有些君王確實是非常的寬宏大量。譬如有些大臣對他進諫，就像是魏徵，就像是宋弘，他們對君王進諫。這個時候的君王，因為他確實有這種心胸，也有這種雅量，所以就能接受這些忠臣、賢士所提出的建議。在這種情況之下，皇帝所推行的政策，必然能夠對普天之下的老百姓更有幫助。同樣的，包括為人父母，還有為人老師，我們也要有這樣的雅量與胸懷。特別是當學生、當孩子也指出我們的缺點，也要虛心接受，這也是給孩子做出好的榜樣。
一個人能夠認錯，這是一種德行，所謂「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。當一個長者在團隊、在家庭當中，他都能帶頭主動的修正、改過，這種身教也能帶動整個團體都有勇於認錯的風氣。
像在昨天，我們就犯了很嚴重的過失，一直到今天早晨起床，內心都還非常非常的自責。其實我們有的時候一些過失，都是重複的在犯。以前跟大家分享過，在《小兒語》跟《續小兒語》裡面有看到，王法、天理、人情。我們在處理一件事情的時候，這些方面都要顧及到。不僅是顧及到王法、天理，特別是還要顧及到人情，這些方面往往是我們比較容易忽略的。以前有跟大家分享過，我們在德國舉辦祭祖，就曾經犯過一個錯誤。雖然當時處理事情，覺得這件事情做得很在理，但是最終的結果卻傷了人情。也就是說，我們同時也要顧及到五倫五常的關係，就是長幼尊卑的關係，以及種種的人情事理。
像昨天也是因為犯了《弟子規》當中說的：「事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略」。一個人確實不能同時做很多件事情，當你很忙亂的時候，心定不下來，肯定有一些事情就會出錯。剛好我們在處理這件事，兩個負責的人同時都在忙很多件事情，結果就把這件重要的接待工作給疏忽了。因為這個事情，一個接待工作，要開始進行之前，內部大家通常會進行很多的討論，應該怎麼樣去處理、怎麼樣去安排，討論的過程是非常多的。可是到最後要執行的時候，因為每個人都太忙，頭腦不清楚，已經忘記了最後這件事情到底討論出的最終結果是什麼，而是憑著印象，可能這個過程當中有曾經提出什麼樣的方案。在忙亂當中，把最後大家討論出的決斷，決定的這個事情搞錯了，就出現了很多的誤會跟偏差。最後本來人家是很有孝心，要來孝敬長輩、看望長輩這樣的事情，最後把場面搞得非常的尷尬，因為我們接待工作沒有做到位，最後讓對方非常失望、非常難過的離開了。
後來我們雖然做很多補救的工作，但是為時已晚。後來，師父上人就狠狠的把我們批評了一頓。現在，直到今天早晨想起來心裡還非常的難過。確實，這是在忙亂當中出現的偏差，也是我們內心沒有恭敬心所出現的問題。我們光想到有些事情可能要執行某種決斷，當決斷又搞錯的時候，在混亂當中，我們又不能想到，即使有敏感度想到，你這樣做可能會傷到對方，傷害到對方的一片真誠心、一片孝心。確實長輩批評的也是非常非常的正確。這都是提醒我們，在處理任何事情，人情世故都一定要顧及到，王法、天理、人情。所以說世事洞明，這就是真實的學問。我們在《弟子規》、在《聖學根之根》裡面所學到的道理，其實都是要在生活的實踐當中去落實的，否則學出來的都只是書本上的知識。
聞譽恐，聞過欣，特別是當有人幫我們指出自己所犯的過錯，這個時候一定要有勇於認錯、勇於改過的好的做法，這可以帶動整個團體，大家也都勇於認錯和改過。蔡老師也特別強調，當我們的身邊有許多朋友，他都可以主動的給我們規勸，就像我們的人生當中，有很多雙明亮的眼睛在幫我們看路，就不容易走錯路，也不容易走彎路。因為畢竟是旁觀者清，當局者迷，有的時候，我們對自己所作所為不能看得很清楚。所以當有朋友、長輩，特別是有父母、老師，來幫我們指正過失，或者是來規勸我們，這個時候，我們就要把他當成人生當中的一盞明燈，要能虛心接受長輩的教導。
記得之前也有多次跟大家分享過周公誡子的這段話。其實這段話是非常發人深省的，這是一位長輩、父母，他在提醒自己的兒子，一定要謹守謙虛的德行。當時周成王把魯國封給了伯禽，伯禽是周公的兒子，做為父親，看到兒子接受到了君王封賞，父親是怎樣告誡自己的孩子的？周公就對伯禽說：「兒子，聖上把魯國這塊地方分封給你」，這時候父親就提醒孩子，「一定要存有謙虛恭敬的態度，千萬不可以因為封賞而驕傲自滿」。周公說：「我聽說德行廣大而又謹守著恭敬的人，他就一定能長久保持他的榮耀。」恭敬之心是任何時候都不能缺失的，無論我們是在富貴窮通，在任何的境緣當中，恭敬心都是我們為人處世的根本。
再來，「土地廣博、物產豐厚而謹守節儉的人，他就一定能平安」。一個人他很富足，他又有土地，土地又有豐富的物產。在這種情況之下，如果他還能以儉養德，而不去揮霍和浪費自己的福報，他一定就能保有福報而得到平安。
再來，「居高位而握有大權的人」，他的地位很高，權力也很大，而這樣的人，周公告誡說，「要謹守著謙卑，他就一定高貴」。即使是在很高的位置之上，他依然能夠守著謙虛的心態，他的高貴、地位也才能夠長久的保持著。
「同時，如果一個國家的人民很多、武力很強」，這個國家的軍備非常的強大，「可是能夠謹守著敬畏，而不去侵犯他國，這個國家就一定能夠勝利」。
「而具有高度聰明智慧的人」，一個人聰明智慧很高，可是這個時候怎麼樣？他要守愚，不能把自己的聰明、自己的光芒太過外露，否則禍患就會隨之而來。歷史上多少的才子、才女都是少年得志、名揚天下，可是最後怎麼樣？有的人過早的就夭亡了，有的人一生到後來也沒有太大的成就，或者是默默無聞。所以一個人他很有聰明智慧，要守愚，謹守著大智若愚的教訓，他就一定能夠得到大益。以前雪公老人也是常常教導學生，要守愚，要學愚，愚不可及，這是不容易學的。現代人都很羨慕聰明才智，有點小聰明的人，可是不知道其實大智若愚才是真實的學問。
「博學多聞而能夠謹守著自己的學問仍然是很淺薄的人」，像這樣的人，他已經是博學多聞，是讀萬卷書、行萬里路的人，但是他仍然很謙卑，覺得自己的學問還是很淺薄，「這樣的人他的學問才是真正的廣博」。我們看到很多年輕人，往往年輕氣盛，讀了一點書就傲慢得不得了。可是有些老人家，一輩子涵養深厚、涵養功深，可是他外在的表現，就好像自己沒讀什麼書、沒什麼學問，那種謙卑恭敬，這才是真正的德行。
這是周公誡子，所謂六守，都是謙德。因此，聞譽恐，聞過欣，這也是我們要能夠守住謙敬的德行。
在漢朝，漢成帝的時候，有一位婕妤，是班氏，姓班，她是校尉況之女，彪之姑也。彪就是班彪，在歷史上也是非常有名的。班婕妤，她在漢成帝的後宮當中，一開始也是很受皇帝的寵幸。皇帝，成帝到後庭去遊覽，當時因為對於班婕妤非常尊敬、寵愛，希望班婕妤可以跟他坐同一輛車，坐在天子的車子上面。這種榮譽是後宮哪一位妃嬪不想要爭取的？能夠跟帝王、跟君王坐同一輛車，這是多大的榮耀。
可是，班婕妤，就是班姬，她婉言的謝絕了，並且她跟皇上進諫說：「我聽說古時候有很多古聖先王，陪伴在他們身邊的人，全都是賢德君子陪伴在他左右。而只有到了後世，當國家要衰微的時候，君王陪伴在身邊的全都是君王寵愛的女子。所以，我不敢因為君王對我的寵愛而連累到您的聖明。」從她的話裡可以看出，古時候後宮的女子，有很多都是很有德行、很有學問，而且是深明大義的。漢成帝覺得她說的話非常的有道理。當一個君王，他在朝廷當中有賢德的大臣來進諫，來匡正君王的過失，而在後宮，又有賢德的后妃、嬪妃，來為君王進獻善言的時候，自然而然就能夠扶助君王成就國家的一代盛世。
以前的皇帝身邊，有很多好的大臣、好的后妃，一個是外政，一個是內政，確實都是在輔佐君王，成就他的德行，成就他的功業。太后聽到班婕妤所講的這番話，她心裡非常的歡喜，她說：「古有樊姬（樊姬就是楚莊王的夫人），今有班婕妤」，這是對於班婕妤非常的稱讚，就說明她有古時候賢德的后妃的風範。「而每次進見上書，她都是依循古禮，所以君王也非常的讚歎她」，她給君王提出一些建議，都是根據古聖先賢的教誨提出來的。
呂坤先生在這裡評論說：要跟君王坐同一輛車，這種恩寵，這是後宮的后妃多麼想要爭取的榮耀，可是班婕妤婉言謝絕了，並且向君王也進諫了忠言。從她的這種行為，我們就可以體會到什麼叫受寵若驚，也就是《弟子規》所說的聞譽恐。
當然《弟子規》後面也講到：「流俗眾，仁者稀。」這個時代，畢竟好人、善人也是不容易在社會上站住腳的。後來，班婕妤被趙飛燕姐妹所嫉妒，她們進了讒言。這些有德行、有學問的人，他在遇到這種情況，也都知道如何來明哲保身。於是她就請求去事奉皇太后，來避免人家對她的嫉妒。這是班姬辭輦的故事。
從聞譽恐，聞過欣，我們也聯想到中國人有所謂的梅、蘭、竹、菊四君子。四君子就是用花草這些植物來代表著君子的德行。當我們看到大自然的萬事萬物，就會想到做為君子，他應該具備怎樣的德行？首先我們來看看竹。你看竹子，首先它的心是空的，是常使虛懷納雅言。所以「見人善，即思齊」，當然見物善也要即思齊，看到世間的萬事萬物，都能夠回光返照來修正自己的言行。
因此當我們看到竹子，其實中國人是非常喜歡竹子的，我們從蘇東坡所寫的一首詩就可以體會到，他說：「可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」這是有一個典故，王羲之的兒子，就是王子猷。子猷有一次曾經暫時借了人家的空房子來住，他住進去的時候，就讓人家在裡面種竹子。有人就問他說：「你只是暫時住一下而已，你幹嘛這麼勞師動眾的，還種上一大堆的竹子在這裡？」結果王子猷，就是王羲之的兒子，他就感嘆的說：「何可一日無此君？」就是我一天都離不開竹子。古人他是非常喜愛竹子的，為什麼？因為竹子它代表著許多的君子的德行，我們可以跟它學習到很多的美好的品德。
首先我們看竹子的外貌。外貌，這是一群竹子。竹子一般沒有一根一根的長的，它都是成片成片的長，每一枝都非常的直，這是代表正直的品德。每天你欣賞著竹子，這樣挺直的身軀，我們就會想到，做人要很正直，行為要很端正。所以環境確實是很重要，連孟母都要三遷，連孟子這樣好的素質，都要靠後天的環境來培養他、養育他。所以古人對於環境也是非常重視的。
進一步看竹子，它是一節節的往上長，這是代表我們人生也不可能一帆風順，可能也會遇到很多挑戰。可是當我們面臨挑戰的時候，就要勇往直前的去突破。竹子它也是一節一節的往上長，因此，要有堅忍的態度來面對人生。當時蔡老師在講這個課，有一個學生就談到說，竹子還有一種精神，就是為人民服務的精神。為什麼？因為竹子長出竹筍可以吃，而竹子本身它是可以蓋房子的，竹葉是可以用來包粽子的，它是全身心的奉獻。確實，竹子的奉獻精神也非常值得我們學習。
當我們落實「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」這種態度，可能草木都很有情，都會向我們微笑。聞譽恐，當我們聽到別人對我們稱讚，為什麼我們要有戰戰兢兢的態度？其實建立正確的觀念是非常非常重要的。為什麼？我們想一想，我們的才華，甚至於我們的成就，絕對不是個人的能力所能達到的。這都是我們的老師和父母、親人、朋友，多麼辛苦的對我們的栽培、養育，才能夠讓我們有今天的能力、有今天的成就。所以我們的成長過程當中，有太多父母對我們默默無聞的照顧和養育，還有教育，以及許多的長輩給我們的指導、給我們的關懷，到了今天，我們才能夠形成自己的能力，才具有這種學問、德行。因此，當我們有所成就，首先一定要想到，這些功勞都是父母長輩，都是陪伴著我們的這些同學、朋友，都是他們共同成就。有這樣知恩報恩的心態，那對於別人給予我們的讚美，才不會自視甚高。因此懷著感恩的心，這是非常非常重要的。
