幼學瓊林-第6集
老師：好，我們來再往下看到第二，注釋第二，「名下無虛」，原意為名氣大者，一定有真才實學，後來我們就比喻為名不虛傳，名下無虛，名不虛傳。在《陳書．姚察傳》，姚察是誰？我在後邊這裡給大家一個簡單的資料，這個姚察，西元五三三年到六Ｏ六年的人，南朝陳這個地方，宋齊梁陳南朝，還有隋朝文學家，就是跨到隋朝這個地方來，是個歷史學家，二十四史裡邊《梁書》跟《陳書》的撰寫者。
在這個地方，我們來看一下這段話：「沛國劉臻，竊於公館訪《漢書》疑事十餘條」，就講到沛國劉臻，他竊於公館訪《漢書》裡邊疑事十餘條，「並為剖析，皆有經據。臻謂所親曰：『名下定無虛士』」，意思就是說，劉臻他在看《漢書》裡有幾條，有些有點疑惑，後來加以去剖析，發現其實都有經據，就是指這些都有所據的，《漢書》裡邊的這十餘條其實不是亂寫的，都有所據的、有經據的。「臻謂所親曰」，劉臻就講到，「名下定無虛士」，就是指確定有這樣寫，那絕對就是如此，沒有虛士，不是虛講這些事情的。所以後來我們講到「名下無虛，方能好古」，就是這樣子，了解盛名之下必定沒有虛才，他具備了這樣的一個盛名，必定是沒有虛才的，我們有這樣的認知之後，我們才能夠方能好求古道。我們才會說，古人所留下的這些書裡邊所記載到的這一些人，他們都是真才實學的，這樣我們就會去好求古道，確實所言不假，這樣的意思。
OK，我們再往下，「黨惡為非曰朋奸」，我們剛剛也一直看到「朋比為奸」這個詞彙，還有「周比」這個詞彙，這個都跟結黨有關聯的。「盡財以博曰孤注」。
我們看一下字面上的意思是這樣，跟惡人，黨惡為非就是跟惡人結成黨派，做非法的事情，這種就叫做朋奸。「朋奸」就是我們常會用四個字叫做「朋比為奸」，朋比為奸，比就是並排的意思，就結集在一塊。「盡財以博曰孤注」，盡財就是指什麼？把所有的錢財都散盡了，都拿去賭，這個叫做孤注，我們現在比較常用的詞叫孤注一擲。
我們再看到注釋第一條，「朋奸，言朋比為奸」，就是朋比為奸，結黨營私，然後聚在一塊做非法的事情。「奸」，不好之事。
「孤注」，就是盡其所有，全部下注。孤注一擲就是賭這一盤的意思，用我們比較江湖的味道，就賭這一盤，孤注一擲，以決勝負。比喻在危急的時候投入全部的力量，做最後的一個冒險。
《宋史．寇準傳》，這個寇準為人，他的一生三個大起大落，為人很奢豪，因為建下功績，年輕的時候就得到很高的一個位置。這邊「寇準傳」裡邊就記載到，「欽若」，王欽若講到了這麼一句話，「陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，斯亦危矣」。這段話是指什麼樣的意思？皇帝，昨天我們有講到陛下，他說，「皇帝，您有聽說博嗎？」「聞博乎」就是有聽過賭博這個博是什麼樣的情形嗎？他就跟他講，「博者輸錢欲盡」，輸錢欲盡就是指把所有的錢全部拿出去，「乃罄所有出之」，罄裡邊所裝的所有東西都把它倒出來，這個就叫做「孤注」。他先跟皇帝講什麼叫做博，賭博裡邊的一法，叫孤注。把自己身邊所有的東西、所有的錢財全部拿去賭了，這個叫做孤注。「陛下，寇準之孤注也」，寇準他就是孤注，「斯亦危矣」，這是非常危險的，很可怕的。當時候金人犯邊，很多人決定要不要去討伐，當時候寇準就叫皇帝，你去吧，就叫皇帝要親征。果真寇準運氣也滿好，那次打勝仗，因為這樣，寇準回來之後就升官了。但是後來欽若就跟皇帝講這樣的話，他說寇準是拿你當孤注，叫皇帝去打仗，親自帶軍、領軍去打仗。所以寇準之孤注也，斯亦危矣，這是非常可怕，他把你當棋子，然後就是賭博。後來因為這樣，皇帝對寇準也就特別的有一個防備。所以有時候人的一句話，皇帝聽了，也有理。寇準這個人為人也有點傲慢，然後又奢侈，在宋朝他的時間裡邊大起大落，三個大起大落，為官也很高，最後任職很高。
我們再往下看下一則：「徒了事曰但求塞責，戒明察曰不必苛求」。這裡講到「徒了事」，徒了事就是指只圖怎麼樣？了事，了事就是把事情給解決了，隨便把事情結束就好了，這種叫做但求塞責。「但」就是只，只求塞責的意思，只想馬虎的就結束一件事情，這個叫做但求塞責。「戒明察曰不必苛求」，戒明察就是以明察為戒，這個叫做不必刻責。就是勸戒別人不要細究深察一些事情，這個叫做不必苛求。「明察」就是察到非常非常微細的。那叫做「不必苛求」，就是對於一些很細很細的東西，不要再加以去，有時候該放了就放，這也是一種藝術。
我們來看一下注釋裡邊，「但求」就是只求的意思，只求。「塞責」是搪塞責任，敷衍了事，叫塞責。第三，「苛求」，苛原來的意思是細草的意思。我們講煩政叫做苛政，煩就是我們說好煩，事情很多很煩，煩政就是叫苛政，就是很細很細，細草，好多好多這樣子。苛求就是要求很細很細很細的東西，所以後來刻責就叫做苛求。苛原來的意思是細草的意思。所以這邊「戒明察曰不必苛求」，就是告誡別人不要太明察，就是細的東西看到那個毫毛裡面去了，這個叫做以明察為戒不必苛求。
好，我們再往下，我下邊有特別再跟大家補充了「唐塞」。我們常講唐塞，唐塞唐塞，從塞責引申出來，唐塞這個唐是隄防的意思，唐塞原指是堵塞隄防上的孔。這句話在《淮南子．人間》篇裡邊講到，「唐有萬穴」，隄防裡邊有萬穴，「塞其一，魚何遽無由出」，魚就沒有辦法游出去。所以後來我們的唐塞，後來就寫到扌旁或者是用土字邊。土字邊的這個塘我們就比較知道，堤防，池塘、堤防。這是從這邊塞責，跟大家多補充了唐塞這個詞彙。
好，再下來，「方命是逆人之言，執拗是任己之性」。「方命」這個詞彙就是指逆人之言。逆的對面一個名稱就叫做順，意思是順命跟逆命，順著命跟逆著命，這樣就很容易去理解到。方命是逆人之言，就是指別人所講的話忤逆他，沒有按照他所講的去做。「執拗」，執拗是任己之性。這個字拗，個性非常的固執倔強；它有另外的讀音，像詩詞裡邊的拗救。執拗這個詞就是指執己之性，固執倔強。
「方命」這個詞在《尚書》裡邊就出現了，方命是違命的意思。《尚書．堯典》裡面就講到「方命圮族」，這句話的意思就是指不遵守命令，方命，不遵守命令。「圮族」就是危害同族。這圮字就是傾倒的意思，所以圮族就是讓這個族傾倒，就是危害同族的人，方命圮族。
然後「執拗」，執拗是固執任性，不聽別人的意見。王安石變舊制，立新法。當時候宋神宗就問司馬光（司馬光我們昨天有讀到），他說，「安石何如人？」我們現在講這個人怎麼樣，安石何如人，意思就是說王安石這個人怎麼樣。然後司馬光就回答說，「人言安石奸邪，是毀之太過。但不曉事而執拗耳！」司馬光他雖然很反對很反對王安石的新法，但是我覺得從他講這句話裡邊，可以看到司馬光的為人，他是非常據理，不是我反對你，然後就說你這個人很不好，沒有。他說「人言安石奸邪」，人家講王安石這個人很奸邪，他說是毀之太過了，他說這是詆毀得太過分了，他這個人只是怎麼樣？「不曉事而執拗耳」，不曉得那個事情應該是要如何是適當的，執拗，就是固執自己的意見去做，這個拗就是固執。
下邊這裡我有特別跟大家標出這個音，「拗」，讀作ㄋㄧㄡˋ的時候是固執、倔強；讀作ㄠˋ是不順，像拗口，反抗；讀作ㄠˇ是折，拗折；再下來讀作ㄩˋ，是抑制。所以這個字的讀音比較多一點，ㄋㄧㄡˋ，然後ㄠˋ，ㄠˇ跟ㄩˋ，有這幾個讀音，不同樣的解釋。我們中國音有表意作用，這個字讀音不同，它的意思就不同，同一個字讀音不同，它意思不一樣，表音，音有辨義作用。這是第四聲ㄋㄧㄡˋ；這是ㄠˋ，第四聲；然後這下來是ㄠˇ；這是ㄩˋ，第四聲。
下一個，這個句子，「曰覬覦，曰睥睨，總謂私心窺探；曰倥傯，曰旁午，皆言人事紛紜」。就講到曰，「曰」就是說，「覬覦」，然後「睥睨」，這個意思就是說「私心窺探」，就是指自己私心想要去獲得，叫私心窺探。「倥傯」跟「旁午」，「皆言人事紛紜」，倥傯跟旁午這兩個詞都是指人事紛紜的意思。
我們再來細部看一下注釋的地方。第一個，「覬覦」，覬覦這個詞就是「欲得也，希幸也」，意思就說心裡邊很想獲得，。「覬」是從見，見是眼睛看。「睥睨」，睥睨是側眼窺察，也是眼睛看。所以你看到這兩個字都同部首，就是跟眼睛有關，覬覦是見，然後睥睨是目。就是指私心窺探，就是自己內心很想要去得那個東西，然後去窺探一下怎麼樣子，可以有沒有機會。這都屬於比較非分想獲得一些東西。
另外下邊特別再加註一下「睥睨」這個詞，平常可能大家比較少去用到，睥睨，古代城牆上的矮牆叫睥睨，然後就躲在那邊偷偷看。
然後我們再看到「倥傯」，倥傯是多事，困窮又不暇。就是很多事情，然後忙得焦頭爛額，那樣的情形叫倥傯。
「旁午」，旁午這個詞大家可能比較少見一些，旁午是縱橫交錯，比喻事情繁雜。在《漢書．霍光金日磾傳》，這個字念作ㄉㄧ。霍光一個人名，然後金日磾一個人，就是寫傳的時候有時候會把它合傳，有些相同性質合傳寫的。「霍光」篇裡邊說，「受璽以來二十七日，使者旁午，持節詔諸官署徵發，凡一千一百二十七事」。這一段寫的是什麼？「受璽」那個璽字，這璽字是指皇帝的用印，所以受璽就是代表你接掌帝位的意思。其實這個寫到的是劉賀，劉賀這個人很有才俊，但是很受霍光的遭嫉，當時候霍光是一個擁有大權的人，本來帝位也不是劉賀所接……
