弟子規-第26集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，第二十五頁開始看起：
【唯德學。唯才藝。不如人。當自礪。】
這一句的經文是教導我們，每個人都應當重視我們的品德學問和才能技藝的培養，如果在這些方面有比不上別人的地方，我們就應當要自我惕勵、奮發圖強。孔老夫子曾經說過：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」我們的品德學問、才能技藝方面，我們學習儒釋道聖賢教育的過程當中，這是我們本分之事。在這些方面比不上別人，我們就應該要自我惕勵、奮發圖強。當為人父母的人能夠認識到對於孩子的德行、品德教育方面的重要性，把它擺在首位，這樣我們就能給自己的孩子建立非常正確的人生觀。
反過來，下一句還會學到「若衣服，若飲食，不如人，勿生慽」。我們做為老師和家長，在教育方面一定要有認知，有敏感度。要知道人的一生並不是只是追求物質上面的享受而已，做為父母、做為老師，他本身的價值觀是非常的重要。如果我們的價值觀都是把金錢跟物質擺在第一，而不重視德行的成就以及才能技藝的培養，這種身教、言教自自然然會對自己的孩子造成很深的影響，做為孩子，他的價值觀首先會把金錢擺在第一位，變成重利而輕義。可是一個人如果人生都是在追求物質，而不重視精神層面的品性的培養，不重視德行的培養，他的人生活得就沒有價值、沒有意義了，常常被物質牽著鼻子走。跟許多人攀比，總是比吃、比喝、比穿，甚至於看到人家又有新車、新房子，心裡那種落寞和難過，這都是人生的價值觀產生了偏差，所以帶來自尋煩惱的苦報。
一個人人生真正的快樂是從什麼地方建立起來的？就像孔老夫子在《論語》當中所說的：「學而時習之，不亦說乎。」真正的幸福快樂是樂在哪裡？是樂在道、樂在學。像我們現在有機緣學習儒釋道的聖賢教育，真正在生活當中切切實實的落實，這種學習跟成長的喜悅是無窮無盡的。這種歡喜是從內心所散發出來的，所以行善最樂，「學而時習之，不亦說乎」。我們人生的方向、人生的價值觀正確的樹立起來，在成長的過程當中都會充滿喜悅，這會伴隨著我們在一生當中都有無窮無盡的法喜。
我們看看在宋朝，有一位賢德之人叫做王伯起。當初他的父親是太常博士，太常博士在古時候是太常寺的官。父親學問這麼好，官位也做得很高。可是伯起在科舉考試的過程當中，始終都沒有考上進士。這個時候，人生的挫折也激發了他的志向。因為覺得做為讀書人，如果他不能夠自立自強，而去獻藝求售，他覺得是很可恥的事情。也就是說在古時候，讀書人都是學而優則仕，所謂是「十年寒窗，一舉成名」，如果不走這條路，把自己讀書所得到的學問可以更廣泛的利益國家、利益社會，他覺得這樣是很可恥的一件事情。於是他就關起門來，非常認真的去讀書。
他用功到什麼程度？平常他都是在埋頭苦讀，一般人都很難得看得到他的蹤影。人確實是先要屈得下，才能跳得高。多少人能夠功成名就，可是之前他在奮發圖強，在遇到困難挫折的時候，去砥礪前進的過程，這都是不為人知的歷程。確實一個人他要立定志向，知道德學跟才藝不如人，就一定要奮發圖強，精勤的去努力。後來他也確實成就了德行與學問，而仁宗也給了他很豐厚的賞賜，賜以粟帛，就是食物跟衣物，這些財物朝廷都頒賜給他。
右司諫王覿，右司諫是主管諫諍之官，這是在古時候朝廷當中有設這樣的官職。王覿這個人，後來在王伯起的墓誌銘當中，也特別稱讚他的德行，他說：「伯起不有其道。而道著於朋友。」學習孔孟聖賢的仁義道德，他涵養於心，道德在他的朋友當中也是廣為傳布的。「不居其名。而名聞於朝廷。」孟子說要先修天爵，而人爵從之。他並不是為了成就自己的名聲，但是最後因為他奮發努力，連他的名聲都傳到了朝廷，傳到了皇帝的耳中，名聞於朝廷。所以他的清高為人所欽仰如此。當一個人真正有「實德能」，實是真實的意思，真實的德能。一個人他有實德能，遠近都會尊敬他，都會效法他、學習他，連朝廷都表彰他。
蔡振紳先生也談到，做為讀書人，什麼擺在首位？器識擺在首位，他的器量、他的見識、他的德行、他的學問，這是擺在前面。而後文藝，譬如一個人有什麼才幹、能力，才藝的方面是擺在後面的。而儒家是首重德行，德行、言語、政事、文學，德行是擺在第一位，而並不是著重在一定要考取功名。但是一般人他並不重視德行學問的實質，而是一定要以求取功名、得到高官厚祿為他的追求目標，這其實都是本末倒置的結果。一個人一定要努力的修其天爵，而人爵從之。
有的人是明知而故犯，伯起知道了是痛切言之，「且言之而切實行之」。古時候的聖賢人，他最為可貴的地方都是在於他的身教，而不是只是以言教來感化世人。我們昨天有講到的三不朽：立德、立功、立言，總是把立德、立功擺在前面，最後才是立言。一個讀書人，當他有很好的德行、有很好的身教，身教本身就是最好的榜樣，是可以激勵天下之人的。
朱子在「滄州精舍諭學者」當中，也有一段非常重要的話。在我們還在讀書的時代，剛剛考上大學的時候，當時和師父上人有書信往來。我們做為年輕人，才十八歲、十九歲，到北京去求學，覺得在求學的過程當中，到底應該要學習什麼樣的經典，所以我們有寫信向尊敬的師父上人請教，寫信到新加坡。就在十八歲，當時剛好是過生日的那天收到了師父上人的回信，十八歲的生日那天。在回信當中，師父上人就特別指導，希望在大學的期間可以認真的學習四書、學習《無量壽經》，行有餘力可以讀一讀《華嚴經疏鈔》、《華嚴經合論》經典的註解。從學習的過程當中就可以奠定很好的文言文基礎，同時對於儒釋道聖賢教育的經典也能夠深入學習。那個時候聽師父上人的教導，我們也就很認真的讀誦四書。
當時在北京大學求學，白天的課也是很重的。因為考試方面學校對我們的要求也特別嚴格，我們對於功課也一點都不敢馬虎。當時我們報的是中國語言文學系的古典文獻專業，專業課是像文字、聲韻、訓詁、版本、校讎，這些課程都是我們的專業課，必須要學習的。而且那時候考試也都是考文言文，用文言文考，也要用文言文答，是這樣子。我們那個班很小，因為每年全國的範圍當中，在九十年代，真的願意學這個專業的學生是很少的，每年像我們的專業學生也只有十個人。中文系倒是很大，中文系每年招收七十多個學生，在我們那個時代，但我們這個專業專修古文獻文言文，學生每年就只有十個人。我們白天忙著學校的功課，到了晚上，晚自習就大聲的非常認真的讀四書，希望把四書的經文都讀熟，讀四書、讀《無量壽經》。
師父上人當時在回信當中，也附了《五種遺規》裡面的經文，其中就包括「朱子滄州精舍諭學者」。後來也是這個因緣，我們在寫論文的過程當中，剛好就選陳弘謀先生的《五種遺規》。當時專業的指導教授也非常讚歎，他說：「一般一個學生他定論文，只要他選對了題目、選對了方向，這是一個大前提，他的題目跟方向選對了，基本上就可以看出他的論文的質量怎麼樣。」後來我們就深入學習了陳弘謀先生的《五種遺規》這部書。這也是雪廬老人當年在教導學生，在台中教導學生，非常重視這本書，讓學生們都要帶回去認真的學習。
後來我們系裡的老教授、老師也跟我們說，「妳這個題目選得很好。」雖然他們研究古文獻這麼久，都沒有注意過這本書。當時評論文的分數，老教授正好在香港，每天跑國家圖書館去查清朝線裝書的版本，後來就把論文寄到香港給老教授看，當時老教授正在香港講學。後來他也評了很高的成績，評了八十八分，並且評價也很好。
最主要是我們覺得陳弘謀先生編《五種遺規》，對於天下的讀書人來說是福音。因為做為乾隆皇帝的封疆大吏，陳弘謀先生在編輯《五種遺規》的過程當中，是有他的實踐經驗的，因為他雖然是重要的地方行政長官，但是他非常重視學校教育，特別是少數民族的教育。所以他在任的時候，建立了非常多的學校，並且把這些好的教材都頒布給學校的學生來學習。甚至於他行政做官之餘，還會到學校、私塾裡面親自給讀書人講課。所以他的《五種遺規》的編輯其實是有他實踐的經驗，他也確實是懂教育，才能編出這麼好的書。
陳弘謀先生在《養正遺規》的開頭所引用的就是「朱子滄州精舍諭學者」。朱子談到說：「書不記。熟讀可記。」書背不下來，讀書千遍，其義自見，真正熟讀，就記下來了。「義不精。細思可精。」對於經典經文的義理不精熟，這個時候博學、審問、慎思、明辨、篤行，能下這個功夫，慢慢對於經典的義理我們就能精熟，並且融會貫通，成為我們的生活言行。
但是朱子在這裡又話鋒一轉，他說唯有什麼？「惟有志不立。直是無著力處。」一個人如果他沒有立志，其他的都不用說了，沒有下手之處。為什麼？就好像你開一輛車子走在人生的道路上，當人生沒有方向，你不知道車子要開去哪裡的時候，你怎麼用功、怎麼努力，可以說都是白費的，所以志一定要立定。我們學習儒釋道傳統文化，很多人都是聽聞張載夫子所講的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，都是立著這樣的志向。所以立志是非常重要的，如果不立志，就沒有著力處，沒有下手之處。
朱子在這裡進一步談到：「只如而今。貪利祿而不貪道義。」現在都是天下交征利，大家都覺得利益是最重要，金錢是最重要的，其他什麼道義都是放兩旁，現代社會這個問題就更加明顯。下一句朱子說：「要作貴人而不要作好人。」富貴都是人人所嚮往的，而仁義道德卻放在一旁，這也是現在世風亂象所呈現出來的大問題。朱子之所以對讀書人這樣的要求，因為古時候的社會是士農工商，士是排在第一位的，國家政府社會都是對讀書人非常敬重的，因為讀書人是天下人的榜樣，你做出了好的榜樣，天下各行各業的人都可以效法和學習。之所以會貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人，原因是出在哪裡？朱子在這裡指出：「皆是志不立之病」，都是沒有立志所造成的。當我們立定志向，人生很有使命感的時候，自然而然就會端正自己的人生觀，我們人生就有正確的價值觀，正確的方向與目標。
所以這是要我們反覆思量的，究竟這個問題出在哪裡？我們說病根，要去找病源是出在哪裡。找到了我們的病根，朱子為我們指出是因為不立志所造成的，我們就要勇猛奮躍，真的是勇猛精進。就像剛才提到的王伯起，他考不中進士，就立定志向，關起門來認真的讀書，最後成就了德行與學問。我們找到了病根在哪，就要勇猛精進、奮發圖強，不再做剛剛所說的這種人，貪利祿的人，貪求功名富貴的人，不再做這種人。「一躍躍出」，聖賢所說的千言萬語沒有一件事不是實語，換句話說，所講的都是真實之語，聖賢人所說的絕對不會打妄語，絕對都是真實的智慧之語。這個時候才立定了志向，我們就開始認真努力的，每天勤於講學、勇於改過，把自己德行的學問功夫真正的落到實處。「迤邐向上去。大有事在。諸君勉旃。不是小事。」朱子在這裡就殷殷的勸勉讀書人，一定要重視這個問題，立定正確的志向。
對於《弟子規》所講的『唯德學，唯才藝，不如人，當自礪』，我們每個人也要常常的反省檢點，自己的德行是不是立住了腳跟，才藝是不是也有所增長。人的一生確實要過得有價值、有意義，千萬不能虛度自己的光陰。
