幼學瓊林-第9集
我們今天一樣再把它複誦一下好了。我們不從頭，我們昨天是從哪兒開始？還記得嗎？哪一個？好，那我們就從那開始好吧。九十三頁，一、二、三，開始。
學生：「撫掌則聞言絕倒，掩口則對客胡盧。向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑。上座延賓，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅。人之失信曰爽約，又曰食言；人之背誓曰寒盟，又曰反汗。銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報。自惹其災，有如解衣抱烈火；幸免其害，何異漏網就深淵。兩不相入，謂之枘鑿；兩不相投，謂之冰炭。彼此不合曰齟齬，欲前不進曰趑趄。落落乃不合之辭，區區亦自謙之語。竣者，作事已畢之謂；醵者，斂財會飲之名。贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。憑空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。不辭勞苦曰拮据，不暇修飾曰鞅掌。手足並行曰匍匐，俯首沈吟曰低徊。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相殘害。求教於愚者，是謂問道於盲；枉道以干人，是謂炫玉求售。智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識高卑。勢延莫遏，比之滋蔓難圖；包藏禍心，謂其人心叵測。道旁作舍，議論多而難成；一國三公，權柄分而靡適。遇合奇緣曰三生有幸，事多逆境曰一事無成，酒色是耽，如以雙斧伐孤樹；才力不及，如以寸膠理黃河。『兼聽則明，偏聽則暗』，此魏徵之對太宗；『眾怒難犯，專欲難成』，此子產之諷子孔。欲逞所長，不覺心煩技癢；絕無所好，等於槁木死灰。」
老師：好，謝謝各位。
我們今天繼續往下，「座上有南客，言語須謹；往來無白丁，取友皆賢。」我們來看一下「座上有南客，言語須謹」，謹就是小心謹慎的意思。就是江南人聽了這個《鷓鴣》曲，會思鄉欲歸，所以席間如果有江南客的話，說話、唱曲的時候就要小心謹慎一點，不要引起別人思鄉。「往來無白丁，取友皆賢」，就是指往來的沒有白丁。白丁是什麼？就是不識字的人。取友皆賢就是指所結交的朋友都是賢人。
我們來看一下，為什麼「座上有南客」這邊是指言語須謹？特別為什麼這麼講？我們來看一下註釋第一的地方。「座上有南客」，古詩裡邊有「座中若有江南客，莫向春風唱《鷓鴣》」。就是座中裡邊如果有江南客，來自江南的這些人，莫向春風就是指，這個詞彙應該可以理解，「莫向春風唱《鷓鴣》」，不要在那邊唱著《鷓鴣》曲。《鷓鴣》曲，為什麼不要唱《鷓鴣》曲？因為《鷓鴣》曲是江南的曲子，江南遊子聽了就很容易引起相思，就這樣的情形。就是去唱他們家鄉的曲子，然後他又現在是離鄉背井的人，聽到這樣的一個曲調聲會非常的想家，會很想回去，回鄉去。古代我們知道交通沒有那麼便利，要回一趟家鄉其實挺難的。
我自己可以稍微體會到一點點，因為我來自澎湖，漂洋過海來到台灣這個地區。當時候來台灣念書的時候，我們是一學期——就是寒暑假的時候才回家，就是這樣。那時候飛機，搭一趟飛機很貴，所以大概就是這樣子。真的是每逢佳節會倍思親，每次看到，就是端午節的時候，人家包粽子，然後就會想起媽媽包的粽子。小時候我就是很喜歡學東學西，所以家裡邊做——像我們七夕的時候做有一種叫做，把糯米磨成漿，然後再用大石頭把它壓了，水瀝乾，然後就是做成那個……我們叫做「七巧粿」，這閩南語叫粿。就是很簡單的糯米，然後後來用蒸籠把它蒸熟。我們每一個節日都有特別做的這些東西。然後煮的面線，擺七碗，在傍晚的時候就祭，織女。很有趣的，我一直很喜歡、很喜歡這樣子的一個，這種節慶的時間。然後家鄉就會一片非常的忙碌，很忙碌，家家戶戶就準備這些東西。我就會跟阿嬤到山上，去採那個紅色的花跟白色的花，加起來七朵，然後拜拜。還會把那個紙剪成衣服的樣子，給織女星穿。還有那個粉餅，其實那個粉餅就是在，我們魏晉南北朝有一本書，叫《齊民要術》，裡邊記載了很多，包括很多東西的製作，這種女孩子的保養品粉餅。其實也不僅只女孩子，上次像我跟諸位提到，那個魏晉南北朝的男孩子都還，以前我們男孩子是會留鬍鬚，那時候的男孩子把鬍鬚刮掉，這個是很時髦的，所以跟現在的環境剛好不一樣。那裡邊都有記載那個餅怎麼做，很天然的，都是很天然的去做那個餅。然後我們也會埋那個，就是拜拜，然後給織女星用。所以每個節日都會很有節日的氣氛。我常常還跟我們老師講，我退休之後回澎湖去開民宿，然後就跟他講很多構想，他說妳應該會生意滿好。我說老師，謝謝您這麼讚許，為什麼？他說有賣點。我就很喜歡這樣的，把那些節日把它恢復起來，但是現在就真的比較少了。所以常常在過節的時候，就是任何一個節日，沒有辦法在澎湖的時候，就會特別好想念家裡邊的這些東西。看到這個然後就想到，媽媽現在可能在忙些什麼事情，這樣的情形。
《鷓鴣》曲是江南地區的歌謠，所以唱這個歌就很容易引起那些江南客就是很想家、很想家的，所以莫向春風唱《鷓鴣》。
我們再看到「白丁」，往來無白丁的白丁。就是不識字的人。在唐朝劉禹錫的《陋室銘》裡邊，就有寫到這麼一段，「談笑有鴻儒，往來無白丁」，古音念ㄅㄛˊ。這個鴻儒就是大儒的意思，鴻是大鵬鳥，鴻儒就是大儒。我們中國這個ㄏㄨㄥˊ的音都有大的意思，像我們彩虹的虹，很大；然後還有一個弓再一個厶，那個弘也都有大的意思。相對比較小的就是ㄇㄧㄠˇ，秒針那個秒，都有那個音ㄇㄧㄠˇ；像渺茫都有那種小、模糊的意思，所以中國的讀音是有辨義的作用。這邊講到，來我這邊談笑的都是一些大儒，往來沒有白丁，就是沒有不認識字的人，這邊講到就是往來無白丁。這邊指到就是說取友皆賢，不賢的人就不會跟他來往。
我們再往下看，「知遇之來，漸入佳境；倨傲之甚，旁若無人」，這邊就講到知遇之來，漸入佳境，就是慢慢變好了。就是境況逐漸好轉，然後漸漸興味濃厚，可以說叫做漸入佳境。倨傲之甚，倨傲就是傲慢的意思。很傲慢叫做旁若無人。講話非常的大聲，旁邊都不理會就是旁邊有沒有人在那邊，這種很無禮、傲慢這樣的情形。
我們看到第一個註釋，「漸入佳境」。這是晉代顧愷之，那個字念ㄎㄞˇ，顧愷之吃甘蔗從尾部吃到根部，甘蔗的尾部吃到根部，說這樣吃漸入佳境。原指是甘蔗下端比上端甜，從上吃到下當然就是愈吃愈甜；後比喻況境或境況逐漸好轉，或者是興趣逐漸濃厚，叫做漸入佳境。有吃過甘蔗？聽說外國人吃甘蔗有個很好笑的笑話。這個台灣的甘蔗很好吃，但是那個很難吞下去。那個要把它吐掉。尾巴就比較不甜，頭比較甜；但是頭吃起來太硬了，尾巴比較鬆一些。所以我覺得最好吃的還是中間那一截，中間那一截是節比較大一點，也不至於不甜；當然也沒有頭部那麼甜，但是是可以接受的。要不然頭部那個節非常的密、很密，吃起來小心牙齒；甘蔗最尾巴的那個地方是最不甜的。從尾巴一直吃，吃到底部就愈吃愈甜，所以我們把這個比喻作漸入佳境。做任何事情、學習東西也好，這愈來愈好，叫漸入佳境。
第二個「倨傲」，倨傲就是形容一個人具有一種居功自傲的這種心理狀態。不恭敬、高傲自大、很傲慢。這邊有一個典故，《戰國策．秦策》裡面有記載這麼一段。「蘇秦曰，嫂何前倨而後卑也？」蘇秦就講，我們家的嫂子怎麼差這麼多？前倨就是之前對我非常的傲慢，然後之後對我這麼樣的恭敬。所以後來有個成語叫做「前倨後恭」，前倨後恭，就是倨傲的這個倨。就是前面非常的傲慢，態度很傲慢；然後後邊非常的恭敬。蘇秦為什麼會這麼講？因為這個蘇秦還沒有成名之前，非常沒路用，所以太太也不煮飯給他吃，然後嫂子也很看不起他，爸爸媽媽也不理他。後來他下定決心，就認真去讀這些很多兵書，去了解權謀之計。有一個成語叫做刺股，刺股就是來自於他。那時候就發憤用功讀書，讀到如果愛睏的時候，瞌睡來的時候，就拿那個錐，尖錐刺自己的大腿。後來果真成名了，他就是我們縱橫家裡邊，九流十家縱橫家裡蘇秦。後來他就聯合了六國，然後攻打秦國，然後佩有六國的相印。這時候就很跩了，他當時候是六國的宰相，這是很大的榮耀。後來衣錦還鄉之後，太太也不敢正眼看他，然後嫂子就對他卑躬屈膝的，爸爸媽媽也對他很好。然後他就感嘆的說了這麼一句話，「嫂何前倨而後卑也？」就這樣。
我們再看到第三個，第三個「旁若無人」。旁若無人就是身邊好像沒有人一樣，那就是態度非常傲慢，不把別人放在眼裡。這個倒是我們要真的是很小心的，就是現在常常在出去外邊聚餐的時候，或在餐廳裡邊的時候。有時候會看到一群人在聊天的時候，聲音就非常的大聲。我覺得還是要收斂一下，不要旁若無人，旁邊還有一些其他桌的人，不可以太過放肆。但是現在人大概對這一方面的，自我覺醒沒有那麼高，我們講話會不會去吵到別人。「倨傲之甚，旁若無人」。
然後再往下，「借事寬役曰告假，用財囑託曰夤緣。」這句話的意思就是說，「借事寬役曰告假」，因事情然後請免工，這個役就是我們所謂的去做一些工作，這個就叫做告假，告假的意思，請假。「用財囑託曰夤緣」，就是送錢給權貴，然後求他們引薦，這個就叫做夤緣。