我們最近有在聽一首「感恩詞」的歌，這是陶紅老師所唱的，這首歌非常的感人。裡面說的：「感恩父母養育之恩，感恩老師辛勤教導」。我們要感恩的人實在是太多了。有機會可以多聽一聽這些德音雅樂，對我們的身心的健康是非常有幫助的。因為我們看到這個時代，都是讓流行歌曲、音樂把人心給唱壞了。如果這些音樂、藝術，還有戲劇等等，都能做到「思無邪」，我們聽的人、看的人，都是涵養他心中浩然的正氣，那麼社會的風俗就很容易再轉變過來。
陶紅老師也是非常的難得，她一直唱的都是很有正能量的音樂、歌曲，讓我們感恩父母老師的恩德，感恩國家的培養護佑，感恩所有對我們關心幫助的人。同時她也唱了很多，譬如祭祖方面的歌曲，還有一些是關於中華傳統文化方面的，像「六尺巷」這些音樂、歌曲，都是膾炙人口、深入人心的，我們在這個時代確實要廣為提倡正能量的藝術。
所以一件事情的成就都是眾人的付出，才能夠得到這個結果。因此，我們在這個過程當中，也要處處的感恩為我們付出的人。當我們有這種存心，就知道榮譽並不是我們自己個人所創造的，而是多少人的辛勤付出而成就的。有這種觀念，聞譽就不會感到樂，而會感到怎麼樣？會感覺到誠惶誠恐，同時也勉勵自己要盡心盡力的把自己的這分角色做好，來回饋這麼多人無私的付出。
就如同我們在錄製《聖學根之根》系列的課程，也是有很多人辛勤的付出，需要有同學幫忙錄音，也要有一些長輩來幫忙做聽打的工作，聽打完了之後，還有影音組又要安排，安排人來進行後製，把它做成有聲書，這麼多人都是在背後默默的付出。像我們只是錄一個小小的課程，就要有這麼多人在背後付出努力，我們當然就不會覺得，這一件事情的成就，是我們個人的功勞，而是要感念這麼多領導、這麼多同學、這麼多工作人員的付出。總之時時刻刻都要存著感恩的心。
剛剛說到竹子，最近王偉勇教授也給我們傳來好多張英國漢學院，因為現在剛好是春天，在英國漢學院開了很多非常美麗的花朵。王教授也寫了好多的詩傳過來，都是在吟詠跟讚美美麗的春花。我們學《笠翁對韻》，也不是到時候才開始培養讀詩、寫詩的本領，現在就要開始慢慢的涵泳栽培、培育了。
王教授也很慈悲，常常會把他的新作品傳過來，讓我們看到大自然的萬事萬物，都會想到君子一些高潔的品格，通過這些大自然的一花一草都給我們很多的啟發。我們看PPT上面有一張，這個花叫雪花蓮，雪花蓮又叫報春花。在歐洲看到這些花，都是長得非常漂亮，它跟亞洲的花長相不太一樣。王教授寫的是，「冰心一片玉無瑕」，我們有聽過「一片冰心在玉壺」的詩。這個花，它的長相就讓人聯想到「冰心一片玉無瑕」，就像白玉一樣美麗無暇，「懸蕊渾如六出花。傾耳聆聽能解語，相隨形影到天涯。」所以大自然的一草一木都給我們非常美麗的想像，以及給我們很多的、很深的啟發。
再來，這第二張圖是水仙花。水仙花和我們亞洲的水仙花也不太一樣，它是金黃色的。「莖直能擎堪作柱」，它很挺直、很挺拔，「從容照眼見精神」，在這個花的姿態，它的整個風範當中看出，首先它腰挺得非常直，再來，它整個精神面貌是非常好的，又挺拔，又是神采奕奕的。這讓我們想到《弟子規》學的，「步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。」行住坐臥都要站有站相、坐有坐相。水仙花長得這麼挺直，我們站立的時候姿態也要像它這樣。「水仙花駕迎風立，為待春來拾翠人。」這都是春天開的花，特別的美麗。
下一朵是克羅克斯，也叫藏紅花，藏紅花是很珍貴的一種花。「繁花織錦傍牆隈，秀色相呼逸興催。君看尋常閒草地，風光一片報春回。」藏紅花是很珍貴的一種花，它也是有很多的功用，譬如它的花蕊，藏紅花最中心的那個心的部分，它是可以用來泡茶，可以用來烹飪的，對於我們的氣血都有很大的幫助，這是很珍貴的花。
對於中國傳統文化有很深入學習的人，一看到自然界的萬事萬物，都能夠從當中學到很多的精神，也能夠用比較古樸的語言來形容它的姿態、狀態。所以像這些都是我們要繼承的學問。古人他可以寫詩、他可以填詞，他在一個人一生當中遇到的婚喪嫁娶的過程當中，他需要寫的文章，他都能夠信筆揮來。甚至於我們之前有學過像「瀧岡阡表」，這是悼念父母的，墓誌銘，或者是輓聯，古人都是信手拈來，馬上就可以寫成文的。像這些是屬於現在說是應用文的範圍，像這樣的學問也面臨著繼承的危機，現在年輕人可能也都不太擅長於寫這些文章，別說寫了，可能以後看都看不懂。在我們這一代就已經開始有危機了。有的老人去世要寫輓聯，上下聯詞性要對仗、要很工整，詞性要相同，對仗的時候要有一些注意的地方。我們常常都沒有辦法寫得很完整，可能把它寫了百分之八九十還要去請教長輩，最後這三個字實在是對不上了，詞性對不上怎麼改，有時候長輩稍微改一點，畫龍點睛，整個對聯就活起來了。
這個學問我們這一輩人要不好好繼承，最擔心的是到了下一代可能連看都看不懂了。這是說一點題外話，我們接著來看下面的這句經文。信的部分剩下兩句就結束了。
【無心非。名為錯。有心非。名為惡。】
無心之過是稱為錯，這是不小心所犯的過失。這個過失也有可能像我們剛剛所說的，確實是太忙亂了。太忙亂的過程當中，對一些事情疏忽了，但這並不是說有意要做不好，有意要把它搞砸的，確實也是自己不夠謹慎，「事勿忙，忙多錯」，在忙中出了很多的錯誤。但是還是無心之過，這個只是錯。可是如果這個事情他是明知故犯，他知道這個事情本身是錯的，但是偏偏就要固執己意，還要去做，這是『名為惡』，明知故犯，這是有意犯錯，這比過要更嚴重一些，是屬於罪惡了。
我們的錯誤是有有心之惡，也有無心之錯，而有心之惡比較容易覺察，無心之錯比較不容易覺察，因為無意當中犯下的。我們改正自己的過失也要從什麼地方開始省察？要從無心之處開始省察。無心所犯下的過失都能覺察到，可能還沒有犯錯，我們就警覺到這個事情不能這樣做。如果我們敏感度這麼高，對於有心之過就更容易警覺，不會去違犯。所以『無心非，名為錯』，這是所謂的不知者無罪。
當然這是從自己的角度，如果從另一個角度，當別人犯了錯誤，我們也要了解他犯錯的實際的狀況。如果他確實不是有心的，他也不知道他這樣做會帶來這樣的結果，我們就要有包容和寬恕的心。否則本來他已經很自責了，覺得怎麼會無意當中犯下這樣的過錯，如果不能充分的包容他，他內心就會更加的難過。從我們的角度來看，通過他所做的事情，也常常能夠觀照、反省自己的言語行為有沒有不恰當的地方。所以有一些事情，就是在生活細行的方面就要自我的來檢點。
我們在《論語》的「八佾」當中有看到一句經文，「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也。』」這是《論語．八佾》的一段經文，而雪公老人在講解的時候談到，「子入太廟」，孔子入的太廟，這是哪個國家的太廟？這是魯國的太廟。國家建立的時候，會先立太廟。魯國的太廟是周公廟，是按時祭祀，不舉行祭祀的時候，廟門是關著的。
以前我們到北京，最喜歡去的兩個地方，一個是天壇，一個是太廟。清朝的皇帝，祭祀祖先的地方，是太廟；祭天的地方，是天壇。我們常常會在假日，就跟著同學到天壇去走一走，到太廟去看一看。那時候因為學習古典文獻，所以對於這些文化歷史，這些地方都非常的感興趣。特別是到天壇，看它種種建築的設計，包括齋宮，包括祭祀的地方，它祭祀的過程都給人很深的啟發。特別是當晚上，傍晚我們要離開的時候，就看到天壇的天空，那種非常肅穆寧靜的氛圍，內心就特別的感動。所以古人都是非常敬畏天地的，敬畏祖先。祭祀對於古人來說，這是一樁非常非常重要的大事。
而孔老夫子到了太廟他「每事問」，「每事問」就是問事與器。在祭祀的過程當中這個器物，用什麼來祭拜，上面要放什麼，古人都特別的講究。甚至於整個儀仗的隊伍，祭祀的過程，之前有跟大家分享過，我們到國家的博物館，去欣賞中國送到法國展覽的一批作品，再回到北京，其中就有看到皇帝祭祖儀仗非常的莊嚴。因為是宮廷畫作，顏料都是用很名貴的好像寶石的顏料去畫出來的，整個儀仗非常莊嚴，可以看出古人對於天地的敬畏之心。
包括我們在學習《群書治要》，在《禮記》當中也曾經看過，譬如天空出現了日食，這就是代表君王的德行，男子的德行有虧失，所以感得上天有異象，所以君王就要代表天下的男子向上天懺悔。而當出現月食，代表女德有了虧失，皇后就要代表天下的女子去祭拜、去懺悔。古人對於祭禮是非常重視。
孔老夫子「每事問」，孔子對於「禮」是非常了解的，他從小還是小朋友的時候，玩的遊戲都跟人家不一樣，玩的遊戲都是怎麼祭祀祖先。孔子他是非常懂得禮節的，可是即使是如此，他老人家到太廟還是小心謹慎，「每事問」。
祭太廟時如何能「每事問」？雪公談到祭祀要清淨莊嚴，講究肅靜，執事是不許移動的，當然是不允許閒人發問的。譬如我們參加了很多國家世界各民族萬姓先祖的祭祖大典，典禮的過程非常的隆重莊嚴，而且這個過程大家也都要關閉手機，不准說話，要非常肅穆恭敬的來參與祭祀。除非是監禮官，這也是後來因緣生老師跟我們分享我們才了解到，他說整個祭祖的過程，監禮官的地位是最高的，他不是站在那裡從頭站到尾沒事幹的，不是的，而是祭祀的過程當中，如果有任何環節出現問題，他可以馬上讓大家停下來去改正問題。祭祀是非常恭敬、非常嚴謹的。
雪公談到這一章孔子所問，必定不是在祭祀的時候問，大概是在演禮。我們經常要排練，正式上場之前，禮生、樂生都要進行排練。《史記．世家》太史公曰：「觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家。」在曲阜，這是山東，儒生每個月都要演禮幾次，否則就很容易忘記。
「或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」或曰，這不是哪個人說的話。孔子是名人，孔子的學問人們都知道，他是實至名歸，不求而自得。後世尊孔子為萬世師表，孔子德行和後人對他的稱讚是相符合的。若不要名，惟有逃名，跑得遠遠的。這是雪公老人談的。
「孰謂鄹人之子知禮乎」，因為孔老夫子的父親叔梁紇是封於鄹，所以說鄹人。鄹人的兒子就是指的孔子，這是避諱，不會直接稱孔子。鄹人之子以懂禮聞名，為什麼還要每事問？人家就想他不是很知禮嗎？他為什麼處處還要問？有人覺得是不懂才問，這個說法當然也是似是而非的。
「子聞之曰：『是禮也。』」這是結語。孔子聽了之後說，是，我每條都問，這就是禮。孔子為什麼這麼說？這是孔子的修養，我們要學。演禮跟祭祀一樣，只是容貌不同，演禮重在練習。孔子前往觀禮，他是「學而時習之」的表現，也是「傳不習乎」的表現。孔子的回答是不卑不亢。
夫子「每事問」是代表對一件事情的恭敬之心，他有尊重的心。蔡老師在講解的時候也提醒我們，特別是當我們到了新的環境當中，也要有恭敬之心，要了解生活環境的工作作息，人事上的職責的安排，包括有些東西的擺設，我們都不能擅自更動、改變。所以我們到了一個新的環境要多看多聽少說話，不要處處都要做主，甚至喧賓奪主，這樣就很不好。我們是因為隨便慣了，或者是強勢慣了，到新的環境還是以自我為中心，很容易犯下的過失就是「無心非，名為錯」。