中國古人還有一句格言談到：「青天白日的氣節，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。」當一個人他很有氣節，氣節是從什麼地方開始培養的？都是在他私居獨處，沒有人看到的地方，他言行一致，就能夠培養出他的氣節。而旋乾轉坤，這是扭轉乾坤的能力，是從什麼地方開始打地基？是從臨深履薄。也就是說他面對任何人、面對任何事情都謹慎恭敬，他才能承擔更大的責任。他的謹慎恭敬的態度，就是在這個歷程當中不斷的累積起來。
《朱子治家格言》也談到：「屈志老成，急則可相依。」我們如果對於生活當中種種的點滴細行，也都特別謹慎小心，也才能把重要的大事做好。「謹」跟「信」這兩個章節的經文確實是特別的重要，也攸關一個人他世出世間的事業與道業，成敗與否的關鍵也都是在這些方面。
【若衣服。若飲食。不如人。勿生慽。】
這句經文談到，當我們在外表的穿著，或者是飲食、日用，就是平常吃的、穿的這些方面不如別人，我們則不必放在心上，更沒有必要感嘆、自卑。在這之前，跟大家也分享過新加坡的許哲修女的故事，還有德蕾莎修女的故事。我們看她們一生的行持，都是自己的衣食住行非常的節儉，然後用她們的福報去幫助救濟許許多多窮困的老百姓們。雖然她一生都沒有什麼非常豐厚的物質享受，許哲女士她平常穿的衣服，都是從垃圾籃裡面撿出來穿在身上的，沒有自己去買名貴的衣服。包括她每天吃的就是一點酸奶、一點水果，吃得特別的簡單。德蕾莎修女也是這樣。所以她們在物質方面的享受，吃的、穿的都比不上別人，可是她什麼地方比別人強？就是她的德行、才藝等等方面都比別人要強。她們一生都是奉獻給救濟窮人，幫助困苦之人的事業當中。甚至於許哲修女到年紀很大了還出國，到英國去學習護理專業，進行訓練、培訓。她的德行跟才藝都是超過別人的。
因為像衣服、飲食，包括一些生活當中種種的用品，我們不需要為了這些外在的東西比不上別人而覺得好像矮人一截。孔老夫子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」讀書人所求的是道，如果求道之人還覺得今天吃得不好、穿得不好，很沮喪、很難過，那麼這個讀書人，孔子說「未足與議也」。
同時，在《論語．子罕》篇當中，孔老夫子也有談到：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」
孔老夫子這段經文，雪公老人在講解當中說：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立。」「衣敝縕袍」這個縕，它到底是什麼棉，究竟是木棉還是草棉，這倒是沒關係。但我們看這個詞，知道這是冬天穿的、用的衣服。冬天，棉衣、棉袍，特別在北方，是必不可少的，它是可以禦寒的。袍內用的是亂絲，後來是改成鋪棉花，有些老人還會縫製棉衣、棉褲。在北方的冬天，是需要穿得非常的厚，因為零下多少多少度，下雪的天氣都是需要穿得保暖。袍後來有人用絲，這是富有人家的衣服，而輕而暖的袍是上品。這是袍。
冬天有的人是穿的皮衣，皮毛的這些衣服，比較上等的包括狐的皮、貂的皮，貂皮大衣。「衣狐貉者立」，「衣狐貉」，這是指他穿的衣服是狐皮的。冬至之前穿羊毛，冬至之後穿狐皮。貉，牠有點像狐狸，這個動物比較喜歡睡覺。貉這種皮是更寶貴的材料，皮如果有花紋，就更為貴重了。在古時候袍子皮毛在外，後來用綢緞做為它的面料。反穿皮襖這在古時候是不恭敬的行為。古時候每個人的高低貴賤，從衣服的上面就可以看出來，就是每個人的身分不同，他所穿的衣服，它規定的用料，還有樣式也是不同的。二品以上的官是可以穿貂皮，而且要反穿，你看是反穿貂皮，就知道這是大官。從前讀書人是可以穿皮衣，而像工人、商人都是不敢穿紫毛狐皮的。因為古時候士農工商，不像現在，現在已經亂成一團。古時候士農工商他的地位是分得非常清楚的，並不是你有錢在社會上就有身分，並不是這樣的。在古時候，即使是有錢的人他穿了狐皮，他也不敢說那是狐皮，人家問他，他就說這是狗皮。
衣服是一個人的外表，如同禽獸的毛一樣。我們到動物園裡面可以看到孔雀，孔雀開屏非常的漂亮，牠其實是炫耀，甚至於牠不喜歡看到別人開的屏比牠美，何況是人？穿著這個衣服出來炫耀，或者是很貴重的，或者是非常漂亮的，這對於普通人來講也是人之常情。
雪公老人在這裡談到，人心終日在吃穿的上面去著想。譬如南方人吃米飯，北方人吃五穀雜糧，吃麵食，窮人吃小米麵。在從前是有錢的人才能吃麥，有這個麵。雪公老人是山東人，山東的二等飯是小米，第三等是吃高粱麵，屬於最下等的。他談到平常家裡是有三種糧，頭等的是麥子做的麵，然後其次磨的是二麵，第三等的是小米麵。平常是吃小米的麵食，可是來客人的時候，這個麵食就藏起來，就換上頭等、二等的麵食，怕人家笑話，所以要把最好的麵食拿出來。在城裡吃高粱麵的人很少，多是鄉下的人吃。在山東以前的老百姓家的生活是這樣的。不過麵在北方確實是非常重要的食品。
像我們在東北或者在歐洲，麵粉品質都特別的好，因為土地有能量，所以產出來的小麥磨出的麵粉能量都很足。以前我們在北方，大多數主食是麵食，不像南方要吃這麼多的菜，在北方就是一碗麵條，吃麵疙瘩、麵片，包餃子，都是吃麵食。北方人的飲食比較簡單，但是確實非常的健康，它以糧食為主，以麵，各種麵食為主，還有一些粗糧，菜就是燉一點菜。飲食上面非常簡單，但是特別的養人，對身體特別的好。以前我們接觸一位中醫大夫，彭鑫博士，他也是山東人。他跟我們說，在中醫裡面也是強調人要吃主食，五穀雜糧，並不是吃很多的菜。山東人、東北人長得又高又壯，有時候他吃一頓就是一大碗麵條，但是麵食很養人。
穿也是這樣。雪公談到，他們那個時代老百姓的生活，窮人要出門應酬，都要跟鄰居借衣服。因為生活比較貧窮、比較貧困，一般的老百姓在戰爭的年代，吃的穿的方面，物質上也都不是那麼豐富、豐厚，甚至出門連個像樣的衣服也沒有，所以要跟鄰居家借衣服來穿。
雪公在這裡談到，世人的心往往都放在五欲六塵上面，都是一天的生活，柴米油鹽醬醋茶，都是這些事情。但是如果我們的心能夠在道上，就不會注重五欲六塵的享受。這是非常重要的。就像我們現在每天都要薰陶聖賢教育，學習《聖學根之根》，每天課程都不能中斷，即使事情再多、事情再忙，也要把學習聖賢的智慧、聖賢的經典，這個時間看成是最寶貴、最重要的，我們的心都是在道上，在聖道上，自自然然對於這些外在的吃也好、穿也好，相對就不會那麼執著了。
雪公也談到，黔婁的夫人曾經說：「寧可正之不足，不願邪之有餘。」等一下我們再給大家講講這個故事。黔婁去世的時候，曾子去看望他，顯示出黔婁和他夫人非常廉潔的、清高的德範，生活特別的儉樸，寧可蓋正被子露出手足等等。這是正人君子都能有這麼高尚的德行，更何況是像我們現在學習儒釋道聖賢教育，甚至學佛了，如果對於物質上的欲望還是非常貪著，這就不能稱得上是真正的修行人。一個人無論是求學還是求道，能不能有所成就，他的心行點點滴滴當中就可以看出來。
《論語》的這句經文講道：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」這又是孔老夫子很心愛的一位弟子，又在這裡出場了。子路他的性格是很剛強的，一切都很認真。甚至於子路在臨死之前，帽子歪了，他都要把帽子扶正，把帽帶繫好，把老師的教誨貫徹始終。子路學道之後，對於物質上的吃的也好、穿的也好，他就不是太在乎。他說：「願車馬，衣輕裘，與朋友共。」他穿著很破舊的衣服與富貴人在一起，他也不太在乎，因為他心是在道上，他只論這個人有沒有道、有沒有德行，他的心並沒有在衣服、吃穿用度上面。經文當中衣服的衣是念四聲，在這裡做動詞。穿敝縕袍與穿狐貉者立，他也不覺得羞恥，莫不是仲由，只有孔老夫子的學生子路他能做到這一點。由此可知，要做到這一點也不是那麼容易的，只有子路辦到了，其他的學生也不一定做得到。
但是雪公在這裡也提醒我們，任何事情都要遵循中道，不能過也不能不及，走中庸之道。事到如今，在有些時候也是需要隨緣的。但衣服，之前學到過：「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。」最重要的是乾淨整齊，這是首要條件，也不要過頭。雪公老人一生，他在穿著上都很樸素，但是他這種正裝，要外出的衣服，你看他照相，照出來這個照片就可以看出，是整整齊齊、乾乾淨淨，一絲不苟，所以儀表上也是做得特別的好。
我們剛剛有談到孔老夫子，雪公老人在這段文裡面有談到黔婁，確實是非常好的榜樣，是很有德行的一位聖賢君子。魯國黔婁先生，不但是黔婁非常有德行，連他的夫人也是很有德行、節操的一個人。在《列女傳》當中也記載著他的夫人，就在她先生黔婁過世之後，她和曾子之間有一段對話。當她先生過世的時候，曾子就和他的門人去弔唁。結果他的妻子就走出來，這個時候曾子就向黔婁先生去弔唁。結果上堂的時候就看到黔婁先生的屍體在牖下，在窗戶的下面，枕墼席稿，而且是縕袍不表，覆以布被。喪事做得非常的簡樸，因為家裡很窮，什麼都沒有，只好用布被蓋在身上，可是這個被子不夠長，這塊布不夠長，蓋上頭，腳就露出來；蓋上腳，頭就露出來。
曾子看到這個情形，他也是很感傷，很感慨，於是曾子就跟黔婁的夫人出了主意。在看望朋友的時候，看他過世，真是窮到連一塊布都找不到，最後只好用比較短的布來蓋屍體。曾子就給她出了一個主意，他說：「妳把這塊布、被子把它歪一點，歪著放，上下這兩個角一蓋，就能把頭和腳全都蓋住了。」結果黔婁的妻子就說：「邪而有餘，不如正而不足也。」我把它歪著蓋、斜著蓋，雖然就能夠蓋著身體，可是不如正而不足，還不如正著蓋沒有辦法蓋圓滿、蓋完整。當然她這個話是有引申的意思，並不只是指的這塊布，而是指先生他生前的人品就是如此。她說：「先生以不邪之故，能至於此。」就是因為先生他生前都是非常正直的，非常廉潔、儉樸的，從來不貪求物質欲望的享受，所以他才會這樣。生的時候不邪，死的時候還要把他弄邪，這不是先生他本人想要的意思。她講這個話都是有深意在裡面的，她雖然指的是這塊布、被子，但是實際上她是比喻先生的人品就是這樣。曾子也不知道怎麼回答，就流下眼淚。
曾子接著就問，先生過世了之後，要用什麼來做為他的謚號？古時候，古人無論是君王也好，還有包括臣子，過世之後都有謚號。謚號其實是對他一生的評價，他是善是惡、是忠是奸，通過謚號就可以看出來。於是他的妻子，他的夫人說：「以康為謚」，用康字。每個謚號都有它不同的意思，一個人的善惡褒貶，對他生前的評價，在謚號當中可以體現出來。
曾子說康，他覺得這個謚號很奇怪。為什麼？他說先生在的時候吃也吃不飽，穿也穿不暖，死的時候連頭腳都蓋不完整，也沒有什麼多餘的錢財喝酒吃肉，活著日子都過得這麼儉樸，死的時候也沒有幾個人來，都是真正的至交的好友來看望，怎麼可能還把他的謚號定為康字？黔婁的妻子就回答說，因為先生在世的時候，「君嘗欲授之政，以為國相」。當時黔婁，也就是戰國時期齊稷下先生，黔婁他是隱士，也是道家的代表人。當時魯恭公曾經要聘請他為國相，齊威王也要聘請他為卿，結果他都拒絕了，最後他是在濟南這個地方隱居，在石洞裡面生活，終年也不下山，也不到一般的村落裡面去。這是道家非常有德行的一位隱士，他的號叫黔婁子。他雖然家裡非常的窮困，但是他安貧樂道，這種端正的品德為世人所讚歎。