劉賀在這邊有，賀，道賀的賀，劉賀。我們先看一下劉賀，然後再來看這段文字會比較清楚一點。他說劉賀是公元前大概九十三年或九十二年，這有時候會相差一年，到前五十九年，漢武帝劉徹的孫子，生於昌邑，西漢第九位皇帝，也是西漢歷史上在位最短的皇帝，二十七天。元平元年，就是西元前七十四年，漢昭帝駕崩了，結果因為漢昭帝沒有小孩，劉賀就被徵召入朝，立為皇太子，六月的時候就接掌了皇帝的印，「璽綬」，承襲了皇帝的一個尊號。但是後來霍光跟張安世，他們就策劃要把他給廢掉。然後裡邊就講到他非常的淫亂怎麼樣。但是最近在出土，後來所謂稱的漢廢帝就是指劉賀，從他的墓裡邊發現它所放的這些東西，很多就是跟我們儒家的這些思想是有關的。所以後來有人再推翻到，就是說當時候霍光講他非常的淫亂這樣的一個情形，有人認為是霍光他們這些人因為跟劉賀不和，然後故意為他編織的一個罪名，然後把他皇帝的位子給扯下來。
這段裡邊就講到就是說，「劉賀受璽以來二十七日，使者旁午」，「使者旁午」是指什麼？就是指派遣那個使者非常的多，跑來跑去。然後「持節」，持節的意思就是指到，我們古代讓使者出去辦事情，要給他一個符節，代表就是說你可以拿著這個東西，拿這個印信去辦事情。結果「持節詔諸官署徵發」，就是到處去跟好多地方要東西。結果要回多少東西？一千一百二十七事。裡邊就記載劉賀的一個狀況，非常的貪婪，這樣的意思。這邊使者旁午，這個詞彙在這。
唐朝顏師古對旁午這個詞做了一個註解，他說這個字就是縱，我們現在說縱橫交錯，加上糹字旁，「一從一橫為旁午，猶言交橫也」，交橫也就是交錯，直的橫的這樣交錯的。「子午當中，故曰縱；卯酉在旁，故曰橫。」這個旁其實有臨近、靠近的那個意思。後面這一句「子午當中，故曰縱；卯酉在旁，故曰橫」，我們來看一下這個圖，這是我們的十二時辰。我們常講子午線，地理以前學到本初子午線，這個子午就是指中間的這條線；這個旁邊就是指卯酉，這兩邊。我們兩個小時為一個時辰，然後這邊這個是子，這裡是丑，然後寅、卯，卯在這個地方，它這邊還有顏色把它區隔開來，兩個小時為一個時辰。二十三到一是子時，然後午時是從十一點到十三點，這邊這午時，子午線所以是直的，叫午；然後橫的就是卯酉。所以直的、橫的叫交錯縱橫，這樣的意思。這個旁午，所以後來講旁午就是指人事紛紜。使者旁午就是指使者到處很忙很忙。
「倥傯」這個詞後來我們也常用到兵馬倥傯，就是指戰亂不斷的意思，戰亂不斷，兵馬倥傯。
下邊這邊，這個「磾」字特別在這邊，這個磾字也少見，所以我就想說又讓你們再多學一個字一下。這個磾，黑石，可以染繒，繒就是絲織品的總稱，產於瑯琊山。這個磾是黑石的意思。
我們接著再下一個：「小過必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚於落井下石」。
這些詞彙我們倒是現在還滿常用的。他說「小過必察」，就是小小的過錯都去查得很清楚。「比之」，這個比之就是好比。好比吹毛求疵，吹毛求疵很簡單，然後去找那個小毛病，叫吹毛求疵。「乘患相攻，甚於落井下石」，「乘患相」，乘就是別人遭遇什麼樣一個情形，然後你乘著那個機會，「患」就是指有急難的時候，乘著別人有急難的時候又加以去「相攻」，攻字很多種，像他有用言語的、用肢體的，這些都可以叫做攻。「甚於落井下石」，這個比落井下石還可怕，這個甚是更超過的意思，甚於落井下石。「乘患相攻，甚於落井下石」，乘著別人有危難的時候，他不僅不去救他，反而乘著這個時機去陷害他，這個比落井下石更厲害、更可怕，甚是更加的意思。
我們來看一下注釋一，「吹毛求疵」。字面上我們看，吹開皮上的毛，皮毛，而故意去挑剔毛病，這叫做吹毛求疵。當然後來我們就知道，當我們講你不要吹毛求疵了，意思就是說對於這件事情你不要，這樣已經很好了，不要再又把它看到很細很細的東西，我們就會這麼樣的使用這個成語。「疵」字是小毛病的意思，小毛病。
《韓非子．大體》篇裡講到：「不逆天理，不傷情；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內。」這邊文言句，所以在這裡特別有它的語義。「不逆天理」，這個逆我們前面也講到，就是違背的意思。不違背天理，就是大自然的自然之道。「不傷情」，不傷人性。「不吹毛而求小疵」，不吹起皮毛然後去尋找那個小毛病。「不洗垢而察難知」，就是不洗去污垢，然後去詳查那些隱病。「不引繩之外」，不引繩之外就是不把法度隨便，這個繩墨，這個繩就是指我們的一個規矩法度，不引繩之外就是指不把法度隨便的，外就是往外擴張。「不推繩之內」，就是也不把法度任意的縮小，外是往外擴張，內是縮小。意思就是說，法度是怎麼樣的規定，我們就按照那個規定去做的意思。「不急法之外」，這個急就是苛求的意思，法之外就是法令所沒有規定的，法之外就是指法令沒有規定到的東西，你不要去苛責，不急。「不緩法之內」，法之內就是法令有規定的，那你不寬緩，絕不寬緩，該罰則罰，這樣的意思，用法。《韓非子》裡邊的文章大概就講到，人君在統治法、術、勢的時候，要怎麼樣的去運用它。這邊講到就是對待法的一個觀念，「不急法之外，不緩法之內」。所以我們講到不吹毛而求小疵，我們簡單現在講叫做吹毛求疵。
第二個「患」字，那個患是災難的意思，乘患相攻，患是災難。
「落井下石」，就是看人家要掉進井裡邊，然後不伸手去救他，反而推他一把，又把石頭給扔下去，叫做落井下石。下，這當動詞，丟下，丟下石頭。這人掉進井裡邊，你沒有把他拉一把，然後還把石頭給丟進去砸他。這邊就比喻乘人有危難的時候加以陷害。
唐朝韓愈有這麼一篇《柳子厚墓誌銘》，柳子厚就是柳宗元，唐宋八大家裡邊前面韓愈、柳宗元。韓愈為柳宗元所寫的墓誌銘，他說：「嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語，以相取下，握手出於肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也」。這就是落井下石。這一段大概的意思就是講到，「士窮乃見節義」，就是士人在窮時乃見節義，就是說在危難的時候，你才可以看到士的一個真正節義之氣。平常大家，就像朋友也一樣，平常大家可能都很好，然後到有利害關係的時候，真正的朋友就跑出來了。不會跟你計較的，然後會在你有危難的時候伸出手來援助你的，這叫做真朋友。這段就寫到就是說，平常巷里之間，大家相處起來都好像很好，然後喝酒玩遊戲互相在那邊遊樂，看起來「詡詡強笑語」，就是很像大家聚在一塊非常的和睦，然後說笑。但是平常就是好像講肺腑之言，「握手出於肺肝相示」，就是指握手很義氣相挺那種情形，然後「指天日涕泣」，這個指天日然後涕泣，「誓生死不相背」，就是說生死絕對不會相違背，「真若可信」，看起來很像非常可信。但是「一旦臨小利害」，結果有朝一日臨小利害，這還小利害而已，不是大利害，「僅如毛髮比」，像毛髮這樣的利害而已，結果竟然怎麼樣？「反眼若不相識」，反個眼都不認識你了，說不認識你了。「落陷阱不一引手救」，就是掉落井中了，或是陷阱裡邊了，你不伸手去救他出來，反而又把他擠下去，把他推下去，然後接著又把石頭給丟下去。這邊講的就是說平常一些人交往的一個情形。
我們再下一個，「欲心難厭如溪壑，財物易去如漏卮」。「欲心難厭」，就是欲望非常非常的多，難以滿足，那個厭是滿足。「如溪壑」，如同溪壑，就是河流深谷那樣，非常的深的意思。「財物易去如漏卮」，財物容易流失，就如同用有漏洞的酒器盛酒一樣，你怎麼裝也裝不滿。
我們看到注釋，第一個這個「厭」字，滿足，這個厭字，厭是滿足。
第二個「溪壑」，是溪谷河溝叫溪壑。後邊我們常講，用填不滿的溪壑比喻為貪得無厭。我們有個詞語叫做欲深溪壑。「欲心難厭如溪壑」，就是一個人的欲望很深，難以滿足，就好像怎麼樣子？那個溪壑那樣的深的意思。溪壑，溪谷、山谷。溪壑兩個字常常放在一塊，壑是山谷的意思。溪流會在哪裡？溪谷，當然也是在最低處，溪流就是在山跟山之間的，匯聚在山跟山之間的山谷裡面。所以後來我們有個詞叫欲深溪壑，就是欲望如溪壑般這樣深。我們也常常用這個詞比喻到人貪得無厭，貪得無厭，那個厭就是滿足。
第三個「漏卮」。漏卮這個是有漏孔的圓形盛酒器。卮是是圓形的盛酒器。我特別找了一張圖，這個古代器皿，常用來盛酒，圓形盛酒器，大概就這樣的一個。這是玉卮，用玉做成的。這個漏卮就是指有漏孔，有漏孔的話，你東西裝進去不是全部都漏掉了嗎？