我們先看到註釋第一。這個「寬役」，寬就是寬鬆的意思，所以這個詞彙就是指到暫停工作。寬役，先暫停你的工作。這個就是因為有事情請假，沒到該去做事的地方去做事，這個就叫做告假。「夤緣」這個是攀附權貴以求進身，攀附權貴以求進身。那這個夤字就是攀附求進的意思，這個夤字，攀附求進。這個緣，也是扳緣。「扳援權貴」，然後「而以錢託其引進」。所以夤緣兩個字，都有扳緣的意思。透過送一些賄賂別人，請求權貴幫忙他引薦。用財囑託，叫做夤緣。
我們再看到，「事有大利曰奇貨可居，事宜鑒前曰覆車當戒。」這邊「事有大利」，就是指挾持某些東西做資本，會有大利，可以博取很大的功名利祿，這個叫做奇貨可居。奇貨可居的意思就是這樣。「事宜鑒前」，就是事情，鑒前就是以往的事情為教訓，叫做覆車當戒。意思就是說，前面的車子翻覆了，你就要引以為戒，知道它為什麼翻覆了，這樣的意思。事宜鑒前，曰覆車當戒。
我們先看到「奇貨可居」。奇貨可居，居就是把它屯積，屯積起來。屯積珍奇的貨物，以待高價出售，這個叫做奇貨可居。後來也比喻作拿某種專長，或者獨佔的東西做為資本，等待時機以撈取名利跟地位。這個典故來自於《史記》，呂不韋的傳記這麼記載道。「子楚，秦諸庶孽孫」，「質於諸侯，車乘進用不饒，居處困，不得意。呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰：『此奇貨可居。』」就這一段。這段所寫道就是子楚，子楚這個人，是秦諸庶孽孫。就是指秦朝的這一些庶孽，庶孽孫這個意思是指到姬妾所生的子孫，不是嫡長子的意思。我們有個孤臣孽子，這個孽子，為什麼叫孽子？他不是嫡長子，不是繼承皇位的人、君位的人，就比較不得寵，所以叫孽子。所以這個庶孽孫就是指姬妾所生的子孫，所以不被看重。「質於諸侯」，所以就被派到，質，這個字念ㄓˋ，人質，古代為了國跟國之間諸侯國之間保持友好關係，就會把那個小孩子送到那邊當人質。通常是君王的小孩，會被送去大概都是在國內裡邊比較不受喜愛的孩子，就把他送出去，就放在別的國家裡邊當人質。當時候質於諸侯，「車乘進用不饒」，就是指這些坐車，然後日常用品所需不饒，饒就是豐富的意思、足夠的意思，不饒就是不足。「居處困」，所以生活環境非常的困苦，很不得意。「呂不韋賈邯鄲」，呂不韋是一個很聰明的商人。賈邯鄲，就是在邯鄲做生意，邯鄲就是趙國的首都。還記得邯鄲，我們之前學到哪一句講到邯鄲？還記得嗎？有講到邯鄲。很好，對，那個匍匐，跑到邯鄲去學步，結果後來這個學也沒學成，還忘了自己原來走路怎麼走的。這個邯鄲趙都。「見而憐之」，看他這樣子，哎呦，好可憐他。然後就說，「此奇貨可居」，這個有眼光。於是，他就後邊設了一連串的，幫助子楚回到秦國去，後來也達成了。所以呂不韋後來就幫助子楚回到秦國，後來還繼位了，是為莊襄王。生下的兒子嬴政，就是秦始皇。所以這個呂不韋眼光很獨到、很厲害，很能看到可以用的地方。
再看到第二個。「事宜鑒前曰覆車當戒」，西漢，桓寬，《鹽鐵論》裡邊提到，他說「前車覆，後車戒，殷鑑不遠」，前車翻覆了，行駛在後邊的你就要引以為戒了。殷鑑不遠，這個殷原來是商朝的意思，後來我們的殷鑑不遠意思就是指，前面已經發生的事情，後邊的人就要引以為戒。為什麼殷鑑不遠？《詩經．大雅．蕩》裡邊，寫到這麼一句，「殷鑒不遠，夏后之世」。鑒是鏡子，引申為借鏡，覆是翻覆。這個殷鑒不遠就是，商朝的這樣的一個，你應該要往前去看夏后世，講到夏后世後來被商所滅，夏桀最後一個君王，這個夏桀被推翻，為什麼會被推翻？因為暴虐無道。後來商朝去接掌了這個位置之後，商朝的人，子孫應該要引以為戒。我們看到後來商紂也是暴虐無道。所以這邊《詩經》就特別講到，這個夏朝是怎麼亡的，怎麼樣被商朝所滅亡的？商朝的子孫們你也要以夏朝為什麼而亡為警惕的意思，就這樣。所以這個殷鑒不遠，為什麼會又講到殷商朝？就是來由是這樣子。
「事分彼此曰左袒，事持兩可曰模棱。」事分彼此就是一個事情分彼此，兩邊，這個叫做左袒，偏袒一方叫做左袒。那為什麼不右袒？有它的典故在。再下來，「事持兩可曰模棱」，就是處理事情兩個都可以、模糊不清，反正講這也好、講那也好，這個叫做模棱。所以我們常講模棱兩可。
我們先看一下第一個「左袒」。左袒是露出左臂。左袒，袒就是袒露的意思，露出左邊的手臂。這個典故來自於《史記．孝文本紀》裡邊講道，「然而太尉以一節入北軍，一呼，士皆左袒，為劉氏，叛諸呂，卒以滅之。」就是指太尉以一節之師入北軍，然後一呼，呼什麼？就是我們下邊講到，當時候漢高祖劉邦死後，呂后當權，培植了呂氏的勢力，呂后死後，太尉周勃他奪取呂氏的兵權，就在軍中對士兵們講，「擁護呂氏的右袒，擁護劉氏的左袒。」結果軍中，全部怎麼樣？左袒。所以後來我們說偏護一方就叫做左袒，就這樣。後來士兵都擁護劉氏。當時候呂后專權，培埴了呂氏的勢力，漢朝是劉、姓劉，所以他就說擁護劉氏的左袒，擁護呂氏的右袒，當時候軍中都左袒，就是露出左臂。所以這邊事分彼此叫做左袒。
第二個，「事持兩可曰模棱」。兩可就是可以這樣，也可以那樣。模棱也作這個「摸稜」，扌手旁這個我們念ㄇㄛˊ。這個摸是手捉、用手去捉，稜是四方木。為什麼叫摸稜？就是摸之可左也可以右。所以叫做摸稜兩可。四方木你用手捉它，你可以摸左邊，可以摸右邊，後來我們就把它講到事持兩可，一件事情這樣可以、那樣也可以，叫兩可，摸稜兩可。
我們再往下看，「敵甚易摧曰發蒙振落，志在必勝曰破釜沈舟。」講到敵甚易摧，就是指敵人很容易把它摧毀，摧就是把它摧折，這個叫做發蒙振落。就是指輕而易舉的可以把敵人摧落，就好像是怎麼樣？發蒙振落。就是把蒙蓋在上邊的灰塵很容易把它吹落，枯掉的葉子容易把它掃落，這樣的一個情形。就是指易如反掌的意思。我們有個成語叫易如反掌，就是我們反掌這個很簡單。
我們看到註釋第一個，「發蒙振落」就是把蒙在物體上的東西揭掉，把將要落的樹葉把它摘下來。比喻就是事情很容易做到。蒙是遮蓋，就物品上的罩物，遮蓋在上面的東西。振就是搖落。所以發蒙振落就是指敵甚易摧，很容易把敵人給打敗的意思。
第二個「志在必勝，破釜沉舟」，這個成語有它的典故在，跟項羽有關的典故。志在必勝就是一定要完成的，叫做破釜沉舟。破釜沉舟的字面意思我們看到註釋第二，把飯鍋把它打破，把渡船鑿沉了；就是把釜給打破了，把舟給沉了。代表什麼意思？不留退路，非打勝仗不可了。那個釜字就是鍋子的意思。我們看《史記．項羽本紀》裡邊記載道，秦末項羽跟秦軍戰於鉅鹿這個地方。項羽為使士卒決一死戰，讓這些士卒決一死戰，渡河之後，就馬上把船把它弄沉了，然後把釜甑打破了。釜是我們所謂的鐵鍋子，烹飪的器具；甑就是蒸煮食物的瓦器，底部有很多孔，類似我們現在的蒸籠。就把釜跟甑全部把它打破了，以斷絕士兵後退之念頭。這招真的是有夠好的。船把它擊沉了，你也回不去了。然後連釜甑吃飯的傢伙都也把它弄破了。非打勝仗不可，如果不打勝仗就無法過活了。所以後來我們就以破釜沉舟比喻作志在必勝，做任何事情志在必成這樣的意思。
我們再往下看，「曲突徙薪無恩澤，不念豫防之力；焦頭爛額為上客，徒知拯救之勞。」這個詞彙就曲突徙薪沒有恩澤。為什麼曲突徙薪？曲突徙薪那個突就是煙囪，曲就是把它弄歪了，薪就是柴火的意思，徙就是遷移，把柴火給遷移了。為什麼這無恩澤？為什麼叫做不念豫防之力？豫防就是事先事情還沒有發生之前，就加以去預防，讓它不發生。
我們再往下看，「焦頭爛額為上客」，為什麼焦頭爛額？焦頭爛額的意思就是指，焦跟爛的意思就是燒焦了，頭都焦了、額都爛了。這個把他當作是上客，就是上等賓客。為什麼是這樣？因為只知，徒知就是只知道，只知道救拯，拯救之勞。
這有一個典故的，我們看一下註釋的部分。這個典故出自於《漢書》裡邊。「人為徐生上書曰，『臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。』主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰，『鄉使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。』」就是沒有的意思，『今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？』主人乃寤而請之」，就是醒來，寤，醒來，才請他。這一段的意思就是講到，有一個人經過去拜訪一個人，發現他們家的灶直突，就是指煙囪是直的，旁邊還有柴火在旁邊。他就跟他講，這個客人就跟那個主人講，應該要曲突，要把煙囪把它弄彎了，然後把柴火移到旁邊去，要不然待會可能會火災。結果主人嘿然，就是指都沒有講話，都不應，嘿然不應。結果沒過多久果真家裡邊失火了。鄰里的人共同就趕快衝過來了，趕快衝過來救火。主人就非常感謝鄰人的一個幫忙，然後又殺牛置酒的，請這些鄰人吃飯。那個忙得焦頭爛額的人，就排在座上賓位置，其他就各以功次坐，唯獨諫言那個曲突徙薪的那個人卻沒有被請到。這時候就有人跟他講，講曲突徙薪的這個沒有恩澤，怎麼焦頭爛額的為上客？不會是這樣子。如果你剛剛，鄉就是剛剛，你如果聽那個客人講的那些話，你根本也不用費這個牛肉了，你不用殺牛置酒了，也不會有火患了。言下之意就是說，你如果一開始聽到給你勸誡的那個人，其實後邊的這些事情就不會再發生了。