黔婁的妻子就說，當時君王想要禮請他為國相，他都不肯接受，這是他有餘貴也。並不是他沒有富貴的福報，而是他不願意去接受、不願意去享受。君王曾經賜給他三十鍾的粟，這是很豐厚的賞賜，先生也不接受，是有餘富也。其實他是有這樣的福報的，只是他不享。先生他一生的行持、一生的志節是「甘天下之淡味，安天下之卑位」。隱居之人他的志向節操，他於人無爭、於世無求，他求的是道，真正涵養的是德，因此他甘於安貧樂道的生活，所吃的、所穿的都是非常簡樸的，他也願意處在低下的位置。他是「不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴」。他處在貧賤的位置上，他也不覺得低人一等，他也不去羨慕功名富貴。「求仁而得仁，求義而得義」，謚號作康，這不是很恰當嘛！
所以賢德的子女，都是賢德的母親所培養出來的；同樣的，有賢德的先生，他的德行也是賢德的夫人所成就的。黔婁的夫人和她的先生的德行可以說是不相上下，確實是很般配，都是甘於隱居、安貧樂道的人。所以曾子就對黔婁的夫人特別讚歎，說：「唯斯人也而有斯婦。」有德行的隱士才會有有德行的夫人來跟他般配。因此，人們都讚歎黔婁的夫人也是安貧樂道的賢德的女子。《詩經》說：「彼美淑姬，可與寤言。」就是指這樣的女子。
之前也談過，特別是在官位的人，包括國家的領導人或者是各級的領導人。在世界上為什麼很多的領導人，最後都以貪污腐敗收場？其實跟他的妻子、家人有很深的影響。如果他的妻子、家人都是貪欲很盛的人，自然她的先生也就要去鋌而走險、貪污腐敗，來滿足家人無盡的欲望；可是如果他的妻子、家人都是安貧樂道、少欲知足的人，就能成就她先生為國家、為人民謀福利的德政。因此，黔婁的妻子確實是非常有德行的婦人。
現在學習到『若衣服，若飲食，不如人，勿生慽』。我們反觀現代的社會風氣，確實非常崇尚物質的享受。但是我們要知道，我們跟人交往的過程當中，當別人從內心裡面尊重我們，並不在於我們的財富有多少。可是現在，因為價值觀發生轉變，大家都是上下交征利，覺得有錢是最重要的，所以往往對於有權有勢的人，一般人都會去巴結他、諂媚他，而不是看中有德行的人。但是實在上來講，物質上的豐沛，其實是沒有辦法贏得別人對你真正的尊重。為了追求物質上的享受，可能讓一個人，甚至於一個家庭，把他拖向無底的深淵。欲是深淵，它是無窮無盡，是沒完沒了的。
而我們的老祖宗，都是提醒我們要知足常樂。老祖宗提醒我們，所謂萬貫家財，一個人家財萬貫，他一天吃幾餐，一天也不過就是三餐，最多再加幾道點心，你要是吃個五餐、六餐，人也受不了。既然每天你所吃的、所穿的、所用的，都是很有限度的，那為什麼還要去追求這些浮華的東西？萬貫家財，也是日食三餐。廣廈千間，縱使房子有一千間，可是晚上躺著睡覺，是夜眠六尺。睡覺也才這麼一點點的地方，也不可能多佔幾個床，只有六尺那麼大、那麼寬而已。其實一個人在物質方面的需求是非常少的。
曾經有一位老人家，這是一位長輩。她的先生非常有名，已經過世了。她的先生人稱徐半尺，這位老先生非常善於鑑賞古畫。他寫的毛筆字，就跟古時候的米芾，宋四家米芾，非常的神似。這位徐老先生他有什麼特點？他就是徐半尺，有一些名貴的古畫，他不用完全打開，只看半尺，他就知道這幅畫是真是假，所以在文化界也是國寶。這個老先生，以前自己的生活特別的儉樸，在身上也不放太多錢，他平常也不會花。但是，真正為了國家、為了文化的事業，要把一些價值連城的藝術品、古畫搶救回來或者買回來，他也是非常捨得去購買的，但是他自己的生活特別儉樸。
他的夫人就曾經說過，她說其實一個人，人為什麼要追求那麼多欲望？她說其實當一個人銀行裡面的存款到了一千萬以上，這個以上的數字他不知道怎麼花，就是人不需要這麼多的物質。其實很少的錢就夠用了，更多的錢往往是花在他無盡的欲望跟貪求當中。所以一個人如果知足常樂，其實生活是很輕鬆、很愉快，也很簡單的，對於一個人的身心，都是非常健康的。我們確實要好好的去體會、去思考，什麼樣的生活才對我們的身心有很好的發展和調節，而不要去追求虛幻的物質享受。
一個有錢人家，可能他在很多風景名勝、風景很優美的地方購買別墅，但是可能他自己一輩子只住過一個晚上，甚至連一個晚上都沒住過，天天都是他的工人在那裡打掃衛生，住著豪宅，每個月還要給他薪水，讓他在這裡享受。所以到底誰的福報是真實的，也是很難去評判的。因為主人忙到每天去賺錢，忙到他沒有時間來豪華別墅享受。所以我們人生的價值觀，確實都要有正確的態度，不要去追求虛幻的享受。
「唯德學，唯才藝，不如人，當自礪」，這就是中國人所說的一句成語，德才兼備，是德在前才在後。這個成語也提醒我們，德和才什麼比較重？德確實是比才還要重要。有一位老先生曾經說過：有德有才會愛才，無德有才會嫉才（嫉妒才），有德無才會用才，無德無才會毀才。在歷史上也會看到真實的例子。如果一個人在公司、團體裡面，譬如他要選擇員工，是要選擇有德有才的人。即使沒有辦法事事都盡如人意，最起碼也要有德無才的人。只要他有德行，能夠包容別人、欣賞別人，見人善即思齊，他也能在他的崗位上做得非常的好。假如無德而只有才，必然會嫉妒他人，會毀才。
春秋戰國時期，秦國的宰相李斯就是這樣的人，是無德有才之人，看到其他人有才華，他就會很嫉妒。他嫉妒他的師弟韓非子，甚至要把他陷害致死。而且他還陷害讀書人，建議秦始皇去焚書坑儒，對於整個文化經典，這確實是一場很深的浩劫。後來李斯的下場也很不好，最後是被腰斬於東市。這是無德有才會嫉才。
對於孩子培養一定要首重德行，否則把孩子的能力、才華培養得再高，他的人生也沒有辦法找到幸福。因此，德是一個人最重要的根基了。如果沒有這個根基，人生就好像一棵樹，沒有根的話，樹幹長得愈高，樹蔭長得愈大，可能一陣風吹過來就連根拔起。德行的基礎是特別重要的。
我們在求學的過程當中，有一些高明的老師也會強調，無論是學習什麼樣的學問，德行的重要性。包括一個學生如果沒有真正的德行，他學到了很多才能，可能反而因為這個才能、才華，也害了他一輩子。為什麼？一個人沒有福報、沒有德行，可能他擁有才華的時候，在很短的時間就能收穫到名利，名利雙收，可是當一個人他名利雙收，可能就是他的人生達到很危險的境地。這個時候又不懂得謙卑，又招來很多人對他的嫉妒，禍患就隨之而來。所以德行非常重要，德行是萬福的根基。而有這個福，人的一生才能立得安穩。
包括在培養孩子的過程當中，父母對孩子要灌輸以什麼樣的價值觀是很重要的。你從孩子的行為是可以了解他的存心，而他的存心也是反應出他德行的根基扎得穩不穩。所以現在的人，在教孩子的過程當中，他不一定會很喜歡比較樸實、比較憨厚的孩子，而是喜歡聰明伶俐的孩子，可是往往就忽略了，當一個孩子一直都在才華、聰明上面發展，可能在德行方面的培養就忽略了。所以我們培養孩子還是要首重德行，然後才是才藝。
這句經文就學到這裡，請接著看下面的這一句：
【聞過怒。聞譽樂。損友來。益友卻。】
這句經文是談到，如果我們聽到別人說自己的缺點，心裡就很難過，也很生氣，聽到別人稱讚自己心裡就很歡喜，那麼有一些損友就會慢慢的來親近，真正的良朋益友反而會離我們愈來愈遠了。我們要體會到，當別人來說我們的過失、說我們的過錯，所謂「良藥苦口利於病」，我們心裡不要不高興。縱然我並沒有過失，而是無端的受到別人的毀謗，我們也不應該要生氣，也不應該強辯，因為這正是磨鍊心地的好時機，所以應該要高興而不能感到憤怒。
我們現在學習「謹而信」。之前學到「信」的部分，「信」，有特別跟我們強調「凡出言，信為先」，說話要有信用。「奸巧語，穢污詞」，這些教誨都是強調我們講話的態度是如何。講話的態度如果很粗魯，就沒有辦法贏得人們的信任。所以「信」當我們真正落實，就會給人很高的信服感，對我們很服氣。包括「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」，都能夠做到，長期在社會上的信用也會不斷的提升。
『聞過怒，聞譽樂』，假如我們聽到別人來指正自己的過失的時候很生氣，而當別人稱讚我們，卻洋洋得意，這種態度能不能獲得人們對我們的信任？這是很困難的，最終的結果是造成『損友來，益友卻』。為什麼會有損友來？因為損友很清楚，這個人他很喜歡人家奉承他，喜歡聽好聽的話，他就神魂顛倒，到時候他就有機可乘，所以損友就來，益友就退卻。
益友為什麼會退卻？因為有德行的人他知道，做朋友的本分一定是要直言不諱的，當你有缺點，他一定很正直幫你提出來，而當你不能夠接受，他怎麼樣？他只好先避開。人有的時候是喜歡聽好話的，忠言逆耳，很多人往往是沒有辦法聽得進去。特別是當人已經到了一定的年齡，他要比較顧及自己面子的問題，所以往往就不能接受。
所以「聞譽恐，聞過欣」的態度是要從小扎起，小時候扎下這個根基，長大的時候他也比較容易擴寬心量，去接納別人對他的勸勉和指正。所以有的學校在教小朋友傳統文化，也特別會提醒小朋友。譬如當別人幫我們及時的把缺點講出來，這就好像我們的臉上剛好有一些污垢，有一些黑黑的東西在上面，當別人告訴我們，讓我們可以把污垢去掉，對於這樣的人，我們應該有怎樣的存心？其實應該要感謝他的。當別人指出我們的缺點，就好像除去臉上的污垢一樣，所以我們應該要向他表示感謝。
小朋友他們也很受教，當小朋友之間、同學之間，有人把他的缺點指出來，小朋友他就會跟他鞠一個躬，跟同學說：謝謝你指出我的缺點。而當孩子他認識到自己的缺點，認識到自己的錯誤，老師又能適當的鼓勵他，就像《弟子規》中所說的，「過能改，歸於無」，他就更歡喜的把自己的缺點修正過來。因此從小扎這個根，對於他的終身是會產生很大的幫助的。
我們之前也講到，弘明學校在幾十年來，都是秉持著雪公老師的教誨，用儒釋道傳統文化的聖賢教育來教導學生。包括像《弟子規》、《三字經》，還有像《論語》等等經典。所以在弘明幼稚園，園長就說，最初有的小朋友兩歲，他的家人、長輩就來跟園長說：「我們這個孩子從小就是很驕傲，他從來都不認錯的。」結果園長就說：「在弘明沒有不認錯的孩子。為什麼？認錯就是好寶寶，改過就是好寶寶。」所以來到這個團隊當中，他就能通過《弟子規》的學習，通過《三字經》等等聖賢經典的學習，他就能認識到，犯了錯誤不可怕，最怕的是什麼？最怕的是你知道自己錯了，還要去找理由來掩蓋；知道自己錯了，還不去改正。
當我們從小建立正確的態度，知道我們要認錯、要改過，這對於他一生都是有很大的幫助。所以我們老師跟父母在這方面也都要善於去引導。