因為現在規矩也沒人講、也沒人學了，所以倫理、道德、因果聖賢智慧的教育也中斷了很多代。有一些現象確實也都是因為從小沒有人教，也沒有看到正確的榜樣。所以人往往遇到事情的時候，自己做了還覺得很有理，沒有辦法認識到自己的錯誤在哪裡。就像前一段時間，同樣也是因為發生了一些事情，都是人們平常生活當中就太過隨便，所以到了新的地方，也完全不去考慮這個地方有沒有什麼規矩，有沒有什麼不應該做的事情，而是任意妄為。因此就有長輩、有師兄提醒我們，無論是讀書人也好，還是修行人也好，內心都要有敬畏之心。
特別是我們現在倡導孝親尊師，尊師重道首先是體現在要有敬畏之心。敬是什麼？敬就是恭敬的意思。畏是畏懼，就是規矩，對於這個地方的規矩我們要有敬畏的心，由敬畏生出誠敬。如果我們在一舉一動當中常常都有敬畏的心，《弟子規》這裡面談到「無心非，名為錯；有心非，名為惡」，無論是錯還是惡，我們都不容易違犯，因為有謹慎的態度，也有恭敬的心態。當我們一舉一動都有敬畏的心，才能得到真實的利益。否則，我們學的聖賢學問、聖賢的道理，學歸學、做歸做，自己的言語行為還是依然故我，以前的毛病習氣還是不能改正過來，聖賢的學問就沒有落實在我們的生活當中了。
包括對老師，孝敬父母、恭敬老師，也是同樣的道理。如果我們只是在言語上說恭敬父母、恭敬老師，可是實際在自己的行為上，卻沒有把父母、老師對我們的教誨真正的落實，特別是有些事情還做得肆無忌憚的，旁若無人，想怎麼做就怎麼做，無論是讀書人也好，修道人也好，如何才能得到真實的利益？所以對於這些事情千萬不能掉以輕心，任何時候敬畏之心都不能失去，一個是恭敬心，一個是要守規矩、守戒律。從敬畏之心再生出一個人的誠敬，這才是真實的功夫、真實的修為。
「有心非，名為惡」，我們明明知道是錯的還是照做，這就是明知故犯。明知故犯更是敬畏之心沒有生出來的表現，這就是惡，就很不可取。譬如有人知道喝酒、吃肉、抽菸都不是什麼好的生活習慣，但是卻沒有辦法改正過來，這就是有心非。當我們知道一件事情它是錯的，錯了還繼續去做，這就是作惡了。
因此蔡老師也提醒我們，我們社會當中，這種社會風氣是要誰來負責任？實際上是社會的每一分子都要負責任。因為假如整個社會沒有公義了，別人錯的時候我們也沒有去指正他，可能就會提供一個空間，讓這些作惡的人愈來愈囂張，姑息養奸，確實是如此。
就像剛剛說的敬畏之心，我們有一些錯誤的行為，在父母、老師身邊很多年都很難糾正過來，就是沒有敬畏之心的一種體現。這個時候怎麼辦？我們上次也遇到同樣的問題，可是不能說，這個時代確實小朋友很好教，大人往往不好教。為什麼？大人有些習慣已經養成了，有時候你跟他說這件事情做錯了，他的理由還一大堆。反而不如一些小朋友，從小二三歲開始學《聖學根之根》，孩子教得真的就特別乖。
上次當我們遇到同樣的狀況，多少年來都沒有辦法去改正的問題，大家都覺得反正錯就錯了，反正你錯我錯他也錯，大家都錯在一塊了，也沒人想去管，也沒人想去把正確的做法講清楚、講明白。當然我們學了《弟子規》，有時候就比較好管閒事，也不是閒事，因為有些事情做到後來已經造成了很嚴重的後果了。後來我們也就重新擬了公告，把應該怎樣做的正確的做法寫清楚。事先有提醒你了，如果你再犯，那就不怪幹部跟執事不客氣了。
我們看到這些社會現象，出現很嚴重的問題的時候，還是需要有一股正能量，一個正確的聲音發出來，否則大家永遠都覺得自己做的是對的，絲毫沒有辦法發現問題是出在哪裡。
為什麼有一些事情明明是錯的大家還在做？在大家的心中會覺得，別人都這樣，我為什麼偏偏就不能做？甚至於跟他指出來，他還到處找藉口，說某某人也是這麼做的。但這也不無道理，為什麼？好榜樣太少了，所以很多人覺得犯錯是正常的事情。我們不學則已，現在既然已經學了，學了《弟子規》、《聖學根之根》，其實我們每個人都要有使命，把社會上錯誤的事情糾正過來。但糾正過來也不是馬上去指責人家的過失，而是什麼？而是我們首先要做出正確的榜樣。譬如社會上的人不懂得報恩，都是忘恩負義，那麼我們就要演出知恩報恩的榜樣出來。社會上的人都無禮，做什麼事情都很隨便，走到哪可以隨便吐痰，在公交系統的車上隨便的不排隊，就去擠，等等的無禮的現象。遇到這些情況，我們也要做出榜樣，我們做得彬彬有禮的，讓他們生起慚愧的心。社會的公義我們是人人都有責的，我們都有責任要把正確的榜樣樹立起來。
我們在社會當中也看到，有時候錯誤的觀念時間久了之後，要改過來其實也不容易，因為人的習性養成，為什麼說少成若天性，習慣成自然。所以社會的秩序要重新調整，還是需要孩子從小就去培養，培養正確的觀念、正確的行為，由這批年輕人來慢慢的帶動起來。
譬如有的人覺得公家的東西、公共的財產很多人都會拿來自己用，其實他們這種行為也是不明白道理所造成的。我們想想看，譬如拿了公家的東西，這是欠整個團體的人的債務，這就很難還。學了《弟子規》，我們都有學到「物雖小，勿私藏」。如果從小大家都懂得這個道理，就不會有這樣的行為產生。所以我們在公司、在團體裡面，也要樹立廉潔的風範，任何公共財產，絕對是一分一毫都不會妄取。當然，當我們有這樣的行為出現，在整個團體當中就會產生制約的效果。人們看到，這個人這麼奉公守法，這麼廉潔，看到他的時候，自然行為就會收斂。古時候有很多的人，他的德行就會感化一個地方，感化這個地區的人，風俗都會向善，甚至於連當地的小朋友都會學習聖賢人的德行風範。因此，千萬不要小看我們在家庭、工作當中，或者是在社會當中的影響力。有的時候，當有一個人他把正確的做法表演出來的時候，他這個身教也會產生很多不可思議的影響。因此，我們要做出好的榜樣。
「有心非，名為惡」，很多人明明知道這個事情是很大的錯誤，但是脾氣沒辦法控制住，所以還是去做了。譬如知道不能夠跟人家起衝突，可是當我們遇到事情，脾氣一上來都壓不下去，所以也是要找方法來對治這種情況。其實我們要建立正確的態度，無論別人對不對，這不是重要的事情，而是我們自己有沒有做對，要時時刻刻提醒自己。因此，我們要把事情真正圓滿的解決，就要耐得下性子，從自己的修身、立身行道開始做起。因此整個人生的轉變，第一步還是要從自己開始做起，這是非常重要的。不僅是一個人、一個家庭，包括連國家都是如此。
我們曾經聽過宋景公的故事，故事名字叫「善言格天」。當一個君王他的言論、思想是正確的時候，連上天都會受到感動。宋景公他是春秋時代的諸侯，在周敬王四十年，當時人們就觀測到非常奇特的天象。什麼樣的天象？熒惑星侵入心星的範圍，就把心星看守住了。當時按照這個星象，心星剛好是屬於宋國的分野，所以這種星象就是表示會有災難降臨到宋國。宋景公他得知了這件事情之後，他就非常的憂慮。
在朝廷當中有專門負責占卜星象的官叫子韋，他跟宋景公說：「我有辦法把禍患轉移給宰相來承受。」宋景公就說：「宰相是國家的股肱大臣，我怎麼可以讓他遭受這個禍患？」於是子韋就說：「那這樣好了，我們把災禍轉移給老百姓來承受吧。」景公就說：「做為一個人君，我們應該是用仁愛來安撫百姓，怎麼可以讓百姓來承受這個災難？」子韋就建議說：「不如就把災禍轉移一下，轉移到年歲的五穀收成當中。」於是宋景公就說：「現在時令饑荒，人民困苦，我怎麼搆得上做為一國之君？」
結果子韋聽了宋景公所說的話，他非常的讚歎，他就說：「至高在上的天是聽順謙卑養德的人君，而現在主公您有發出這樣的言論」，做為君王，他所說的這三種仁愛寬厚的言論，「您的心行一定會感動上天，我相信熒惑星一定會移動的」。於是，他再次占候星象，果然這個星就移動了三度，離開了心星的範圍。在這一年當中，果然宋國就沒有刀兵的災難。
這個故事讓我們體會到，當國家要出現災難的時候，做為君王可以從自己的身上找原因，並且以仁愛的心對待宰相、對待百姓，對待普天之下的人們。這就是用心念，用正確的心行來化解災難的例子。
上天對於宋景公這種心行所做的回應，猶如「影之隨形，響之應聲」。為什麼？因為董子曾經說過，一個國家將有失道之敗，就是它將要敗亡，上天就會出現災難來警告它。而這個時候如果它還不能自我反省改過，又會出現怪異的現象來警告它。而如果這時候國君和這個國家的人們還不知道趕緊改過修善，最後就會對整個國家帶來很嚴重的災難。所以天是可以感應的。為什麼要以德來立身、以德來處世、以德來治國平天下？就是這樣的道理。
因此，當我們發現這個地區、國家出現了災難，出現了一些問題，如果君王帶著文武大臣，包括普天之下的百姓，能夠真正的反省檢點自己所做的過失，並且認真的懺悔改過、斷惡修善，災難是能夠化解的。這就是對於「無心非，名為錯；有心非，名為惡」，我們從更大的方面來講，就不只是從個人的是非善惡、對錯的角度，而是從國家的角度來講，能夠認識到錯誤，勇於改正錯誤，這也是難能可貴的品德。
我們接著看下面的這句課文：
【過能改。歸於無。倘掩飾。增一辜。】
當我們知錯能改，『過能改，歸於無』，這是勇者的行為，勇於改過，自然而然錯誤就會慢慢的減少、慢慢的消失。可是反過來，如果不是去改過，而是『倘掩飾』，我們犯了錯誤，還刻意的掩蓋自己的錯誤，則『增一辜』，這就是錯上加錯，就是罪加一等了。因此說，我們的善要積陰德，做了很多好事，不要天天掛在嘴上，讓全天下的人都知道我們做了哪些好事，要懂得積陰德。可是我們自己有過失，也希望大家都看到，都來指正。無論是錯還是惡，都是過失。有了過失，「過而能改，善莫大焉」。
如果我們知道自己犯了過錯，又想盡理由、想盡辦法掩蓋過錯，就又增加了一個罪過。子貢說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」改過確實對於我們的人生是非常重要的。每個人都會有過失，我們從古到今，歷史上要找一個完美到一點過失都沒有犯過的，那是不可能的，找不到的。當然，惡人也不可能統統都是惡，他也有善的一面。人都是有善有惡，而在知道有惡的過程當中，我們懂得規勸別人，而自己也懂得反省改過，這樣就能做到「德日進，過日少」。
我們在《論語》當中也有看到一段經文，這是《論語．憲問》：「蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：『夫子何為？』對曰：『夫子欲寡其過而未能也。』使者出，子曰：『使乎！使乎！』」這段話我記得我們以前有分享過。雪公老人就談到，蘧伯玉是孔老夫子的朋友。在古時候，如果不了解某個人是什麼樣的，其實觀察他交往的朋友，就知道這是一個什麼樣的人，喝酒有酒友，賭博也有賭友，什麼人都是同類相感。《大學》當中說「小人閒居為不善」，這是藏不住的，「如見其肺肝」一般。諺語當中也說：「若要人不知，除非己莫為。」孔老夫子他的為人到底是如何？我們觀察他的朋友就知道了，他的朋友有蘧伯玉、有晏平仲、有子產等，這樣我們就可以大略知道孔老夫子的為人是什麼樣的，孔子就絕不跟陽貨相交往。
蘧伯玉使人見孔子，孔子與之坐而問焉。朋友派來了當差的人，自然這也是我們的客人，那不是當差的，是當作客人來接待。與之坐是為了安穩說話，站著就不方便，匆匆忙忙的，所以坐下來詳細的來詢問、來了解。他問：「夫子何為？」蘧伯玉蘧夫子平日做什麼？當差的就回答說，「對曰：夫子欲寡其過而未能也。」當差的對曰，夫子在求改自己的過錯，還是辦不到。這句經文應驗了《弟子規》的這一段，「過能改，歸於無」，所以「夫子欲寡其過而未能也」，他天天在求改正自己的過錯。
「子曰：使乎！使乎！」使者出的時候，孔老夫子說：「使乎！使乎！」真合你的使命，真合於你的使命，是這個意思。所以，蘧伯玉是非常有德行的人，他派來的使者也很會應對，就說蘧伯玉夫子是欲寡其過而不能，這個話回答得既謙虛又有君子之風。雪公老人就談到，古人的風範是這樣，要現代人會怎麼樣？現代人你要派一個使者，你問他說：「你們的長官怎麼樣？」使者就會說：「我長官很值得驕傲，你看又有洋房又有錢，而且還存在外國銀行。」世風日下，人的價值觀發生這麼大的轉變。