西漢劉安的《淮南子．氾論訓》裡邊有講到，他說「今夫霤水足以溢壺榼」，那個字念作ㄎㄜˋ，「而江河不能實漏卮」。漢朝桓寬的《鹽鐵論．本議》這邊也講到，「故川源不能實漏卮，山海不能贍溪壑」。我們先看到第一句的這個地方，霤水也可以寫成這個字（溜），下邊這個三點水再一個留下來的留，這個字，也寫成這個字，霤就是屋簷上邊流下來的水。這個水是很少的，這個屋簷流下來的水能夠有多少？但是「霤水足以溢壺榼」，就是滴著滴著，它還是會把這個壺榼，就是有蓋的盛酒器，這個榼是有蓋子的盛酒器，後來也指像盒子那一類東西，滴著滴著雖然很少，滴著滴著它也可以把那個容器給滴滿的意思，可以把壺榼滴滿。「溢」就是水跑出來的意思，這個溢字旁邊我們現在都還會加個三點水，其實沒有三點水這正是一個本字，上面的那個就是代表流水的意思，下邊就是皿，水溢出了，滿了跑出來了，這個叫做益。這個皿，器皿，水溢出來了。左邊後來我們又多加了一個三點水這個部首，因為益後來大家又用到別的地方去，現在又多加了一個三點水。「而江河不能實漏卮」，這個江海、江河的水不能夠把漏卮給填滿，因為一裝就漏掉，一裝就漏掉，這樣的意思。這裡講到「故川源不能實漏卮」，川源沒有辦法實漏卮，這個實在這邊都當動詞用，川源不能夠把漏卮給填滿。山海也不能夠贍溪壑，贍溪壑那個「贍」是滿的意思，贍是滿，也不能夠滿溪壑，也不能把溪壑給弄滿。所以看到這個「欲心難厭如溪壑，財物易去如漏卮」，如果不知節度使用，再多裝進去也是漏掉。財物易去如漏卮，就是財物容易流失，如同用有漏洞的酒器去裝它，你怎麼裝都是裝不滿，沒有辦法去開源節流，還是填不滿，這樣的意思。他們就透過這些器物的這種比較，來談論一些事情，山海也不能夠把溪壑給填滿。
我們再看到這個：「頓開茅塞，是感人之教益；深蒙藥石，是謝人之箴規」。「頓開茅塞」，茅塞就是請求別人的教導，我們比較常用茅塞頓開，這是「感人之教益」，感謝別人這個教導。「教益」就是教導，讓我獲益，有所收穫。「深蒙藥石」，深蒙藥石是指感謝別人的箴規、規勸的意思。箴規，規諫的詞語。
我們來看一下第一個「茅塞」。茅塞就是茅草堵住了、塞住了山徑小路，山徑就是山中小路。比喻思路堵塞了、閉塞了，愚昧不懂事情。
這句話在《孟子．盡心篇》裡邊講到，「孟子謂高子曰」，孟子跟高子說，高子是他的學生，齊國人。他說：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣，今茅塞子之心矣」。意思是說你現在被塞住了。他就跟他講，「山徑之蹊間」，這個山徑就是山裡邊的路，然後這個「蹊」字，人行處，有人走的地方，山徑之蹊大概就是指很窄的那個山間的小路，很窄的這個山間的窄路，山邊，山，是山，一直講到鄉間小路去比較好講。「介然用之而成路」，介然是指專心一致的，沒有任何旁騖，堅定不移的那個樣子，你去用，就是去走它，那它就會成一條路出來。這裡就是經常不斷的意思，你經常不斷的去走，然後它就會走出一條小路了，走出一條路出來。「為間不用」，為間不用就是指你一段時間沒有去走它了，「茅塞之矣」，茅就是茅草，茅草就把這個路給堵住了，就是把它長滿了，路就被掩蓋住了，這樣的意思。他透過這樣就跟他講，「今茅塞子之心矣」，現在，茅，這個茅草堵住你的心。當然這個茅草現在所指到，就是指其他的，可能一些道理你想不通，一些東西塞住你了，那就是茅草，茅草堵住了你的心。
這句話其實所要表達的意思是指到就是說，為善向學須要有恆心，不可間斷的意思。為善向學須要有恆心，不可以間斷，必須要介然用之而成路，必須要徹底。我們昨天有談到憨山大師講到的，這個必須要持之以恆，是永不間斷的。如果一有間斷，這個茅塞之矣，這個茅草就堵住了，把它阻礙了、塞住了，這個心不暢通了。所以這邊講到主要就是要常常介然用之而成路，主要就是這個，要有恆心，不可以間斷。後來我們就把這句話講到就是說，在聽別人一句話，原來這個心被堵住的，這個茅塞，這個心被茅所堵住了，因為別人的一席話點醒，然後就開了，所以茅塞頓開就是指這樣子。
在第二個注釋這個「藥石」，治病之藥物跟砭石。這個都是我們在治病的時候所用到的東西，治病讓身體變好，當我們用言語規勸別人的時候，就可以把它比擬成為藥石。這個規勸進言，透過話語治人家的心，藥石治的是身體的病，言語治的是心的病。所以我們也常常深蒙藥石，就是感謝別人的勸誡的意思。
這邊有一個很可愛的故事，《舊唐書》裡邊記載到，他說，「十七年，授太子右庶子，又上疏切諫時政得失，特賜鍾乳一劑，曰：『進藥石之言，故以藥石相報』」。真的很可愛這個皇帝，這是唐太宗貞觀十七年的時候，這「十七年」，唐太宗貞觀十七年的時候，「授太子右庶子」，就是指讓高季輔擔任太子李治的右庶子，輔佐教導太子的。「又上疏切諫時政得失」，高季輔又上疏，上疏去勸諫當時候，就是跟皇帝講一些當時候政務的得失。「特賜鍾乳一劑」，特別送他鍾乳一劑，鍾乳一劑這個鍾乳，這個是藥之貴者，然後就送他鍾乳一劑，一劑鍾乳的意思。中國人常常會把量詞單位詞放在後面，鍾乳一劑就是一劑鍾乳。「曰」，他說，皇帝就跟他講，「進藥石之言」，你進我藥石之言，「故以藥石相報」。進藥石之言，前面的進藥石之言是指高季輔勸諫唐太宗的，跟他講一些時政的得失；然後所以現在我就用藥石，他藥石相報是指鍾乳。我覺得古代人講話很妙的。
還有一個，「箴規」，就是以法正人。「箴」通金字邊的「鍼」字，箴就是我們說的針灸，箴，所以刺病。「規」是為圓，所以為圓，就是指它用來畫圓的，叫規，所以我們圓規圓規。箴規，這兩個都是我們平常生活當中用到的器物，後來我們就引申為以法正人，「箴規」，以法正人。當然這法是正法，一些規諫的這種言詞，然後讓人能夠改過，這樣的意思。
「清修、芳躅，皆懿行之可師」。懿行ㄒㄧㄥˋ，這兩個都有人讀，如果讀作ㄒㄧㄥˊ，大概就是一般的行為；如果讀作ㄒㄧㄥˋ，大概通常我們是會把它擺在好的德性，這樣做區分。「確論、美談，悉嘉言之可頌。」
「清修」跟「芳躅」都是懿行之可師，清修跟芳躅這兩個詞彙都是懿美的品行，就是指很好的品行。「可師」就是可以做為效法的一個對象。「清修、芳躅，皆懿行之可師」，就是都是很好的品行，可以去學習的。「確論、美談」，就是確論跟美談是怎麼樣？「悉」，這個悉也是皆的意思，都，都是嘉言之可頌，都是很好聽的。這「嘉言」就是好聽，是好的話，善言的意思。「可頌」，這個頌就是頌揚的意思，值得稱揚。
第一個注釋「清修」，淡泊修為叫清修。這樣的行為就是美行，可以為人所效法。
「芳躅」，這個躅字我們可能比較少用到，躅就是前賢名流的遺跡。躅字就是足跡的意思，躅的意思是足跡，這個單字，足跡，引申為前賢的行為、功績。前賢，前面的這些賢人，他們的行為，他們的豐功偉業，很好的一些行為。
這邊《史記》裡邊講到「萬石張叔傳」，唐司馬貞的述贊，就是唐朝司馬貞的一個述贊，對《史記》裡邊這段，「敏行訥言，俱嗣芳躅」。就是說他的行為，「敏行」，敏行就是指做事敏捷，但是「訥言」是指話，我們說木訥、不多言。「俱嗣」，這個嗣是繼承的意思，繼承芳躅，「芳躅」就是前人的一些很良好的行為的意思。俱嗣芳躅，敏行訥言，這都是很好的句子。
第三「懿行」，懿行就是善行。「懿」就是美善的意思，懿行就是善行，美善的行為。
《詩經》裡邊有這個懿德，我們看一下《詩經．大雅．烝民》這篇，「民之秉彝，好是懿德」。「民之秉彝」，人民的秉彝，這個「秉」原來的意思是稻禾，那後來秉彝就是指所擁有的、所持有的、持守的，「彝」是常道、常法，「秉彝」就是常道、常法，人所有的常法、常道。「好是懿德」，喜好是懿德，就是美好的德行。人的秉性大家都很喜歡這樣子，美好德行，好是懿德。這邊，這個詞彙「懿行」，美善的意思，美善的德行。
「確論」呢？確論這個確就是精闢正確的意思，所以這個還好理解。確論，精闢正確的言論。美談，美就是很好的這些話，都是嘉言之可頌。這兩個詞彙都是屬於值得記取的這種善言、嘉言，值得稱頌。頌，稱揚讚頌的意思。
OK，我們再往下，「謹飭謂之緘默，息怒謂之霽威」。「霽威」這個詞我們就可能比較陌生一些。這句話意思是說凡事謹慎小心，這叫謹飭，緘默。「息怒謂之霽威」，就是平息那個怒氣，這個叫做霽威，頓時平息怒氣就叫做霽威。
我們看到第一個注釋。「謹飭」，謹飭就是嚴謹修飭，「飭」這個字就是謹慎的意思，所以謹飭的意思就是做事很小心、很謹慎。
「緘默」，閉口不說。昨天好像有談到這個緘字，這個緘默。
《孔子家語》裡邊有「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：『古之慎言人也』」。很有趣。這句話講到「孔子觀周」，就是孔子到周的地方，觀周，到周地這邊來。然後「遂入太祖」，就是周太祖，後來封就是文王、武王。周太祖是誰呢？「后稷」，后稷之廟，后稷是周朝的祖先。相傳姜原，他母親因為踐踏天地的足跡而懷了后稷，一開始的時候她想要把他拋棄了，所以取名叫做棄。棄長大之後，帝堯就把他舉用為農師，農業的農，農師，做事很好，有功，遂封於邰，就邰這個地方，號曰后稷。所以后稷是周朝的祖先，後來這些天子就把他封為太祖后稷。他的后稷的廟，「廟堂右階之前」，廟堂右階的前面有個金人，「三緘其口」。那個金人是怎麼樣的一個塑像？就三緘其口，用了這個一貼，然後把他的嘴封起來。這樣它的含義是什麼？很有趣，「而銘其背」，在他的背部有銘文，寫上了這幾個字，「古之慎言人也」，就是指把嘴巴封起來，然後謹慎小心，「慎言」，不隨便亂說話。所以我們現在這邊謹飭謂之緘默，就是這樣，謹飭謂之緘默。就是我們常常用到的三緘其口，三緘其口的典故就是《孔子家語》裡邊記載到的這一則。