「聞過怒，聞譽樂；損友來，益友卻。」在這裡再講一個宋朝的故事。在宋朝的時候，有一位大文豪蘇東坡。蘇東坡跟佛印禪師是很好的朋友，平常都會互相的切磋學問。有一天蘇東坡突然覺得，他現在修行的境界很有提升，所以他就寫了一首詩，要給他的好朋友。這首詩上面就寫道：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」他覺得現在他的境界非常的好，連八風都不會影響到他的清淨心。究竟是哪八風？八風是很多人生境界的考驗，包括利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽八風。首先是利，利就是當一個人他非常順利；衰則是衰敗的；苦是受苦；樂則是歡喜，非常歡樂。苦，一個人他苦，可能他就會怨天尤人。而一個人他樂，他會樂極生悲。因此當我們在面對這些境界，都是對於我們很大的考驗。再來是稱，當有人稱讚我們，可能就洋洋得意；譏，當有人譏毀我們，可能就會感到很生氣；下來是毀跟譽，毀就是詆毀、毀謗的意思；譽，當我們有很好的名譽，就會起傲慢的心。
蘇東坡覺得這八風已經都不能動搖他的清淨心了，所以他寫了這首詩給佛印禪師，就表示我的境界已經到達這個程度了，他心裡也挺得意的。佛印禪師看完了之後，就在信上寫了一個字，寫了一個「屁」字，就把這封信又送回去了。
我們可以想像，蘇東坡是很期待他的好朋友佛印禪師給他印證、給他肯定，說你這個境界現在真的很高了，值得讚歎。其實八風已經動了，動在哪裡？就是希望得到別人的讚歎跟肯定，他想要聽好話。
結果他一看到信上居然批了這麼一個字，他就很生氣，然後就飛速的來到佛印禪師所住的地方。可是到了門口就發現他的門是關起來的，在門上寫了兩行字。寫了哪兩行字？他說：「八風吹不動，一屁打過江。」禪師確實是很有善巧方便，及時的指出他的問題之所在。蘇東坡看了之後他也很慚愧，於是就離開了。
這個故事當然也給我們很深的啟發，我們要常常觀照，自己是不是八風吹不動。要時時處處從起心動念當中，把我們一些不好的、不善的習氣除掉，才不會犯「聞過怒，聞譽樂」的錯誤。
下面也來講一講兩則歷史上的公案。首先第一個公案是夏朝的末代皇帝夏桀，他是非常暴虐的，他叫癸。身為皇帝，他都是作威作福，而且他非常的暴虐，喜歡殺人，所以人家就給他起了謚號叫做桀。他做人非常的暴虐，而且是很沒有道德之人，常常會憑著自己的想法作威作福，並且還對著上天講了很多的妄言妄語來誣蔑。對著自己所屬的諸侯國，他這種暴虐的暴政已經是橫行到了極處，老百姓都深受其害。他也很狂妄，要是有人來勸阻他，他一定把他處死。
這個時候有一位大臣，非常的忠誠，叫關龍逢。關龍逢看到帝王這麼殘暴，他不忍心看到國家就敗亡在這個皇帝的手上，他就上前去進諫，勸勉皇帝一定要收斂，並且跟他說，自古以來皇帝都是非常愛護老百姓的，而且他自己的生活特別的節儉，勤政愛民。之前我們有學習到，像堯舜禹湯古聖先王都是很有德行的，菲飲食，卑宮室，致祭於鬼神，致力於溝洫。大禹他自己生活的用度都特別節儉，住的也是破房子，穿的也是很樸素的衣服，但是他虔誠的祭拜祖先，認真努力的治理水患，把多餘的福報都用來幫助老百姓們。
但是到了末代的帝王，往往就會出現暴政，對老百姓很殘暴。所以關龍逢他覺得國家再這樣下去肯定就會敗亡，亡在這樣的皇帝的手裡，他就去勸諫君王。就談到古來的帝王都很愛護老百姓，自己的生活則是很儉樸，這樣才能長久在國家做君主，國家也才能長治久安。可是現在君王您平常非常的奢侈浪費，個人還有國家花費花銷用度都沒有限制，而且無視於老百姓生命的尊嚴，殺人不眨眼。我們想他這麼殘暴，天下的老百姓時間一長，人心全都渙散了，人心對於君王都不尊重了。上天是聽從於老百姓的心聲，連老百姓都已經要起來反叛了，上天自然也不會保佑我們國家。所以再這樣下去，國家的滅亡也是我們都能夠看到的。
這個老臣忠心耿耿，希望勸勉君王改過向善，希望他稍稍改變自己的生活跟行為。但是夏桀他不肯聽從忠臣的勸諫。結果關龍逢他很正直、很剛直，他就站在那裡，也不肯出去。於是夏桀他很生氣，就把忠臣給殺死了。
蔡振紳先生評價說，夏桀他是鑿山穿陵，這都是做一些勞民傷財的事情，只要有人去勸諫，往往都會被夏桀殺害。包括一些耆老，這是年紀很大的大臣、長者來勸諫他，夏桀也是下令把他處死。他的做法把人心都傷了，連真正的想要護持國家，幫助國家的忠臣沒有人再敢出來說話，所以這個時候關龍逢他就出來做最後的勸諫。他非常了解君王的做法，他也是為國為民的一片忠誠，不怕死的精神，最後出來勸諫皇帝，希望君王稍稍的收斂一些。但是夏桀他終究是執迷不悟，最後把這樣的一位忠誠的大臣也殺害了。後來就出現了許多的天象，都是非常不吉祥的天象，包括兩日鬥、五星錯行、泰山崩，這是天塌地陷，出現了很多不吉祥的徵兆。結果第二年國家就亡國了，夏朝就亡國了。
君王不能夠真正的了解體會到一個人要做到聞過怒、聞譽樂，這個時候是損友來、益友卻。他就是因為聞過怒，所以最後導致了國家的滅亡，這個都是很慘痛的歷史教訓。我們也看出一個忠臣，他為了國家、為了社稷，他連他的生命都置之度外。一個昏君當他聞過怒，最終會導致亡國。而如果一個君王反過來，避免聞過怒、聞譽樂，他也能把國家帶領向長治久安。
唐朝從貞觀之治，一直到唐玄宗皇帝的時代，這個過程當中，唐朝都是在盛世的環境裡面。有盛世之治的帝王，也必然有盛世之治的大臣，是跟他相匹配的。帝王他有納諫的心量，臣子也有進諫的忠誠，是君臣這樣的互動，才帶來了國家的長治久安，帶來了國家的太平。
唐朝的韓休，這位大臣他生性就很正直，他當了宰相之後，對於國家的大事，一切事情他都是秉公執法，他所考慮的問題都是從國家的角度去著想，而不顧及私人的情面。換句話說，他是公而忘私，他也不管皇帝面子上過得去過不去，他都要秉公執法，他都要說真話、說實話。所以在當時朝野上下，韓休他的名聲是很好的。
而玄宗皇帝有時候在宮廷裡面的園子當中打獵，或者是讓樂隊奏非常好的音樂。唐玄宗他是很喜歡藝術的，這些音樂、戲劇他都特別喜歡。他這些藝術的活動要是做了過頭的時候，他心裡也會有一點心虛，他就去問左右的人，今天的事情韓休知道不知道？結果話音剛落，果然過了一陣子，韓休勸諫皇上的奏章就送到了唐玄宗的面前。
又有一次，唐玄宗對著鏡子，心裡就很不高興，而且一聲也不響，一句話也不說。左右的人就跟皇帝說，「自從韓休當了宰相之後，皇帝就沒有一天的好日子過，天天都不開心、不歡喜，那你為什麼不把他趕走？就把他貶官，別讓他天天在朝廷裡面給你提意見，搞得君王都很不開心。」當時的玄宗皇帝還是勵精圖治，很英明的皇帝，當時他就說：「韓休來做宰相，雖然我是瘦了，可是天下的百姓都胖了。」那換句話說，就是委屈了我一個人，可是天下的老百姓都能享福。「雖然像蕭嵩這個人，他很順從我的意思，我說什麼他都會順著我的話來講、來做，雖然當時我聽了很高興，但回去一想，我心裡還是不安。」因為君王他所做出的決定，他不一定考慮得很全面，有的時候需要有人在旁邊提醒他，可能從不同的角度跟他分析，這樣他才可能做出更正確、更準確的決定。可是有的大臣他始終都是迎合皇帝的意思，最後雖然當時皇帝覺得很高興，但是事後可能都還會有隱憂存在，恐怕自己這個決定做得不好，所以他心裡就不安。
「可是韓休就不同了，韓休他每次雖然都是大力的反對我的決定，當時我覺得很煩惱、很懊惱，可是回去一想，心裡卻很安。」他之所以會提出反對，他可能會從更廣的角度、更深的層面去幫皇帝分析問題、處理問題，所以這是非常認真負責的體現。雖然他並沒有什麼事情都順著我，可是我交辦給他做的事情，以及他在場的時候我們君臣所做出的決定，卻讓帝王非常的放心。所以唐玄宗說，我之所以任用韓休做宰相，這是為了國家，而不是為了我個人。他這個話確實說得非常的好，也說明在開元之治，君王他確實是有很寬廣的心胸，而且能包容正直的賢臣。
其實一個領導人，他在任用大臣、任用下屬的時候，一個領導人的智慧是很重要的。有的領導人他比較喜歡聽好聽的話，喜歡人家順從他；換句話說，他喜歡任用奴才而不是任用人才。我們看一個人他之所以做事情會失敗，他失敗有他失敗的原因、有他失敗的教訓，這些都是可以總結出來的，這些歷史的經驗。所以當領導人，他沒有足夠的智慧去任用賢才，往往他是會喜歡人家在旁邊諂媚巴結他、去附和他，所造成的後果也是非常嚴重的。特別是你在做一個決定，這是關係到很多國家百姓的利益，那你就要任用人才，而不能任用奴才。所以唐玄宗確實在初期為政，勵精圖治的任用賢才，他讓韓休來做宰相，就成就了開元之治。
可是皇帝雖然英明，但有時候也是犯糊塗。特別是遇到財色名利等等的這些誘惑，可能他的智慧、他的英明，就因為欲望被掩蓋住了。後來他就比較縱欲，而且任用像李林甫這樣的奸臣，最後才導致了天寶之亂（安史之亂）。這一個亂象給天下的百姓帶來多大的痛苦，生民塗炭。
一個人他前半生跟後半生，他所作所為差別是這麼的大，這跟他的用心和他的縱欲，後期的縱欲是有很大的關係的。因為迷戀女色，所以後來也不上朝去聽政，天天都沉溺在享受當中，整個國家後來就遭遇到了災難。
歷史都是我們的一面鏡子，它是是非成敗的教訓，可以讓後人不要再重蹈覆轍。如果重蹈覆轍，就像「阿房宮賦」當中說的，又要使後人復哀後人也。「後人哀之而不鑑之」，這會使後人復哀後人也。不引以為鑑，歷史又會重複的上演。因此我們學習中國文化、學習歷史，這是很重要的，人生的見識跟格局就會完全不同。
下面這句：
【聞譽恐。聞過欣。直諒士。漸相親。】
當一個人聽到別人對他的稱讚，不但沒有得意忘形，反而他會反躬自省，唯恐自己做得不好，要繼續努力。這也就是《太上感應篇》當中說的「受寵若驚」。以後我們會學到這些經典，因果的經典。就知道這短短的幾個字，都有無窮的內涵在其中，我們人生都遵循這些來行走，人生會走在正確的方向當中。
『聞譽恐，聞過欣』，當別人批評自己缺失，不但不生氣，還能歡喜接受，『直諒士，漸相親』，正直誠信的人就會漸漸的歡喜來親近了。當別人稱讚我們德能，其實一個人要把自己看清楚，不要總是沉迷在自我欣賞當中，看不出自己身上有什麼問題。甚至於別人對我們的稱讚有的時候是過了頭，這時候尤其要謹慎，不能喜悅。即使我們是名符其實，人家這樣稱讚我確實也是事實，即使是這樣，我們的態度都要謙卑、要謙虛。一個人立身處世真的是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這是一點都不假。能夠時刻都謹慎、小心，我們無論做什麼事情都特別的穩當。「聞譽恐」，要有恐懼的心理，唯恐我實際上的德行跟人家所說的差距太大，我們哪還有精力洋洋得意、去高興？
因此在古時候聖賢之人，無論是教育自己的子弟，還是他在立身處世的過程當中，他都是非常謙虛謹慎的。即使別人對他的讚歎、對他的稱揚確實不過分，但是做為主事者，他本身也要非常的謙卑。
像師父上人在九秩晉三壽辰，大家恭敬的獻上了兩首歌，一個是「賀歲曲」，一個是「光壽無量」。師父上人六十年的弘法歷程，用這些歌曲、用這些言語來讚歎，這是名符其實的。可是師父上人，他老人家卻是很謙虛，他聽了這個歌之後，也非常謙虛的表示不敢當。我們時時處處都要學習善知識他們的表法、他們的行為，在任何時候我們對待人們的讚歎也好，各種各樣的評價也好，始終要有謙虛的態度、謙卑的態度，以謙卑來養德，長養自己的德行。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
