幼學瓊林-第5集
我們今天在學習開始之前，我們是不是大家一起來把昨天一起學習的部分，我們一起把它念過一遍，熟悉一下。我們一起來，從「《大學》」這邊開始，到昨天我們是到「暌違已久」這個部分。好，我們開始了，好，預備開始：
「《大學》首重明親，小子先嫻應對。修容固宜合度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。閣下、足下，乃稱人之詞。」
好，謝謝各位。這些資料可能需要大家回家，自己有空檔的時間可能還需要多複習一下，把它看熟悉，然後記起來。這是大概我們中國的一些成語，很重要就是成語背後的故事、典故，多看幾遍大概就可以把它記住了。
我們今天就從這一條開始：「虞帝慕聖，見堯於羹，見堯於牆；顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步。」
字面上的解釋就是，虞舜仰慕唐堯，「見堯於羹」，就是堯去世三年之後，飲食起居還常常會想到他，吃飯的時候那個羹，走路的時候這個牆，看到牆壁就好像看到堯。下一句的「顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步」，顏子就是顏淵，效法他的老師，亦步亦趨。後來我們有個成語叫亦步亦趨就這麼來。孔趨亦趨，孔步亦步，孔子，「趨」就是快步走，「步」是比較慢走的，就跟著，跟在後邊學習，後來事事仿效，就是學習孔子怎麼樣做。
我們再來看一下注釋詳解的部分。第一個，「虞帝慕聖，見堯於羹，見堯於牆」。我們現在對這句話的理解，就是表示對死去前輩的追念。它的典故在《後漢書．李固傳》裡邊有講到，「昔堯殂之後」，這個字念作殂ㄘㄨˊ，這個殂，殂就是死的意思。就是堯過世之後，舜非常仰慕他。「舜仰慕三年。坐則見堯於牆」，坐著的時候就好像看到堯在牆壁那邊，站在牆壁那邊，這樣的意思，「食則睹堯於羹」，在吃飯的時候就看堯在羹。羹字是指到煮的菜和上太白粉勾芡，我們叫做羹，這邊當然就是指食物。就是在吃飯的時候，就看到堯在羹裡邊，其實就是現在眼前。這句話的意思就是說，不管坐著、吃飯、走路，常常有堯的影像在面前，這句話所表達的意思是這樣。
你們利用自己空檔的時間，這些原文多念它幾遍，這樣就會很熟悉了。
第二個，「顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步」。這句話我們現在的意思，我們就是藉由這句話，大概就表示學生跟隨老師的腳步去做事情。「趨」字是快步的意思，趨是快步。「步」字是慢走，這個步，我們說慢行慢行。古代那個走字，這個講慢走，我們這個走字在古代用字裡邊，用我們現在閩南語念叫做ㄗㄠˋ，其實它就是跑步的意思。以我們現在理解到「趨」字，我們現在的用語，趨就是快步走；步就是慢步走。
在《莊子．田子方》裡邊有這麼一段話，它說：「顏淵問於仲尼曰」，顏淵就問仲尼，他的老師孔子，他說：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」「夫子曰」，孔老夫子就聽他講這句話，他就說：「回，何謂邪？」然後他曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」好。