第三個「霽威」，霽威是息怒的意思。為什麼霽威叫做息怒？如同雨後天霽，霽就是雨停止了。我們有一個詞語叫光風霽月，雨停止了，雨過天青，天就露出青亮的那個顏色，沒有烏雲了。
《新唐書．魏徵傳》，裡邊有講到「徵狀貌不逾中人」，就是魏徵的狀貌不超過中人，「有志膽」，就是很有膽識。「每犯顏進諫」，常常就是不管皇帝，犯顏進諫，去規諫皇帝錯誤，「雖逢帝甚怒，神色不徙」，即便碰到怎麼樣？皇帝很盛怒的時候，他神色還不徙。意思是說，犯顏進諫的時候皇帝聽了很生氣，但是他還是神色不變的意思。然後「而天子亦為霽威」，這時候天子看他，我明明已經氣得這樣，你還不動如山這樣。所以可以想見心中無所求了，然後所秉持的那個就是一個正念。所以他覺得該跟皇帝講，就跟皇帝講，皇帝生氣你就生氣，你要斬頭就給你斬頭。我覺得他就是有不亢不卑這種神色，所以神色不徒，然後天子看到他這樣也霽威了，馬上也不生氣了。所以霽威就是息怒了。為什麼會用到霽？就是指雨過之後，天馬上放青了，雨後天青，生氣了之後馬上不氣了，那就是青了。
下一則：「包公寡色笑，人比黃河之清；阮子鮮許可，誰蒙青眼之顧」。
這邊講到包公就是我們的包青天包拯，難得有笑容，「寡色笑」，難得有笑容。「人比黃河清」，世人就將他的笑容比作黃河，當他一笑的時候就說黃河變清了。「阮子鮮許可」，阮子就是阮籍，剛剛我們也讀到阮籍。阮籍鮮，鮮就是少，很少，許可就是對別人的一些言語什麼覺得認同，很少認同什麼事情。「誰蒙青眼之顧」，這邊很有趣，記載到阮籍他常常會給別人青白眼，青眼跟白眼。
我們先看一下包拯的好了。第一個包公，包拯，西元九九九年到一Ｏ六二年，字希仁，北宋廬州人，宋仁宗天聖進士，宋仁宗天聖年間的進士。宋仁宗嘉祐六年是一Ｏ六一年，任樞密副使，入二府，成為北宋最高決策機關的成員。入二府，二府是哪二府？宋時中書省還有樞密院分掌文武二權，所以叫做二府。能夠入二府代表你就是屬於國家決策人員之一。但是他雖然為最高決策機關的成員，衣著飲食和器皿依然如布衣時，這個布衣昨天也跟大家介紹過，就像平民老百姓這樣，就是很樸拙。
《宋史．包拯傳》裡邊記載到，包拯「立朝剛毅，未有笑容，貴戚宦官為之斂手」。你看包拯「立朝剛毅」，就是指上朝的時候，他的為人很剛毅，「未有笑容」，沒有什麼笑容的，那些貴戚，那些貴族們，還有那些官宦，「為之斂手」，想要做壞事情就斂手，斂的意思就是收手的意思。「人語曰」，人們就說，「關節不到，有閻羅包老」。這句話這是對包青天的，講他是清官。這句話的意思就是說，關節不到，後來我們有個詞語常常講，要做什麼事情要打通關節，要打通關節其實就是指要把那個關節打通血流過去，這邊就是重要的一個地方。關節不到就是指打官司的時候如果沒有錢去做疏通，不到就是沒有錢去做疏通，把這個關節給打開，把它疏通開，沒關係，包公自會做主，為民做主，有閻羅包老，閻羅王很公正，包老就是指包公。包拯「偶有笑時」，偶爾笑了一下，有笑容的時候，因為太罕見了，「人比之黃河清」。因為黃河要變清很難，後來大家看到他偶有一笑，這是很少見的，所以把它比作黃河清。所以「包公寡色笑，人比黃河之清」就是這麼來。
下邊這個講到的是阮子，「阮子鮮許可」。阮子我們看一下他的生平。阮籍，二一Ｏ年到二六三，字嗣宗，三國時代魏尉氏人，為竹林七賢之一。竹林七賢，後來想大家可能不知道清楚不清楚，特別把它列出來一下，這就是晉朝的山濤，剛剛我們有讀到山濤，阮籍、嵇康，再加上向秀、劉伶、阮咸跟王戎，這七個人。他們崇尚老莊之學，然後輕視禮法，常常規避俗塵，俗塵就是指世間的這些事情。常常就七個人聚集在竹林之下，肆意酣暢，縱情清談，故稱為竹林七賢。阮籍就是其中之一，有雋才，性放誕，好老莊而嗜酒，反名教，曠達不拘禮俗，因遭時多忌，故藉酒自廢，以避禍患。這也是他避禍的，後來其實有人研究到，就是說魏晉南北朝，為什麼這麼有才學的這些人，有時候是時局動亂，後來不得不如此，裝瘋賣傻，就是這樣。官至兵部校尉，人稱為阮步兵，所以我們聽到阮步兵就是指阮籍，阮步兵。
《晉書．阮籍傳》有這麼一段記載，「籍又能為青白眼」，阮籍能夠青白眼，「見禮俗之士，以白眼對之」，看到禮俗之士，他就用白眼對他。白眼，各位白眼是正視還是斜視？斜視，白眼露的比較多是斜視。我們什麼時候會斜視別人？就是很瞧不起的時候，不屑一顧的時候他會翻白眼。所以看到那些禮俗之士，可能很阿諛奉承，很假的這些人，他就用白眼對他。有一次「嵇喜」，嵇喜是嵇康的兄弟，他就「來弔」，然後「籍作白眼，喜不懌而退」，這個懌字是喜悅的意思，不懌就是很不開心，然後就離開了。「喜弟康」，就是嵇喜的弟弟叫嵇康，竹林七賢之一，聽到這樣的情形，「聞之」，「乃齎酒挾琴造焉」。結果嵇康怎麼做？他就拿著，齎就是拿著，拿著酒，然後挾琴，挾就是用腋下夾著，叫做挾，用腋下夾著東西，就挾琴造焉，去拜訪他。結果「籍大悅」，這完全不一樣，就非常的開心，「乃見青眼」，就用青眼看他，青眼就正眼看他，就是青眼。
我們再往下看第三個注釋。青眼，人正視的時候，正面看人家的時候，黑眼珠是在中間的，所以以青眼表示喜愛或看重，也叫做青目，也叫做青睞。所以後來我們常講受人青睞，為什麼用青？青眼的意思。為什麼用這個青字？有人說古代青字是指黑色，但是有一次我有個教詩詞的老師，他特別跟我們提到，他一直想不通，像李白《將進酒》裡邊詩句，「朝如青絲暮成雪」，青絲是指黑髮的意思，黑髮為什麼是講青絲？他說他有一次去印度的時候，要走出關，剛好看到前面有一個女孩子頭髮很長、很黑，走動的時候頭髮晃動了一下，看到的就是深青色。他終於明白，他說原來在光線，黑髮黑到非常亮的時候，那個影子投現出來的是一個深青色的顏色。所以他一直也很不解為什麼是「朝如青絲暮成雪」，為什麼用青絲？明明黑色頭髮，怎麼會是青？他就看到。有一次在上詩詞課的時候，就跟我們講到這樣的一個情形，就是講到青絲，黑髮然後晃動，很黑晃動的頭髮所現出來的光影。我們現在青眼就是黑眼。
我們再往下，「仇深曰切齒，交好曰知心。大笑曰解頤，微笑曰莞爾」。這邊講到我們人的一些表情，面部表情。仇恨到很深叫做「切齒」，我們說咬牙切齒；交好叫做「知心」，知心之交，交好。大笑，開懷大笑叫做「解頤」；微笑，微露笑容叫做「莞爾」。
我們來看一下第一個「切齒」。切齒這邊講到就是齒相磨切，表示極端的憤怒，講咬牙切齒。《劉伶傳》：「怒目切齒」，怒目，很生氣，眼睛所展露出來非常非常的生氣，怒目切齒。
朱熹《答折子民》這篇文章裡邊寫到，「每讀邸報，觀其怒目切齒之態，未知將以此身作如何處置」。這邊講到每次讀到邸報的時候，邸報很特別，這是漢朝開始各郡國駐京邸的這些官員，就是指這些諸侯、這些郡守住的，到京城來這邊住的地方就叫做邸。他們的工作就是傳抄京都的這些詔令、奏章，還有宮廷及政治新聞的這些文件帶回去。所以這是世界上最早古老的一種報紙，所以後世稱為朝廷官報叫做邸報，就是這樣。最開始其實就是指那些派到京都那邊去的那些官員，到那邊去抄京城裡邊的一些消息、一些詔令、一些事情，然後帶回來。邸字就是古代諸侯入京朝見天子的一個住所，有住的地方，後來像我們的官邸這些。這邊講到說「每讀邸報」的時候，「觀其怒目切齒之態」，看到他怒目切齒的那個樣子，「未知將以此身作如何處置」，不知道要將此身作如何處置好，怎麼辦，這樣的意思，怎麼辦才好。再看到「解頤」的部分，開顏歡笑。頤的部分是鼻子下邊腮頰的部分，就是這個地方，鼻子下邊，下巴中間這一塊，旁邊腮頰的部分。笑的時候，我們兩頤就會開了，所以叫做解頤。我們也常常會講到大快朵頤，吃好吃的東西好開心，嘴巴一直動、一直動，大快朵頤。
再看到第三個注釋裡邊，「莞爾」就是微笑的意思，微笑貌。《論語．陽貨》篇裡邊就講到，它說「子之武城」，之在這邊當動詞，就是前往的意思，孔子到武城這個地方來。「聞弦歌之聲」，聽到有弦歌之聲。當時候武城的首長就是他的學生子游，言偃。「夫子莞爾而笑」，到了武城，然後聽到有弦歌之聲，孔老夫子就莞爾一笑，就笑了一下，微笑了一下，就說了，說「割雞焉用牛刀」，殺雞幹嘛用個牛刀？言下之意就是說武城這個小地方，你幹嘛還大費周章，還有弦歌之聲？子游，就是言偃，就對他的老師說，「昔者，偃也聞諸夫子曰」，偃就是子游，他說以前我聽老師您說，「君子學道則愛人」，君子如果學道就會愛人；小人如果學道就容易使，就是容易去教他，他就容易比較能夠去聽從我們給他的勸導。他講完之後孔老夫子就馬上說，「二三子，偃之言是也」，就是跟他一起去的那些學生，他說二三子，偃之言是也，言偃所講的話是對的，「前言戲之耳」，我前面講的那個話是開開玩笑的，這樣的意思。這邊，莞爾一笑就這邊來，莞爾微笑的意思。
我們時間到了，今天跟大家一起學習到這邊。謝謝，謝謝大家，謝謝。