這個典故這樣的一段話主要其實是要談到，當時候有一位叫徐福的人，他說當時候這個徐福就有上書講到，就是上書跟皇帝講到，霍光霍氏他們太過專權了，恐怕會有叛變。結果沒有人要聽，後來果真就如此了，果真就發生了。發生之後就裂土出爵，就是指那些幫忙來處理這件事情的，後來就可以裂土，就是得到國家給的分封的土地，還有爵位。結果徐福不蒙其功。來，我們看一下原文。「今茂陵徐福數上書言霍氏且有變」，現在茂陵，茂陵就是皇帝陵寢在那，管皇帝陵寢的徐福這個人。他上書說霍氏且有變，就是將會有叛變。「宜防絕之」，應該要加以趕快去防絕他。「鄉使福說得行」，鄉就是剛剛、之前，之前如果徐福所講的這些話能夠獲得你們的採用，「則國亡裂土出爵之費」，國家就沒有裂土出爵這樣的費用出現。就是剛剛前面講到的，如果主人聽了客人跟他講要曲突徙薪，你也不用花殺牛置酒的這樣的費用的意思，這樣做的一個譬喻。你根本就不用裂土出爵。「臣亡逆亂誅滅之敗」，霍光他們霍氏是臣子，這些臣子也不會發生這種逆亂，最後就是被誅滅。如果事先能夠聽徐福的話，這些事情都不會發生的意思。「往事既已，而徐福獨不蒙其功」，事情就已經發生了，分封爵位的人這麼多，唯獨就忘了徐福，不蒙其功。就像前面講到的，去建議他曲突徙薪的人反而一點功勞都沒有，就是舉這個例子做為對應。
所以我們後來為什麼講「曲突徙薪無恩澤」？就是這樣，「不念豫防之力」。為什麼去講要曲突徙薪的這個人沒有半點恩澤，因為你沒有去想到其實豫防之力，事先豫防其實這樣的功勞是很大，你沒有去想到。「焦頭爛額為上客」，你只看到眼前那些忙得要死，幫你好像去打火的人，這個很像功勞比較大。這個只是「徒知拯救之勞」，只知道這些救火的人是很有功勞的，他們參加救火很有功勞。
這邊重要的就是告訴我們說，禍患已起只知道急救才算功夫，這是沒有想到預防於未然。強調的就是說很多事情都要防患於未然。在還沒有發生之前，我們就能夠去把它堵塞住，這是最高竿的。
我們再往下看，「竊盜曰梁上君子，強梗曰化外頑民。」竊盜就是偷竊別人的東西，叫做梁上君子，這個也是有個典故。強梗就是頑固，強硬頑固，不從教化的人叫做化外頑民。化外，教化之內的是受教化的，化外就是不受教化的。
註釋第一，「梁上君子」，竊賊的一個代稱。為什麼是一個竊賊的代稱？《後漢書》裡邊，《荀韓鍾陳列傳．陳寔》列傳裡邊的這一則。就是「夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！」就是講到人不可不自勉。不善的人未必本來就是惡的，不是。習以性成，就是因為養成了壞習慣，遂至於此。梁上君子者是矣！這個典故是來自於陳寔有一天回去，發現他們家遭小偷，他知道小偷躲在上邊，就看到人回來了，趕快匆匆忙忙的躲到梁柱上邊去了。所以他就講了這一段話，人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此，所以這個梁上君子，就是指上面那個梁上君子，就是這樣。所以後來我們講到竊盜就叫做梁上君子。
「強梗」就是指驕橫跋扈、胡作非為的人。「頑民」就是愚妄不化的人，頑就是愚頑，就是非常的很難教化。愚妄不化的人、頑劣之人，所以叫做化外頑民。
再接下來我們看一下，「竹頭木屑，皆為有用之物；牛溲馬勃，可備藥籠之資。」這邊就講到竹頭跟木屑都是有用的東西，牛溲馬勃也都可以當作藥籠之資。藥籠就是指裝藥的籠子裡邊，藥箱、醫藥箱。
我們看一下第一個「竹頭木屑」，這個典故來自於晉代陶侃擔任荊襄都督，把造船用的木屑竹頭收藏起來。人們就笑他迂，就笑他說你收這些東西做什麼。後來大雪初晴的時候，大雪初晴，雪就開始融化了，融化地板上就很多水，走起路來很不方便，於是他就把木屑拿出來鋪在地板上。到桓溫伐蜀的時候，他用竹頭，把原先留下來那個竹頭做為釘船的釘子。後來人們才知道其用。所以你看這些剩餘的東西，沒什麼價值，但是好好善於去運用，都有可用之處。
第二個「牛溲馬勃，可備藥籠之資」。牛溲這個詞有稱呼說是牛尿；但是有一說是車前草，可治水腫，腹脹。牛溲一說是牛尿，一說是車前草。馬勃是菌類，可為止血的藥。後來我們就把牛溲跟馬勃這兩個詞合併起來，比喻微賤的東西。就是指不是很高檔的。
我們看到唐朝韓愈《進學解》有這麼一段話，「玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。」這邊講到玉札，玉札就是地榆，也是藥名。丹砂是朱砂，赤箭是天麻，青芝是龍芝，都是藥名。這些都是屬於比較貴重的，玉札、丹砂是比較貴重的個藥材。牛溲、馬勃，這是比較便宜的藥。敗鼓之皮就是指年久壞了的鼓皮，也可以治蟲毒，它也是有作用的。敗鼓之皮就是年久已經壞掉的那個鼓的皮，也可以治蟲毒。有好的藥材，就是高檔的藥材，都是藥，只是就是價錢貴賤。高檔藥跟低檔藥，但是俱收並蓄，都把它收起來。待用無遺，哪天就需要。這是醫師之良也，這就是良師會這麼做。會把這些所有的不管是貴重的藥材，或者粗賤的這些藥材，都會把它收藏起來以備使用。
再看到「五經掃地，自褻斯文；一木橕天，可消逆志。」這邊講到「五經掃地」，這個也是有個典故。就祝欽明熟讀經書，但是卻在宴會上出盡了洋相。自侮斯文，世人就譏笑他為五經掃地。「一木橕天」也有它的典故在，這是晉朝王敦想要謀反，就夢到一木橕天，就問了許真君。然後許真君就告訴他說，你夢到這個夢，這是一個未字，不可擅動。然後於是就消除了他的反意，本來要謀反的。
我們先看一下第一個「五經掃地」。《唐史》裡邊記載到，唐睿宗當時候宴國子監祭酒祝欽明。然後祝很有學問，但是體肥醜，就是體態很肥很醜。宴會上還自請跳八風舞，大概當時候一種舞。然後「據地搖頭睨目」，看到後邊據地搖頭又睨目的，你就看到非常的是很滑稽的那種樣子。「醜態百出，斯文掃地」，然後當時候人就笑他五經掃地，想說他平常讀了那麼多書，那麼有學問，然後今天做這樣的事情，真是五經掃地。所以叫做「自褻斯文」，褻是褻瀆的意思，斯文就是講說醜態百出，斯文掃地。我們常講一個人儀態很斯文，就是舉止很端莊。他今天這樣的舉動，自褻斯文。
「一木橕天」，一木橕天裡邊宋朝李昉的，這是他的《太平廣記》，記載到晉朝王敦謀反，然後結果夢到了一木橕天，就求解於許真君，這當時候晉朝裡邊一個很有名的道士。然後真君曰，就許真君就跟他講說，「此未字也，只宜守舊，未可擅動」。一木橕天，一木橕天，大家可以知道這一木橕天解字，一木然後一個天在上邊就是一個「未」了，可以嗎？木然後橕天，上面一橫不是未嗎？對。所以他就跟他講，不可。許真君這麼樣跟他講就把他的逆志，可消逆志。所以為什麼一木橕天是可消逆志的原因是這樣。就這麼跟他講一木橕天的意思就是未，你還是不要謀反。於是就把逆志，這要謀反叫做逆，就把它消除了。
我們再看到這幾個都跟夢有關的，下邊「破麥剖梨」。我們先看到前面的是題鳳書午，「題鳳書午是譏誚之隱詞」，「破麥剖梨乃會合之奇夢」。怎麼講？字面上叫做題鳳書午，這是笑別人的話。為什麼題鳳書午是笑別人的話？我們待會再看。破麥剖梨是會合的奇夢，就是指原來分開後來會合，可以會合的這樣的一個夢。果真後來也應驗了，後來也應驗了。我們看到第一個註釋，「題鳳」。題鳳是南朝宋劉義慶，《世說新語．簡傲》篇裡邊講到，記載到了，晉代的時候呂安在嵇喜門上題個鳳字。嵇喜還有印象嗎？在哪裡讀到？哪一個？很好，哇，陳勳你馬上提到青白眼，阮籍對嵇喜是給予青眼還白眼？嵇喜給白眼。然後給他弟弟嵇康給的是什麼眼？青眼，正視，青眼是正視才可以看到，這是青眼。你看很有趣，《世說新語》這本書也很好玩，裡面記載了當時代的一些很有趣的言行。裡邊就記載到呂安這個人在嵇喜的門上，題上了一個「鳳」字。厲害的人就懂他的意思了，鳳字解拆叫做什麼？凡鳥。所以意指嵇喜乃凡俗之士，不可相善。很好玩，很有趣，中國文字妙在這個地方，這是常常有些拆字很有趣。不直接罵人，寫個字，看起來鳳很像不錯，其實是譏諷他。
「書午」是怎麼樣的情形？這是《談林》裡邊講到，以前有一個訪友不遇的人，就是去拜訪朋友，但沒碰到他。然後結果就在他的門上也題了一個「午」字，中午的午字。就「識者曰」，知道的人，知道這個午字是什麼意思。他說「午字，乃牛不出頭，譏之也。」午字。牛是出頭，這個午字，牛沒有出頭。笑他牛不出頭、沒出息，那個意思，牛不出頭。
所以「題鳳書午」就是這麼來的，就是一個譏誚的隱詞。譏笑他人，但是沒有直接講出來，就用這樣的一個字來代替。好，剛剛我們像講到「一木橕天」，這個也是有跟我們中國的文字是有關。
第三個「破麥」。破麥是怎麼來的？有一個婦人在兵亂的時候，跟丈夫跟小孩分離了。一天就夢到了磨麥，然後也夢到了蓮花落盡。結果就有一個尼姑就幫她解夢說，磨麥，見夫面也。然後蓮花落盡，蓮花落盡，蓮子見也。後來婦人果然就看到了，見到了她的丈夫跟兒子了。磨麵，見夫面，磨麵之後，麥旁邊是一個面，所以她就見夫面，可以磨了，把這個磨了，然後就可以看到丈夫了。然後蓮花落盡就是蓮子了，就可以看到蓮子了。所以後來果真就也見到了。
第四個「剖梨」，這是楊進賢在任南陽刺史的時候，「登舟遇風」，結果「失其子」，他的小孩就走失了。他們夫婦兩人非常的思念，然後有一天就晚上，就夢到了與兒子剖梨，跟兒子就是剖梨。然後「因自解曰」，他就自己解釋說，「剖梨」，把梨子剖開，這個「分離也」，分離也。「明日述於友」，隔天早上他就跟他的朋友講，隔天他就跟朋友講，說這樣的，他夢到跟兒子剖梨，這樣的一個夢。這個友人就跟他講，「剖梨就是見子矣！」「不旬日，果得子」，不到十天，果然找到了他的小孩。他的解讀是剖梨，把梨子剖開裡邊是不是子？就見到了子。所以他說，剖梨則見子矣。