我們先這樣看過，我們再回頭來看這句話大概是在講些什麼。這邊他說，顏淵就問孔子，就說「夫子」，對老師的稱呼，夫子您步亦步，就是您步我也跟著步，就是您慢走，我就跟著也慢走；夫子趨亦趨，夫子您快步走，我也跟著快步走；夫子馳亦馳，就是夫子您馳，這又更快了，我也就跟著馳；夫子奔逸絕塵，當夫子奔逸絕塵，這個速度更快了。奔逸絕塵，奔走的速度很快，後來我們也常用這句話比喻才能傑出。他說夫子奔逸絕塵，這個速度更快，「而回」，回就是他自己稱自己，「回瞠若乎後矣！」「瞠」是什麼意思？張大眼睛直看、直視，瞠就張大眼睛直視。「若乎後矣」就是比喻落後非常多，趕不上。我們就看到這句話的敘述方式，也是漸進的，從夫子步亦步，然後再到趨，然後再到馳，然後再奔逸絕塵，速度更快了。
當夫子奔逸絕塵的時候，回瞠若乎後矣！根本趕不上了。夫子聽他這麼一講之後，他說：「回，何謂邪？」顏回，怎麼說？這句話怎麼說？顏回就講，就進一步跟老師解釋說：「夫子步，亦步也」，就是夫子您步，我也跟著步；夫子言，我也跟著言；夫子趨，我也跟著趨；夫子辯，我也跟著辯；夫子馳，亦馳也。意思就是說，夫子您做的，我就跟著做，都跟著學。「夫子言道，回亦言道」，夫子言道就是談道，我也跟著言道；但是「及奔逸絕塵而回瞠若乎後者」，當您速度很快的時候，張大眼睛在那邊看，根本是趕不上的。這個是一個怎麼樣的情形？他就講「夫子不言而信」。前面都是夫子有特別的動作出來的，步亦步、趨亦趨、言亦言，然後辯亦辯、道亦道、馳亦馳，但是就在夫子不言而信，而能夠不需要說什麼，而別人就能夠信服，這就高端了。「不比而周」，這個比的意思，我們有一個叫朋比，就是指結黨那個意思。不必特別的去結黨，去親近任何人，但是而周，很多事情卻又做得非常的周到，其他人也都很喜歡，叫不比而周。不比，不必特別要去攀附或做什麼樣的事情，而卻任何事情都能夠很周。這個「周」當然含義很多，就是很周全，很多事情就非常的周全、很周到。人們對你也非常的親近，也不會因為你沒有跟他們特別的親近或偏袒誰，然後別人就不喜歡你，沒有這樣的情形，這叫不比而周。「无器」，這字念作ㄨˊ，就是我們現在所常寫到的有無那個「無」字，在古書裡邊常用這個字，无。「无器而民滔乎前」，就是指一切沒有特別，這個「器」字在我們古代裡邊講到就是一個爵位，「无器」就是沒有爵位，但是民滔乎前，民就湧向你，這樣的意思，沒有任何的爵位，但是百姓卻都歸向你。
好，這些顏淵的心中一直無法看出到底是為什麼。前面的部分，孔老夫子走路跟著走，這個OK，走快一點也跟著走，夫子怎麼走路也學著怎麼走路，這個都是有形可以學的東西；很多東西可能是老師那一種內涵，那種內涵可能就比較難學到。這就是夫子所謂的，顏回講到他夫子奔逸絕塵的一個狀況，就是不言而能夠信，不比而周，无器而民滔乎前，就是這樣的一個情形。這是顏回說，睜大眼睛看，但是趕不上的，就是這幾點，所以我特別用黃色的字把它標識出來。好，所以「而不知所以然而已」，不知道夫子怎麼有辦法這樣子，一直看不出所以然，到底是什麼樣的一個緣故。於是就跟夫子請教。
這個就是因為能夠虛心順應萬物。這邊莊子所講到的這一段話，莊子的一個思想裡邊就是在講到無為的概念、順應自然一個概念。修養到最高層的時候，它事實上你其實看不到痕跡的，但是它深藏在內蘊裡邊的，那種自然修為所展現出來的。
這句就是我們後來用到的一個成語，「亦步亦趨」。