夫子在這裡讚歎蘧伯玉好，他的使者也好。他是問蘧夫子平素居處如何，使者的答覆，把蘧伯玉的身分表達出來，又有一種謙虛的君子的風範。這個話我們要記在心上，這對我們一生有很大的助益和很深的影響。
蘧伯玉的德行我們並不陌生，如果讀過《了凡四訓》，對於蘧伯玉改過的風範應該是會有很深的印象。在《了凡四訓》的改過之法當中就有談到，蘧伯玉二十歲。二十歲的年輕人，我們現在年輕人二十歲都在做什麼？可能玩電腦、看手機，每天都在玩這些。人家二十歲的時候，都是在修養自己的德行。「昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非。」十幾、二十年來，自己所做的過錯，他都能夠覺察到、反省到。而且更可貴的是什麼？「而盡改之矣」，二十歲以前所犯的錯，他都能改正過來。可是到了二十一歲，還能夠認識到前面所改的還不夠徹底。到了二十二歲，再回望二十一歲這一年的行為，猶如在夢中。「歲復一歲，遞遞改之」，他就這樣一年一年的每年都在反省改過。到了五十歲，他都還知道自己「四十九年之非」，自己四十九歲的時候所犯下的過錯，他依然還在做知過改過的功夫。古人改過的學問，功夫之深確實是讓人非常讚歎。
了凡先生在這裡提醒我們，我們還只是凡俗之人，不像孔老夫子、蘧伯玉，是聖德的君子，都還在改過修身的方面下了這麼大的功夫。而我們身為凡人，身上的毛病習氣不知道有多少，數都數不清。我們每當回首往事，卻還覺得自己以前做得不錯，看不出自己有做過什麼錯事。了凡先生說，這都是「心粗而眼翳也」，太粗心了，眼睛自己把自己給蒙蔽了。
我們學到這句《弟子規》的經文：「過能改，歸於無。倘掩飾，增一辜。」就要認真的學習蘧伯玉知非改過的風範。我們也常常跟大家提到，師父上人在一九九九年曾經寫過的一幅字，給我們的啟發是非常之大的。「聖人之所以成聖者，無他，勤於講學，勇於改過而已。」聖人為什麼能成為聖人？就是勤於講學，天天都涵泳在儒釋道的聖賢學問當中，而且勇於改過，知道自己做錯了，勇於去改正自己的過錯。這是聖人的學問。「其教化眾生、貢獻社會亦無他，勤教學、勇改過耳」。聖人他教化一切眾生，貢獻給社會究竟是在什麼地方？也是師父上人常常強調的「教學為先」，就是勤於教學，勇於改過。
這幅字我們可以做為自己一生的座右銘，如果我們一生都落實勤於講學，勇於改過，這一生就可以跟聖賢君子看齊了。
孔老夫子也給我們很好的修身法寶。孔老夫子談到，首先是「好學近乎知」，學習確實要不斷的精進。「學如逆水行舟，不進則退」，我們只有好學，才能跟聖賢的智慧不斷的看齊。
再來，「力行近乎仁」，只有我們真正落實聖賢的教誨，我們的仁慈、仁愛的心才能不斷的提升。仁慈、仁愛是孔老夫子教學的核心，也是儒釋道聖賢學問以及各宗教的經典教學的核心。我們力行近乎仁，真正去落實聖賢的教誨，提升我們的仁慈博愛之心，就能夠不斷的看到孩子的需要、家庭的需要、社會的需要，看到我們自己的本分。所以力行近乎仁。
「知恥近乎勇」，這是第三條。真正的大勇之人是什麼？勇不是力勇，不是力氣上的勇敢、勇猛，而是人格當中的智勇。真正的勇是什麼？真正的勇就是降伏自己的壞習慣，自己的習氣能夠降伏才是真正的勇者。之前我們學《小兒語》、《續小兒語》，有一句話，「只沒本事，降伏自心」，一個人他可以勇冠三軍，但就是自己的心沒有辦法降伏。
我們當時也舉了一個例子，拿破崙，他真的是勇冠三軍，像項羽一樣，是力拔山兮氣蓋世。當時他征服了許多的國家，但是他的野心一直都沒有辦法降伏。最後打到俄羅斯，打到俄國，是慘敗而歸。一個人他勇冠三軍，可能他的心還是沒有辦法真正的降伏，就是佛家所說的貪瞋痴慢疑這種心。真正降伏自己的毛病習氣，這才是真正的勇者。因此我們在佛家的寺院當中看到「大雄寶殿」，什麼是真正的大英雄？真正的大英雄、真正的勇者是在於勇於對治自己的壞習氣、壞毛病，並且改正過來，所以知恥近乎勇。當一個人他有羞恥之心，這才是勇者。
在春秋時期有一個賢相晏嬰，孔老夫子對他也很尊重。晏嬰穿了一件大衣穿了三十年，當時他在做宰相的位置上，他對自己的生活要求都這麼嚴謹、嚴格，他的作風都這麼儉樸，那他會對多少人產生影響？他不只是對於自己的家庭，而是對於整個朝廷當中的文武百官，包括普天之下的老百姓都會造成影響。所以當一個大臣很廉潔、很儉樸，就可以帶動整個團隊都有清廉的風氣。
而晏嬰的馬夫，馬夫就是幫他駕車的僕人。這個馬夫每次見到人，都是一副很高傲的樣子，所謂狐假虎威。結果他的夫人看到這個情形，有一天就跟他說：「我要離開你。」「為什麼？」他的夫人就說：「因為人們對於晏嬰宰相那麼尊重，都是因為他很有德行。可是你只是一個小小的馬夫，壓根兒都沒有晏嬰的德行。而像宰相晏嬰他本人都能這麼樣的謙卑，他有德行又謙卑，而你沒有德行還這麼傲慢，所以我覺得你是不值得依靠的人，我要離開你。」結果馬夫聽了也很緊張，就跟他的夫人說，他說：「我一定會改正我的過失，請妳不要離開我。」於是他痛定思痛，開始反省檢點自己傲慢的態度跟行為。也是有夫人對他很好的規勸，讓他及時發現自己的錯誤，並且改正自己的錯誤。後來，晏嬰也覺得馬夫德行各個方面進步非常明顯、非常快，所以就舉薦他當了齊國的大夫。
當一個人真正肯改過，肯反省檢點自己的過失，肯認真的改正過來，前途是無量的，所謂「浪子回頭金不換」。所以確實要有知過改過的風範與德行。知過改過的動力是來自於哪裡？這往往是來自於孝心、來自於親情、來自於愛心。當我們身邊有人非常困頓，也要真誠的去鼓勵他、去關懷他。譬如他很傷心，很有挫折感的時候，你一句話真的可以給他帶來很大的鼓勵和溫暖。我們千萬不要吝惜這小小的一句話、一點鼓勵，或者正確的引導，像這些都可能給人的人生帶來很明顯的轉變。
當然改過不是只影響個人，我們改過，對於家庭社會、對於國家可能都會產生很大的影響。之前我們也學過「將相和」的故事，這個故事在很多的戲劇、藝術形式當中都有表現出來。之前我們有看過像卡通片，還有京劇的劇目，都有演「將相和」的故事。這個故事流傳了成百上千年，對於中國人產生很深的影響。所以我們不要以為改過只是一個人的事情，有時候它產生的影響力也是無法估量的。
這是在春秋戰國時期藺相如的故事。我們都聽過「完璧歸趙」，藺相如是非常有智慧，也非常有勇氣的人，他化解了國家的危機，完成了完璧歸趙的使命。所以趙王對於他的功勞非常的讚歎，等他回來之後就給他很高的職位，在大臣裡面，藺相如的位置是最高的。可是趙國還有一位大將叫做廉頗，身為很有功勞的大將軍，他也是馳騁沙場，為國家建立了很大的戰功。他畢竟是武將，他覺得自己出生入死，這麼艱難才到了這個位置上，怎麼藺相如只憑著一張嘴就得到了這麼高的位置？因此他非常不服，不服氣。
而藺相如知道了這個事情之後，他就刻意躲著他，譬如說自己生病了，不去上朝；或者在路上遇到了將軍的車子，他就趕緊繞著路離開。結果藺相如身邊的人實在看不下去了，覺得為什麼您這麼膽小？連廉頗將軍都把你嚇成這個樣子，他們都不能理解。於是藺相如就對身邊的人說：「你想想看，今天秦國這麼強大的國家，他為什麼不敢來攻打我們趙國？就是因為趙國有廉頗將軍跟我，我們兩個人存在，所以秦國就不敢對我們輕舉妄動。」換句話說，他是把個人的私情、個人的面子等等放在一邊，而不願意跟廉頗將軍起衝突。因為一旦他和廉頗將軍起了衝突，很有可能會讓國家遭遇到危難，他就很難向國家、向老百姓來交代了。他之所以這樣忍者他、讓著他，都是忍辱負重的表現。
後來藺相如的這段話就傳到了廉頗將軍的耳中。古人畢竟都還是通達聖賢之道，廉頗將軍聽了之後，他心裡就非常的慚愧，因為他覺得他之前的做法都是意氣之爭，而宰相卻能夠大公無私，完全是為國家、為百姓來著想。廉頗將軍雖然他當時年紀也大了，但是他知道自己做錯了，就脫掉上衣，負荊來請罪，到了藺相如家裡來跟他請罪。藺相如一聽到廉頗將軍來了，他趕緊衝出來把將軍扶起來，從此之後兩個人就成了非常好的朋友。後面我們會學到「藺廉有隙，終為刎頸死生交」，兩個人最終成為刎頸之交。廉頗將軍之所以讓我們對他非常敬佩，是在於他知過能改的作風。藺相如的這番話，也啟發了他要為國家著想的心量。而藺相如他有這種度量、有這種遠見，讓我們非常的感動。
因此，我們學習到《弟子規》這一段經文，對於自己所犯的過失絕對不能掩飾，因為「倘掩飾，增一辜」，本來就錯了，我們再去掩飾，這就錯上加錯。人生短短的數十寒暑，這短短的一生當中要演出一齣好戲，演出孝悌忠信、禮義廉恥的好戲，而不要再犯下重複的過錯。
歷史確實是一面鏡子，為什麼雪公老人希望我們讀一點歷史，也要看一看京劇，這些對於我們人生品德的修養，智慧經驗的累積，都會有很大的幫助。因此，我們一定要知過能改。當我們的言語行為有了偏頗，要趕快改正過來，這是我們立身處世重要的原則。同時，我們這種言行風範也會給後代的子孫建立好的榜樣。因此，過要能改。改過必須要先悔過，而悔過首先要先知過。因此，我們往往是在了解道理的情況之下，才能夠去判斷是非。
我們生活在現代這個時代，特別是年輕人，年輕人非常缺乏的就是是非的標準，什麼是對的，什麼是錯的，在這個方面他從小就沒有建立正確的價值觀，所以在知過改過的問題上，往往也沒有得到及時的教導跟改正。所以我們現在非常有福報，能夠遇到《弟子規》、學習《弟子規》。
曾經有一位老人家，老人家很多年前就已經過世了，留下了很多的偈子、很多的詩，其中有一句就有談到：「弟子聖書救中華」，「弟子」就是指的《弟子規》，《弟子規》這部聖書能夠救中華。能救中華，當然也能救世界，因為中華優秀傳統文化是屬於全人類共有的智慧財產。我們有福報遇到《弟子規》，這是非常非常殊勝的因緣。在《弟子規》當中，至少給我們是非對錯的標準，當然它的價值不僅是如此。之前也跟大家分享過，師父上人就曾經談過，《弟子規》，你放一個天平去秤一秤，這邊是《弟子規》，這邊是《四庫全書》，可秤起來兩個是一樣重的。為什麼？因為《四庫全書》是博學、審問、慎思、明辨，而《弟子規》是什麼？是篤行。當我們篤行沒有做到，前面的博學、審問、慎思、明辨也全都落空了。
所以《弟子規》非常重要，它讓我們可以建立家規，可以有一個依循的是非的標準。通過這個標準，我們每天就像拿鏡子來照自己的臉一樣，通過這個標準就能夠知過、悔過、改過。改過才能進步；如果不能改過，每天心裡都提心吊膽，就怕被別人識破，被別人識破就一文不值，甚至更瞧不起你、更不信任你，倘掩飾，增一辜，這是一點都不假。所以一定要勇於改過、勇於認錯，這樣我們的人生就活得坦坦蕩蕩的。有了《弟子規》陪伴我們成長，人生就會過得很有價值、很有意義。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！
弟子規-第27集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十五頁的倒數第一行開始看起：
【聞譽恐。聞過欣。直諒士。漸相親。】
上一節課，我們學習到這一句課文。這句課文是教導我們，當聽到別人在讚歎、稱讚我們的時候，要『聞譽恐』，千萬不可以得意忘形、洋洋得意的，而是要怎麼樣？而是要反躬自省，唯恐自己做得還不夠好，希望日後繼續的努力，繼續的提升。這樣我們的成長跟進步就會有更多的空間了。『聞過欣』，當有人非常直言不諱的來批評我們的缺失、過失，我們不但不生氣，而且還歡歡喜喜的來接受。能夠做到這一點，『直諒士，漸相親』，有許多正直而誠信的人，他們就會漸漸的歡喜來和我們親近了。