所以後來我們講到，破麥、剖梨，就是會合之奇夢。這個詞彙意思就是指到說，最後終會再碰面的意思。之後就以破麥跟剖梨，講到是這樣的情形。
我們再看到這個，「毛遂片言九鼎，君嘆其賢；季布一諾千金，人服其信。」這個我們很像似曾相識，有沒有？「毛遂片言」，毛遂的幾句話強於百萬之師。「君嘆其賢」，人們看到他就覺得真是厲害：片言九鼎，講一句話而已，然後就強過百萬之師。講到的是哪一個？毛遂片言九鼎，我們前面好像有講到毛遂？然後「季布一諾千金，人服其信」，這個前面也有提到。這個「借重鼎言是邀人議事」，毛遂當時候跟平原君一起出門去，到楚國。結果平原君沒有把事給談成，毛遂看他談不成，然後就自己出來了。所以三寸之舌，強於百萬之師，這我們之前提到。
然後「季布一諾千金，人服其信」，我們在前面好像有講到。金諾，季布一諾千金，人服其信。好，謝謝。「謝人許物曰已蒙金諾」，就是這樣，就是這兩個典故。我們接下來，「岳武穆精忠報國，漢楊震清白傳家。」這邊講到岳武穆，就是岳飛。岳飛精忠報國，背上母親幫他刺了個精忠報國的字。漢楊震，漢朝楊震，清白傳家，就是清白廉潔傳給後代子孫。
我們來看一下，這兩個歷史人物的一些簡要事跡。我們先看到岳武穆、岳飛。岳飛，字鵬舉。這個一直其他老師也都跟各位介紹到，我們中國的名跟字是有它的關聯性。岳飛這個飛，鵬舉，鵬展翅高飛，所以它的意思是這個是正關係，正的。宋相州湯陰縣永和鄉孝悌里人，著名的軍事家跟戰略家，還有我們常講民族英雄，南宋的中興名將。岳飛在北宋末年投軍，從一一二八年遇到宗澤，其實當時候他是自己有犯罪。宗澤看到他之後，發現這個人頗有才華，頗有將才，就讓他率岳家軍，同金人進行了大小數百次的戰鬥，所向披靡很厲害，所以位至將相。一一四Ｏ年的時候，完顏兀術毀盟攻宋，岳飛揮軍北伐，先後收復了鄭州、洛陽等地，又於郾城、潁昌大敗了金軍。然後進軍朱仙鎮的時候，這個地方一路就要到那去，但是宋高宗跟秦檜卻一意求和，以十二道金牌下令要退兵。岳飛在孤立無援之下，就被迫班師回朝。在宋金議和的過程當中，岳飛就遭到秦檜跟張俊等人的誣陷，被逮捕下獄。岳飛在一一四二年的時候，就被莫須有的謀反這種罪名，然後跟他的長子岳雲還有部將張憲，同被朝廷給殺害了。宋孝宗的時侯，岳飛冤獄被平反，改葬在西湖畔的棲霞嶺。後來又追謚他叫武穆、忠武，然後追封為鄂王。所以我們看到岳武穆、岳鄂王，指的就是岳飛。
第一次到中國大陸西湖那邊去的時候，有特別也到了他的這個地方、他的墓這邊。很有趣是，那個秦檜跪在旁邊，但是圍了個鐵欄杆，聽說大家後來聽他們講，常常有人去就很生氣，就砸秦檜，後來就在旁邊圍了那個鐵欄杆，把他圍起來。這是岳飛。
我們再看下，往下看第二個。「精忠報國」，就是指為國家竭盡忠誠，犧牲一切，報效國家。這還OK，精忠報國。
然後再看到第三「楊震」。楊震，字伯起，東漢弘農華陰人。出身名門，八世祖是楊喜，特別把他的祖先輩，用紅字把它標示出來一下，讓我們先看一下，他們的這一家子的那種家風，然後家裡邊的一些作為跟成就。他的八世祖楊喜，是西漢高祖時，誅殺項羽的功臣，封為「赤泉侯」。高祖楊敞是漢昭帝時為垂相，因功被封為安平侯。父親楊寶，因刻苦攻讀歐陽生所傳授講解的《今文尚書》……歐陽生當時候是跟伏生學《尚書》的，當時候我們的經學，在漢朝的經學有今、古文《尚書》，《今文尚書》跟《古文尚書》，歐陽生也跟伏生，一個伏，就是埋伏的那個伏，伏生學《尚書》。楊寶，楊震的父親楊寶，跟歐陽生學《今文尚書》，後來成為當時侯有名的名儒。楊震歷任了荊州刺史，還有涿郡太守、司徒、太尉等職。《後漢書．楊震傳》裡邊記載到，他說「當之郡，道經昌邑」，地名。就是說楊震來到他的郡，昌邑這個地方，然後要到他所去執掌的一個地方，經過昌邑。「故所舉」，故，就是之前所推舉的荊州茂才，「荊州茂才王密為昌邑令」，經過昌邑的時候，當時候昌邑的令，縣令這個令，就是掌管昌邑這個地方的首長，就是王密。「謁見」，王密就來見他。因為之前他有推舉荊州的茂才，他在那邊擔任荊州刺史。然後王密就來拜見他。「至夜懷金十斤以遺震」，那個遺就是贈送的意思，他就晚上的時間，拿了十斤黃金，然後來要送給楊震。「震曰」，楊震就跟他講，「故人知君，君不知故人，何也？」然後「密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。何謂無知！』密愧而出。」他就講到，你怎麼拿這個東西給我？然後他說沒有人會知道的。他就跟他講，天知、神知、我知道、你知道，怎麼會沒有人知道？他說何謂無知。然後王密就非常的慚愧，就出來了。後來為紀念楊震，昌邑百姓就重修了四知堂。後來我們說四知堂，就是指到的就是這個，天知、神知、我知、你知，四知堂。講到其實我們做人就是要光明磊落，別以為晚上，怎麼會沒有人知道？天知、地知、我知、你知，怎麼會不知道。
「安帝乳母」，這邊再補充這一段故事。安帝乳母王聖及中常侍樊豐貪侈驕橫，他多次上書切諫，結果就都被樊豐所誣，然後罷官，回家裡邊就憤而自殺了。其子孫世代任公卿。「弘農楊氏」，弘農就是指他的家鄉的名稱，弘農這個地方，弘農楊氏「成為東漢著名的世族大家」。「不為後代置地產」，不會幫後代置地產。「人稱為清白傳家」，當時候人對他的一個尊稱，清白傳家。所以我們這邊講到，楊震，漢楊震清白傳家，就是這樣來的。就是要了解一下他這個人一生的作為，楊震清白傳家。
我們再看下一個，「下強上弱曰尾大不掉，此權彼操曰太阿倒持。」這邊講到「下強上弱」，就是臣下是比較強的，就是屬下比較強，君上是比較懦弱的。這如同什麼？尾巴太大了，你要掉轉，轉不過來了，叫「尾大不掉」。「此權彼操」，就是這個的權然後拿給別人做，你自己擁有的權，結果別人去操弄了，這個叫做「太阿倒持」。
我們先看到註釋第一個，什麼叫做尾大不掉？尾巴太大，掉轉不靈。就是尾巴太長了，你要掉轉它都不靈了。這個叫做鞭長莫及，我們有個成語叫做鞭長莫及。比喻部下的勢力很大，無法指揮調度，叫尾大。部屬勢力很大，你要指揮他都很難。後來亦指機關很龐大，指揮不靈。這個掉是搖動。《左傳．昭公十一年》裡邊就講道，「所謂末大必折」，末就是末端，大，那它必折，一定會斷掉，撐不住斷掉。「尾大不掉」，這個尾巴太大了，你要去指揮它，都很難以去調動他了，叫尾大不掉。你難以去指使他、支配他。「君所知也」，這是您所知道的。就是告誡他的意思，當時大概發生這樣的情形。
第二個「太阿倒持」。這個意思就是倒拿著劍，把劍柄拿給別人。「太阿」這個特別注意一下，這個就是吳國干將所鑄的寶劍太阿劍。干將所鑄的寶劍，這是當時候鑄劍的名家。「倒持」，倒持就是指把它反著拿。我們原來那個劍柄，譬如說是這樣，我們的柄是在這邊，這個是劍鋒。通常我們拿的時候，劍柄都是我們自己拿，現在是倒持，就是指你把這個柄給別人了。就是指把這個權力，你本來是，這個你可以操控的，但是是拿給別人操控了，就是這樣的方向給別人了。所以太阿倒持就是倒拿著劍，把劍柄給別人。在古代將軍要出戰的時候，這個皇帝特別還授權給這個將領。將領會講他在外面打仗，是不受君王這邊的控制的，因為太遠了，然後什麼事情都還要問你，這個無法辦得了事情。當時候君王就會給這個將領，他會給他符，授符，那個柄就給他，代表就是說我全權的交給你了。然後我這邊，中央這邊事情不會去干涉你，全權都交給他，給將領。
我們再看一下，往下，「為人幹辦曰代庖，為人設謀曰借箸。」為人幹辦就是指代替別人去做事情，這個叫做代庖。我們有一個成語叫越俎代庖，就是從《莊子．逍遙遊》裡邊。為人設謀為什麼叫做借箸？箸是筷子的意思，箸是筷子。這個音在閩南語，我小時候我們澎湖筷子的台語叫做ㄉㄨ，叫ㄉㄨ，箸就是這個的音ㄉㄨ，ㄓㄨˋ。借箸就是借筷子的意思。為什麼為人設謀叫做借箸？這有一個典故跟留侯張良有關。
我們現在看到第一個註釋，「代庖」。代庖的意思就是指代人做事。為什麼代庖叫做代人做事？這個庖原來的意思是廚房。庖人就是在廚房裡邊，做廚房裡邊的事情，廚師。「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」意思就是說，庖人、廚師不去做廚房裡邊的事情，尸祝也不可以越樽俎而代之，也不可以超越這個，然後去代替他做這些事情。
再給它看一下「尸祝」跟「樽俎」這兩個詞彙。尸跟祝。古代祭祀的時候，代表鬼神接受祭拜的人就叫做「尸」，就坐在那邊。古代因為又沒有照相機，那時候也沒有把人的畫像畫起來，在要祭拜祖先的時候，也沒有一個可以依的東西，於是就會有這尸。就找一個人，活的人，就坐在上面接受祭拜，那個叫做尸。所以我們有個成語叫尸位素餐，就坐在那邊沒做啥，然後吃東西。然後這個「祝」字就是居中為鬼神傳話的人，就叫做祝。祝，祝禱，我們說什麼事祝禱，什麼事情。「樽俎」，樽是古代的酒杯。俎是放牛羊肉這一些祭品的禮器。所以這個是歸尸祝的。所以庖人雖不治庖，尸祝是不越樽俎而去代之，去做庖之事的意思。所以我們後來就講到，為人幹辦就叫做代庖，你去幫忙做了這就叫做代庖，代人做事。
我們這節課時間到了，我們先到這，謝謝大家，休息一下。