幼學瓊林-第6集
老師：好，我們來再往下看到第二，注釋第二，「名下無虛」，原意為名氣大者，一定有真才實學，後來我們就比喻為名不虛傳，名下無虛，名不虛傳。在《陳書．姚察傳》，姚察是誰？我在後邊這裡給大家一個簡單的資料，這個姚察，西元五三三年到六Ｏ六年的人，南朝陳這個地方，宋齊梁陳南朝，還有隋朝文學家，就是跨到隋朝這個地方來，是個歷史學家，二十四史裡邊《梁書》跟《陳書》的撰寫者。
在這個地方，我們來看一下這段話：「沛國劉臻，竊於公館訪《漢書》疑事十餘條」，就講到沛國劉臻，他竊於公館訪《漢書》裡邊疑事十餘條，「並為剖析，皆有經據。臻謂所親曰：『名下定無虛士』」，意思就是說，劉臻他在看《漢書》裡有幾條，有些有點疑惑，後來加以去剖析，發現其實都有經據，就是指這些都有所據的，《漢書》裡邊的這十餘條其實不是亂寫的，都有所據的、有經據的。「臻謂所親曰」，劉臻就講到，「名下定無虛士」，就是指確定有這樣寫，那絕對就是如此，沒有虛士，不是虛講這些事情的。所以後來我們講到「名下無虛，方能好古」，就是這樣子，了解盛名之下必定沒有虛才，他具備了這樣的一個盛名，必定是沒有虛才的，我們有這樣的認知之後，我們才能夠方能好求古道。我們才會說，古人所留下的這些書裡邊所記載到的這一些人，他們都是真才實學的，這樣我們就會去好求古道，確實所言不假，這樣的意思。
OK，我們再往下，「黨惡為非曰朋奸」，我們剛剛也一直看到「朋比為奸」這個詞彙，還有「周比」這個詞彙，這個都跟結黨有關聯的。「盡財以博曰孤注」。
我們看一下字面上的意思是這樣，跟惡人，黨惡為非就是跟惡人結成黨派，做非法的事情，這種就叫做朋奸。「朋奸」就是我們常會用四個字叫做「朋比為奸」，朋比為奸，比就是並排的意思，就結集在一塊。「盡財以博曰孤注」，盡財就是指什麼？把所有的錢財都散盡了，都拿去賭，這個叫做孤注，我們現在比較常用的詞叫孤注一擲。
我們再看到注釋第一條，「朋奸，言朋比為奸」，就是朋比為奸，結黨營私，然後聚在一塊做非法的事情。「奸」，不好之事。
「孤注」，就是盡其所有，全部下注。孤注一擲就是賭這一盤的意思，用我們比較江湖的味道，就賭這一盤，孤注一擲，以決勝負。比喻在危急的時候投入全部的力量，做最後的一個冒險。
《宋史．寇準傳》，這個寇準為人，他的一生三個大起大落，為人很奢豪，因為建下功績，年輕的時候就得到很高的一個位置。這邊「寇準傳」裡邊就記載到，「欽若」，王欽若講到了這麼一句話，「陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，斯亦危矣」。這段話是指什麼樣的意思？皇帝，昨天我們有講到陛下，他說，「皇帝，您有聽說博嗎？」「聞博乎」就是有聽過賭博這個博是什麼樣的情形嗎？他就跟他講，「博者輸錢欲盡」，輸錢欲盡就是指把所有的錢全部拿出去，「乃罄所有出之」，罄裡邊所裝的所有東西都把它倒出來，這個就叫做「孤注」。他先跟皇帝講什麼叫做博，賭博裡邊的一法，叫孤注。把自己身邊所有的東西、所有的錢財全部拿去賭了，這個叫做孤注。「陛下，寇準之孤注也」，寇準他就是孤注，「斯亦危矣」，這是非常危險的，很可怕的。當時候金人犯邊，很多人決定要不要去討伐，當時候寇準就叫皇帝，你去吧，就叫皇帝要親征。果真寇準運氣也滿好，那次打勝仗，因為這樣，寇準回來之後就升官了。但是後來欽若就跟皇帝講這樣的話，他說寇準是拿你當孤注，叫皇帝去打仗，親自帶軍、領軍去打仗。所以寇準之孤注也，斯亦危矣，這是非常可怕，他把你當棋子，然後就是賭博。後來因為這樣，皇帝對寇準也就特別的有一個防備。所以有時候人的一句話，皇帝聽了，也有理。寇準這個人為人也有點傲慢，然後又奢侈，在宋朝他的時間裡邊大起大落，三個大起大落，為官也很高，最後任職很高。
我們再往下看下一則：「徒了事曰但求塞責，戒明察曰不必苛求」。這裡講到「徒了事」，徒了事就是指只圖怎麼樣？了事，了事就是把事情給解決了，隨便把事情結束就好了，這種叫做但求塞責。「但」就是只，只求塞責的意思，只想馬虎的就結束一件事情，這個叫做但求塞責。「戒明察曰不必苛求」，戒明察就是以明察為戒，這個叫做不必刻責。就是勸戒別人不要細究深察一些事情，這個叫做不必苛求。「明察」就是察到非常非常微細的。那叫做「不必苛求」，就是對於一些很細很細的東西，不要再加以去，有時候該放了就放，這也是一種藝術。
我們來看一下注釋裡邊，「但求」就是只求的意思，只求。「塞責」是搪塞責任，敷衍了事，叫塞責。第三，「苛求」，苛原來的意思是細草的意思。我們講煩政叫做苛政，煩就是我們說好煩，事情很多很煩，煩政就是叫苛政，就是很細很細，細草，好多好多這樣子。苛求就是要求很細很細很細的東西，所以後來刻責就叫做苛求。苛原來的意思是細草的意思。所以這邊「戒明察曰不必苛求」，就是告誡別人不要太明察，就是細的東西看到那個毫毛裡面去了，這個叫做以明察為戒不必苛求。
好，我們再往下，我下邊有特別再跟大家補充了「唐塞」。我們常講唐塞，唐塞唐塞，從塞責引申出來，唐塞這個唐是隄防的意思，唐塞原指是堵塞隄防上的孔。這句話在《淮南子．人間》篇裡邊講到，「唐有萬穴」，隄防裡邊有萬穴，「塞其一，魚何遽無由出」，魚就沒有辦法游出去。所以後來我們的唐塞，後來就寫到扌旁或者是用土字邊。土字邊的這個塘我們就比較知道，堤防，池塘、堤防。這是從這邊塞責，跟大家多補充了唐塞這個詞彙。
好，再下來，「方命是逆人之言，執拗是任己之性」。「方命」這個詞彙就是指逆人之言。逆的對面一個名稱就叫做順，意思是順命跟逆命，順著命跟逆著命，這樣就很容易去理解到。方命是逆人之言，就是指別人所講的話忤逆他，沒有按照他所講的去做。「執拗」，執拗是任己之性。這個字拗，個性非常的固執倔強；它有另外的讀音，像詩詞裡邊的拗救。執拗這個詞就是指執己之性，固執倔強。
「方命」這個詞在《尚書》裡邊就出現了，方命是違命的意思。《尚書．堯典》裡面就講到「方命圮族」，這句話的意思就是指不遵守命令，方命，不遵守命令。「圮族」就是危害同族。這圮字就是傾倒的意思，所以圮族就是讓這個族傾倒，就是危害同族的人，方命圮族。
然後「執拗」，執拗是固執任性，不聽別人的意見。王安石變舊制，立新法。當時候宋神宗就問司馬光（司馬光我們昨天有讀到），他說，「安石何如人？」我們現在講這個人怎麼樣，安石何如人，意思就是說王安石這個人怎麼樣。然後司馬光就回答說，「人言安石奸邪，是毀之太過。但不曉事而執拗耳！」司馬光他雖然很反對很反對王安石的新法，但是我覺得從他講這句話裡邊，可以看到司馬光的為人，他是非常據理，不是我反對你，然後就說你這個人很不好，沒有。他說「人言安石奸邪」，人家講王安石這個人很奸邪，他說是毀之太過了，他說這是詆毀得太過分了，他這個人只是怎麼樣？「不曉事而執拗耳」，不曉得那個事情應該是要如何是適當的，執拗，就是固執自己的意見去做，這個拗就是固執。
下邊這裡我有特別跟大家標出這個音，「拗」，讀作ㄋㄧㄡˋ的時候是固執、倔強；讀作ㄠˋ是不順，像拗口，反抗；讀作ㄠˇ是折，拗折；再下來讀作ㄩˋ，是抑制。所以這個字的讀音比較多一點，ㄋㄧㄡˋ，然後ㄠˋ，ㄠˇ跟ㄩˋ，有這幾個讀音，不同樣的解釋。我們中國音有表意作用，這個字讀音不同，它的意思就不同，同一個字讀音不同，它意思不一樣，表音，音有辨義作用。這是第四聲ㄋㄧㄡˋ；這是ㄠˋ，第四聲；然後這下來是ㄠˇ；這是ㄩˋ，第四聲。
下一個，這個句子，「曰覬覦，曰睥睨，總謂私心窺探；曰倥傯，曰旁午，皆言人事紛紜」。就講到曰，「曰」就是說，「覬覦」，然後「睥睨」，這個意思就是說「私心窺探」，就是指自己私心想要去獲得，叫私心窺探。「倥傯」跟「旁午」，「皆言人事紛紜」，倥傯跟旁午這兩個詞都是指人事紛紜的意思。
我們再來細部看一下注釋的地方。第一個，「覬覦」，覬覦這個詞就是「欲得也，希幸也」，意思就說心裡邊很想獲得，。「覬」是從見，見是眼睛看。「睥睨」，睥睨是側眼窺察，也是眼睛看。所以你看到這兩個字都同部首，就是跟眼睛有關，覬覦是見，然後睥睨是目。就是指私心窺探，就是自己內心很想要去得那個東西，然後去窺探一下怎麼樣子，可以有沒有機會。這都屬於比較非分想獲得一些東西。
另外下邊特別再加註一下「睥睨」這個詞，平常可能大家比較少去用到，睥睨，古代城牆上的矮牆叫睥睨，然後就躲在那邊偷偷看。
然後我們再看到「倥傯」，倥傯是多事，困窮又不暇。就是很多事情，然後忙得焦頭爛額，那樣的情形叫倥傯。
「旁午」，旁午這個詞大家可能比較少見一些，旁午是縱橫交錯，比喻事情繁雜。在《漢書．霍光金日磾傳》，這個字念作ㄉㄧ。霍光一個人名，然後金日磾一個人，就是寫傳的時候有時候會把它合傳，有些相同性質合傳寫的。「霍光」篇裡邊說，「受璽以來二十七日，使者旁午，持節詔諸官署徵發，凡一千一百二十七事」。這一段寫的是什麼？「受璽」那個璽字，這璽字是指皇帝的用印，所以受璽就是代表你接掌帝位的意思。其實這個寫到的是劉賀，劉賀這個人很有才俊，但是很受霍光的遭嫉，當時候霍光是一個擁有大權的人，本來帝位也不是劉賀所接……