弟子規-第26集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，第二十五頁開始看起：
【唯德學。唯才藝。不如人。當自礪。】
這一句的經文是教導我們，每個人都應當重視我們的品德學問和才能技藝的培養，如果在這些方面有比不上別人的地方，我們就應當要自我惕勵、奮發圖強。孔老夫子曾經說過：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」我們的品德學問、才能技藝方面，我們學習儒釋道聖賢教育的過程當中，這是我們本分之事。在這些方面比不上別人，我們就應該要自我惕勵、奮發圖強。當為人父母的人能夠認識到對於孩子的德行、品德教育方面的重要性，把它擺在首位，這樣我們就能給自己的孩子建立非常正確的人生觀。
反過來，下一句還會學到「若衣服，若飲食，不如人，勿生慽」。我們做為老師和家長，在教育方面一定要有認知，有敏感度。要知道人的一生並不是只是追求物質上面的享受而已，做為父母、做為老師，他本身的價值觀是非常的重要。如果我們的價值觀都是把金錢跟物質擺在第一，而不重視德行的成就以及才能技藝的培養，這種身教、言教自自然然會對自己的孩子造成很深的影響，做為孩子，他的價值觀首先會把金錢擺在第一位，變成重利而輕義。可是一個人如果人生都是在追求物質，而不重視精神層面的品性的培養，不重視德行的培養，他的人生活得就沒有價值、沒有意義了，常常被物質牽著鼻子走。跟許多人攀比，總是比吃、比喝、比穿，甚至於看到人家又有新車、新房子，心裡那種落寞和難過，這都是人生的價值觀產生了偏差，所以帶來自尋煩惱的苦報。
一個人人生真正的快樂是從什麼地方建立起來的？就像孔老夫子在《論語》當中所說的：「學而時習之，不亦說乎。」真正的幸福快樂是樂在哪裡？是樂在道、樂在學。像我們現在有機緣學習儒釋道的聖賢教育，真正在生活當中切切實實的落實，這種學習跟成長的喜悅是無窮無盡的。這種歡喜是從內心所散發出來的，所以行善最樂，「學而時習之，不亦說乎」。我們人生的方向、人生的價值觀正確的樹立起來，在成長的過程當中都會充滿喜悅，這會伴隨著我們在一生當中都有無窮無盡的法喜。
我們看看在宋朝，有一位賢德之人叫做王伯起。當初他的父親是太常博士，太常博士在古時候是太常寺的官。父親學問這麼好，官位也做得很高。可是伯起在科舉考試的過程當中，始終都沒有考上進士。這個時候，人生的挫折也激發了他的志向。因為覺得做為讀書人，如果他不能夠自立自強，而去獻藝求售，他覺得是很可恥的事情。也就是說在古時候，讀書人都是學而優則仕，所謂是「十年寒窗，一舉成名」，如果不走這條路，把自己讀書所得到的學問可以更廣泛的利益國家、利益社會，他覺得這樣是很可恥的一件事情。於是他就關起門來，非常認真的去讀書。
他用功到什麼程度？平常他都是在埋頭苦讀，一般人都很難得看得到他的蹤影。人確實是先要屈得下，才能跳得高。多少人能夠功成名就，可是之前他在奮發圖強，在遇到困難挫折的時候，去砥礪前進的過程，這都是不為人知的歷程。確實一個人他要立定志向，知道德學跟才藝不如人，就一定要奮發圖強，精勤的去努力。後來他也確實成就了德行與學問，而仁宗也給了他很豐厚的賞賜，賜以粟帛，就是食物跟衣物，這些財物朝廷都頒賜給他。
右司諫王覿，右司諫是主管諫諍之官，這是在古時候朝廷當中有設這樣的官職。王覿這個人，後來在王伯起的墓誌銘當中，也特別稱讚他的德行，他說：「伯起不有其道。而道著於朋友。」學習孔孟聖賢的仁義道德，他涵養於心，道德在他的朋友當中也是廣為傳布的。「不居其名。而名聞於朝廷。」孟子說要先修天爵，而人爵從之。他並不是為了成就自己的名聲，但是最後因為他奮發努力，連他的名聲都傳到了朝廷，傳到了皇帝的耳中，名聞於朝廷。所以他的清高為人所欽仰如此。當一個人真正有「實德能」，實是真實的意思，真實的德能。一個人他有實德能，遠近都會尊敬他，都會效法他、學習他，連朝廷都表彰他。
蔡振紳先生也談到，做為讀書人，什麼擺在首位？器識擺在首位，他的器量、他的見識、他的德行、他的學問，這是擺在前面。而後文藝，譬如一個人有什麼才幹、能力，才藝的方面是擺在後面的。而儒家是首重德行，德行、言語、政事、文學，德行是擺在第一位，而並不是著重在一定要考取功名。但是一般人他並不重視德行學問的實質，而是一定要以求取功名、得到高官厚祿為他的追求目標，這其實都是本末倒置的結果。一個人一定要努力的修其天爵，而人爵從之。
有的人是明知而故犯，伯起知道了是痛切言之，「且言之而切實行之」。古時候的聖賢人，他最為可貴的地方都是在於他的身教，而不是只是以言教來感化世人。我們昨天有講到的三不朽：立德、立功、立言，總是把立德、立功擺在前面，最後才是立言。一個讀書人，當他有很好的德行、有很好的身教，身教本身就是最好的榜樣，是可以激勵天下之人的。
朱子在「滄州精舍諭學者」當中，也有一段非常重要的話。在我們還在讀書的時代，剛剛考上大學的時候，當時和師父上人有書信往來。我們做為年輕人，才十八歲、十九歲，到北京去求學，覺得在求學的過程當中，到底應該要學習什麼樣的經典，所以我們有寫信向尊敬的師父上人請教，寫信到新加坡。就在十八歲，當時剛好是過生日的那天收到了師父上人的回信，十八歲的生日那天。在回信當中，師父上人就特別指導，希望在大學的期間可以認真的學習四書、學習《無量壽經》，行有餘力可以讀一讀《華嚴經疏鈔》、《華嚴經合論》經典的註解。從學習的過程當中就可以奠定很好的文言文基礎，同時對於儒釋道聖賢教育的經典也能夠深入學習。那個時候聽師父上人的教導，我們也就很認真的讀誦四書。
當時在北京大學求學，白天的課也是很重的。因為考試方面學校對我們的要求也特別嚴格，我們對於功課也一點都不敢馬虎。當時我們報的是中國語言文學系的古典文獻專業，專業課是像文字、聲韻、訓詁、版本、校讎，這些課程都是我們的專業課，必須要學習的。而且那時候考試也都是考文言文，用文言文考，也要用文言文答，是這樣子。我們那個班很小，因為每年全國的範圍當中，在九十年代，真的願意學這個專業的學生是很少的，每年像我們的專業學生也只有十個人。中文系倒是很大，中文系每年招收七十多個學生，在我們那個時代，但我們這個專業專修古文獻文言文，學生每年就只有十個人。我們白天忙著學校的功課，到了晚上，晚自習就大聲的非常認真的讀四書，希望把四書的經文都讀熟，讀四書、讀《無量壽經》。
師父上人當時在回信當中，也附了《五種遺規》裡面的經文，其中就包括「朱子滄州精舍諭學者」。後來也是這個因緣，我們在寫論文的過程當中，剛好就選陳弘謀先生的《五種遺規》。當時專業的指導教授也非常讚歎，他說：「一般一個學生他定論文，只要他選對了題目、選對了方向，這是一個大前提，他的題目跟方向選對了，基本上就可以看出他的論文的質量怎麼樣。」後來我們就深入學習了陳弘謀先生的《五種遺規》這部書。這也是雪廬老人當年在教導學生，在台中教導學生，非常重視這本書，讓學生們都要帶回去認真的學習。
後來我們系裡的老教授、老師也跟我們說，「妳這個題目選得很好。」雖然他們研究古文獻這麼久，都沒有注意過這本書。當時評論文的分數，老教授正好在香港，每天跑國家圖書館去查清朝線裝書的版本，後來就把論文寄到香港給老教授看，當時老教授正在香港講學。後來他也評了很高的成績，評了八十八分，並且評價也很好。
最主要是我們覺得陳弘謀先生編《五種遺規》，對於天下的讀書人來說是福音。因為做為乾隆皇帝的封疆大吏，陳弘謀先生在編輯《五種遺規》的過程當中，是有他的實踐經驗的，因為他雖然是重要的地方行政長官，但是他非常重視學校教育，特別是少數民族的教育。所以他在任的時候，建立了非常多的學校，並且把這些好的教材都頒布給學校的學生來學習。甚至於他行政做官之餘，還會到學校、私塾裡面親自給讀書人講課。所以他的《五種遺規》的編輯其實是有他實踐的經驗，他也確實是懂教育，才能編出這麼好的書。
陳弘謀先生在《養正遺規》的開頭所引用的就是「朱子滄州精舍諭學者」。朱子談到說：「書不記。熟讀可記。」書背不下來，讀書千遍，其義自見，真正熟讀，就記下來了。「義不精。細思可精。」對於經典經文的義理不精熟，這個時候博學、審問、慎思、明辨、篤行，能下這個功夫，慢慢對於經典的義理我們就能精熟，並且融會貫通，成為我們的生活言行。
但是朱子在這裡又話鋒一轉，他說唯有什麼？「惟有志不立。直是無著力處。」一個人如果他沒有立志，其他的都不用說了，沒有下手之處。為什麼？就好像你開一輛車子走在人生的道路上，當人生沒有方向，你不知道車子要開去哪裡的時候，你怎麼用功、怎麼努力，可以說都是白費的，所以志一定要立定。我們學習儒釋道傳統文化，很多人都是聽聞張載夫子所講的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，都是立著這樣的志向。所以立志是非常重要的，如果不立志，就沒有著力處，沒有下手之處。
朱子在這裡進一步談到：「只如而今。貪利祿而不貪道義。」現在都是天下交征利，大家都覺得利益是最重要，金錢是最重要的，其他什麼道義都是放兩旁，現代社會這個問題就更加明顯。下一句朱子說：「要作貴人而不要作好人。」富貴都是人人所嚮往的，而仁義道德卻放在一旁，這也是現在世風亂象所呈現出來的大問題。朱子之所以對讀書人這樣的要求，因為古時候的社會是士農工商，士是排在第一位的，國家政府社會都是對讀書人非常敬重的，因為讀書人是天下人的榜樣，你做出了好的榜樣，天下各行各業的人都可以效法和學習。之所以會貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人，原因是出在哪裡？朱子在這裡指出：「皆是志不立之病」，都是沒有立志所造成的。當我們立定志向，人生很有使命感的時候，自然而然就會端正自己的人生觀，我們人生就有正確的價值觀，正確的方向與目標。
所以這是要我們反覆思量的，究竟這個問題出在哪裡？我們說病根，要去找病源是出在哪裡。找到了我們的病根，朱子為我們指出是因為不立志所造成的，我們就要勇猛奮躍，真的是勇猛精進。就像剛才提到的王伯起，他考不中進士，就立定志向，關起門來認真的讀書，最後成就了德行與學問。我們找到了病根在哪，就要勇猛精進、奮發圖強，不再做剛剛所說的這種人，貪利祿的人，貪求功名富貴的人，不再做這種人。「一躍躍出」，聖賢所說的千言萬語沒有一件事不是實語，換句話說，所講的都是真實之語，聖賢人所說的絕對不會打妄語，絕對都是真實的智慧之語。這個時候才立定了志向，我們就開始認真努力的，每天勤於講學、勇於改過，把自己德行的學問功夫真正的落到實處。「迤邐向上去。大有事在。諸君勉旃。不是小事。」朱子在這裡就殷殷的勸勉讀書人，一定要重視這個問題，立定正確的志向。
對於《弟子規》所講的『唯德學，唯才藝，不如人，當自礪』，我們每個人也要常常的反省檢點，自己的德行是不是立住了腳跟，才藝是不是也有所增長。人的一生確實要過得有價值、有意義，千萬不能虛度自己的光陰。