幼學瓊林-第9集
我們今天一樣再把它複誦一下好了。我們不從頭，我們昨天是從哪兒開始？還記得嗎？哪一個？好，那我們就從那開始好吧。九十三頁，一、二、三，開始。
學生：「撫掌則聞言絕倒，掩口則對客胡盧。向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑。上座延賓，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅。人之失信曰爽約，又曰食言；人之背誓曰寒盟，又曰反汗。銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報。自惹其災，有如解衣抱烈火；幸免其害，何異漏網就深淵。兩不相入，謂之枘鑿；兩不相投，謂之冰炭。彼此不合曰齟齬，欲前不進曰趑趄。落落乃不合之辭，區區亦自謙之語。竣者，作事已畢之謂；醵者，斂財會飲之名。贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。憑空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。不辭勞苦曰拮据，不暇修飾曰鞅掌。手足並行曰匍匐，俯首沈吟曰低徊。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相殘害。求教於愚者，是謂問道於盲；枉道以干人，是謂炫玉求售。智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識高卑。勢延莫遏，比之滋蔓難圖；包藏禍心，謂其人心叵測。道旁作舍，議論多而難成；一國三公，權柄分而靡適。遇合奇緣曰三生有幸，事多逆境曰一事無成，酒色是耽，如以雙斧伐孤樹；才力不及，如以寸膠理黃河。『兼聽則明，偏聽則暗』，此魏徵之對太宗；『眾怒難犯，專欲難成』，此子產之諷子孔。欲逞所長，不覺心煩技癢；絕無所好，等於槁木死灰。」
老師：好，謝謝各位。
我們今天繼續往下，「座上有南客，言語須謹；往來無白丁，取友皆賢。」我們來看一下「座上有南客，言語須謹」，謹就是小心謹慎的意思。就是江南人聽了這個《鷓鴣》曲，會思鄉欲歸，所以席間如果有江南客的話，說話、唱曲的時候就要小心謹慎一點，不要引起別人思鄉。「往來無白丁，取友皆賢」，就是指往來的沒有白丁。白丁是什麼？就是不識字的人。取友皆賢就是指所結交的朋友都是賢人。
我們來看一下，為什麼「座上有南客」這邊是指言語須謹？特別為什麼這麼講？我們來看一下註釋第一的地方。「座上有南客」，古詩裡邊有「座中若有江南客，莫向春風唱《鷓鴣》」。就是座中裡邊如果有江南客，來自江南的這些人，莫向春風就是指，這個詞彙應該可以理解，「莫向春風唱《鷓鴣》」，不要在那邊唱著《鷓鴣》曲。《鷓鴣》曲，為什麼不要唱《鷓鴣》曲？因為《鷓鴣》曲是江南的曲子，江南遊子聽了就很容易引起相思，就這樣的情形。就是去唱他們家鄉的曲子，然後他又現在是離鄉背井的人，聽到這樣的一個曲調聲會非常的想家，會很想回去，回鄉去。古代我們知道交通沒有那麼便利，要回一趟家鄉其實挺難的。
我自己可以稍微體會到一點點，因為我來自澎湖，漂洋過海來到台灣這個地區。當時候來台灣念書的時候，我們是一學期——就是寒暑假的時候才回家，就是這樣。那時候飛機，搭一趟飛機很貴，所以大概就是這樣子。真的是每逢佳節會倍思親，每次看到，就是端午節的時候，人家包粽子，然後就會想起媽媽包的粽子。小時候我就是很喜歡學東學西，所以家裡邊做——像我們七夕的時候做有一種叫做，把糯米磨成漿，然後再用大石頭把它壓了，水瀝乾，然後就是做成那個……我們叫做「七巧粿」，這閩南語叫粿。就是很簡單的糯米，然後後來用蒸籠把它蒸熟。我們每一個節日都有特別做的這些東西。然後煮的面線，擺七碗，在傍晚的時候就祭，織女。很有趣的，我一直很喜歡、很喜歡這樣子的一個，這種節慶的時間。然後家鄉就會一片非常的忙碌，很忙碌，家家戶戶就準備這些東西。我就會跟阿嬤到山上，去採那個紅色的花跟白色的花，加起來七朵，然後拜拜。還會把那個紙剪成衣服的樣子，給織女星穿。還有那個粉餅，其實那個粉餅就是在，我們魏晉南北朝有一本書，叫《齊民要術》，裡邊記載了很多，包括很多東西的製作，這種女孩子的保養品粉餅。其實也不僅只女孩子，上次像我跟諸位提到，那個魏晉南北朝的男孩子都還，以前我們男孩子是會留鬍鬚，那時候的男孩子把鬍鬚刮掉，這個是很時髦的，所以跟現在的環境剛好不一樣。那裡邊都有記載那個餅怎麼做，很天然的，都是很天然的去做那個餅。然後我們也會埋那個，就是拜拜，然後給織女星用。所以每個節日都會很有節日的氣氛。我常常還跟我們老師講，我退休之後回澎湖去開民宿，然後就跟他講很多構想，他說妳應該會生意滿好。我說老師，謝謝您這麼讚許，為什麼？他說有賣點。我就很喜歡這樣的，把那些節日把它恢復起來，但是現在就真的比較少了。所以常常在過節的時候，就是任何一個節日，沒有辦法在澎湖的時候，就會特別好想念家裡邊的這些東西。看到這個然後就想到，媽媽現在可能在忙些什麼事情，這樣的情形。
《鷓鴣》曲是江南地區的歌謠，所以唱這個歌就很容易引起那些江南客就是很想家、很想家的，所以莫向春風唱《鷓鴣》。
我們再看到「白丁」，往來無白丁的白丁。就是不識字的人。在唐朝劉禹錫的《陋室銘》裡邊，就有寫到這麼一段，「談笑有鴻儒，往來無白丁」，古音念ㄅㄛˊ。這個鴻儒就是大儒的意思，鴻是大鵬鳥，鴻儒就是大儒。我們中國這個ㄏㄨㄥˊ的音都有大的意思，像我們彩虹的虹，很大；然後還有一個弓再一個厶，那個弘也都有大的意思。相對比較小的就是ㄇㄧㄠˇ，秒針那個秒，都有那個音ㄇㄧㄠˇ；像渺茫都有那種小、模糊的意思，所以中國的讀音是有辨義的作用。這邊講到，來我這邊談笑的都是一些大儒，往來沒有白丁，就是沒有不認識字的人，這邊講到就是往來無白丁。這邊指到就是說取友皆賢，不賢的人就不會跟他來往。
我們再往下看，「知遇之來，漸入佳境；倨傲之甚，旁若無人」，這邊就講到知遇之來，漸入佳境，就是慢慢變好了。就是境況逐漸好轉，然後漸漸興味濃厚，可以說叫做漸入佳境。倨傲之甚，倨傲就是傲慢的意思。很傲慢叫做旁若無人。講話非常的大聲，旁邊都不理會就是旁邊有沒有人在那邊，這種很無禮、傲慢這樣的情形。
我們看到第一個註釋，「漸入佳境」。這是晉代顧愷之，那個字念ㄎㄞˇ，顧愷之吃甘蔗從尾部吃到根部，甘蔗的尾部吃到根部，說這樣吃漸入佳境。原指是甘蔗下端比上端甜，從上吃到下當然就是愈吃愈甜；後比喻況境或境況逐漸好轉，或者是興趣逐漸濃厚，叫做漸入佳境。有吃過甘蔗？聽說外國人吃甘蔗有個很好笑的笑話。這個台灣的甘蔗很好吃，但是那個很難吞下去。那個要把它吐掉。尾巴就比較不甜，頭比較甜；但是頭吃起來太硬了，尾巴比較鬆一些。所以我覺得最好吃的還是中間那一截，中間那一截是節比較大一點，也不至於不甜；當然也沒有頭部那麼甜，但是是可以接受的。要不然頭部那個節非常的密、很密，吃起來小心牙齒；甘蔗最尾巴的那個地方是最不甜的。從尾巴一直吃，吃到底部就愈吃愈甜，所以我們把這個比喻作漸入佳境。做任何事情、學習東西也好，這愈來愈好，叫漸入佳境。
第二個「倨傲」，倨傲就是形容一個人具有一種居功自傲的這種心理狀態。不恭敬、高傲自大、很傲慢。這邊有一個典故，《戰國策．秦策》裡面有記載這麼一段。「蘇秦曰，嫂何前倨而後卑也？」蘇秦就講，我們家的嫂子怎麼差這麼多？前倨就是之前對我非常的傲慢，然後之後對我這麼樣的恭敬。所以後來有個成語叫做「前倨後恭」，前倨後恭，就是倨傲的這個倨。就是前面非常的傲慢，態度很傲慢；然後後邊非常的恭敬。蘇秦為什麼會這麼講？因為這個蘇秦還沒有成名之前，非常沒路用，所以太太也不煮飯給他吃，然後嫂子也很看不起他，爸爸媽媽也不理他。後來他下定決心，就認真去讀這些很多兵書，去了解權謀之計。有一個成語叫做刺股，刺股就是來自於他。那時候就發憤用功讀書，讀到如果愛睏的時候，瞌睡來的時候，就拿那個錐，尖錐刺自己的大腿。後來果真成名了，他就是我們縱橫家裡邊，九流十家縱橫家裡蘇秦。後來他就聯合了六國，然後攻打秦國，然後佩有六國的相印。這時候就很跩了，他當時候是六國的宰相，這是很大的榮耀。後來衣錦還鄉之後，太太也不敢正眼看他，然後嫂子就對他卑躬屈膝的，爸爸媽媽也對他很好。然後他就感嘆的說了這麼一句話，「嫂何前倨而後卑也？」就這樣。
我們再看到第三個，第三個「旁若無人」。旁若無人就是身邊好像沒有人一樣，那就是態度非常傲慢，不把別人放在眼裡。這個倒是我們要真的是很小心的，就是現在常常在出去外邊聚餐的時候，或在餐廳裡邊的時候。有時候會看到一群人在聊天的時候，聲音就非常的大聲。我覺得還是要收斂一下，不要旁若無人，旁邊還有一些其他桌的人，不可以太過放肆。但是現在人大概對這一方面的，自我覺醒沒有那麼高，我們講話會不會去吵到別人。「倨傲之甚，旁若無人」。
然後再往下，「借事寬役曰告假，用財囑託曰夤緣。」這句話的意思就是說，「借事寬役曰告假」，因事情然後請免工，這個役就是我們所謂的去做一些工作，這個就叫做告假，告假的意思，請假。「用財囑託曰夤緣」，就是送錢給權貴，然後求他們引薦，這個就叫做夤緣。