劉賀在這邊有，賀，道賀的賀，劉賀。我們先看一下劉賀，然後再來看這段文字會比較清楚一點。他說劉賀是公元前大概九十三年或九十二年，這有時候會相差一年，到前五十九年，漢武帝劉徹的孫子，生於昌邑，西漢第九位皇帝，也是西漢歷史上在位最短的皇帝，二十七天。元平元年，就是西元前七十四年，漢昭帝駕崩了，結果因為漢昭帝沒有小孩，劉賀就被徵召入朝，立為皇太子，六月的時候就接掌了皇帝的印，「璽綬」，承襲了皇帝的一個尊號。但是後來霍光跟張安世，他們就策劃要把他給廢掉。然後裡邊就講到他非常的淫亂怎麼樣。但是最近在出土，後來所謂稱的漢廢帝就是指劉賀，從他的墓裡邊發現它所放的這些東西，很多就是跟我們儒家的這些思想是有關的。所以後來有人再推翻到，就是說當時候霍光講他非常的淫亂這樣的一個情形，有人認為是霍光他們這些人因為跟劉賀不和，然後故意為他編織的一個罪名，然後把他皇帝的位子給扯下來。
這段裡邊就講到就是說，「劉賀受璽以來二十七日，使者旁午」，「使者旁午」是指什麼？就是指派遣那個使者非常的多，跑來跑去。然後「持節」，持節的意思就是指到，我們古代讓使者出去辦事情，要給他一個符節，代表就是說你可以拿著這個東西，拿這個印信去辦事情。結果「持節詔諸官署徵發」，就是到處去跟好多地方要東西。結果要回多少東西？一千一百二十七事。裡邊就記載劉賀的一個狀況，非常的貪婪，這樣的意思。這邊使者旁午，這個詞彙在這。
唐朝顏師古對旁午這個詞做了一個註解，他說這個字就是縱，我們現在說縱橫交錯，加上糹字旁，「一從一橫為旁午，猶言交橫也」，交橫也就是交錯，直的橫的這樣交錯的。「子午當中，故曰縱；卯酉在旁，故曰橫。」這個旁其實有臨近、靠近的那個意思。後面這一句「子午當中，故曰縱；卯酉在旁，故曰橫」，我們來看一下這個圖，這是我們的十二時辰。我們常講子午線，地理以前學到本初子午線，這個子午就是指中間的這條線；這個旁邊就是指卯酉，這兩邊。我們兩個小時為一個時辰，然後這邊這個是子，這裡是丑，然後寅、卯，卯在這個地方，它這邊還有顏色把它區隔開來，兩個小時為一個時辰。二十三到一是子時，然後午時是從十一點到十三點，這邊這午時，子午線所以是直的，叫午；然後橫的就是卯酉。所以直的、橫的叫交錯縱橫，這樣的意思。這個旁午，所以後來講旁午就是指人事紛紜。使者旁午就是指使者到處很忙很忙。
「倥傯」這個詞後來我們也常用到兵馬倥傯，就是指戰亂不斷的意思，戰亂不斷，兵馬倥傯。
下邊這邊，這個「磾」字特別在這邊，這個磾字也少見，所以我就想說又讓你們再多學一個字一下。這個磾，黑石，可以染繒，繒就是絲織品的總稱，產於瑯琊山。這個磾是黑石的意思。
我們接著再下一個：「小過必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚於落井下石」。
這些詞彙我們倒是現在還滿常用的。他說「小過必察」，就是小小的過錯都去查得很清楚。「比之」，這個比之就是好比。好比吹毛求疵，吹毛求疵很簡單，然後去找那個小毛病，叫吹毛求疵。「乘患相攻，甚於落井下石」，「乘患相」，乘就是別人遭遇什麼樣一個情形，然後你乘著那個機會，「患」就是指有急難的時候，乘著別人有急難的時候又加以去「相攻」，攻字很多種，像他有用言語的、用肢體的，這些都可以叫做攻。「甚於落井下石」，這個比落井下石還可怕，這個甚是更超過的意思，甚於落井下石。「乘患相攻，甚於落井下石」，乘著別人有危難的時候，他不僅不去救他，反而乘著這個時機去陷害他，這個比落井下石更厲害、更可怕，甚是更加的意思。
我們來看一下注釋一，「吹毛求疵」。字面上我們看，吹開皮上的毛，皮毛，而故意去挑剔毛病，這叫做吹毛求疵。當然後來我們就知道，當我們講你不要吹毛求疵了，意思就是說對於這件事情你不要，這樣已經很好了，不要再又把它看到很細很細的東西，我們就會這麼樣的使用這個成語。「疵」字是小毛病的意思，小毛病。
《韓非子．大體》篇裡講到：「不逆天理，不傷情；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內。」這邊文言句，所以在這裡特別有它的語義。「不逆天理」，這個逆我們前面也講到，就是違背的意思。不違背天理，就是大自然的自然之道。「不傷情」，不傷人性。「不吹毛而求小疵」，不吹起皮毛然後去尋找那個小毛病。「不洗垢而察難知」，就是不洗去污垢，然後去詳查那些隱病。「不引繩之外」，不引繩之外就是不把法度隨便，這個繩墨，這個繩就是指我們的一個規矩法度，不引繩之外就是指不把法度隨便的，外就是往外擴張。「不推繩之內」，就是也不把法度任意的縮小，外是往外擴張，內是縮小。意思就是說，法度是怎麼樣的規定，我們就按照那個規定去做的意思。「不急法之外」，這個急就是苛求的意思，法之外就是法令所沒有規定的，法之外就是指法令沒有規定到的東西，你不要去苛責，不急。「不緩法之內」，法之內就是法令有規定的，那你不寬緩，絕不寬緩，該罰則罰，這樣的意思，用法。《韓非子》裡邊的文章大概就講到，人君在統治法、術、勢的時候，要怎麼樣的去運用它。這邊講到就是對待法的一個觀念，「不急法之外，不緩法之內」。所以我們講到不吹毛而求小疵，我們簡單現在講叫做吹毛求疵。
第二個「患」字，那個患是災難的意思，乘患相攻，患是災難。
「落井下石」，就是看人家要掉進井裡邊，然後不伸手去救他，反而推他一把，又把石頭給扔下去，叫做落井下石。下，這當動詞，丟下，丟下石頭。這人掉進井裡邊，你沒有把他拉一把，然後還把石頭給丟進去砸他。這邊就比喻乘人有危難的時候加以陷害。
唐朝韓愈有這麼一篇《柳子厚墓誌銘》，柳子厚就是柳宗元，唐宋八大家裡邊前面韓愈、柳宗元。韓愈為柳宗元所寫的墓誌銘，他說：「嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語，以相取下，握手出於肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也」。這就是落井下石。這一段大概的意思就是講到，「士窮乃見節義」，就是士人在窮時乃見節義，就是說在危難的時候，你才可以看到士的一個真正節義之氣。平常大家，就像朋友也一樣，平常大家可能都很好，然後到有利害關係的時候，真正的朋友就跑出來了。不會跟你計較的，然後會在你有危難的時候伸出手來援助你的，這叫做真朋友。這段就寫到就是說，平常巷里之間，大家相處起來都好像很好，然後喝酒玩遊戲互相在那邊遊樂，看起來「詡詡強笑語」，就是很像大家聚在一塊非常的和睦，然後說笑。但是平常就是好像講肺腑之言，「握手出於肺肝相示」，就是指握手很義氣相挺那種情形，然後「指天日涕泣」，這個指天日然後涕泣，「誓生死不相背」，就是說生死絕對不會相違背，「真若可信」，看起來很像非常可信。但是「一旦臨小利害」，結果有朝一日臨小利害，這還小利害而已，不是大利害，「僅如毛髮比」，像毛髮這樣的利害而已，結果竟然怎麼樣？「反眼若不相識」，反個眼都不認識你了，說不認識你了。「落陷阱不一引手救」，就是掉落井中了，或是陷阱裡邊了，你不伸手去救他出來，反而又把他擠下去，把他推下去，然後接著又把石頭給丟下去。這邊講的就是說平常一些人交往的一個情形。
我們再下一個，「欲心難厭如溪壑，財物易去如漏卮」。「欲心難厭」，就是欲望非常非常的多，難以滿足，那個厭是滿足。「如溪壑」，如同溪壑，就是河流深谷那樣，非常的深的意思。「財物易去如漏卮」，財物容易流失，就如同用有漏洞的酒器盛酒一樣，你怎麼裝也裝不滿。
我們看到注釋，第一個這個「厭」字，滿足，這個厭字，厭是滿足。
第二個「溪壑」，是溪谷河溝叫溪壑。後邊我們常講，用填不滿的溪壑比喻為貪得無厭。我們有個詞語叫做欲深溪壑。「欲心難厭如溪壑」，就是一個人的欲望很深，難以滿足，就好像怎麼樣子？那個溪壑那樣的深的意思。溪壑，溪谷、山谷。溪壑兩個字常常放在一塊，壑是山谷的意思。溪流會在哪裡？溪谷，當然也是在最低處，溪流就是在山跟山之間的，匯聚在山跟山之間的山谷裡面。所以後來我們有個詞叫欲深溪壑，就是欲望如溪壑般這樣深。我們也常常用這個詞比喻到人貪得無厭，貪得無厭，那個厭就是滿足。
第三個「漏卮」。漏卮這個是有漏孔的圓形盛酒器。卮是是圓形的盛酒器。我特別找了一張圖，這個古代器皿，常用來盛酒，圓形盛酒器，大概就這樣的一個。這是玉卮，用玉做成的。這個漏卮就是指有漏孔，有漏孔的話，你東西裝進去不是全部都漏掉了嗎？