「聞譽恐，聞過欣。直諒士，漸相親」，別人稱讚我們的德行能力等等的，有的時候是給我們鼓勵，有的時候是過分的稱讚，這些我們都不能心裡洋洋得意的、得意忘形。即使我們確實就像他所讚歎的那樣，他並沒有讚歎過頭，即使是這樣，我們也應該要有謙卑、謙虛的態度，絕對不能得意忘形。
聞過欣，在歷史上也常常看到，有些君王確實是非常的寬宏大量。譬如有些大臣對他進諫，就像是魏徵，就像是宋弘，他們對君王進諫。這個時候的君王，因為他確實有這種心胸，也有這種雅量，所以就能接受這些忠臣、賢士所提出的建議。在這種情況之下，皇帝所推行的政策，必然能夠對普天之下的老百姓更有幫助。同樣的，包括為人父母，還有為人老師，我們也要有這樣的雅量與胸懷。特別是當學生、當孩子也指出我們的缺點，也要虛心接受，這也是給孩子做出好的榜樣。
一個人能夠認錯，這是一種德行，所謂「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。當一個長者在團隊、在家庭當中，他都能帶頭主動的修正、改過，這種身教也能帶動整個團體都有勇於認錯的風氣。
像在昨天，我們就犯了很嚴重的過失，一直到今天早晨起床，內心都還非常非常的自責。其實我們有的時候一些過失，都是重複的在犯。以前跟大家分享過，在《小兒語》跟《續小兒語》裡面有看到，王法、天理、人情。我們在處理一件事情的時候，這些方面都要顧及到。不僅是顧及到王法、天理，特別是還要顧及到人情，這些方面往往是我們比較容易忽略的。以前有跟大家分享過，我們在德國舉辦祭祖，就曾經犯過一個錯誤。雖然當時處理事情，覺得這件事情做得很在理，但是最終的結果卻傷了人情。也就是說，我們同時也要顧及到五倫五常的關係，就是長幼尊卑的關係，以及種種的人情事理。
像昨天也是因為犯了《弟子規》當中說的：「事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略」。一個人確實不能同時做很多件事情，當你很忙亂的時候，心定不下來，肯定有一些事情就會出錯。剛好我們在處理這件事，兩個負責的人同時都在忙很多件事情，結果就把這件重要的接待工作給疏忽了。因為這個事情，一個接待工作，要開始進行之前，內部大家通常會進行很多的討論，應該怎麼樣去處理、怎麼樣去安排，討論的過程是非常多的。可是到最後要執行的時候，因為每個人都太忙，頭腦不清楚，已經忘記了最後這件事情到底討論出的最終結果是什麼，而是憑著印象，可能這個過程當中有曾經提出什麼樣的方案。在忙亂當中，把最後大家討論出的決斷，決定的這個事情搞錯了，就出現了很多的誤會跟偏差。最後本來人家是很有孝心，要來孝敬長輩、看望長輩這樣的事情，最後把場面搞得非常的尷尬，因為我們接待工作沒有做到位，最後讓對方非常失望、非常難過的離開了。
後來我們雖然做很多補救的工作，但是為時已晚。後來，師父上人就狠狠的把我們批評了一頓。現在，直到今天早晨想起來心裡還非常的難過。確實，這是在忙亂當中出現的偏差，也是我們內心沒有恭敬心所出現的問題。我們光想到有些事情可能要執行某種決斷，當決斷又搞錯的時候，在混亂當中，我們又不能想到，即使有敏感度想到，你這樣做可能會傷到對方，傷害到對方的一片真誠心、一片孝心。確實長輩批評的也是非常非常的正確。這都是提醒我們，在處理任何事情，人情世故都一定要顧及到，王法、天理、人情。所以說世事洞明，這就是真實的學問。我們在《弟子規》、在《聖學根之根》裡面所學到的道理，其實都是要在生活的實踐當中去落實的，否則學出來的都只是書本上的知識。
聞譽恐，聞過欣，特別是當有人幫我們指出自己所犯的過錯，這個時候一定要有勇於認錯、勇於改過的好的做法，這可以帶動整個團體，大家也都勇於認錯和改過。蔡老師也特別強調，當我們的身邊有許多朋友，他都可以主動的給我們規勸，就像我們的人生當中，有很多雙明亮的眼睛在幫我們看路，就不容易走錯路，也不容易走彎路。因為畢竟是旁觀者清，當局者迷，有的時候，我們對自己所作所為不能看得很清楚。所以當有朋友、長輩，特別是有父母、老師，來幫我們指正過失，或者是來規勸我們，這個時候，我們就要把他當成人生當中的一盞明燈，要能虛心接受長輩的教導。
記得之前也有多次跟大家分享過周公誡子的這段話。其實這段話是非常發人深省的，這是一位長輩、父母，他在提醒自己的兒子，一定要謹守謙虛的德行。當時周成王把魯國封給了伯禽，伯禽是周公的兒子，做為父親，看到兒子接受到了君王封賞，父親是怎樣告誡自己的孩子的？周公就對伯禽說：「兒子，聖上把魯國這塊地方分封給你」，這時候父親就提醒孩子，「一定要存有謙虛恭敬的態度，千萬不可以因為封賞而驕傲自滿」。周公說：「我聽說德行廣大而又謹守著恭敬的人，他就一定能長久保持他的榮耀。」恭敬之心是任何時候都不能缺失的，無論我們是在富貴窮通，在任何的境緣當中，恭敬心都是我們為人處世的根本。
再來，「土地廣博、物產豐厚而謹守節儉的人，他就一定能平安」。一個人他很富足，他又有土地，土地又有豐富的物產。在這種情況之下，如果他還能以儉養德，而不去揮霍和浪費自己的福報，他一定就能保有福報而得到平安。
再來，「居高位而握有大權的人」，他的地位很高，權力也很大，而這樣的人，周公告誡說，「要謹守著謙卑，他就一定高貴」。即使是在很高的位置之上，他依然能夠守著謙虛的心態，他的高貴、地位也才能夠長久的保持著。
「同時，如果一個國家的人民很多、武力很強」，這個國家的軍備非常的強大，「可是能夠謹守著敬畏，而不去侵犯他國，這個國家就一定能夠勝利」。
「而具有高度聰明智慧的人」，一個人聰明智慧很高，可是這個時候怎麼樣？他要守愚，不能把自己的聰明、自己的光芒太過外露，否則禍患就會隨之而來。歷史上多少的才子、才女都是少年得志、名揚天下，可是最後怎麼樣？有的人過早的就夭亡了，有的人一生到後來也沒有太大的成就，或者是默默無聞。所以一個人他很有聰明智慧，要守愚，謹守著大智若愚的教訓，他就一定能夠得到大益。以前雪公老人也是常常教導學生，要守愚，要學愚，愚不可及，這是不容易學的。現代人都很羨慕聰明才智，有點小聰明的人，可是不知道其實大智若愚才是真實的學問。
「博學多聞而能夠謹守著自己的學問仍然是很淺薄的人」，像這樣的人，他已經是博學多聞，是讀萬卷書、行萬里路的人，但是他仍然很謙卑，覺得自己的學問還是很淺薄，「這樣的人他的學問才是真正的廣博」。我們看到很多年輕人，往往年輕氣盛，讀了一點書就傲慢得不得了。可是有些老人家，一輩子涵養深厚、涵養功深，可是他外在的表現，就好像自己沒讀什麼書、沒什麼學問，那種謙卑恭敬，這才是真正的德行。
這是周公誡子，所謂六守，都是謙德。因此，聞譽恐，聞過欣，這也是我們要能夠守住謙敬的德行。
在漢朝，漢成帝的時候，有一位婕妤，是班氏，姓班，她是校尉況之女，彪之姑也。彪就是班彪，在歷史上也是非常有名的。班婕妤，她在漢成帝的後宮當中，一開始也是很受皇帝的寵幸。皇帝，成帝到後庭去遊覽，當時因為對於班婕妤非常尊敬、寵愛，希望班婕妤可以跟他坐同一輛車，坐在天子的車子上面。這種榮譽是後宮哪一位妃嬪不想要爭取的？能夠跟帝王、跟君王坐同一輛車，這是多大的榮耀。
可是，班婕妤，就是班姬，她婉言的謝絕了，並且她跟皇上進諫說：「我聽說古時候有很多古聖先王，陪伴在他們身邊的人，全都是賢德君子陪伴在他左右。而只有到了後世，當國家要衰微的時候，君王陪伴在身邊的全都是君王寵愛的女子。所以，我不敢因為君王對我的寵愛而連累到您的聖明。」從她的話裡可以看出，古時候後宮的女子，有很多都是很有德行、很有學問，而且是深明大義的。漢成帝覺得她說的話非常的有道理。當一個君王，他在朝廷當中有賢德的大臣來進諫，來匡正君王的過失，而在後宮，又有賢德的后妃、嬪妃，來為君王進獻善言的時候，自然而然就能夠扶助君王成就國家的一代盛世。
以前的皇帝身邊，有很多好的大臣、好的后妃，一個是外政，一個是內政，確實都是在輔佐君王，成就他的德行，成就他的功業。太后聽到班婕妤所講的這番話，她心裡非常的歡喜，她說：「古有樊姬（樊姬就是楚莊王的夫人），今有班婕妤」，這是對於班婕妤非常的稱讚，就說明她有古時候賢德的后妃的風範。「而每次進見上書，她都是依循古禮，所以君王也非常的讚歎她」，她給君王提出一些建議，都是根據古聖先賢的教誨提出來的。
呂坤先生在這裡評論說：要跟君王坐同一輛車，這種恩寵，這是後宮的后妃多麼想要爭取的榮耀，可是班婕妤婉言謝絕了，並且向君王也進諫了忠言。從她的這種行為，我們就可以體會到什麼叫受寵若驚，也就是《弟子規》所說的聞譽恐。
當然《弟子規》後面也講到：「流俗眾，仁者稀。」這個時代，畢竟好人、善人也是不容易在社會上站住腳的。後來，班婕妤被趙飛燕姐妹所嫉妒，她們進了讒言。這些有德行、有學問的人，他在遇到這種情況，也都知道如何來明哲保身。於是她就請求去事奉皇太后，來避免人家對她的嫉妒。這是班姬辭輦的故事。
從聞譽恐，聞過欣，我們也聯想到中國人有所謂的梅、蘭、竹、菊四君子。四君子就是用花草這些植物來代表著君子的德行。當我們看到大自然的萬事萬物，就會想到做為君子，他應該具備怎樣的德行？首先我們來看看竹。你看竹子，首先它的心是空的，是常使虛懷納雅言。所以「見人善，即思齊」，當然見物善也要即思齊，看到世間的萬事萬物，都能夠回光返照來修正自己的言行。
因此當我們看到竹子，其實中國人是非常喜歡竹子的，我們從蘇東坡所寫的一首詩就可以體會到，他說：「可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」這是有一個典故，王羲之的兒子，就是王子猷。子猷有一次曾經暫時借了人家的空房子來住，他住進去的時候，就讓人家在裡面種竹子。有人就問他說：「你只是暫時住一下而已，你幹嘛這麼勞師動眾的，還種上一大堆的竹子在這裡？」結果王子猷，就是王羲之的兒子，他就感嘆的說：「何可一日無此君？」就是我一天都離不開竹子。古人他是非常喜愛竹子的，為什麼？因為竹子它代表著許多的君子的德行，我們可以跟它學習到很多的美好的品德。
首先我們看竹子的外貌。外貌，這是一群竹子。竹子一般沒有一根一根的長的，它都是成片成片的長，每一枝都非常的直，這是代表正直的品德。每天你欣賞著竹子，這樣挺直的身軀，我們就會想到，做人要很正直，行為要很端正。所以環境確實是很重要，連孟母都要三遷，連孟子這樣好的素質，都要靠後天的環境來培養他、養育他。所以古人對於環境也是非常重視的。
進一步看竹子，它是一節節的往上長，這是代表我們人生也不可能一帆風順，可能也會遇到很多挑戰。可是當我們面臨挑戰的時候，就要勇往直前的去突破。竹子它也是一節一節的往上長，因此，要有堅忍的態度來面對人生。當時蔡老師在講這個課，有一個學生就談到說，竹子還有一種精神，就是為人民服務的精神。為什麼？因為竹子長出竹筍可以吃，而竹子本身它是可以蓋房子的，竹葉是可以用來包粽子的，它是全身心的奉獻。確實，竹子的奉獻精神也非常值得我們學習。