我們先看到註釋第一。這個「寬役」，寬就是寬鬆的意思，所以這個詞彙就是指到暫停工作。寬役，先暫停你的工作。這個就是因為有事情請假，沒到該去做事的地方去做事，這個就叫做告假。「夤緣」這個是攀附權貴以求進身，攀附權貴以求進身。那這個夤字就是攀附求進的意思，這個夤字，攀附求進。這個緣，也是扳緣。「扳援權貴」，然後「而以錢託其引進」。所以夤緣兩個字，都有扳緣的意思。透過送一些賄賂別人，請求權貴幫忙他引薦。用財囑託，叫做夤緣。
我們再看到，「事有大利曰奇貨可居，事宜鑒前曰覆車當戒。」這邊「事有大利」，就是指挾持某些東西做資本，會有大利，可以博取很大的功名利祿，這個叫做奇貨可居。奇貨可居的意思就是這樣。「事宜鑒前」，就是事情，鑒前就是以往的事情為教訓，叫做覆車當戒。意思就是說，前面的車子翻覆了，你就要引以為戒，知道它為什麼翻覆了，這樣的意思。事宜鑒前，曰覆車當戒。
我們先看到「奇貨可居」。奇貨可居，居就是把它屯積，屯積起來。屯積珍奇的貨物，以待高價出售，這個叫做奇貨可居。後來也比喻作拿某種專長，或者獨佔的東西做為資本，等待時機以撈取名利跟地位。這個典故來自於《史記》，呂不韋的傳記這麼記載道。「子楚，秦諸庶孽孫」，「質於諸侯，車乘進用不饒，居處困，不得意。呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰：『此奇貨可居。』」就這一段。這段所寫道就是子楚，子楚這個人，是秦諸庶孽孫。就是指秦朝的這一些庶孽，庶孽孫這個意思是指到姬妾所生的子孫，不是嫡長子的意思。我們有個孤臣孽子，這個孽子，為什麼叫孽子？他不是嫡長子，不是繼承皇位的人、君位的人，就比較不得寵，所以叫孽子。所以這個庶孽孫就是指姬妾所生的子孫，所以不被看重。「質於諸侯」，所以就被派到，質，這個字念ㄓˋ，人質，古代為了國跟國之間諸侯國之間保持友好關係，就會把那個小孩子送到那邊當人質。通常是君王的小孩，會被送去大概都是在國內裡邊比較不受喜愛的孩子，就把他送出去，就放在別的國家裡邊當人質。當時候質於諸侯，「車乘進用不饒」，就是指這些坐車，然後日常用品所需不饒，饒就是豐富的意思、足夠的意思，不饒就是不足。「居處困」，所以生活環境非常的困苦，很不得意。「呂不韋賈邯鄲」，呂不韋是一個很聰明的商人。賈邯鄲，就是在邯鄲做生意，邯鄲就是趙國的首都。還記得邯鄲，我們之前學到哪一句講到邯鄲？還記得嗎？有講到邯鄲。很好，對，那個匍匐，跑到邯鄲去學步，結果後來這個學也沒學成，還忘了自己原來走路怎麼走的。這個邯鄲趙都。「見而憐之」，看他這樣子，哎呦，好可憐他。然後就說，「此奇貨可居」，這個有眼光。於是，他就後邊設了一連串的，幫助子楚回到秦國去，後來也達成了。所以呂不韋後來就幫助子楚回到秦國，後來還繼位了，是為莊襄王。生下的兒子嬴政，就是秦始皇。所以這個呂不韋眼光很獨到、很厲害，很能看到可以用的地方。
再看到第二個。「事宜鑒前曰覆車當戒」，西漢，桓寬，《鹽鐵論》裡邊提到，他說「前車覆，後車戒，殷鑑不遠」，前車翻覆了，行駛在後邊的你就要引以為戒了。殷鑑不遠，這個殷原來是商朝的意思，後來我們的殷鑑不遠意思就是指，前面已經發生的事情，後邊的人就要引以為戒。為什麼殷鑑不遠？《詩經．大雅．蕩》裡邊，寫到這麼一句，「殷鑒不遠，夏后之世」。鑒是鏡子，引申為借鏡，覆是翻覆。這個殷鑒不遠就是，商朝的這樣的一個，你應該要往前去看夏后世，講到夏后世後來被商所滅，夏桀最後一個君王，這個夏桀被推翻，為什麼會被推翻？因為暴虐無道。後來商朝去接掌了這個位置之後，商朝的人，子孫應該要引以為戒。我們看到後來商紂也是暴虐無道。所以這邊《詩經》就特別講到，這個夏朝是怎麼亡的，怎麼樣被商朝所滅亡的？商朝的子孫們你也要以夏朝為什麼而亡為警惕的意思，就這樣。所以這個殷鑒不遠，為什麼會又講到殷商朝？就是來由是這樣子。
「事分彼此曰左袒，事持兩可曰模棱。」事分彼此就是一個事情分彼此，兩邊，這個叫做左袒，偏袒一方叫做左袒。那為什麼不右袒？有它的典故在。再下來，「事持兩可曰模棱」，就是處理事情兩個都可以、模糊不清，反正講這也好、講那也好，這個叫做模棱。所以我們常講模棱兩可。
我們先看一下第一個「左袒」。左袒是露出左臂。左袒，袒就是袒露的意思，露出左邊的手臂。這個典故來自於《史記．孝文本紀》裡邊講道，「然而太尉以一節入北軍，一呼，士皆左袒，為劉氏，叛諸呂，卒以滅之。」就是指太尉以一節之師入北軍，然後一呼，呼什麼？就是我們下邊講到，當時候漢高祖劉邦死後，呂后當權，培植了呂氏的勢力，呂后死後，太尉周勃他奪取呂氏的兵權，就在軍中對士兵們講，「擁護呂氏的右袒，擁護劉氏的左袒。」結果軍中，全部怎麼樣？左袒。所以後來我們說偏護一方就叫做左袒，就這樣。後來士兵都擁護劉氏。當時候呂后專權，培埴了呂氏的勢力，漢朝是劉、姓劉，所以他就說擁護劉氏的左袒，擁護呂氏的右袒，當時候軍中都左袒，就是露出左臂。所以這邊事分彼此叫做左袒。
第二個，「事持兩可曰模棱」。兩可就是可以這樣，也可以那樣。模棱也作這個「摸稜」，扌手旁這個我們念ㄇㄛˊ。這個摸是手捉、用手去捉，稜是四方木。為什麼叫摸稜？就是摸之可左也可以右。所以叫做摸稜兩可。四方木你用手捉它，你可以摸左邊，可以摸右邊，後來我們就把它講到事持兩可，一件事情這樣可以、那樣也可以，叫兩可，摸稜兩可。
我們再往下看，「敵甚易摧曰發蒙振落，志在必勝曰破釜沈舟。」講到敵甚易摧，就是指敵人很容易把它摧毀，摧就是把它摧折，這個叫做發蒙振落。就是指輕而易舉的可以把敵人摧落，就好像是怎麼樣？發蒙振落。就是把蒙蓋在上邊的灰塵很容易把它吹落，枯掉的葉子容易把它掃落，這樣的一個情形。就是指易如反掌的意思。我們有個成語叫易如反掌，就是我們反掌這個很簡單。
我們看到註釋第一個，「發蒙振落」就是把蒙在物體上的東西揭掉，把將要落的樹葉把它摘下來。比喻就是事情很容易做到。蒙是遮蓋，就物品上的罩物，遮蓋在上面的東西。振就是搖落。所以發蒙振落就是指敵甚易摧，很容易把敵人給打敗的意思。
第二個「志在必勝，破釜沉舟」，這個成語有它的典故在，跟項羽有關的典故。志在必勝就是一定要完成的，叫做破釜沉舟。破釜沉舟的字面意思我們看到註釋第二，把飯鍋把它打破，把渡船鑿沉了；就是把釜給打破了，把舟給沉了。代表什麼意思？不留退路，非打勝仗不可了。那個釜字就是鍋子的意思。我們看《史記．項羽本紀》裡邊記載道，秦末項羽跟秦軍戰於鉅鹿這個地方。項羽為使士卒決一死戰，讓這些士卒決一死戰，渡河之後，就馬上把船把它弄沉了，然後把釜甑打破了。釜是我們所謂的鐵鍋子，烹飪的器具；甑就是蒸煮食物的瓦器，底部有很多孔，類似我們現在的蒸籠。就把釜跟甑全部把它打破了，以斷絕士兵後退之念頭。這招真的是有夠好的。船把它擊沉了，你也回不去了。然後連釜甑吃飯的傢伙都也把它弄破了。非打勝仗不可，如果不打勝仗就無法過活了。所以後來我們就以破釜沉舟比喻作志在必勝，做任何事情志在必成這樣的意思。
我們再往下看，「曲突徙薪無恩澤，不念豫防之力；焦頭爛額為上客，徒知拯救之勞。」這個詞彙就曲突徙薪沒有恩澤。為什麼曲突徙薪？曲突徙薪那個突就是煙囪，曲就是把它弄歪了，薪就是柴火的意思，徙就是遷移，把柴火給遷移了。為什麼這無恩澤？為什麼叫做不念豫防之力？豫防就是事先事情還沒有發生之前，就加以去預防，讓它不發生。
我們再往下看，「焦頭爛額為上客」，為什麼焦頭爛額？焦頭爛額的意思就是指，焦跟爛的意思就是燒焦了，頭都焦了、額都爛了。這個把他當作是上客，就是上等賓客。為什麼是這樣？因為只知，徒知就是只知道，只知道救拯，拯救之勞。
這有一個典故的，我們看一下註釋的部分。這個典故出自於《漢書》裡邊。「人為徐生上書曰，『臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。』主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰，『鄉使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。』」就是沒有的意思，『今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？』主人乃寤而請之」，就是醒來，寤，醒來，才請他。這一段的意思就是講到，有一個人經過去拜訪一個人，發現他們家的灶直突，就是指煙囪是直的，旁邊還有柴火在旁邊。他就跟他講，這個客人就跟那個主人講，應該要曲突，要把煙囪把它弄彎了，然後把柴火移到旁邊去，要不然待會可能會火災。結果主人嘿然，就是指都沒有講話，都不應，嘿然不應。結果沒過多久果真家裡邊失火了。鄰里的人共同就趕快衝過來了，趕快衝過來救火。主人就非常感謝鄰人的一個幫忙，然後又殺牛置酒的，請這些鄰人吃飯。那個忙得焦頭爛額的人，就排在座上賓位置，其他就各以功次坐，唯獨諫言那個曲突徙薪的那個人卻沒有被請到。這時候就有人跟他講，講曲突徙薪的這個沒有恩澤，怎麼焦頭爛額的為上客？不會是這樣子。如果你剛剛，鄉就是剛剛，你如果聽那個客人講的那些話，你根本也不用費這個牛肉了，你不用殺牛置酒了，也不會有火患了。言下之意就是說，你如果一開始聽到給你勸誡的那個人，其實後邊的這些事情就不會再發生了。