中國古人還有一句格言談到：「青天白日的氣節，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。」當一個人他很有氣節，氣節是從什麼地方開始培養的？都是在他私居獨處，沒有人看到的地方，他言行一致，就能夠培養出他的氣節。而旋乾轉坤，這是扭轉乾坤的能力，是從什麼地方開始打地基？是從臨深履薄。也就是說他面對任何人、面對任何事情都謹慎恭敬，他才能承擔更大的責任。他的謹慎恭敬的態度，就是在這個歷程當中不斷的累積起來。
《朱子治家格言》也談到：「屈志老成，急則可相依。」我們如果對於生活當中種種的點滴細行，也都特別謹慎小心，也才能把重要的大事做好。「謹」跟「信」這兩個章節的經文確實是特別的重要，也攸關一個人他世出世間的事業與道業，成敗與否的關鍵也都是在這些方面。
【若衣服。若飲食。不如人。勿生慽。】
這句經文談到，當我們在外表的穿著，或者是飲食、日用，就是平常吃的、穿的這些方面不如別人，我們則不必放在心上，更沒有必要感嘆、自卑。在這之前，跟大家也分享過新加坡的許哲修女的故事，還有德蕾莎修女的故事。我們看她們一生的行持，都是自己的衣食住行非常的節儉，然後用她們的福報去幫助救濟許許多多窮困的老百姓們。雖然她一生都沒有什麼非常豐厚的物質享受，許哲女士她平常穿的衣服，都是從垃圾籃裡面撿出來穿在身上的，沒有自己去買名貴的衣服。包括她每天吃的就是一點酸奶、一點水果，吃得特別的簡單。德蕾莎修女也是這樣。所以她們在物質方面的享受，吃的、穿的都比不上別人，可是她什麼地方比別人強？就是她的德行、才藝等等方面都比別人要強。她們一生都是奉獻給救濟窮人，幫助困苦之人的事業當中。甚至於許哲修女到年紀很大了還出國，到英國去學習護理專業，進行訓練、培訓。她的德行跟才藝都是超過別人的。
因為像衣服、飲食，包括一些生活當中種種的用品，我們不需要為了這些外在的東西比不上別人而覺得好像矮人一截。孔老夫子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」讀書人所求的是道，如果求道之人還覺得今天吃得不好、穿得不好，很沮喪、很難過，那麼這個讀書人，孔子說「未足與議也」。
同時，在《論語．子罕》篇當中，孔老夫子也有談到：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」
孔老夫子這段經文，雪公老人在講解當中說：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立。」「衣敝縕袍」這個縕，它到底是什麼棉，究竟是木棉還是草棉，這倒是沒關係。但我們看這個詞，知道這是冬天穿的、用的衣服。冬天，棉衣、棉袍，特別在北方，是必不可少的，它是可以禦寒的。袍內用的是亂絲，後來是改成鋪棉花，有些老人還會縫製棉衣、棉褲。在北方的冬天，是需要穿得非常的厚，因為零下多少多少度，下雪的天氣都是需要穿得保暖。袍後來有人用絲，這是富有人家的衣服，而輕而暖的袍是上品。這是袍。
冬天有的人是穿的皮衣，皮毛的這些衣服，比較上等的包括狐的皮、貂的皮，貂皮大衣。「衣狐貉者立」，「衣狐貉」，這是指他穿的衣服是狐皮的。冬至之前穿羊毛，冬至之後穿狐皮。貉，牠有點像狐狸，這個動物比較喜歡睡覺。貉這種皮是更寶貴的材料，皮如果有花紋，就更為貴重了。在古時候袍子皮毛在外，後來用綢緞做為它的面料。反穿皮襖這在古時候是不恭敬的行為。古時候每個人的高低貴賤，從衣服的上面就可以看出來，就是每個人的身分不同，他所穿的衣服，它規定的用料，還有樣式也是不同的。二品以上的官是可以穿貂皮，而且要反穿，你看是反穿貂皮，就知道這是大官。從前讀書人是可以穿皮衣，而像工人、商人都是不敢穿紫毛狐皮的。因為古時候士農工商，不像現在，現在已經亂成一團。古時候士農工商他的地位是分得非常清楚的，並不是你有錢在社會上就有身分，並不是這樣的。在古時候，即使是有錢的人他穿了狐皮，他也不敢說那是狐皮，人家問他，他就說這是狗皮。
衣服是一個人的外表，如同禽獸的毛一樣。我們到動物園裡面可以看到孔雀，孔雀開屏非常的漂亮，牠其實是炫耀，甚至於牠不喜歡看到別人開的屏比牠美，何況是人？穿著這個衣服出來炫耀，或者是很貴重的，或者是非常漂亮的，這對於普通人來講也是人之常情。
雪公老人在這裡談到，人心終日在吃穿的上面去著想。譬如南方人吃米飯，北方人吃五穀雜糧，吃麵食，窮人吃小米麵。在從前是有錢的人才能吃麥，有這個麵。雪公老人是山東人，山東的二等飯是小米，第三等是吃高粱麵，屬於最下等的。他談到平常家裡是有三種糧，頭等的是麥子做的麵，然後其次磨的是二麵，第三等的是小米麵。平常是吃小米的麵食，可是來客人的時候，這個麵食就藏起來，就換上頭等、二等的麵食，怕人家笑話，所以要把最好的麵食拿出來。在城裡吃高粱麵的人很少，多是鄉下的人吃。在山東以前的老百姓家的生活是這樣的。不過麵在北方確實是非常重要的食品。
像我們在東北或者在歐洲，麵粉品質都特別的好，因為土地有能量，所以產出來的小麥磨出的麵粉能量都很足。以前我們在北方，大多數主食是麵食，不像南方要吃這麼多的菜，在北方就是一碗麵條，吃麵疙瘩、麵片，包餃子，都是吃麵食。北方人的飲食比較簡單，但是確實非常的健康，它以糧食為主，以麵，各種麵食為主，還有一些粗糧，菜就是燉一點菜。飲食上面非常簡單，但是特別的養人，對身體特別的好。以前我們接觸一位中醫大夫，彭鑫博士，他也是山東人。他跟我們說，在中醫裡面也是強調人要吃主食，五穀雜糧，並不是吃很多的菜。山東人、東北人長得又高又壯，有時候他吃一頓就是一大碗麵條，但是麵食很養人。
穿也是這樣。雪公談到，他們那個時代老百姓的生活，窮人要出門應酬，都要跟鄰居借衣服。因為生活比較貧窮、比較貧困，一般的老百姓在戰爭的年代，吃的穿的方面，物質上也都不是那麼豐富、豐厚，甚至出門連個像樣的衣服也沒有，所以要跟鄰居家借衣服來穿。
雪公在這裡談到，世人的心往往都放在五欲六塵上面，都是一天的生活，柴米油鹽醬醋茶，都是這些事情。但是如果我們的心能夠在道上，就不會注重五欲六塵的享受。這是非常重要的。就像我們現在每天都要薰陶聖賢教育，學習《聖學根之根》，每天課程都不能中斷，即使事情再多、事情再忙，也要把學習聖賢的智慧、聖賢的經典，這個時間看成是最寶貴、最重要的，我們的心都是在道上，在聖道上，自自然然對於這些外在的吃也好、穿也好，相對就不會那麼執著了。
雪公也談到，黔婁的夫人曾經說：「寧可正之不足，不願邪之有餘。」等一下我們再給大家講講這個故事。黔婁去世的時候，曾子去看望他，顯示出黔婁和他夫人非常廉潔的、清高的德範，生活特別的儉樸，寧可蓋正被子露出手足等等。這是正人君子都能有這麼高尚的德行，更何況是像我們現在學習儒釋道聖賢教育，甚至學佛了，如果對於物質上的欲望還是非常貪著，這就不能稱得上是真正的修行人。一個人無論是求學還是求道，能不能有所成就，他的心行點點滴滴當中就可以看出來。
《論語》的這句經文講道：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」這又是孔老夫子很心愛的一位弟子，又在這裡出場了。子路他的性格是很剛強的，一切都很認真。甚至於子路在臨死之前，帽子歪了，他都要把帽子扶正，把帽帶繫好，把老師的教誨貫徹始終。子路學道之後，對於物質上的吃的也好、穿的也好，他就不是太在乎。他說：「願車馬，衣輕裘，與朋友共。」他穿著很破舊的衣服與富貴人在一起，他也不太在乎，因為他心是在道上，他只論這個人有沒有道、有沒有德行，他的心並沒有在衣服、吃穿用度上面。經文當中衣服的衣是念四聲，在這裡做動詞。穿敝縕袍與穿狐貉者立，他也不覺得羞恥，莫不是仲由，只有孔老夫子的學生子路他能做到這一點。由此可知，要做到這一點也不是那麼容易的，只有子路辦到了，其他的學生也不一定做得到。
但是雪公在這裡也提醒我們，任何事情都要遵循中道，不能過也不能不及，走中庸之道。事到如今，在有些時候也是需要隨緣的。但衣服，之前學到過：「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。」最重要的是乾淨整齊，這是首要條件，也不要過頭。雪公老人一生，他在穿著上都很樸素，但是他這種正裝，要外出的衣服，你看他照相，照出來這個照片就可以看出，是整整齊齊、乾乾淨淨，一絲不苟，所以儀表上也是做得特別的好。
我們剛剛有談到孔老夫子，雪公老人在這段文裡面有談到黔婁，確實是非常好的榜樣，是很有德行的一位聖賢君子。魯國黔婁先生，不但是黔婁非常有德行，連他的夫人也是很有德行、節操的一個人。在《列女傳》當中也記載著他的夫人，就在她先生黔婁過世之後，她和曾子之間有一段對話。當她先生過世的時候，曾子就和他的門人去弔唁。結果他的妻子就走出來，這個時候曾子就向黔婁先生去弔唁。結果上堂的時候就看到黔婁先生的屍體在牖下，在窗戶的下面，枕墼席稿，而且是縕袍不表，覆以布被。喪事做得非常的簡樸，因為家裡很窮，什麼都沒有，只好用布被蓋在身上，可是這個被子不夠長，這塊布不夠長，蓋上頭，腳就露出來；蓋上腳，頭就露出來。
曾子看到這個情形，他也是很感傷，很感慨，於是曾子就跟黔婁的夫人出了主意。在看望朋友的時候，看他過世，真是窮到連一塊布都找不到，最後只好用比較短的布來蓋屍體。曾子就給她出了一個主意，他說：「妳把這塊布、被子把它歪一點，歪著放，上下這兩個角一蓋，就能把頭和腳全都蓋住了。」結果黔婁的妻子就說：「邪而有餘，不如正而不足也。」我把它歪著蓋、斜著蓋，雖然就能夠蓋著身體，可是不如正而不足，還不如正著蓋沒有辦法蓋圓滿、蓋完整。當然她這個話是有引申的意思，並不只是指的這塊布，而是指先生他生前的人品就是如此。她說：「先生以不邪之故，能至於此。」就是因為先生他生前都是非常正直的，非常廉潔、儉樸的，從來不貪求物質欲望的享受，所以他才會這樣。生的時候不邪，死的時候還要把他弄邪，這不是先生他本人想要的意思。她講這個話都是有深意在裡面的，她雖然指的是這塊布、被子，但是實際上她是比喻先生的人品就是這樣。曾子也不知道怎麼回答，就流下眼淚。
曾子接著就問，先生過世了之後，要用什麼來做為他的謚號？古時候，古人無論是君王也好，還有包括臣子，過世之後都有謚號。謚號其實是對他一生的評價，他是善是惡、是忠是奸，通過謚號就可以看出來。於是他的妻子，他的夫人說：「以康為謚」，用康字。每個謚號都有它不同的意思，一個人的善惡褒貶，對他生前的評價，在謚號當中可以體現出來。
曾子說康，他覺得這個謚號很奇怪。為什麼？他說先生在的時候吃也吃不飽，穿也穿不暖，死的時候連頭腳都蓋不完整，也沒有什麼多餘的錢財喝酒吃肉，活著日子都過得這麼儉樸，死的時候也沒有幾個人來，都是真正的至交的好友來看望，怎麼可能還把他的謚號定為康字？黔婁的妻子就回答說，因為先生在世的時候，「君嘗欲授之政，以為國相」。當時黔婁，也就是戰國時期齊稷下先生，黔婁他是隱士，也是道家的代表人。當時魯恭公曾經要聘請他為國相，齊威王也要聘請他為卿，結果他都拒絕了，最後他是在濟南這個地方隱居，在石洞裡面生活，終年也不下山，也不到一般的村落裡面去。這是道家非常有德行的一位隱士，他的號叫黔婁子。他雖然家裡非常的窮困，但是他安貧樂道，這種端正的品德為世人所讚歎。