當我們落實「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」這種態度，可能草木都很有情，都會向我們微笑。聞譽恐，當我們聽到別人對我們稱讚，為什麼我們要有戰戰兢兢的態度？其實建立正確的觀念是非常非常重要的。為什麼？我們想一想，我們的才華，甚至於我們的成就，絕對不是個人的能力所能達到的。這都是我們的老師和父母、親人、朋友，多麼辛苦的對我們的栽培、養育，才能夠讓我們有今天的能力、有今天的成就。所以我們的成長過程當中，有太多父母對我們默默無聞的照顧和養育，還有教育，以及許多的長輩給我們的指導、給我們的關懷，到了今天，我們才能夠形成自己的能力，才具有這種學問、德行。因此，當我們有所成就，首先一定要想到，這些功勞都是父母長輩，都是陪伴著我們的這些同學、朋友，都是他們共同成就。有這樣知恩報恩的心態，那對於別人給予我們的讚美，才不會自視甚高。因此懷著感恩的心，這是非常非常重要的。
我們最近有在聽一首「感恩詞」的歌，這是陶紅老師所唱的，這首歌非常的感人。裡面說的：「感恩父母養育之恩，感恩老師辛勤教導」。我們要感恩的人實在是太多了。有機會可以多聽一聽這些德音雅樂，對我們的身心的健康是非常有幫助的。因為我們看到這個時代，都是讓流行歌曲、音樂把人心給唱壞了。如果這些音樂、藝術，還有戲劇等等，都能做到「思無邪」，我們聽的人、看的人，都是涵養他心中浩然的正氣，那麼社會的風俗就很容易再轉變過來。
陶紅老師也是非常的難得，她一直唱的都是很有正能量的音樂、歌曲，讓我們感恩父母老師的恩德，感恩國家的培養護佑，感恩所有對我們關心幫助的人。同時她也唱了很多，譬如祭祖方面的歌曲，還有一些是關於中華傳統文化方面的，像「六尺巷」這些音樂、歌曲，都是膾炙人口、深入人心的，我們在這個時代確實要廣為提倡正能量的藝術。
所以一件事情的成就都是眾人的付出，才能夠得到這個結果。因此，我們在這個過程當中，也要處處的感恩為我們付出的人。當我們有這種存心，就知道榮譽並不是我們自己個人所創造的，而是多少人的辛勤付出而成就的。有這種觀念，聞譽就不會感到樂，而會感到怎麼樣？會感覺到誠惶誠恐，同時也勉勵自己要盡心盡力的把自己的這分角色做好，來回饋這麼多人無私的付出。
就如同我們在錄製《聖學根之根》系列的課程，也是有很多人辛勤的付出，需要有同學幫忙錄音，也要有一些長輩來幫忙做聽打的工作，聽打完了之後，還有影音組又要安排，安排人來進行後製，把它做成有聲書，這麼多人都是在背後默默的付出。像我們只是錄一個小小的課程，就要有這麼多人在背後付出努力，我們當然就不會覺得，這一件事情的成就，是我們個人的功勞，而是要感念這麼多領導、這麼多同學、這麼多工作人員的付出。總之時時刻刻都要存著感恩的心。
剛剛說到竹子，最近王偉勇教授也給我們傳來好多張英國漢學院，因為現在剛好是春天，在英國漢學院開了很多非常美麗的花朵。王教授也寫了好多的詩傳過來，都是在吟詠跟讚美美麗的春花。我們學《笠翁對韻》，也不是到時候才開始培養讀詩、寫詩的本領，現在就要開始慢慢的涵泳栽培、培育了。
王教授也很慈悲，常常會把他的新作品傳過來，讓我們看到大自然的萬事萬物，都會想到君子一些高潔的品格，通過這些大自然的一花一草都給我們很多的啟發。我們看PPT上面有一張，這個花叫雪花蓮，雪花蓮又叫報春花。在歐洲看到這些花，都是長得非常漂亮，它跟亞洲的花長相不太一樣。王教授寫的是，「冰心一片玉無瑕」，我們有聽過「一片冰心在玉壺」的詩。這個花，它的長相就讓人聯想到「冰心一片玉無瑕」，就像白玉一樣美麗無暇，「懸蕊渾如六出花。傾耳聆聽能解語，相隨形影到天涯。」所以大自然的一草一木都給我們非常美麗的想像，以及給我們很多的、很深的啟發。
再來，這第二張圖是水仙花。水仙花和我們亞洲的水仙花也不太一樣，它是金黃色的。「莖直能擎堪作柱」，它很挺直、很挺拔，「從容照眼見精神」，在這個花的姿態，它的整個風範當中看出，首先它腰挺得非常直，再來，它整個精神面貌是非常好的，又挺拔，又是神采奕奕的。這讓我們想到《弟子規》學的，「步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。」行住坐臥都要站有站相、坐有坐相。水仙花長得這麼挺直，我們站立的時候姿態也要像它這樣。「水仙花駕迎風立，為待春來拾翠人。」這都是春天開的花，特別的美麗。
下一朵是克羅克斯，也叫藏紅花，藏紅花是很珍貴的一種花。「繁花織錦傍牆隈，秀色相呼逸興催。君看尋常閒草地，風光一片報春回。」藏紅花是很珍貴的一種花，它也是有很多的功用，譬如它的花蕊，藏紅花最中心的那個心的部分，它是可以用來泡茶，可以用來烹飪的，對於我們的氣血都有很大的幫助，這是很珍貴的花。
對於中國傳統文化有很深入學習的人，一看到自然界的萬事萬物，都能夠從當中學到很多的精神，也能夠用比較古樸的語言來形容它的姿態、狀態。所以像這些都是我們要繼承的學問。古人他可以寫詩、他可以填詞，他在一個人一生當中遇到的婚喪嫁娶的過程當中，他需要寫的文章，他都能夠信筆揮來。甚至於我們之前有學過像「瀧岡阡表」，這是悼念父母的，墓誌銘，或者是輓聯，古人都是信手拈來，馬上就可以寫成文的。像這些是屬於現在說是應用文的範圍，像這樣的學問也面臨著繼承的危機，現在年輕人可能也都不太擅長於寫這些文章，別說寫了，可能以後看都看不懂。在我們這一代就已經開始有危機了。有的老人去世要寫輓聯，上下聯詞性要對仗、要很工整，詞性要相同，對仗的時候要有一些注意的地方。我們常常都沒有辦法寫得很完整，可能把它寫了百分之八九十還要去請教長輩，最後這三個字實在是對不上了，詞性對不上怎麼改，有時候長輩稍微改一點，畫龍點睛，整個對聯就活起來了。
這個學問我們這一輩人要不好好繼承，最擔心的是到了下一代可能連看都看不懂了。這是說一點題外話，我們接著來看下面的這句經文。信的部分剩下兩句就結束了。
【無心非。名為錯。有心非。名為惡。】
無心之過是稱為錯，這是不小心所犯的過失。這個過失也有可能像我們剛剛所說的，確實是太忙亂了。太忙亂的過程當中，對一些事情疏忽了，但這並不是說有意要做不好，有意要把它搞砸的，確實也是自己不夠謹慎，「事勿忙，忙多錯」，在忙中出了很多的錯誤。但是還是無心之過，這個只是錯。可是如果這個事情他是明知故犯，他知道這個事情本身是錯的，但是偏偏就要固執己意，還要去做，這是『名為惡』，明知故犯，這是有意犯錯，這比過要更嚴重一些，是屬於罪惡了。
我們的錯誤是有有心之惡，也有無心之錯，而有心之惡比較容易覺察，無心之錯比較不容易覺察，因為無意當中犯下的。我們改正自己的過失也要從什麼地方開始省察？要從無心之處開始省察。無心所犯下的過失都能覺察到，可能還沒有犯錯，我們就警覺到這個事情不能這樣做。如果我們敏感度這麼高，對於有心之過就更容易警覺，不會去違犯。所以『無心非，名為錯』，這是所謂的不知者無罪。
當然這是從自己的角度，如果從另一個角度，當別人犯了錯誤，我們也要了解他犯錯的實際的狀況。如果他確實不是有心的，他也不知道他這樣做會帶來這樣的結果，我們就要有包容和寬恕的心。否則本來他已經很自責了，覺得怎麼會無意當中犯下這樣的過錯，如果不能充分的包容他，他內心就會更加的難過。從我們的角度來看，通過他所做的事情，也常常能夠觀照、反省自己的言語行為有沒有不恰當的地方。所以有一些事情，就是在生活細行的方面就要自我的來檢點。
我們在《論語》的「八佾」當中有看到一句經文，「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也。』」這是《論語．八佾》的一段經文，而雪公老人在講解的時候談到，「子入太廟」，孔子入的太廟，這是哪個國家的太廟？這是魯國的太廟。國家建立的時候，會先立太廟。魯國的太廟是周公廟，是按時祭祀，不舉行祭祀的時候，廟門是關著的。
以前我們到北京，最喜歡去的兩個地方，一個是天壇，一個是太廟。清朝的皇帝，祭祀祖先的地方，是太廟；祭天的地方，是天壇。我們常常會在假日，就跟著同學到天壇去走一走，到太廟去看一看。那時候因為學習古典文獻，所以對於這些文化歷史，這些地方都非常的感興趣。特別是到天壇，看它種種建築的設計，包括齋宮，包括祭祀的地方，它祭祀的過程都給人很深的啟發。特別是當晚上，傍晚我們要離開的時候，就看到天壇的天空，那種非常肅穆寧靜的氛圍，內心就特別的感動。所以古人都是非常敬畏天地的，敬畏祖先。祭祀對於古人來說，這是一樁非常非常重要的大事。
而孔老夫子到了太廟他「每事問」，「每事問」就是問事與器。在祭祀的過程當中這個器物，用什麼來祭拜，上面要放什麼，古人都特別的講究。甚至於整個儀仗的隊伍，祭祀的過程，之前有跟大家分享過，我們到國家的博物館，去欣賞中國送到法國展覽的一批作品，再回到北京，其中就有看到皇帝祭祖儀仗非常的莊嚴。因為是宮廷畫作，顏料都是用很名貴的好像寶石的顏料去畫出來的，整個儀仗非常莊嚴，可以看出古人對於天地的敬畏之心。
包括我們在學習《群書治要》，在《禮記》當中也曾經看過，譬如天空出現了日食，這就是代表君王的德行，男子的德行有虧失，所以感得上天有異象，所以君王就要代表天下的男子向上天懺悔。而當出現月食，代表女德有了虧失，皇后就要代表天下的女子去祭拜、去懺悔。古人對於祭禮是非常重視。
孔老夫子「每事問」，孔子對於「禮」是非常了解的，他從小還是小朋友的時候，玩的遊戲都跟人家不一樣，玩的遊戲都是怎麼祭祀祖先。孔子他是非常懂得禮節的，可是即使是如此，他老人家到太廟還是小心謹慎，「每事問」。
祭太廟時如何能「每事問」？雪公談到祭祀要清淨莊嚴，講究肅靜，執事是不許移動的，當然是不允許閒人發問的。譬如我們參加了很多國家世界各民族萬姓先祖的祭祖大典，典禮的過程非常的隆重莊嚴，而且這個過程大家也都要關閉手機，不准說話，要非常肅穆恭敬的來參與祭祀。除非是監禮官，這也是後來因緣生老師跟我們分享我們才了解到，他說整個祭祖的過程，監禮官的地位是最高的，他不是站在那裡從頭站到尾沒事幹的，不是的，而是祭祀的過程當中，如果有任何環節出現問題，他可以馬上讓大家停下來去改正問題。祭祀是非常恭敬、非常嚴謹的。
雪公談到這一章孔子所問，必定不是在祭祀的時候問，大概是在演禮。我們經常要排練，正式上場之前，禮生、樂生都要進行排練。《史記．世家》太史公曰：「觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家。」在曲阜，這是山東，儒生每個月都要演禮幾次，否則就很容易忘記。
「或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」或曰，這不是哪個人說的話。孔子是名人，孔子的學問人們都知道，他是實至名歸，不求而自得。後世尊孔子為萬世師表，孔子德行和後人對他的稱讚是相符合的。若不要名，惟有逃名，跑得遠遠的。這是雪公老人談的。
「孰謂鄹人之子知禮乎」，因為孔老夫子的父親叔梁紇是封於鄹，所以說鄹人。鄹人的兒子就是指的孔子，這是避諱，不會直接稱孔子。鄹人之子以懂禮聞名，為什麼還要每事問？人家就想他不是很知禮嗎？他為什麼處處還要問？有人覺得是不懂才問，這個說法當然也是似是而非的。
「子聞之曰：『是禮也。』」這是結語。孔子聽了之後說，是，我每條都問，這就是禮。孔子為什麼這麼說？這是孔子的修養，我們要學。演禮跟祭祀一樣，只是容貌不同，演禮重在練習。孔子前往觀禮，他是「學而時習之」的表現，也是「傳不習乎」的表現。孔子的回答是不卑不亢。