這個典故這樣的一段話主要其實是要談到，當時候有一位叫徐福的人，他說當時候這個徐福就有上書講到，就是上書跟皇帝講到，霍光霍氏他們太過專權了，恐怕會有叛變。結果沒有人要聽，後來果真就如此了，果真就發生了。發生之後就裂土出爵，就是指那些幫忙來處理這件事情的，後來就可以裂土，就是得到國家給的分封的土地，還有爵位。結果徐福不蒙其功。來，我們看一下原文。「今茂陵徐福數上書言霍氏且有變」，現在茂陵，茂陵就是皇帝陵寢在那，管皇帝陵寢的徐福這個人。他上書說霍氏且有變，就是將會有叛變。「宜防絕之」，應該要加以趕快去防絕他。「鄉使福說得行」，鄉就是剛剛、之前，之前如果徐福所講的這些話能夠獲得你們的採用，「則國亡裂土出爵之費」，國家就沒有裂土出爵這樣的費用出現。就是剛剛前面講到的，如果主人聽了客人跟他講要曲突徙薪，你也不用花殺牛置酒的這樣的費用的意思，這樣做的一個譬喻。你根本就不用裂土出爵。「臣亡逆亂誅滅之敗」，霍光他們霍氏是臣子，這些臣子也不會發生這種逆亂，最後就是被誅滅。如果事先能夠聽徐福的話，這些事情都不會發生的意思。「往事既已，而徐福獨不蒙其功」，事情就已經發生了，分封爵位的人這麼多，唯獨就忘了徐福，不蒙其功。就像前面講到的，去建議他曲突徙薪的人反而一點功勞都沒有，就是舉這個例子做為對應。
所以我們後來為什麼講「曲突徙薪無恩澤」？就是這樣，「不念豫防之力」。為什麼去講要曲突徙薪的這個人沒有半點恩澤，因為你沒有去想到其實豫防之力，事先豫防其實這樣的功勞是很大，你沒有去想到。「焦頭爛額為上客」，你只看到眼前那些忙得要死，幫你好像去打火的人，這個很像功勞比較大。這個只是「徒知拯救之勞」，只知道這些救火的人是很有功勞的，他們參加救火很有功勞。
這邊重要的就是告訴我們說，禍患已起只知道急救才算功夫，這是沒有想到預防於未然。強調的就是說很多事情都要防患於未然。在還沒有發生之前，我們就能夠去把它堵塞住，這是最高竿的。
我們再往下看，「竊盜曰梁上君子，強梗曰化外頑民。」竊盜就是偷竊別人的東西，叫做梁上君子，這個也是有個典故。強梗就是頑固，強硬頑固，不從教化的人叫做化外頑民。化外，教化之內的是受教化的，化外就是不受教化的。
註釋第一，「梁上君子」，竊賊的一個代稱。為什麼是一個竊賊的代稱？《後漢書》裡邊，《荀韓鍾陳列傳．陳寔》列傳裡邊的這一則。就是「夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！」就是講到人不可不自勉。不善的人未必本來就是惡的，不是。習以性成，就是因為養成了壞習慣，遂至於此。梁上君子者是矣！這個典故是來自於陳寔有一天回去，發現他們家遭小偷，他知道小偷躲在上邊，就看到人回來了，趕快匆匆忙忙的躲到梁柱上邊去了。所以他就講了這一段話，人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此，所以這個梁上君子，就是指上面那個梁上君子，就是這樣。所以後來我們講到竊盜就叫做梁上君子。
「強梗」就是指驕橫跋扈、胡作非為的人。「頑民」就是愚妄不化的人，頑就是愚頑，就是非常的很難教化。愚妄不化的人、頑劣之人，所以叫做化外頑民。
再接下來我們看一下，「竹頭木屑，皆為有用之物；牛溲馬勃，可備藥籠之資。」這邊就講到竹頭跟木屑都是有用的東西，牛溲馬勃也都可以當作藥籠之資。藥籠就是指裝藥的籠子裡邊，藥箱、醫藥箱。
我們看一下第一個「竹頭木屑」，這個典故來自於晉代陶侃擔任荊襄都督，把造船用的木屑竹頭收藏起來。人們就笑他迂，就笑他說你收這些東西做什麼。後來大雪初晴的時候，大雪初晴，雪就開始融化了，融化地板上就很多水，走起路來很不方便，於是他就把木屑拿出來鋪在地板上。到桓溫伐蜀的時候，他用竹頭，把原先留下來那個竹頭做為釘船的釘子。後來人們才知道其用。所以你看這些剩餘的東西，沒什麼價值，但是好好善於去運用，都有可用之處。
第二個「牛溲馬勃，可備藥籠之資」。牛溲這個詞有稱呼說是牛尿；但是有一說是車前草，可治水腫，腹脹。牛溲一說是牛尿，一說是車前草。馬勃是菌類，可為止血的藥。後來我們就把牛溲跟馬勃這兩個詞合併起來，比喻微賤的東西。就是指不是很高檔的。
我們看到唐朝韓愈《進學解》有這麼一段話，「玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。」這邊講到玉札，玉札就是地榆，也是藥名。丹砂是朱砂，赤箭是天麻，青芝是龍芝，都是藥名。這些都是屬於比較貴重的，玉札、丹砂是比較貴重的個藥材。牛溲、馬勃，這是比較便宜的藥。敗鼓之皮就是指年久壞了的鼓皮，也可以治蟲毒，它也是有作用的。敗鼓之皮就是年久已經壞掉的那個鼓的皮，也可以治蟲毒。有好的藥材，就是高檔的藥材，都是藥，只是就是價錢貴賤。高檔藥跟低檔藥，但是俱收並蓄，都把它收起來。待用無遺，哪天就需要。這是醫師之良也，這就是良師會這麼做。會把這些所有的不管是貴重的藥材，或者粗賤的這些藥材，都會把它收藏起來以備使用。
再看到「五經掃地，自褻斯文；一木橕天，可消逆志。」這邊講到「五經掃地」，這個也是有個典故。就祝欽明熟讀經書，但是卻在宴會上出盡了洋相。自侮斯文，世人就譏笑他為五經掃地。「一木橕天」也有它的典故在，這是晉朝王敦想要謀反，就夢到一木橕天，就問了許真君。然後許真君就告訴他說，你夢到這個夢，這是一個未字，不可擅動。然後於是就消除了他的反意，本來要謀反的。
我們先看一下第一個「五經掃地」。《唐史》裡邊記載到，唐睿宗當時候宴國子監祭酒祝欽明。然後祝很有學問，但是體肥醜，就是體態很肥很醜。宴會上還自請跳八風舞，大概當時候一種舞。然後「據地搖頭睨目」，看到後邊據地搖頭又睨目的，你就看到非常的是很滑稽的那種樣子。「醜態百出，斯文掃地」，然後當時候人就笑他五經掃地，想說他平常讀了那麼多書，那麼有學問，然後今天做這樣的事情，真是五經掃地。所以叫做「自褻斯文」，褻是褻瀆的意思，斯文就是講說醜態百出，斯文掃地。我們常講一個人儀態很斯文，就是舉止很端莊。他今天這樣的舉動，自褻斯文。
「一木橕天」，一木橕天裡邊宋朝李昉的，這是他的《太平廣記》，記載到晉朝王敦謀反，然後結果夢到了一木橕天，就求解於許真君，這當時候晉朝裡邊一個很有名的道士。然後真君曰，就許真君就跟他講說，「此未字也，只宜守舊，未可擅動」。一木橕天，一木橕天，大家可以知道這一木橕天解字，一木然後一個天在上邊就是一個「未」了，可以嗎？木然後橕天，上面一橫不是未嗎？對。所以他就跟他講，不可。許真君這麼樣跟他講就把他的逆志，可消逆志。所以為什麼一木橕天是可消逆志的原因是這樣。就這麼跟他講一木橕天的意思就是未，你還是不要謀反。於是就把逆志，這要謀反叫做逆，就把它消除了。
我們再看到這幾個都跟夢有關的，下邊「破麥剖梨」。我們先看到前面的是題鳳書午，「題鳳書午是譏誚之隱詞」，「破麥剖梨乃會合之奇夢」。怎麼講？字面上叫做題鳳書午，這是笑別人的話。為什麼題鳳書午是笑別人的話？我們待會再看。破麥剖梨是會合的奇夢，就是指原來分開後來會合，可以會合的這樣的一個夢。果真後來也應驗了，後來也應驗了。我們看到第一個註釋，「題鳳」。題鳳是南朝宋劉義慶，《世說新語．簡傲》篇裡邊講到，記載到了，晉代的時候呂安在嵇喜門上題個鳳字。嵇喜還有印象嗎？在哪裡讀到？哪一個？很好，哇，陳勳你馬上提到青白眼，阮籍對嵇喜是給予青眼還白眼？嵇喜給白眼。然後給他弟弟嵇康給的是什麼眼？青眼，正視，青眼是正視才可以看到，這是青眼。你看很有趣，《世說新語》這本書也很好玩，裡面記載了當時代的一些很有趣的言行。裡邊就記載到呂安這個人在嵇喜的門上，題上了一個「鳳」字。厲害的人就懂他的意思了，鳳字解拆叫做什麼？凡鳥。所以意指嵇喜乃凡俗之士，不可相善。很好玩，很有趣，中國文字妙在這個地方，這是常常有些拆字很有趣。不直接罵人，寫個字，看起來鳳很像不錯，其實是譏諷他。
「書午」是怎麼樣的情形？這是《談林》裡邊講到，以前有一個訪友不遇的人，就是去拜訪朋友，但沒碰到他。然後結果就在他的門上也題了一個「午」字，中午的午字。就「識者曰」，知道的人，知道這個午字是什麼意思。他說「午字，乃牛不出頭，譏之也。」午字。牛是出頭，這個午字，牛沒有出頭。笑他牛不出頭、沒出息，那個意思，牛不出頭。
所以「題鳳書午」就是這麼來的，就是一個譏誚的隱詞。譏笑他人，但是沒有直接講出來，就用這樣的一個字來代替。好，剛剛我們像講到「一木橕天」，這個也是有跟我們中國的文字是有關。
第三個「破麥」。破麥是怎麼來的？有一個婦人在兵亂的時候，跟丈夫跟小孩分離了。一天就夢到了磨麥，然後也夢到了蓮花落盡。結果就有一個尼姑就幫她解夢說，磨麥，見夫面也。然後蓮花落盡，蓮花落盡，蓮子見也。後來婦人果然就看到了，見到了她的丈夫跟兒子了。磨麵，見夫面，磨麵之後，麥旁邊是一個面，所以她就見夫面，可以磨了，把這個磨了，然後就可以看到丈夫了。然後蓮花落盡就是蓮子了，就可以看到蓮子了。所以後來果真就也見到了。
第四個「剖梨」，這是楊進賢在任南陽刺史的時候，「登舟遇風」，結果「失其子」，他的小孩就走失了。他們夫婦兩人非常的思念，然後有一天就晚上，就夢到了與兒子剖梨，跟兒子就是剖梨。然後「因自解曰」，他就自己解釋說，「剖梨」，把梨子剖開，這個「分離也」，分離也。「明日述於友」，隔天早上他就跟他的朋友講，隔天他就跟朋友講，說這樣的，他夢到跟兒子剖梨，這樣的一個夢。這個友人就跟他講，「剖梨就是見子矣！」「不旬日，果得子」，不到十天，果然找到了他的小孩。他的解讀是剖梨，把梨子剖開裡邊是不是子？就見到了子。所以他說，剖梨則見子矣。