黔婁的妻子就說，當時君王想要禮請他為國相，他都不肯接受，這是他有餘貴也。並不是他沒有富貴的福報，而是他不願意去接受、不願意去享受。君王曾經賜給他三十鍾的粟，這是很豐厚的賞賜，先生也不接受，是有餘富也。其實他是有這樣的福報的，只是他不享。先生他一生的行持、一生的志節是「甘天下之淡味，安天下之卑位」。隱居之人他的志向節操，他於人無爭、於世無求，他求的是道，真正涵養的是德，因此他甘於安貧樂道的生活，所吃的、所穿的都是非常簡樸的，他也願意處在低下的位置。他是「不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴」。他處在貧賤的位置上，他也不覺得低人一等，他也不去羨慕功名富貴。「求仁而得仁，求義而得義」，謚號作康，這不是很恰當嘛！
所以賢德的子女，都是賢德的母親所培養出來的；同樣的，有賢德的先生，他的德行也是賢德的夫人所成就的。黔婁的夫人和她的先生的德行可以說是不相上下，確實是很般配，都是甘於隱居、安貧樂道的人。所以曾子就對黔婁的夫人特別讚歎，說：「唯斯人也而有斯婦。」有德行的隱士才會有有德行的夫人來跟他般配。因此，人們都讚歎黔婁的夫人也是安貧樂道的賢德的女子。《詩經》說：「彼美淑姬，可與寤言。」就是指這樣的女子。
之前也談過，特別是在官位的人，包括國家的領導人或者是各級的領導人。在世界上為什麼很多的領導人，最後都以貪污腐敗收場？其實跟他的妻子、家人有很深的影響。如果他的妻子、家人都是貪欲很盛的人，自然她的先生也就要去鋌而走險、貪污腐敗，來滿足家人無盡的欲望；可是如果他的妻子、家人都是安貧樂道、少欲知足的人，就能成就她先生為國家、為人民謀福利的德政。因此，黔婁的妻子確實是非常有德行的婦人。
現在學習到『若衣服，若飲食，不如人，勿生慽』。我們反觀現代的社會風氣，確實非常崇尚物質的享受。但是我們要知道，我們跟人交往的過程當中，當別人從內心裡面尊重我們，並不在於我們的財富有多少。可是現在，因為價值觀發生轉變，大家都是上下交征利，覺得有錢是最重要的，所以往往對於有權有勢的人，一般人都會去巴結他、諂媚他，而不是看中有德行的人。但是實在上來講，物質上的豐沛，其實是沒有辦法贏得別人對你真正的尊重。為了追求物質上的享受，可能讓一個人，甚至於一個家庭，把他拖向無底的深淵。欲是深淵，它是無窮無盡，是沒完沒了的。
而我們的老祖宗，都是提醒我們要知足常樂。老祖宗提醒我們，所謂萬貫家財，一個人家財萬貫，他一天吃幾餐，一天也不過就是三餐，最多再加幾道點心，你要是吃個五餐、六餐，人也受不了。既然每天你所吃的、所穿的、所用的，都是很有限度的，那為什麼還要去追求這些浮華的東西？萬貫家財，也是日食三餐。廣廈千間，縱使房子有一千間，可是晚上躺著睡覺，是夜眠六尺。睡覺也才這麼一點點的地方，也不可能多佔幾個床，只有六尺那麼大、那麼寬而已。其實一個人在物質方面的需求是非常少的。
曾經有一位老人家，這是一位長輩。她的先生非常有名，已經過世了。她的先生人稱徐半尺，這位老先生非常善於鑑賞古畫。他寫的毛筆字，就跟古時候的米芾，宋四家米芾，非常的神似。這位徐老先生他有什麼特點？他就是徐半尺，有一些名貴的古畫，他不用完全打開，只看半尺，他就知道這幅畫是真是假，所以在文化界也是國寶。這個老先生，以前自己的生活特別的儉樸，在身上也不放太多錢，他平常也不會花。但是，真正為了國家、為了文化的事業，要把一些價值連城的藝術品、古畫搶救回來或者買回來，他也是非常捨得去購買的，但是他自己的生活特別儉樸。
他的夫人就曾經說過，她說其實一個人，人為什麼要追求那麼多欲望？她說其實當一個人銀行裡面的存款到了一千萬以上，這個以上的數字他不知道怎麼花，就是人不需要這麼多的物質。其實很少的錢就夠用了，更多的錢往往是花在他無盡的欲望跟貪求當中。所以一個人如果知足常樂，其實生活是很輕鬆、很愉快，也很簡單的，對於一個人的身心，都是非常健康的。我們確實要好好的去體會、去思考，什麼樣的生活才對我們的身心有很好的發展和調節，而不要去追求虛幻的物質享受。
一個有錢人家，可能他在很多風景名勝、風景很優美的地方購買別墅，但是可能他自己一輩子只住過一個晚上，甚至連一個晚上都沒住過，天天都是他的工人在那裡打掃衛生，住著豪宅，每個月還要給他薪水，讓他在這裡享受。所以到底誰的福報是真實的，也是很難去評判的。因為主人忙到每天去賺錢，忙到他沒有時間來豪華別墅享受。所以我們人生的價值觀，確實都要有正確的態度，不要去追求虛幻的享受。
「唯德學，唯才藝，不如人，當自礪」，這就是中國人所說的一句成語，德才兼備，是德在前才在後。這個成語也提醒我們，德和才什麼比較重？德確實是比才還要重要。有一位老先生曾經說過：有德有才會愛才，無德有才會嫉才（嫉妒才），有德無才會用才，無德無才會毀才。在歷史上也會看到真實的例子。如果一個人在公司、團體裡面，譬如他要選擇員工，是要選擇有德有才的人。即使沒有辦法事事都盡如人意，最起碼也要有德無才的人。只要他有德行，能夠包容別人、欣賞別人，見人善即思齊，他也能在他的崗位上做得非常的好。假如無德而只有才，必然會嫉妒他人，會毀才。
春秋戰國時期，秦國的宰相李斯就是這樣的人，是無德有才之人，看到其他人有才華，他就會很嫉妒。他嫉妒他的師弟韓非子，甚至要把他陷害致死。而且他還陷害讀書人，建議秦始皇去焚書坑儒，對於整個文化經典，這確實是一場很深的浩劫。後來李斯的下場也很不好，最後是被腰斬於東市。這是無德有才會嫉才。
對於孩子培養一定要首重德行，否則把孩子的能力、才華培養得再高，他的人生也沒有辦法找到幸福。因此，德是一個人最重要的根基了。如果沒有這個根基，人生就好像一棵樹，沒有根的話，樹幹長得愈高，樹蔭長得愈大，可能一陣風吹過來就連根拔起。德行的基礎是特別重要的。
我們在求學的過程當中，有一些高明的老師也會強調，無論是學習什麼樣的學問，德行的重要性。包括一個學生如果沒有真正的德行，他學到了很多才能，可能反而因為這個才能、才華，也害了他一輩子。為什麼？一個人沒有福報、沒有德行，可能他擁有才華的時候，在很短的時間就能收穫到名利，名利雙收，可是當一個人他名利雙收，可能就是他的人生達到很危險的境地。這個時候又不懂得謙卑，又招來很多人對他的嫉妒，禍患就隨之而來。所以德行非常重要，德行是萬福的根基。而有這個福，人的一生才能立得安穩。
包括在培養孩子的過程當中，父母對孩子要灌輸以什麼樣的價值觀是很重要的。你從孩子的行為是可以了解他的存心，而他的存心也是反應出他德行的根基扎得穩不穩。所以現在的人，在教孩子的過程當中，他不一定會很喜歡比較樸實、比較憨厚的孩子，而是喜歡聰明伶俐的孩子，可是往往就忽略了，當一個孩子一直都在才華、聰明上面發展，可能在德行方面的培養就忽略了。所以我們培養孩子還是要首重德行，然後才是才藝。
這句經文就學到這裡，請接著看下面的這一句：
【聞過怒。聞譽樂。損友來。益友卻。】
這句經文是談到，如果我們聽到別人說自己的缺點，心裡就很難過，也很生氣，聽到別人稱讚自己心裡就很歡喜，那麼有一些損友就會慢慢的來親近，真正的良朋益友反而會離我們愈來愈遠了。我們要體會到，當別人來說我們的過失、說我們的過錯，所謂「良藥苦口利於病」，我們心裡不要不高興。縱然我並沒有過失，而是無端的受到別人的毀謗，我們也不應該要生氣，也不應該強辯，因為這正是磨鍊心地的好時機，所以應該要高興而不能感到憤怒。
我們現在學習「謹而信」。之前學到「信」的部分，「信」，有特別跟我們強調「凡出言，信為先」，說話要有信用。「奸巧語，穢污詞」，這些教誨都是強調我們講話的態度是如何。講話的態度如果很粗魯，就沒有辦法贏得人們的信任。所以「信」當我們真正落實，就會給人很高的信服感，對我們很服氣。包括「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」，都能夠做到，長期在社會上的信用也會不斷的提升。
『聞過怒，聞譽樂』，假如我們聽到別人來指正自己的過失的時候很生氣，而當別人稱讚我們，卻洋洋得意，這種態度能不能獲得人們對我們的信任？這是很困難的，最終的結果是造成『損友來，益友卻』。為什麼會有損友來？因為損友很清楚，這個人他很喜歡人家奉承他，喜歡聽好聽的話，他就神魂顛倒，到時候他就有機可乘，所以損友就來，益友就退卻。
益友為什麼會退卻？因為有德行的人他知道，做朋友的本分一定是要直言不諱的，當你有缺點，他一定很正直幫你提出來，而當你不能夠接受，他怎麼樣？他只好先避開。人有的時候是喜歡聽好話的，忠言逆耳，很多人往往是沒有辦法聽得進去。特別是當人已經到了一定的年齡，他要比較顧及自己面子的問題，所以往往就不能接受。
所以「聞譽恐，聞過欣」的態度是要從小扎起，小時候扎下這個根基，長大的時候他也比較容易擴寬心量，去接納別人對他的勸勉和指正。所以有的學校在教小朋友傳統文化，也特別會提醒小朋友。譬如當別人幫我們及時的把缺點講出來，這就好像我們的臉上剛好有一些污垢，有一些黑黑的東西在上面，當別人告訴我們，讓我們可以把污垢去掉，對於這樣的人，我們應該有怎樣的存心？其實應該要感謝他的。當別人指出我們的缺點，就好像除去臉上的污垢一樣，所以我們應該要向他表示感謝。
小朋友他們也很受教，當小朋友之間、同學之間，有人把他的缺點指出來，小朋友他就會跟他鞠一個躬，跟同學說：謝謝你指出我的缺點。而當孩子他認識到自己的缺點，認識到自己的錯誤，老師又能適當的鼓勵他，就像《弟子規》中所說的，「過能改，歸於無」，他就更歡喜的把自己的缺點修正過來。因此從小扎這個根，對於他的終身是會產生很大的幫助的。
我們之前也講到，弘明學校在幾十年來，都是秉持著雪公老師的教誨，用儒釋道傳統文化的聖賢教育來教導學生。包括像《弟子規》、《三字經》，還有像《論語》等等經典。所以在弘明幼稚園，園長就說，最初有的小朋友兩歲，他的家人、長輩就來跟園長說：「我們這個孩子從小就是很驕傲，他從來都不認錯的。」結果園長就說：「在弘明沒有不認錯的孩子。為什麼？認錯就是好寶寶，改過就是好寶寶。」所以來到這個團隊當中，他就能通過《弟子規》的學習，通過《三字經》等等聖賢經典的學習，他就能認識到，犯了錯誤不可怕，最怕的是什麼？最怕的是你知道自己錯了，還要去找理由來掩蓋；知道自己錯了，還不去改正。
當我們從小建立正確的態度，知道我們要認錯、要改過，這對於他一生都是有很大的幫助。所以我們老師跟父母在這方面也都要善於去引導。