夫子「每事問」是代表對一件事情的恭敬之心，他有尊重的心。蔡老師在講解的時候也提醒我們，特別是當我們到了新的環境當中，也要有恭敬之心，要了解生活環境的工作作息，人事上的職責的安排，包括有些東西的擺設，我們都不能擅自更動、改變。所以我們到了一個新的環境要多看多聽少說話，不要處處都要做主，甚至喧賓奪主，這樣就很不好。我們是因為隨便慣了，或者是強勢慣了，到新的環境還是以自我為中心，很容易犯下的過失就是「無心非，名為錯」。
因為現在規矩也沒人講、也沒人學了，所以倫理、道德、因果聖賢智慧的教育也中斷了很多代。有一些現象確實也都是因為從小沒有人教，也沒有看到正確的榜樣。所以人往往遇到事情的時候，自己做了還覺得很有理，沒有辦法認識到自己的錯誤在哪裡。就像前一段時間，同樣也是因為發生了一些事情，都是人們平常生活當中就太過隨便，所以到了新的地方，也完全不去考慮這個地方有沒有什麼規矩，有沒有什麼不應該做的事情，而是任意妄為。因此就有長輩、有師兄提醒我們，無論是讀書人也好，還是修行人也好，內心都要有敬畏之心。
特別是我們現在倡導孝親尊師，尊師重道首先是體現在要有敬畏之心。敬是什麼？敬就是恭敬的意思。畏是畏懼，就是規矩，對於這個地方的規矩我們要有敬畏的心，由敬畏生出誠敬。如果我們在一舉一動當中常常都有敬畏的心，《弟子規》這裡面談到「無心非，名為錯；有心非，名為惡」，無論是錯還是惡，我們都不容易違犯，因為有謹慎的態度，也有恭敬的心態。當我們一舉一動都有敬畏的心，才能得到真實的利益。否則，我們學的聖賢學問、聖賢的道理，學歸學、做歸做，自己的言語行為還是依然故我，以前的毛病習氣還是不能改正過來，聖賢的學問就沒有落實在我們的生活當中了。
包括對老師，孝敬父母、恭敬老師，也是同樣的道理。如果我們只是在言語上說恭敬父母、恭敬老師，可是實際在自己的行為上，卻沒有把父母、老師對我們的教誨真正的落實，特別是有些事情還做得肆無忌憚的，旁若無人，想怎麼做就怎麼做，無論是讀書人也好，修道人也好，如何才能得到真實的利益？所以對於這些事情千萬不能掉以輕心，任何時候敬畏之心都不能失去，一個是恭敬心，一個是要守規矩、守戒律。從敬畏之心再生出一個人的誠敬，這才是真實的功夫、真實的修為。
「有心非，名為惡」，我們明明知道是錯的還是照做，這就是明知故犯。明知故犯更是敬畏之心沒有生出來的表現，這就是惡，就很不可取。譬如有人知道喝酒、吃肉、抽菸都不是什麼好的生活習慣，但是卻沒有辦法改正過來，這就是有心非。當我們知道一件事情它是錯的，錯了還繼續去做，這就是作惡了。
因此蔡老師也提醒我們，我們社會當中，這種社會風氣是要誰來負責任？實際上是社會的每一分子都要負責任。因為假如整個社會沒有公義了，別人錯的時候我們也沒有去指正他，可能就會提供一個空間，讓這些作惡的人愈來愈囂張，姑息養奸，確實是如此。
就像剛剛說的敬畏之心，我們有一些錯誤的行為，在父母、老師身邊很多年都很難糾正過來，就是沒有敬畏之心的一種體現。這個時候怎麼辦？我們上次也遇到同樣的問題，可是不能說，這個時代確實小朋友很好教，大人往往不好教。為什麼？大人有些習慣已經養成了，有時候你跟他說這件事情做錯了，他的理由還一大堆。反而不如一些小朋友，從小二三歲開始學《聖學根之根》，孩子教得真的就特別乖。
上次當我們遇到同樣的狀況，多少年來都沒有辦法去改正的問題，大家都覺得反正錯就錯了，反正你錯我錯他也錯，大家都錯在一塊了，也沒人想去管，也沒人想去把正確的做法講清楚、講明白。當然我們學了《弟子規》，有時候就比較好管閒事，也不是閒事，因為有些事情做到後來已經造成了很嚴重的後果了。後來我們也就重新擬了公告，把應該怎樣做的正確的做法寫清楚。事先有提醒你了，如果你再犯，那就不怪幹部跟執事不客氣了。
我們看到這些社會現象，出現很嚴重的問題的時候，還是需要有一股正能量，一個正確的聲音發出來，否則大家永遠都覺得自己做的是對的，絲毫沒有辦法發現問題是出在哪裡。
為什麼有一些事情明明是錯的大家還在做？在大家的心中會覺得，別人都這樣，我為什麼偏偏就不能做？甚至於跟他指出來，他還到處找藉口，說某某人也是這麼做的。但這也不無道理，為什麼？好榜樣太少了，所以很多人覺得犯錯是正常的事情。我們不學則已，現在既然已經學了，學了《弟子規》、《聖學根之根》，其實我們每個人都要有使命，把社會上錯誤的事情糾正過來。但糾正過來也不是馬上去指責人家的過失，而是什麼？而是我們首先要做出正確的榜樣。譬如社會上的人不懂得報恩，都是忘恩負義，那麼我們就要演出知恩報恩的榜樣出來。社會上的人都無禮，做什麼事情都很隨便，走到哪可以隨便吐痰，在公交系統的車上隨便的不排隊，就去擠，等等的無禮的現象。遇到這些情況，我們也要做出榜樣，我們做得彬彬有禮的，讓他們生起慚愧的心。社會的公義我們是人人都有責的，我們都有責任要把正確的榜樣樹立起來。
我們在社會當中也看到，有時候錯誤的觀念時間久了之後，要改過來其實也不容易，因為人的習性養成，為什麼說少成若天性，習慣成自然。所以社會的秩序要重新調整，還是需要孩子從小就去培養，培養正確的觀念、正確的行為，由這批年輕人來慢慢的帶動起來。
譬如有的人覺得公家的東西、公共的財產很多人都會拿來自己用，其實他們這種行為也是不明白道理所造成的。我們想想看，譬如拿了公家的東西，這是欠整個團體的人的債務，這就很難還。學了《弟子規》，我們都有學到「物雖小，勿私藏」。如果從小大家都懂得這個道理，就不會有這樣的行為產生。所以我們在公司、在團體裡面，也要樹立廉潔的風範，任何公共財產，絕對是一分一毫都不會妄取。當然，當我們有這樣的行為出現，在整個團體當中就會產生制約的效果。人們看到，這個人這麼奉公守法，這麼廉潔，看到他的時候，自然行為就會收斂。古時候有很多的人，他的德行就會感化一個地方，感化這個地區的人，風俗都會向善，甚至於連當地的小朋友都會學習聖賢人的德行風範。因此，千萬不要小看我們在家庭、工作當中，或者是在社會當中的影響力。有的時候，當有一個人他把正確的做法表演出來的時候，他這個身教也會產生很多不可思議的影響。因此，我們要做出好的榜樣。
「有心非，名為惡」，很多人明明知道這個事情是很大的錯誤，但是脾氣沒辦法控制住，所以還是去做了。譬如知道不能夠跟人家起衝突，可是當我們遇到事情，脾氣一上來都壓不下去，所以也是要找方法來對治這種情況。其實我們要建立正確的態度，無論別人對不對，這不是重要的事情，而是我們自己有沒有做對，要時時刻刻提醒自己。因此，我們要把事情真正圓滿的解決，就要耐得下性子，從自己的修身、立身行道開始做起。因此整個人生的轉變，第一步還是要從自己開始做起，這是非常重要的。不僅是一個人、一個家庭，包括連國家都是如此。
我們曾經聽過宋景公的故事，故事名字叫「善言格天」。當一個君王他的言論、思想是正確的時候，連上天都會受到感動。宋景公他是春秋時代的諸侯，在周敬王四十年，當時人們就觀測到非常奇特的天象。什麼樣的天象？熒惑星侵入心星的範圍，就把心星看守住了。當時按照這個星象，心星剛好是屬於宋國的分野，所以這種星象就是表示會有災難降臨到宋國。宋景公他得知了這件事情之後，他就非常的憂慮。
在朝廷當中有專門負責占卜星象的官叫子韋，他跟宋景公說：「我有辦法把禍患轉移給宰相來承受。」宋景公就說：「宰相是國家的股肱大臣，我怎麼可以讓他遭受這個禍患？」於是子韋就說：「那這樣好了，我們把災禍轉移給老百姓來承受吧。」景公就說：「做為一個人君，我們應該是用仁愛來安撫百姓，怎麼可以讓百姓來承受這個災難？」子韋就建議說：「不如就把災禍轉移一下，轉移到年歲的五穀收成當中。」於是宋景公就說：「現在時令饑荒，人民困苦，我怎麼搆得上做為一國之君？」
結果子韋聽了宋景公所說的話，他非常的讚歎，他就說：「至高在上的天是聽順謙卑養德的人君，而現在主公您有發出這樣的言論」，做為君王，他所說的這三種仁愛寬厚的言論，「您的心行一定會感動上天，我相信熒惑星一定會移動的」。於是，他再次占候星象，果然這個星就移動了三度，離開了心星的範圍。在這一年當中，果然宋國就沒有刀兵的災難。
這個故事讓我們體會到，當國家要出現災難的時候，做為君王可以從自己的身上找原因，並且以仁愛的心對待宰相、對待百姓，對待普天之下的人們。這就是用心念，用正確的心行來化解災難的例子。
上天對於宋景公這種心行所做的回應，猶如「影之隨形，響之應聲」。為什麼？因為董子曾經說過，一個國家將有失道之敗，就是它將要敗亡，上天就會出現災難來警告它。而這個時候如果它還不能自我反省改過，又會出現怪異的現象來警告它。而如果這時候國君和這個國家的人們還不知道趕緊改過修善，最後就會對整個國家帶來很嚴重的災難。所以天是可以感應的。為什麼要以德來立身、以德來處世、以德來治國平天下？就是這樣的道理。
因此，當我們發現這個地區、國家出現了災難，出現了一些問題，如果君王帶著文武大臣，包括普天之下的百姓，能夠真正的反省檢點自己所做的過失，並且認真的懺悔改過、斷惡修善，災難是能夠化解的。這就是對於「無心非，名為錯；有心非，名為惡」，我們從更大的方面來講，就不只是從個人的是非善惡、對錯的角度，而是從國家的角度來講，能夠認識到錯誤，勇於改正錯誤，這也是難能可貴的品德。
我們接著看下面的這句課文：
【過能改。歸於無。倘掩飾。增一辜。】
當我們知錯能改，『過能改，歸於無』，這是勇者的行為，勇於改過，自然而然錯誤就會慢慢的減少、慢慢的消失。可是反過來，如果不是去改過，而是『倘掩飾』，我們犯了錯誤，還刻意的掩蓋自己的錯誤，則『增一辜』，這就是錯上加錯，就是罪加一等了。因此說，我們的善要積陰德，做了很多好事，不要天天掛在嘴上，讓全天下的人都知道我們做了哪些好事，要懂得積陰德。可是我們自己有過失，也希望大家都看到，都來指正。無論是錯還是惡，都是過失。有了過失，「過而能改，善莫大焉」。
如果我們知道自己犯了過錯，又想盡理由、想盡辦法掩蓋過錯，就又增加了一個罪過。子貢說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」改過確實對於我們的人生是非常重要的。每個人都會有過失，我們從古到今，歷史上要找一個完美到一點過失都沒有犯過的，那是不可能的，找不到的。當然，惡人也不可能統統都是惡，他也有善的一面。人都是有善有惡，而在知道有惡的過程當中，我們懂得規勸別人，而自己也懂得反省改過，這樣就能做到「德日進，過日少」。
我們在《論語》當中也有看到一段經文，這是《論語．憲問》：「蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：『夫子何為？』對曰：『夫子欲寡其過而未能也。』使者出，子曰：『使乎！使乎！』」這段話我記得我們以前有分享過。雪公老人就談到，蘧伯玉是孔老夫子的朋友。在古時候，如果不了解某個人是什麼樣的，其實觀察他交往的朋友，就知道這是一個什麼樣的人，喝酒有酒友，賭博也有賭友，什麼人都是同類相感。《大學》當中說「小人閒居為不善」，這是藏不住的，「如見其肺肝」一般。諺語當中也說：「若要人不知，除非己莫為。」孔老夫子他的為人到底是如何？我們觀察他的朋友就知道了，他的朋友有蘧伯玉、有晏平仲、有子產等，這樣我們就可以大略知道孔老夫子的為人是什麼樣的，孔子就絕不跟陽貨相交往。
蘧伯玉使人見孔子，孔子與之坐而問焉。朋友派來了當差的人，自然這也是我們的客人，那不是當差的，是當作客人來接待。與之坐是為了安穩說話，站著就不方便，匆匆忙忙的，所以坐下來詳細的來詢問、來了解。他問：「夫子何為？」蘧伯玉蘧夫子平日做什麼？當差的就回答說，「對曰：夫子欲寡其過而未能也。」當差的對曰，夫子在求改自己的過錯，還是辦不到。這句經文應驗了《弟子規》的這一段，「過能改，歸於無」，所以「夫子欲寡其過而未能也」，他天天在求改正自己的過錯。