這邊我特別在下面這一段裡邊跟大家介紹一下，簡要介紹一下顏子，就是顏回。顏回，西元前五二一年到西元前四九Ｏ年，字子淵，春秋時代魯國人，為孔子的一個弟子。天資很明睿，貧而好學。孔子很稱讚顏回，居陋巷而不改其志，於弟子中裡邊是最賢的。孔子稱其為「不遷怒，不貳過」，不會自己生氣的時候把怒氣遷移到別人身上去，同樣的一件事情不會犯第二次。後世稱為「復聖」，列於孔門四科裡邊，孔門有四科，德行、言語、政事跟文學，他就是孔門四科裡邊的德行科，德行擺第一。這是顏回。
我們再下一則，「曾經晤語，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰幸蒙耳提面命」。
「曾經晤語」，這個字念作晤ㄨˋ，晤語，就是曾經跟人會面，這樣叫做什麼？「向獲承顏接辭」，「向」就是之前。「謝人指教」，就是感謝別人的指教，「曰」，說是「幸蒙耳提面命」。
我們來看一下第一個注釋，「晤語」，晤語就是相見對話，相見對話叫晤語。
第二個「承顏接辭」，幸得見面交談。「承顏」，顏就是指面的意思，就幸得見面，能夠獲得您接見的意思；「接辭」，接辭就是見面然後講話，這叫承顏接辭。承顏就是承顏色，指親自見面觀察臉色以知對方的一個心意，引申為親自見面的意思。接辭就是指對話，見面然後談話。
在《漢書．雋不疑傳》，「雋不疑」是一個人名，雋不疑，古代人名很特別，姓也很特別，雋不疑。「暴勝之」，暴勝之也是一個人名。暴勝之，念ㄅㄠˋ，它有另外一個讀音念作ㄆㄨˋ，暴曬的暴，暴露的暴。「暴勝之為直指使」，直指使是漢朝的一個官職，就是侍御史，類似明朝錦衣衛那樣的性質。「衣繡持斧，威鎮州郡」，中間還有一段，把它省略，要引出來很長。「雋不疑造其門曰：『竊伏海瀕』」，就是海邊的意思，「聞暴公子威名舊矣，今乃承顏接辭。凡為吏，太剛則折，太柔則廢」。這個故事大概是講到暴勝之擔任直指使的時候，到雋不疑他們那個地方，海瀕那個地方去，他去見他。去見他的時候，雋不疑他的穿著都非常的端莊，很端莊、很有威儀的人，還佩著劍，佩著劍要去見暴勝之。他的護衛就不讓他進去，因為他佩著劍。雋不疑他也是很有個性，他說劍是君子防身之用，要我把劍拿掉，那我不見他。後來旁邊的人就進去回報暴勝之，暴勝之就跟他講無妨，然後進去他就跟暴勝之見面了，雋不疑就跟暴勝之見面，就跟他講「竊伏海瀕，聞暴公子威名舊矣，今乃承顏接辭」，承顏接辭這個詞彙。他就跟他講，「凡為吏，太剛則折，太柔則廢」。
我們把這段話跟大家解說一下。「暴勝之為直指使」，直指使剛跟大家解釋過了，就是漢武帝時候的侍御史，很特別的身分，他「繡衣直指」，身穿繡有圖案的華麗衣服，「手持斧節」，斧節，這個斧字代表權柄的意思，當君王授給你斧的時候，代表就是我把權力給你了，「以示其尊寵、威嚴」。他的工作在做什麼？在於出討那些奸猾之人，可以直接辦理重大的獄案，就這樣，他的工作。所以權力非常大，皇帝特別給他的這種御史，直指使。
後邊講「衣繡持斧」就是指這樣，穿著皇帝特有賜給他們的繡有圖案的這樣的衣服，持著斧節。「威鎮州郡」，就是非常的威猛，「鎮」是鎮壓的意思在裡邊，州郡。後邊，「雋不疑造其門」，有一次他就到他們的地方，雋不疑住在海邊，他去見面的時候。後來見面了，他就跟他講：「聞暴公子威名舊矣」。「舊」是久。他就講，我之前就已聽過，久已聽過暴公子的威名。公子是暴勝之的字，公子。「今乃承顏接辭」，今天能夠承蒙您不棄，幸得見面交談。