「聞過怒，聞譽樂；損友來，益友卻。」在這裡再講一個宋朝的故事。在宋朝的時候，有一位大文豪蘇東坡。蘇東坡跟佛印禪師是很好的朋友，平常都會互相的切磋學問。有一天蘇東坡突然覺得，他現在修行的境界很有提升，所以他就寫了一首詩，要給他的好朋友。這首詩上面就寫道：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」他覺得現在他的境界非常的好，連八風都不會影響到他的清淨心。究竟是哪八風？八風是很多人生境界的考驗，包括利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽八風。首先是利，利就是當一個人他非常順利；衰則是衰敗的；苦是受苦；樂則是歡喜，非常歡樂。苦，一個人他苦，可能他就會怨天尤人。而一個人他樂，他會樂極生悲。因此當我們在面對這些境界，都是對於我們很大的考驗。再來是稱，當有人稱讚我們，可能就洋洋得意；譏，當有人譏毀我們，可能就會感到很生氣；下來是毀跟譽，毀就是詆毀、毀謗的意思；譽，當我們有很好的名譽，就會起傲慢的心。
蘇東坡覺得這八風已經都不能動搖他的清淨心了，所以他寫了這首詩給佛印禪師，就表示我的境界已經到達這個程度了，他心裡也挺得意的。佛印禪師看完了之後，就在信上寫了一個字，寫了一個「屁」字，就把這封信又送回去了。
我們可以想像，蘇東坡是很期待他的好朋友佛印禪師給他印證、給他肯定，說你這個境界現在真的很高了，值得讚歎。其實八風已經動了，動在哪裡？就是希望得到別人的讚歎跟肯定，他想要聽好話。
結果他一看到信上居然批了這麼一個字，他就很生氣，然後就飛速的來到佛印禪師所住的地方。可是到了門口就發現他的門是關起來的，在門上寫了兩行字。寫了哪兩行字？他說：「八風吹不動，一屁打過江。」禪師確實是很有善巧方便，及時的指出他的問題之所在。蘇東坡看了之後他也很慚愧，於是就離開了。
這個故事當然也給我們很深的啟發，我們要常常觀照，自己是不是八風吹不動。要時時處處從起心動念當中，把我們一些不好的、不善的習氣除掉，才不會犯「聞過怒，聞譽樂」的錯誤。
下面也來講一講兩則歷史上的公案。首先第一個公案是夏朝的末代皇帝夏桀，他是非常暴虐的，他叫癸。身為皇帝，他都是作威作福，而且他非常的暴虐，喜歡殺人，所以人家就給他起了謚號叫做桀。他做人非常的暴虐，而且是很沒有道德之人，常常會憑著自己的想法作威作福，並且還對著上天講了很多的妄言妄語來誣蔑。對著自己所屬的諸侯國，他這種暴虐的暴政已經是橫行到了極處，老百姓都深受其害。他也很狂妄，要是有人來勸阻他，他一定把他處死。
這個時候有一位大臣，非常的忠誠，叫關龍逢。關龍逢看到帝王這麼殘暴，他不忍心看到國家就敗亡在這個皇帝的手上，他就上前去進諫，勸勉皇帝一定要收斂，並且跟他說，自古以來皇帝都是非常愛護老百姓的，而且他自己的生活特別的節儉，勤政愛民。之前我們有學習到，像堯舜禹湯古聖先王都是很有德行的，菲飲食，卑宮室，致祭於鬼神，致力於溝洫。大禹他自己生活的用度都特別節儉，住的也是破房子，穿的也是很樸素的衣服，但是他虔誠的祭拜祖先，認真努力的治理水患，把多餘的福報都用來幫助老百姓們。
但是到了末代的帝王，往往就會出現暴政，對老百姓很殘暴。所以關龍逢他覺得國家再這樣下去肯定就會敗亡，亡在這樣的皇帝的手裡，他就去勸諫君王。就談到古來的帝王都很愛護老百姓，自己的生活則是很儉樸，這樣才能長久在國家做君主，國家也才能長治久安。可是現在君王您平常非常的奢侈浪費，個人還有國家花費花銷用度都沒有限制，而且無視於老百姓生命的尊嚴，殺人不眨眼。我們想他這麼殘暴，天下的老百姓時間一長，人心全都渙散了，人心對於君王都不尊重了。上天是聽從於老百姓的心聲，連老百姓都已經要起來反叛了，上天自然也不會保佑我們國家。所以再這樣下去，國家的滅亡也是我們都能夠看到的。
這個老臣忠心耿耿，希望勸勉君王改過向善，希望他稍稍改變自己的生活跟行為。但是夏桀他不肯聽從忠臣的勸諫。結果關龍逢他很正直、很剛直，他就站在那裡，也不肯出去。於是夏桀他很生氣，就把忠臣給殺死了。
蔡振紳先生評價說，夏桀他是鑿山穿陵，這都是做一些勞民傷財的事情，只要有人去勸諫，往往都會被夏桀殺害。包括一些耆老，這是年紀很大的大臣、長者來勸諫他，夏桀也是下令把他處死。他的做法把人心都傷了，連真正的想要護持國家，幫助國家的忠臣沒有人再敢出來說話，所以這個時候關龍逢他就出來做最後的勸諫。他非常了解君王的做法，他也是為國為民的一片忠誠，不怕死的精神，最後出來勸諫皇帝，希望君王稍稍的收斂一些。但是夏桀他終究是執迷不悟，最後把這樣的一位忠誠的大臣也殺害了。後來就出現了許多的天象，都是非常不吉祥的天象，包括兩日鬥、五星錯行、泰山崩，這是天塌地陷，出現了很多不吉祥的徵兆。結果第二年國家就亡國了，夏朝就亡國了。
君王不能夠真正的了解體會到一個人要做到聞過怒、聞譽樂，這個時候是損友來、益友卻。他就是因為聞過怒，所以最後導致了國家的滅亡，這個都是很慘痛的歷史教訓。我們也看出一個忠臣，他為了國家、為了社稷，他連他的生命都置之度外。一個昏君當他聞過怒，最終會導致亡國。而如果一個君王反過來，避免聞過怒、聞譽樂，他也能把國家帶領向長治久安。
唐朝從貞觀之治，一直到唐玄宗皇帝的時代，這個過程當中，唐朝都是在盛世的環境裡面。有盛世之治的帝王，也必然有盛世之治的大臣，是跟他相匹配的。帝王他有納諫的心量，臣子也有進諫的忠誠，是君臣這樣的互動，才帶來了國家的長治久安，帶來了國家的太平。
唐朝的韓休，這位大臣他生性就很正直，他當了宰相之後，對於國家的大事，一切事情他都是秉公執法，他所考慮的問題都是從國家的角度去著想，而不顧及私人的情面。換句話說，他是公而忘私，他也不管皇帝面子上過得去過不去，他都要秉公執法，他都要說真話、說實話。所以在當時朝野上下，韓休他的名聲是很好的。
而玄宗皇帝有時候在宮廷裡面的園子當中打獵，或者是讓樂隊奏非常好的音樂。唐玄宗他是很喜歡藝術的，這些音樂、戲劇他都特別喜歡。他這些藝術的活動要是做了過頭的時候，他心裡也會有一點心虛，他就去問左右的人，今天的事情韓休知道不知道？結果話音剛落，果然過了一陣子，韓休勸諫皇上的奏章就送到了唐玄宗的面前。
又有一次，唐玄宗對著鏡子，心裡就很不高興，而且一聲也不響，一句話也不說。左右的人就跟皇帝說，「自從韓休當了宰相之後，皇帝就沒有一天的好日子過，天天都不開心、不歡喜，那你為什麼不把他趕走？就把他貶官，別讓他天天在朝廷裡面給你提意見，搞得君王都很不開心。」當時的玄宗皇帝還是勵精圖治，很英明的皇帝，當時他就說：「韓休來做宰相，雖然我是瘦了，可是天下的百姓都胖了。」那換句話說，就是委屈了我一個人，可是天下的老百姓都能享福。「雖然像蕭嵩這個人，他很順從我的意思，我說什麼他都會順著我的話來講、來做，雖然當時我聽了很高興，但回去一想，我心裡還是不安。」因為君王他所做出的決定，他不一定考慮得很全面，有的時候需要有人在旁邊提醒他，可能從不同的角度跟他分析，這樣他才可能做出更正確、更準確的決定。可是有的大臣他始終都是迎合皇帝的意思，最後雖然當時皇帝覺得很高興，但是事後可能都還會有隱憂存在，恐怕自己這個決定做得不好，所以他心裡就不安。
「可是韓休就不同了，韓休他每次雖然都是大力的反對我的決定，當時我覺得很煩惱、很懊惱，可是回去一想，心裡卻很安。」他之所以會提出反對，他可能會從更廣的角度、更深的層面去幫皇帝分析問題、處理問題，所以這是非常認真負責的體現。雖然他並沒有什麼事情都順著我，可是我交辦給他做的事情，以及他在場的時候我們君臣所做出的決定，卻讓帝王非常的放心。所以唐玄宗說，我之所以任用韓休做宰相，這是為了國家，而不是為了我個人。他這個話確實說得非常的好，也說明在開元之治，君王他確實是有很寬廣的心胸，而且能包容正直的賢臣。
其實一個領導人，他在任用大臣、任用下屬的時候，一個領導人的智慧是很重要的。有的領導人他比較喜歡聽好聽的話，喜歡人家順從他；換句話說，他喜歡任用奴才而不是任用人才。我們看一個人他之所以做事情會失敗，他失敗有他失敗的原因、有他失敗的教訓，這些都是可以總結出來的，這些歷史的經驗。所以當領導人，他沒有足夠的智慧去任用賢才，往往他是會喜歡人家在旁邊諂媚巴結他、去附和他，所造成的後果也是非常嚴重的。特別是你在做一個決定，這是關係到很多國家百姓的利益，那你就要任用人才，而不能任用奴才。所以唐玄宗確實在初期為政，勵精圖治的任用賢才，他讓韓休來做宰相，就成就了開元之治。
可是皇帝雖然英明，但有時候也是犯糊塗。特別是遇到財色名利等等的這些誘惑，可能他的智慧、他的英明，就因為欲望被掩蓋住了。後來他就比較縱欲，而且任用像李林甫這樣的奸臣，最後才導致了天寶之亂（安史之亂）。這一個亂象給天下的百姓帶來多大的痛苦，生民塗炭。
一個人他前半生跟後半生，他所作所為差別是這麼的大，這跟他的用心和他的縱欲，後期的縱欲是有很大的關係的。因為迷戀女色，所以後來也不上朝去聽政，天天都沉溺在享受當中，整個國家後來就遭遇到了災難。
歷史都是我們的一面鏡子，它是是非成敗的教訓，可以讓後人不要再重蹈覆轍。如果重蹈覆轍，就像「阿房宮賦」當中說的，又要使後人復哀後人也。「後人哀之而不鑑之」，這會使後人復哀後人也。不引以為鑑，歷史又會重複的上演。因此我們學習中國文化、學習歷史，這是很重要的，人生的見識跟格局就會完全不同。
下面這句：
【聞譽恐。聞過欣。直諒士。漸相親。】
當一個人聽到別人對他的稱讚，不但沒有得意忘形，反而他會反躬自省，唯恐自己做得不好，要繼續努力。這也就是《太上感應篇》當中說的「受寵若驚」。以後我們會學到這些經典，因果的經典。就知道這短短的幾個字，都有無窮的內涵在其中，我們人生都遵循這些來行走，人生會走在正確的方向當中。
『聞譽恐，聞過欣』，當別人批評自己缺失，不但不生氣，還能歡喜接受，『直諒士，漸相親』，正直誠信的人就會漸漸的歡喜來親近了。當別人稱讚我們德能，其實一個人要把自己看清楚，不要總是沉迷在自我欣賞當中，看不出自己身上有什麼問題。甚至於別人對我們的稱讚有的時候是過了頭，這時候尤其要謹慎，不能喜悅。即使我們是名符其實，人家這樣稱讚我確實也是事實，即使是這樣，我們的態度都要謙卑、要謙虛。一個人立身處世真的是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這是一點都不假。能夠時刻都謹慎、小心，我們無論做什麼事情都特別的穩當。「聞譽恐」，要有恐懼的心理，唯恐我實際上的德行跟人家所說的差距太大，我們哪還有精力洋洋得意、去高興？
因此在古時候聖賢之人，無論是教育自己的子弟，還是他在立身處世的過程當中，他都是非常謙虛謹慎的。即使別人對他的讚歎、對他的稱揚確實不過分，但是做為主事者，他本身也要非常的謙卑。
像師父上人在九秩晉三壽辰，大家恭敬的獻上了兩首歌，一個是「賀歲曲」，一個是「光壽無量」。師父上人六十年的弘法歷程，用這些歌曲、用這些言語來讚歎，這是名符其實的。可是師父上人，他老人家卻是很謙虛，他聽了這個歌之後，也非常謙虛的表示不敢當。我們時時處處都要學習善知識他們的表法、他們的行為，在任何時候我們對待人們的讚歎也好，各種各樣的評價也好，始終要有謙虛的態度、謙卑的態度，以謙卑來養德，長養自己的德行。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！