「子曰：使乎！使乎！」使者出的時候，孔老夫子說：「使乎！使乎！」真合你的使命，真合於你的使命，是這個意思。所以，蘧伯玉是非常有德行的人，他派來的使者也很會應對，就說蘧伯玉夫子是欲寡其過而不能，這個話回答得既謙虛又有君子之風。雪公老人就談到，古人的風範是這樣，要現代人會怎麼樣？現代人你要派一個使者，你問他說：「你們的長官怎麼樣？」使者就會說：「我長官很值得驕傲，你看又有洋房又有錢，而且還存在外國銀行。」世風日下，人的價值觀發生這麼大的轉變。
夫子在這裡讚歎蘧伯玉好，他的使者也好。他是問蘧夫子平素居處如何，使者的答覆，把蘧伯玉的身分表達出來，又有一種謙虛的君子的風範。這個話我們要記在心上，這對我們一生有很大的助益和很深的影響。
蘧伯玉的德行我們並不陌生，如果讀過《了凡四訓》，對於蘧伯玉改過的風範應該是會有很深的印象。在《了凡四訓》的改過之法當中就有談到，蘧伯玉二十歲。二十歲的年輕人，我們現在年輕人二十歲都在做什麼？可能玩電腦、看手機，每天都在玩這些。人家二十歲的時候，都是在修養自己的德行。「昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非。」十幾、二十年來，自己所做的過錯，他都能夠覺察到、反省到。而且更可貴的是什麼？「而盡改之矣」，二十歲以前所犯的錯，他都能改正過來。可是到了二十一歲，還能夠認識到前面所改的還不夠徹底。到了二十二歲，再回望二十一歲這一年的行為，猶如在夢中。「歲復一歲，遞遞改之」，他就這樣一年一年的每年都在反省改過。到了五十歲，他都還知道自己「四十九年之非」，自己四十九歲的時候所犯下的過錯，他依然還在做知過改過的功夫。古人改過的學問，功夫之深確實是讓人非常讚歎。
了凡先生在這裡提醒我們，我們還只是凡俗之人，不像孔老夫子、蘧伯玉，是聖德的君子，都還在改過修身的方面下了這麼大的功夫。而我們身為凡人，身上的毛病習氣不知道有多少，數都數不清。我們每當回首往事，卻還覺得自己以前做得不錯，看不出自己有做過什麼錯事。了凡先生說，這都是「心粗而眼翳也」，太粗心了，眼睛自己把自己給蒙蔽了。
我們學到這句《弟子規》的經文：「過能改，歸於無。倘掩飾，增一辜。」就要認真的學習蘧伯玉知非改過的風範。我們也常常跟大家提到，師父上人在一九九九年曾經寫過的一幅字，給我們的啟發是非常之大的。「聖人之所以成聖者，無他，勤於講學，勇於改過而已。」聖人為什麼能成為聖人？就是勤於講學，天天都涵泳在儒釋道的聖賢學問當中，而且勇於改過，知道自己做錯了，勇於去改正自己的過錯。這是聖人的學問。「其教化眾生、貢獻社會亦無他，勤教學、勇改過耳」。聖人他教化一切眾生，貢獻給社會究竟是在什麼地方？也是師父上人常常強調的「教學為先」，就是勤於教學，勇於改過。
這幅字我們可以做為自己一生的座右銘，如果我們一生都落實勤於講學，勇於改過，這一生就可以跟聖賢君子看齊了。
孔老夫子也給我們很好的修身法寶。孔老夫子談到，首先是「好學近乎知」，學習確實要不斷的精進。「學如逆水行舟，不進則退」，我們只有好學，才能跟聖賢的智慧不斷的看齊。
再來，「力行近乎仁」，只有我們真正落實聖賢的教誨，我們的仁慈、仁愛的心才能不斷的提升。仁慈、仁愛是孔老夫子教學的核心，也是儒釋道聖賢學問以及各宗教的經典教學的核心。我們力行近乎仁，真正去落實聖賢的教誨，提升我們的仁慈博愛之心，就能夠不斷的看到孩子的需要、家庭的需要、社會的需要，看到我們自己的本分。所以力行近乎仁。
「知恥近乎勇」，這是第三條。真正的大勇之人是什麼？勇不是力勇，不是力氣上的勇敢、勇猛，而是人格當中的智勇。真正的勇是什麼？真正的勇就是降伏自己的壞習慣，自己的習氣能夠降伏才是真正的勇者。之前我們學《小兒語》、《續小兒語》，有一句話，「只沒本事，降伏自心」，一個人他可以勇冠三軍，但就是自己的心沒有辦法降伏。
我們當時也舉了一個例子，拿破崙，他真的是勇冠三軍，像項羽一樣，是力拔山兮氣蓋世。當時他征服了許多的國家，但是他的野心一直都沒有辦法降伏。最後打到俄羅斯，打到俄國，是慘敗而歸。一個人他勇冠三軍，可能他的心還是沒有辦法真正的降伏，就是佛家所說的貪瞋痴慢疑這種心。真正降伏自己的毛病習氣，這才是真正的勇者。因此我們在佛家的寺院當中看到「大雄寶殿」，什麼是真正的大英雄？真正的大英雄、真正的勇者是在於勇於對治自己的壞習氣、壞毛病，並且改正過來，所以知恥近乎勇。當一個人他有羞恥之心，這才是勇者。
在春秋時期有一個賢相晏嬰，孔老夫子對他也很尊重。晏嬰穿了一件大衣穿了三十年，當時他在做宰相的位置上，他對自己的生活要求都這麼嚴謹、嚴格，他的作風都這麼儉樸，那他會對多少人產生影響？他不只是對於自己的家庭，而是對於整個朝廷當中的文武百官，包括普天之下的老百姓都會造成影響。所以當一個大臣很廉潔、很儉樸，就可以帶動整個團隊都有清廉的風氣。
而晏嬰的馬夫，馬夫就是幫他駕車的僕人。這個馬夫每次見到人，都是一副很高傲的樣子，所謂狐假虎威。結果他的夫人看到這個情形，有一天就跟他說：「我要離開你。」「為什麼？」他的夫人就說：「因為人們對於晏嬰宰相那麼尊重，都是因為他很有德行。可是你只是一個小小的馬夫，壓根兒都沒有晏嬰的德行。而像宰相晏嬰他本人都能這麼樣的謙卑，他有德行又謙卑，而你沒有德行還這麼傲慢，所以我覺得你是不值得依靠的人，我要離開你。」結果馬夫聽了也很緊張，就跟他的夫人說，他說：「我一定會改正我的過失，請妳不要離開我。」於是他痛定思痛，開始反省檢點自己傲慢的態度跟行為。也是有夫人對他很好的規勸，讓他及時發現自己的錯誤，並且改正自己的錯誤。後來，晏嬰也覺得馬夫德行各個方面進步非常明顯、非常快，所以就舉薦他當了齊國的大夫。
當一個人真正肯改過，肯反省檢點自己的過失，肯認真的改正過來，前途是無量的，所謂「浪子回頭金不換」。所以確實要有知過改過的風範與德行。知過改過的動力是來自於哪裡？這往往是來自於孝心、來自於親情、來自於愛心。當我們身邊有人非常困頓，也要真誠的去鼓勵他、去關懷他。譬如他很傷心，很有挫折感的時候，你一句話真的可以給他帶來很大的鼓勵和溫暖。我們千萬不要吝惜這小小的一句話、一點鼓勵，或者正確的引導，像這些都可能給人的人生帶來很明顯的轉變。
當然改過不是只影響個人，我們改過，對於家庭社會、對於國家可能都會產生很大的影響。之前我們也學過「將相和」的故事，這個故事在很多的戲劇、藝術形式當中都有表現出來。之前我們有看過像卡通片，還有京劇的劇目，都有演「將相和」的故事。這個故事流傳了成百上千年，對於中國人產生很深的影響。所以我們不要以為改過只是一個人的事情，有時候它產生的影響力也是無法估量的。
這是在春秋戰國時期藺相如的故事。我們都聽過「完璧歸趙」，藺相如是非常有智慧，也非常有勇氣的人，他化解了國家的危機，完成了完璧歸趙的使命。所以趙王對於他的功勞非常的讚歎，等他回來之後就給他很高的職位，在大臣裡面，藺相如的位置是最高的。可是趙國還有一位大將叫做廉頗，身為很有功勞的大將軍，他也是馳騁沙場，為國家建立了很大的戰功。他畢竟是武將，他覺得自己出生入死，這麼艱難才到了這個位置上，怎麼藺相如只憑著一張嘴就得到了這麼高的位置？因此他非常不服，不服氣。
而藺相如知道了這個事情之後，他就刻意躲著他，譬如說自己生病了，不去上朝；或者在路上遇到了將軍的車子，他就趕緊繞著路離開。結果藺相如身邊的人實在看不下去了，覺得為什麼您這麼膽小？連廉頗將軍都把你嚇成這個樣子，他們都不能理解。於是藺相如就對身邊的人說：「你想想看，今天秦國這麼強大的國家，他為什麼不敢來攻打我們趙國？就是因為趙國有廉頗將軍跟我，我們兩個人存在，所以秦國就不敢對我們輕舉妄動。」換句話說，他是把個人的私情、個人的面子等等放在一邊，而不願意跟廉頗將軍起衝突。因為一旦他和廉頗將軍起了衝突，很有可能會讓國家遭遇到危難，他就很難向國家、向老百姓來交代了。他之所以這樣忍者他、讓著他，都是忍辱負重的表現。
後來藺相如的這段話就傳到了廉頗將軍的耳中。古人畢竟都還是通達聖賢之道，廉頗將軍聽了之後，他心裡就非常的慚愧，因為他覺得他之前的做法都是意氣之爭，而宰相卻能夠大公無私，完全是為國家、為百姓來著想。廉頗將軍雖然他當時年紀也大了，但是他知道自己做錯了，就脫掉上衣，負荊來請罪，到了藺相如家裡來跟他請罪。藺相如一聽到廉頗將軍來了，他趕緊衝出來把將軍扶起來，從此之後兩個人就成了非常好的朋友。後面我們會學到「藺廉有隙，終為刎頸死生交」，兩個人最終成為刎頸之交。廉頗將軍之所以讓我們對他非常敬佩，是在於他知過能改的作風。藺相如的這番話，也啟發了他要為國家著想的心量。而藺相如他有這種度量、有這種遠見，讓我們非常的感動。
因此，我們學習到《弟子規》這一段經文，對於自己所犯的過失絕對不能掩飾，因為「倘掩飾，增一辜」，本來就錯了，我們再去掩飾，這就錯上加錯。人生短短的數十寒暑，這短短的一生當中要演出一齣好戲，演出孝悌忠信、禮義廉恥的好戲，而不要再犯下重複的過錯。
歷史確實是一面鏡子，為什麼雪公老人希望我們讀一點歷史，也要看一看京劇，這些對於我們人生品德的修養，智慧經驗的累積，都會有很大的幫助。因此，我們一定要知過能改。當我們的言語行為有了偏頗，要趕快改正過來，這是我們立身處世重要的原則。同時，我們這種言行風範也會給後代的子孫建立好的榜樣。因此，過要能改。改過必須要先悔過，而悔過首先要先知過。因此，我們往往是在了解道理的情況之下，才能夠去判斷是非。
我們生活在現代這個時代，特別是年輕人，年輕人非常缺乏的就是是非的標準，什麼是對的，什麼是錯的，在這個方面他從小就沒有建立正確的價值觀，所以在知過改過的問題上，往往也沒有得到及時的教導跟改正。所以我們現在非常有福報，能夠遇到《弟子規》、學習《弟子規》。
曾經有一位老人家，老人家很多年前就已經過世了，留下了很多的偈子、很多的詩，其中有一句就有談到：「弟子聖書救中華」，「弟子」就是指的《弟子規》，《弟子規》這部聖書能夠救中華。能救中華，當然也能救世界，因為中華優秀傳統文化是屬於全人類共有的智慧財產。我們有福報遇到《弟子規》，這是非常非常殊勝的因緣。在《弟子規》當中，至少給我們是非對錯的標準，當然它的價值不僅是如此。之前也跟大家分享過，師父上人就曾經談過，《弟子規》，你放一個天平去秤一秤，這邊是《弟子規》，這邊是《四庫全書》，可秤起來兩個是一樣重的。為什麼？因為《四庫全書》是博學、審問、慎思、明辨，而《弟子規》是什麼？是篤行。當我們篤行沒有做到，前面的博學、審問、慎思、明辨也全都落空了。
所以《弟子規》非常重要，它讓我們可以建立家規，可以有一個依循的是非的標準。通過這個標準，我們每天就像拿鏡子來照自己的臉一樣，通過這個標準就能夠知過、悔過、改過。改過才能進步；如果不能改過，每天心裡都提心吊膽，就怕被別人識破，被別人識破就一文不值，甚至更瞧不起你、更不信任你，倘掩飾，增一辜，這是一點都不假。所以一定要勇於改過、勇於認錯，這樣我們的人生就活得坦坦蕩蕩的。有了《弟子規》陪伴我們成長，人生就會過得很有價值、很有意義。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！