西漢劉安的《淮南子．氾論訓》裡邊有講到，他說「今夫霤水足以溢壺榼」，那個字念作ㄎㄜˋ，「而江河不能實漏卮」。漢朝桓寬的《鹽鐵論．本議》這邊也講到，「故川源不能實漏卮，山海不能贍溪壑」。我們先看到第一句的這個地方，霤水也可以寫成這個字（溜），下邊這個三點水再一個留下來的留，這個字，也寫成這個字，霤就是屋簷上邊流下來的水。這個水是很少的，這個屋簷流下來的水能夠有多少？但是「霤水足以溢壺榼」，就是滴著滴著，它還是會把這個壺榼，就是有蓋的盛酒器，這個榼是有蓋子的盛酒器，後來也指像盒子那一類東西，滴著滴著雖然很少，滴著滴著它也可以把那個容器給滴滿的意思，可以把壺榼滴滿。「溢」就是水跑出來的意思，這個溢字旁邊我們現在都還會加個三點水，其實沒有三點水這正是一個本字，上面的那個就是代表流水的意思，下邊就是皿，水溢出了，滿了跑出來了，這個叫做益。這個皿，器皿，水溢出來了。左邊後來我們又多加了一個三點水這個部首，因為益後來大家又用到別的地方去，現在又多加了一個三點水。「而江河不能實漏卮」，這個江海、江河的水不能夠把漏卮給填滿，因為一裝就漏掉，一裝就漏掉，這樣的意思。這裡講到「故川源不能實漏卮」，川源沒有辦法實漏卮，這個實在這邊都當動詞用，川源不能夠把漏卮給填滿。山海也不能夠贍溪壑，贍溪壑那個「贍」是滿的意思，贍是滿，也不能夠滿溪壑，也不能把溪壑給弄滿。所以看到這個「欲心難厭如溪壑，財物易去如漏卮」，如果不知節度使用，再多裝進去也是漏掉。財物易去如漏卮，就是財物容易流失，如同用有漏洞的酒器去裝它，你怎麼裝都是裝不滿，沒有辦法去開源節流，還是填不滿，這樣的意思。他們就透過這些器物的這種比較，來談論一些事情，山海也不能夠把溪壑給填滿。
我們再看到這個：「頓開茅塞，是感人之教益；深蒙藥石，是謝人之箴規」。「頓開茅塞」，茅塞就是請求別人的教導，我們比較常用茅塞頓開，這是「感人之教益」，感謝別人這個教導。「教益」就是教導，讓我獲益，有所收穫。「深蒙藥石」，深蒙藥石是指感謝別人的箴規、規勸的意思。箴規，規諫的詞語。
我們來看一下第一個「茅塞」。茅塞就是茅草堵住了、塞住了山徑小路，山徑就是山中小路。比喻思路堵塞了、閉塞了，愚昧不懂事情。
這句話在《孟子．盡心篇》裡邊講到，「孟子謂高子曰」，孟子跟高子說，高子是他的學生，齊國人。他說：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣，今茅塞子之心矣」。意思是說你現在被塞住了。他就跟他講，「山徑之蹊間」，這個山徑就是山裡邊的路，然後這個「蹊」字，人行處，有人走的地方，山徑之蹊大概就是指很窄的那個山間的小路，很窄的這個山間的窄路，山邊，山，是山，一直講到鄉間小路去比較好講。「介然用之而成路」，介然是指專心一致的，沒有任何旁騖，堅定不移的那個樣子，你去用，就是去走它，那它就會成一條路出來。這裡就是經常不斷的意思，你經常不斷的去走，然後它就會走出一條小路了，走出一條路出來。「為間不用」，為間不用就是指你一段時間沒有去走它了，「茅塞之矣」，茅就是茅草，茅草就把這個路給堵住了，就是把它長滿了，路就被掩蓋住了，這樣的意思。他透過這樣就跟他講，「今茅塞子之心矣」，現在，茅，這個茅草堵住你的心。當然這個茅草現在所指到，就是指其他的，可能一些道理你想不通，一些東西塞住你了，那就是茅草，茅草堵住了你的心。
這句話其實所要表達的意思是指到就是說，為善向學須要有恆心，不可間斷的意思。為善向學須要有恆心，不可以間斷，必須要介然用之而成路，必須要徹底。我們昨天有談到憨山大師講到的，這個必須要持之以恆，是永不間斷的。如果一有間斷，這個茅塞之矣，這個茅草就堵住了，把它阻礙了、塞住了，這個心不暢通了。所以這邊講到主要就是要常常介然用之而成路，主要就是這個，要有恆心，不可以間斷。後來我們就把這句話講到就是說，在聽別人一句話，原來這個心被堵住的，這個茅塞，這個心被茅所堵住了，因為別人的一席話點醒，然後就開了，所以茅塞頓開就是指這樣子。
在第二個注釋這個「藥石」，治病之藥物跟砭石。這個都是我們在治病的時候所用到的東西，治病讓身體變好，當我們用言語規勸別人的時候，就可以把它比擬成為藥石。這個規勸進言，透過話語治人家的心，藥石治的是身體的病，言語治的是心的病。所以我們也常常深蒙藥石，就是感謝別人的勸誡的意思。
這邊有一個很可愛的故事，《舊唐書》裡邊記載到，他說，「十七年，授太子右庶子，又上疏切諫時政得失，特賜鍾乳一劑，曰：『進藥石之言，故以藥石相報』」。真的很可愛這個皇帝，這是唐太宗貞觀十七年的時候，這「十七年」，唐太宗貞觀十七年的時候，「授太子右庶子」，就是指讓高季輔擔任太子李治的右庶子，輔佐教導太子的。「又上疏切諫時政得失」，高季輔又上疏，上疏去勸諫當時候，就是跟皇帝講一些當時候政務的得失。「特賜鍾乳一劑」，特別送他鍾乳一劑，鍾乳一劑這個鍾乳，這個是藥之貴者，然後就送他鍾乳一劑，一劑鍾乳的意思。中國人常常會把量詞單位詞放在後面，鍾乳一劑就是一劑鍾乳。「曰」，他說，皇帝就跟他講，「進藥石之言」，你進我藥石之言，「故以藥石相報」。進藥石之言，前面的進藥石之言是指高季輔勸諫唐太宗的，跟他講一些時政的得失；然後所以現在我就用藥石，他藥石相報是指鍾乳。我覺得古代人講話很妙的。
還有一個，「箴規」，就是以法正人。「箴」通金字邊的「鍼」字，箴就是我們說的針灸，箴，所以刺病。「規」是為圓，所以為圓，就是指它用來畫圓的，叫規，所以我們圓規圓規。箴規，這兩個都是我們平常生活當中用到的器物，後來我們就引申為以法正人，「箴規」，以法正人。當然這法是正法，一些規諫的這種言詞，然後讓人能夠改過，這樣的意思。
「清修、芳躅，皆懿行之可師」。懿行ㄒㄧㄥˋ，這兩個都有人讀，如果讀作ㄒㄧㄥˊ，大概就是一般的行為；如果讀作ㄒㄧㄥˋ，大概通常我們是會把它擺在好的德性，這樣做區分。「確論、美談，悉嘉言之可頌。」
「清修」跟「芳躅」都是懿行之可師，清修跟芳躅這兩個詞彙都是懿美的品行，就是指很好的品行。「可師」就是可以做為效法的一個對象。「清修、芳躅，皆懿行之可師」，就是都是很好的品行，可以去學習的。「確論、美談」，就是確論跟美談是怎麼樣？「悉」，這個悉也是皆的意思，都，都是嘉言之可頌，都是很好聽的。這「嘉言」就是好聽，是好的話，善言的意思。「可頌」，這個頌就是頌揚的意思，值得稱揚。
第一個注釋「清修」，淡泊修為叫清修。這樣的行為就是美行，可以為人所效法。
「芳躅」，這個躅字我們可能比較少用到，躅就是前賢名流的遺跡。躅字就是足跡的意思，躅的意思是足跡，這個單字，足跡，引申為前賢的行為、功績。前賢，前面的這些賢人，他們的行為，他們的豐功偉業，很好的一些行為。
這邊《史記》裡邊講到「萬石張叔傳」，唐司馬貞的述贊，就是唐朝司馬貞的一個述贊，對《史記》裡邊這段，「敏行訥言，俱嗣芳躅」。就是說他的行為，「敏行」，敏行就是指做事敏捷，但是「訥言」是指話，我們說木訥、不多言。「俱嗣」，這個嗣是繼承的意思，繼承芳躅，「芳躅」就是前人的一些很良好的行為的意思。俱嗣芳躅，敏行訥言，這都是很好的句子。
第三「懿行」，懿行就是善行。「懿」就是美善的意思，懿行就是善行，美善的行為。
《詩經》裡邊有這個懿德，我們看一下《詩經．大雅．烝民》這篇，「民之秉彝，好是懿德」。「民之秉彝」，人民的秉彝，這個「秉」原來的意思是稻禾，那後來秉彝就是指所擁有的、所持有的、持守的，「彝」是常道、常法，「秉彝」就是常道、常法，人所有的常法、常道。「好是懿德」，喜好是懿德，就是美好的德行。人的秉性大家都很喜歡這樣子，美好德行，好是懿德。這邊，這個詞彙「懿行」，美善的意思，美善的德行。
「確論」呢？確論這個確就是精闢正確的意思，所以這個還好理解。確論，精闢正確的言論。美談，美就是很好的這些話，都是嘉言之可頌。這兩個詞彙都是屬於值得記取的這種善言、嘉言，值得稱頌。頌，稱揚讚頌的意思。
OK，我們再往下，「謹飭謂之緘默，息怒謂之霽威」。「霽威」這個詞我們就可能比較陌生一些。這句話意思是說凡事謹慎小心，這叫謹飭，緘默。「息怒謂之霽威」，就是平息那個怒氣，這個叫做霽威，頓時平息怒氣就叫做霽威。
我們看到第一個注釋。「謹飭」，謹飭就是嚴謹修飭，「飭」這個字就是謹慎的意思，所以謹飭的意思就是做事很小心、很謹慎。
「緘默」，閉口不說。昨天好像有談到這個緘字，這個緘默。
《孔子家語》裡邊有「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：『古之慎言人也』」。很有趣。這句話講到「孔子觀周」，就是孔子到周的地方，觀周，到周地這邊來。然後「遂入太祖」，就是周太祖，後來封就是文王、武王。周太祖是誰呢？「后稷」，后稷之廟，后稷是周朝的祖先。相傳姜原，他母親因為踐踏天地的足跡而懷了后稷，一開始的時候她想要把他拋棄了，所以取名叫做棄。棄長大之後，帝堯就把他舉用為農師，農業的農，農師，做事很好，有功，遂封於邰，就邰這個地方，號曰后稷。所以后稷是周朝的祖先，後來這些天子就把他封為太祖后稷。他的后稷的廟，「廟堂右階之前」，廟堂右階的前面有個金人，「三緘其口」。那個金人是怎麼樣的一個塑像？就三緘其口，用了這個一貼，然後把他的嘴封起來。這樣它的含義是什麼？很有趣，「而銘其背」，在他的背部有銘文，寫上了這幾個字，「古之慎言人也」，就是指把嘴巴封起來，然後謹慎小心，「慎言」，不隨便亂說話。所以我們現在這邊謹飭謂之緘默，就是這樣，謹飭謂之緘默。就是我們常常用到的三緘其口，三緘其口的典故就是《孔子家語》裡邊記載到的這一則。