他就跟他講：「凡為吏」，大凡為吏，太剛就會折，太剛烈了就會折斷，太柔就會廢了，所以這個要拿捏得非常好。一個為吏者，當官的人如果太剛就容易折，到處會得罪人；但是如果太柔，你又廢，什麼事情都做不了。這個是一種什麼事其實都很好做，唯獨就是面對人是最難處理的，這是最複雜的。一件事很簡單，可能說種一株花，那個花也不會跟你吵架，你就愛怎樣種就怎樣種。但是在面對人、管理人的時候，那是一門藝術，是很搭的。所以他就跟他講，就跟他交談的時候，就跟他談到，「凡為吏，太剛則折，太柔則廢」。當然後邊還有很多，先列一些這部分跟大家做學習。
我們再往下看第三個部分，這個「耳提面命」。耳提面命這詞我們現在也常講，比喻懇切的教誨。《詩經．大雅．抑》篇裡就有這麼一段：「匪面命之，言提其耳。」意思就是說，匪面命之這個「匪」就是不僅，不的意思，否定詞，匪是不的意思。這句話的意思是說，不僅只是面命，就是在你的眼前、面前跟你講，還怎麼樣？且「言提其耳」，提其耳是什麼？拉起耳朵來，附在你的耳朵跟你講。所以我們說耳提面命，其實就是提其耳，然後很靠近，不僅指面對面，還提其耳，很靠近耳朵，跟你千交代萬交代這樣的意思。這就是耳提面命。
「謝人指教」，感謝別人的教導叫做幸蒙。「幸蒙」的意思，這個蒙字我們昨天好像也講到好幾次，蒙受怎麼樣的情形，前面再加一個幸字，代表非常榮幸的意思。很榮幸的接受你，就是承蒙你告訴我這一些，叫幸蒙耳提面命。後來我們就講到耳提面命就是懇切的教誨，仔細的叮嚀。
我們再往下，下一則：「吹噓乃資其汲引，包荒是冀其含容」。
「吹噓乃資其汲引，包荒是冀其含容。」「吹噓」的意思是指什麼？資其汲引，就是憑藉別人提拔的意思。「包荒」這個詞是什麼意思？是冀其含容，就是希望人包容原諒。
我們再仔細看一下注釋的地方。「吹噓」，這個是喻獎掖擢升，就是提拔別人。這個有念作掖ㄧˋ，也念作掖ㄧㄝˋ。擢升就是把他提拔，提拔上來。吹噓，我們平常覺得吹噓好像是吹牛的意思，吹噓的意思就是透過別人大家讚美你的意思，透過這樣你能夠受到別人的重用。我們看到唐朝杜甫詩裡邊，《贈獻納使起居田舍人》，這個詩裡邊就這麼一句話：「揚雄更有河東賦」，揚雄，漢朝詞賦家揚雄，他有河東賦。「唯待吹噓送上天」，唯待這個就需要別人的吹噓，所以唯待吹噓，就是指別人加以對你吹捧的意思，然後把他送上天，就是提高他的一個價值，這樣的意思。當然他寫這個也是藉由揚雄自比。
我們再看到第二個「汲引」，汲引這個詞彙就是引薦提拔人才，引薦提拔人才叫汲引。汲字是什麼意思？自井中取水，從井裡邊取水出來，把水取出來叫做汲。「引」我們知道，引，牽引這些。所以在這個地方，汲引這個詞就是引申為引薦提拔。
我們再看到下邊，《漢書．楚元王劉交傳》裡邊有這麼樣一段：「傳相汲引，不為比周」。就是大家互相的提拔，舉薦好的人才出來，但是不比周，就是不結黨營私。比周，不比而周就是這個詞彙，比周。
我們再看到第三個注釋，「包荒」，包荒就是包容八荒的意思，很廣大，借指胸懷寬廣。在讀中國詞語的時候，我們常常需要就是，老祖宗常常會把自然界的一些東西，或者我們生活當中的一些器物，兩個做連接，就是跟人事做連接，我們常常會需要在講到什麼樣器物的時候，跟一些人事上的心境，我們人的一些事情做連接。像這邊包荒，包容八荒，就是指你的心胸非常寬廣的意思。《易經》裡邊就有講到包荒這個詞彙，《易經．泰卦．九二爻辭》裡邊講道：「包荒，用馮河」，這字念ㄆㄧㄥˊ，徒步涉水叫馮河。「包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。」這句話的意思在下面的備註這個地方。《易經》的詞彙因為非常的簡短，常常需要很深刻的去體會它的意思，還有像《尚書》也是一樣，我覺得在古書裡邊，這兩門《易經》、《尚書》不太好讀的。