所以後來我們講到，破麥、剖梨，就是會合之奇夢。這個詞彙意思就是指到說，最後終會再碰面的意思。之後就以破麥跟剖梨，講到是這樣的情形。
我們再看到這個，「毛遂片言九鼎，君嘆其賢；季布一諾千金，人服其信。」這個我們很像似曾相識，有沒有？「毛遂片言」，毛遂的幾句話強於百萬之師。「君嘆其賢」，人們看到他就覺得真是厲害：片言九鼎，講一句話而已，然後就強過百萬之師。講到的是哪一個？毛遂片言九鼎，我們前面好像有講到毛遂？然後「季布一諾千金，人服其信」，這個前面也有提到。這個「借重鼎言是邀人議事」，毛遂當時候跟平原君一起出門去，到楚國。結果平原君沒有把事給談成，毛遂看他談不成，然後就自己出來了。所以三寸之舌，強於百萬之師，這我們之前提到。
然後「季布一諾千金，人服其信」，我們在前面好像有講到。金諾，季布一諾千金，人服其信。好，謝謝。「謝人許物曰已蒙金諾」，就是這樣，就是這兩個典故。我們接下來，「岳武穆精忠報國，漢楊震清白傳家。」這邊講到岳武穆，就是岳飛。岳飛精忠報國，背上母親幫他刺了個精忠報國的字。漢楊震，漢朝楊震，清白傳家，就是清白廉潔傳給後代子孫。
我們來看一下，這兩個歷史人物的一些簡要事跡。我們先看到岳武穆、岳飛。岳飛，字鵬舉。這個一直其他老師也都跟各位介紹到，我們中國的名跟字是有它的關聯性。岳飛這個飛，鵬舉，鵬展翅高飛，所以它的意思是這個是正關係，正的。宋相州湯陰縣永和鄉孝悌里人，著名的軍事家跟戰略家，還有我們常講民族英雄，南宋的中興名將。岳飛在北宋末年投軍，從一一二八年遇到宗澤，其實當時候他是自己有犯罪。宗澤看到他之後，發現這個人頗有才華，頗有將才，就讓他率岳家軍，同金人進行了大小數百次的戰鬥，所向披靡很厲害，所以位至將相。一一四Ｏ年的時候，完顏兀術毀盟攻宋，岳飛揮軍北伐，先後收復了鄭州、洛陽等地，又於郾城、潁昌大敗了金軍。然後進軍朱仙鎮的時候，這個地方一路就要到那去，但是宋高宗跟秦檜卻一意求和，以十二道金牌下令要退兵。岳飛在孤立無援之下，就被迫班師回朝。在宋金議和的過程當中，岳飛就遭到秦檜跟張俊等人的誣陷，被逮捕下獄。岳飛在一一四二年的時候，就被莫須有的謀反這種罪名，然後跟他的長子岳雲還有部將張憲，同被朝廷給殺害了。宋孝宗的時侯，岳飛冤獄被平反，改葬在西湖畔的棲霞嶺。後來又追謚他叫武穆、忠武，然後追封為鄂王。所以我們看到岳武穆、岳鄂王，指的就是岳飛。
第一次到中國大陸西湖那邊去的時候，有特別也到了他的這個地方、他的墓這邊。很有趣是，那個秦檜跪在旁邊，但是圍了個鐵欄杆，聽說大家後來聽他們講，常常有人去就很生氣，就砸秦檜，後來就在旁邊圍了那個鐵欄杆，把他圍起來。這是岳飛。
我們再看下，往下看第二個。「精忠報國」，就是指為國家竭盡忠誠，犧牲一切，報效國家。這還OK，精忠報國。
然後再看到第三「楊震」。楊震，字伯起，東漢弘農華陰人。出身名門，八世祖是楊喜，特別把他的祖先輩，用紅字把它標示出來一下，讓我們先看一下，他們的這一家子的那種家風，然後家裡邊的一些作為跟成就。他的八世祖楊喜，是西漢高祖時，誅殺項羽的功臣，封為「赤泉侯」。高祖楊敞是漢昭帝時為垂相，因功被封為安平侯。父親楊寶，因刻苦攻讀歐陽生所傳授講解的《今文尚書》……歐陽生當時候是跟伏生學《尚書》的，當時候我們的經學，在漢朝的經學有今、古文《尚書》，《今文尚書》跟《古文尚書》，歐陽生也跟伏生，一個伏，就是埋伏的那個伏，伏生學《尚書》。楊寶，楊震的父親楊寶，跟歐陽生學《今文尚書》，後來成為當時侯有名的名儒。楊震歷任了荊州刺史，還有涿郡太守、司徒、太尉等職。《後漢書．楊震傳》裡邊記載到，他說「當之郡，道經昌邑」，地名。就是說楊震來到他的郡，昌邑這個地方，然後要到他所去執掌的一個地方，經過昌邑。「故所舉」，故，就是之前所推舉的荊州茂才，「荊州茂才王密為昌邑令」，經過昌邑的時候，當時候昌邑的令，縣令這個令，就是掌管昌邑這個地方的首長，就是王密。「謁見」，王密就來見他。因為之前他有推舉荊州的茂才，他在那邊擔任荊州刺史。然後王密就來拜見他。「至夜懷金十斤以遺震」，那個遺就是贈送的意思，他就晚上的時間，拿了十斤黃金，然後來要送給楊震。「震曰」，楊震就跟他講，「故人知君，君不知故人，何也？」然後「密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。何謂無知！』密愧而出。」他就講到，你怎麼拿這個東西給我？然後他說沒有人會知道的。他就跟他講，天知、神知、我知道、你知道，怎麼會沒有人知道？他說何謂無知。然後王密就非常的慚愧，就出來了。後來為紀念楊震，昌邑百姓就重修了四知堂。後來我們說四知堂，就是指到的就是這個，天知、神知、我知、你知，四知堂。講到其實我們做人就是要光明磊落，別以為晚上，怎麼會沒有人知道？天知、地知、我知、你知，怎麼會不知道。
「安帝乳母」，這邊再補充這一段故事。安帝乳母王聖及中常侍樊豐貪侈驕橫，他多次上書切諫，結果就都被樊豐所誣，然後罷官，回家裡邊就憤而自殺了。其子孫世代任公卿。「弘農楊氏」，弘農就是指他的家鄉的名稱，弘農這個地方，弘農楊氏「成為東漢著名的世族大家」。「不為後代置地產」，不會幫後代置地產。「人稱為清白傳家」，當時候人對他的一個尊稱，清白傳家。所以我們這邊講到，楊震，漢楊震清白傳家，就是這樣來的。就是要了解一下他這個人一生的作為，楊震清白傳家。
我們再看下一個，「下強上弱曰尾大不掉，此權彼操曰太阿倒持。」這邊講到「下強上弱」，就是臣下是比較強的，就是屬下比較強，君上是比較懦弱的。這如同什麼？尾巴太大了，你要掉轉，轉不過來了，叫「尾大不掉」。「此權彼操」，就是這個的權然後拿給別人做，你自己擁有的權，結果別人去操弄了，這個叫做「太阿倒持」。
我們先看到註釋第一個，什麼叫做尾大不掉？尾巴太大，掉轉不靈。就是尾巴太長了，你要掉轉它都不靈了。這個叫做鞭長莫及，我們有個成語叫做鞭長莫及。比喻部下的勢力很大，無法指揮調度，叫尾大。部屬勢力很大，你要指揮他都很難。後來亦指機關很龐大，指揮不靈。這個掉是搖動。《左傳．昭公十一年》裡邊就講道，「所謂末大必折」，末就是末端，大，那它必折，一定會斷掉，撐不住斷掉。「尾大不掉」，這個尾巴太大了，你要去指揮它，都很難以去調動他了，叫尾大不掉。你難以去指使他、支配他。「君所知也」，這是您所知道的。就是告誡他的意思，當時大概發生這樣的情形。
第二個「太阿倒持」。這個意思就是倒拿著劍，把劍柄拿給別人。「太阿」這個特別注意一下，這個就是吳國干將所鑄的寶劍太阿劍。干將所鑄的寶劍，這是當時候鑄劍的名家。「倒持」，倒持就是指把它反著拿。我們原來那個劍柄，譬如說是這樣，我們的柄是在這邊，這個是劍鋒。通常我們拿的時候，劍柄都是我們自己拿，現在是倒持，就是指你把這個柄給別人了。就是指把這個權力，你本來是，這個你可以操控的，但是是拿給別人操控了，就是這樣的方向給別人了。所以太阿倒持就是倒拿著劍，把劍柄給別人。在古代將軍要出戰的時候，這個皇帝特別還授權給這個將領。將領會講他在外面打仗，是不受君王這邊的控制的，因為太遠了，然後什麼事情都還要問你，這個無法辦得了事情。當時候君王就會給這個將領，他會給他符，授符，那個柄就給他，代表就是說我全權的交給你了。然後我這邊，中央這邊事情不會去干涉你，全權都交給他，給將領。
我們再看一下，往下，「為人幹辦曰代庖，為人設謀曰借箸。」為人幹辦就是指代替別人去做事情，這個叫做代庖。我們有一個成語叫越俎代庖，就是從《莊子．逍遙遊》裡邊。為人設謀為什麼叫做借箸？箸是筷子的意思，箸是筷子。這個音在閩南語，我小時候我們澎湖筷子的台語叫做ㄉㄨ，叫ㄉㄨ，箸就是這個的音ㄉㄨ，ㄓㄨˋ。借箸就是借筷子的意思。為什麼為人設謀叫做借箸？這有一個典故跟留侯張良有關。
我們現在看到第一個註釋，「代庖」。代庖的意思就是指代人做事。為什麼代庖叫做代人做事？這個庖原來的意思是廚房。庖人就是在廚房裡邊，做廚房裡邊的事情，廚師。「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」意思就是說，庖人、廚師不去做廚房裡邊的事情，尸祝也不可以越樽俎而代之，也不可以超越這個，然後去代替他做這些事情。
再給它看一下「尸祝」跟「樽俎」這兩個詞彙。尸跟祝。古代祭祀的時候，代表鬼神接受祭拜的人就叫做「尸」，就坐在那邊。古代因為又沒有照相機，那時候也沒有把人的畫像畫起來，在要祭拜祖先的時候，也沒有一個可以依的東西，於是就會有這尸。就找一個人，活的人，就坐在上面接受祭拜，那個叫做尸。所以我們有個成語叫尸位素餐，就坐在那邊沒做啥，然後吃東西。然後這個「祝」字就是居中為鬼神傳話的人，就叫做祝。祝，祝禱，我們說什麼事祝禱，什麼事情。「樽俎」，樽是古代的酒杯。俎是放牛羊肉這一些祭品的禮器。所以這個是歸尸祝的。所以庖人雖不治庖，尸祝是不越樽俎而去代之，去做庖之事的意思。所以我們後來就講到，為人幹辦就叫做代庖，你去幫忙做了這就叫做代庖，代人做事。
我們這節課時間到了，我們先到這，謝謝大家，休息一下。