第三個「霽威」，霽威是息怒的意思。為什麼霽威叫做息怒？如同雨後天霽，霽就是雨停止了。我們有一個詞語叫光風霽月，雨停止了，雨過天青，天就露出青亮的那個顏色，沒有烏雲了。
《新唐書．魏徵傳》，裡邊有講到「徵狀貌不逾中人」，就是魏徵的狀貌不超過中人，「有志膽」，就是很有膽識。「每犯顏進諫」，常常就是不管皇帝，犯顏進諫，去規諫皇帝錯誤，「雖逢帝甚怒，神色不徙」，即便碰到怎麼樣？皇帝很盛怒的時候，他神色還不徙。意思是說，犯顏進諫的時候皇帝聽了很生氣，但是他還是神色不變的意思。然後「而天子亦為霽威」，這時候天子看他，我明明已經氣得這樣，你還不動如山這樣。所以可以想見心中無所求了，然後所秉持的那個就是一個正念。所以他覺得該跟皇帝講，就跟皇帝講，皇帝生氣你就生氣，你要斬頭就給你斬頭。我覺得他就是有不亢不卑這種神色，所以神色不徒，然後天子看到他這樣也霽威了，馬上也不生氣了。所以霽威就是息怒了。為什麼會用到霽？就是指雨過之後，天馬上放青了，雨後天青，生氣了之後馬上不氣了，那就是青了。
下一則：「包公寡色笑，人比黃河之清；阮子鮮許可，誰蒙青眼之顧」。
這邊講到包公就是我們的包青天包拯，難得有笑容，「寡色笑」，難得有笑容。「人比黃河清」，世人就將他的笑容比作黃河，當他一笑的時候就說黃河變清了。「阮子鮮許可」，阮子就是阮籍，剛剛我們也讀到阮籍。阮籍鮮，鮮就是少，很少，許可就是對別人的一些言語什麼覺得認同，很少認同什麼事情。「誰蒙青眼之顧」，這邊很有趣，記載到阮籍他常常會給別人青白眼，青眼跟白眼。
我們先看一下包拯的好了。第一個包公，包拯，西元九九九年到一Ｏ六二年，字希仁，北宋廬州人，宋仁宗天聖進士，宋仁宗天聖年間的進士。宋仁宗嘉祐六年是一Ｏ六一年，任樞密副使，入二府，成為北宋最高決策機關的成員。入二府，二府是哪二府？宋時中書省還有樞密院分掌文武二權，所以叫做二府。能夠入二府代表你就是屬於國家決策人員之一。但是他雖然為最高決策機關的成員，衣著飲食和器皿依然如布衣時，這個布衣昨天也跟大家介紹過，就像平民老百姓這樣，就是很樸拙。
《宋史．包拯傳》裡邊記載到，包拯「立朝剛毅，未有笑容，貴戚宦官為之斂手」。你看包拯「立朝剛毅」，就是指上朝的時候，他的為人很剛毅，「未有笑容」，沒有什麼笑容的，那些貴戚，那些貴族們，還有那些官宦，「為之斂手」，想要做壞事情就斂手，斂的意思就是收手的意思。「人語曰」，人們就說，「關節不到，有閻羅包老」。這句話這是對包青天的，講他是清官。這句話的意思就是說，關節不到，後來我們有個詞語常常講，要做什麼事情要打通關節，要打通關節其實就是指要把那個關節打通血流過去，這邊就是重要的一個地方。關節不到就是指打官司的時候如果沒有錢去做疏通，不到就是沒有錢去做疏通，把這個關節給打開，把它疏通開，沒關係，包公自會做主，為民做主，有閻羅包老，閻羅王很公正，包老就是指包公。包拯「偶有笑時」，偶爾笑了一下，有笑容的時候，因為太罕見了，「人比之黃河清」。因為黃河要變清很難，後來大家看到他偶有一笑，這是很少見的，所以把它比作黃河清。所以「包公寡色笑，人比黃河之清」就是這麼來。
下邊這個講到的是阮子，「阮子鮮許可」。阮子我們看一下他的生平。阮籍，二一Ｏ年到二六三，字嗣宗，三國時代魏尉氏人，為竹林七賢之一。竹林七賢，後來想大家可能不知道清楚不清楚，特別把它列出來一下，這就是晉朝的山濤，剛剛我們有讀到山濤，阮籍、嵇康，再加上向秀、劉伶、阮咸跟王戎，這七個人。他們崇尚老莊之學，然後輕視禮法，常常規避俗塵，俗塵就是指世間的這些事情。常常就七個人聚集在竹林之下，肆意酣暢，縱情清談，故稱為竹林七賢。阮籍就是其中之一，有雋才，性放誕，好老莊而嗜酒，反名教，曠達不拘禮俗，因遭時多忌，故藉酒自廢，以避禍患。這也是他避禍的，後來其實有人研究到，就是說魏晉南北朝，為什麼這麼有才學的這些人，有時候是時局動亂，後來不得不如此，裝瘋賣傻，就是這樣。官至兵部校尉，人稱為阮步兵，所以我們聽到阮步兵就是指阮籍，阮步兵。
《晉書．阮籍傳》有這麼一段記載，「籍又能為青白眼」，阮籍能夠青白眼，「見禮俗之士，以白眼對之」，看到禮俗之士，他就用白眼對他。白眼，各位白眼是正視還是斜視？斜視，白眼露的比較多是斜視。我們什麼時候會斜視別人？就是很瞧不起的時候，不屑一顧的時候他會翻白眼。所以看到那些禮俗之士，可能很阿諛奉承，很假的這些人，他就用白眼對他。有一次「嵇喜」，嵇喜是嵇康的兄弟，他就「來弔」，然後「籍作白眼，喜不懌而退」，這個懌字是喜悅的意思，不懌就是很不開心，然後就離開了。「喜弟康」，就是嵇喜的弟弟叫嵇康，竹林七賢之一，聽到這樣的情形，「聞之」，「乃齎酒挾琴造焉」。結果嵇康怎麼做？他就拿著，齎就是拿著，拿著酒，然後挾琴，挾就是用腋下夾著，叫做挾，用腋下夾著東西，就挾琴造焉，去拜訪他。結果「籍大悅」，這完全不一樣，就非常的開心，「乃見青眼」，就用青眼看他，青眼就正眼看他，就是青眼。
我們再往下看第三個注釋。青眼，人正視的時候，正面看人家的時候，黑眼珠是在中間的，所以以青眼表示喜愛或看重，也叫做青目，也叫做青睞。所以後來我們常講受人青睞，為什麼用青？青眼的意思。為什麼用這個青字？有人說古代青字是指黑色，但是有一次我有個教詩詞的老師，他特別跟我們提到，他一直想不通，像李白《將進酒》裡邊詩句，「朝如青絲暮成雪」，青絲是指黑髮的意思，黑髮為什麼是講青絲？他說他有一次去印度的時候，要走出關，剛好看到前面有一個女孩子頭髮很長、很黑，走動的時候頭髮晃動了一下，看到的就是深青色。他終於明白，他說原來在光線，黑髮黑到非常亮的時候，那個影子投現出來的是一個深青色的顏色。所以他一直也很不解為什麼是「朝如青絲暮成雪」，為什麼用青絲？明明黑色頭髮，怎麼會是青？他就看到。有一次在上詩詞課的時候，就跟我們講到這樣的一個情形，就是講到青絲，黑髮然後晃動，很黑晃動的頭髮所現出來的光影。我們現在青眼就是黑眼。
我們再往下，「仇深曰切齒，交好曰知心。大笑曰解頤，微笑曰莞爾」。這邊講到我們人的一些表情，面部表情。仇恨到很深叫做「切齒」，我們說咬牙切齒；交好叫做「知心」，知心之交，交好。大笑，開懷大笑叫做「解頤」；微笑，微露笑容叫做「莞爾」。
我們來看一下第一個「切齒」。切齒這邊講到就是齒相磨切，表示極端的憤怒，講咬牙切齒。《劉伶傳》：「怒目切齒」，怒目，很生氣，眼睛所展露出來非常非常的生氣，怒目切齒。
朱熹《答折子民》這篇文章裡邊寫到，「每讀邸報，觀其怒目切齒之態，未知將以此身作如何處置」。這邊講到每次讀到邸報的時候，邸報很特別，這是漢朝開始各郡國駐京邸的這些官員，就是指這些諸侯、這些郡守住的，到京城來這邊住的地方就叫做邸。他們的工作就是傳抄京都的這些詔令、奏章，還有宮廷及政治新聞的這些文件帶回去。所以這是世界上最早古老的一種報紙，所以後世稱為朝廷官報叫做邸報，就是這樣。最開始其實就是指那些派到京都那邊去的那些官員，到那邊去抄京城裡邊的一些消息、一些詔令、一些事情，然後帶回來。邸字就是古代諸侯入京朝見天子的一個住所，有住的地方，後來像我們的官邸這些。這邊講到說「每讀邸報」的時候，「觀其怒目切齒之態」，看到他怒目切齒的那個樣子，「未知將以此身作如何處置」，不知道要將此身作如何處置好，怎麼辦，這樣的意思，怎麼辦才好。再看到「解頤」的部分，開顏歡笑。頤的部分是鼻子下邊腮頰的部分，就是這個地方，鼻子下邊，下巴中間這一塊，旁邊腮頰的部分。笑的時候，我們兩頤就會開了，所以叫做解頤。我們也常常會講到大快朵頤，吃好吃的東西好開心，嘴巴一直動、一直動，大快朵頤。
再看到第三個注釋裡邊，「莞爾」就是微笑的意思，微笑貌。《論語．陽貨》篇裡邊就講到，它說「子之武城」，之在這邊當動詞，就是前往的意思，孔子到武城這個地方來。「聞弦歌之聲」，聽到有弦歌之聲。當時候武城的首長就是他的學生子游，言偃。「夫子莞爾而笑」，到了武城，然後聽到有弦歌之聲，孔老夫子就莞爾一笑，就笑了一下，微笑了一下，就說了，說「割雞焉用牛刀」，殺雞幹嘛用個牛刀？言下之意就是說武城這個小地方，你幹嘛還大費周章，還有弦歌之聲？子游，就是言偃，就對他的老師說，「昔者，偃也聞諸夫子曰」，偃就是子游，他說以前我聽老師您說，「君子學道則愛人」，君子如果學道就會愛人；小人如果學道就容易使，就是容易去教他，他就容易比較能夠去聽從我們給他的勸導。他講完之後孔老夫子就馬上說，「二三子，偃之言是也」，就是跟他一起去的那些學生，他說二三子，偃之言是也，言偃所講的話是對的，「前言戲之耳」，我前面講的那個話是開開玩笑的，這樣的意思。這邊，莞爾一笑就這邊來，莞爾微笑的意思。
我們時間到了，今天跟大家一起學習到這邊。謝謝，謝謝大家，謝謝。