下面這句話的注釋第一個馮河，「馮」就是徒涉，徒涉就是指沒有藉用任何的器物涉水。我們不是有一個暴虎馮河，就是空手打老虎，沒有任何東西就涉水而過，這都是指非常危險的意思。不遐遺，這個遐是偏遠的角落，不遐遺那個遐字是偏遠的角落。
「尚」是崇尚的意思。再下來「朋亡」，這個字亡是沒有的意思，朋亡就是沒有朋黨的意思，不結小團體。「得尚於中行」就是崇尚，「中行」就是指中正的行為，叫中行。下邊，中正的行為，中行的解釋在這，中正的行為。這麼一句話就指有包容大川似的寬闊胸懷，可以徒步涉過大河急流，做什麼？禮賢下士。所以「不遐遺」，遠方的賢德之人也不會被遺棄。意思就是說，即便需要走好遠的路，很危險的路，就是會禮賢下士，有賢德的人都能夠把他找來，這樣的意思。「朋亡，得尚於中行」，就是不結成小團體，能夠輔佐公正而有德的君子，中正之行。
王弼注，王弼的注解，《易經》裡邊他講道：「能包含荒穢，受納馮河者」。就是能夠包含荒穢，「荒」就是八方，「穢」是不好。「受納馮河」。這是王弼對這句話的進一步解說。
我們再看到下一個是：「求人薦引曰幸為先容，求人改文曰懇賜郢斲」。
這邊講到「求人薦引」，請別人推薦事情叫做「幸為先容」；「求人改文」，請求別人幫忙刪改文章，叫做「懇賜郢斲」。郢斲這邊也有一個典故在裡面。
我們先看一下第一個注釋，「先容」，先加以修飾，引申為事先介紹的意思。先容，先加以修飾，容，容貌，加以去把它先講好，幫忙做引薦一下，說一些好話。
第二個「郢斲」，郢斲是請人修改文字時所用的一個敬詞。「郢」字是春秋楚國的都城，故址在今天湖北省江陵縣境內。「斲」字就是斧頭的意思，這個字我們常看到它，當名詞的時候就是斧頭，當動詞就是砍的意思，用斧頭砍東西。
我們來看一下郢斲是怎麼樣的情形，《莊子．徐无鬼》這篇裡面講道：「莊子送葬」，記載裡邊講到說，莊子在送葬的時候，「過惠子之墓，顧謂從者曰：『郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。』宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」這段話就講到，大概意思就是講，莊子在送葬的時候經過惠子的墓，惠子就是惠施。「顧謂」，就回頭看跟他隨從的人，「從者」，就跟從在旁邊的，從者。他就跟他講，他就講了這麼一段故事，講到「郢人」，郢都裡邊的人，「堊慢其鼻端若蠅翼」，很好玩，「堊慢」的意思就是塗白粉，也寫作三點水漫，也寫作土邊的墁。就是指弄白粉塗在鼻端上邊，很薄，薄若蠅翼，蒼蠅的翅膀很薄。然後「使匠人斲之」，讓匠人去把它砍下來。很好玩，有這種遊戲。「匠石」，裡邊就有一個匠石，「運斤成風」，裡面他就怎麼樣？「運斤」，斤字就是斧頭的意思。運斤成風，嗖嗖嗖，武功高強。「聽而斲之」，聽到嗖嗖嗖的聲音，結果塗在鼻端的薄若蠅翼的堊，竟然被他這樣嗖就從鼻端削下來了。但是厲害的是怎麼樣？「盡堊而鼻不傷」，把它砍下來，結果鼻子都沒有受傷，都沒有去碰到鼻子。這個功夫厲害。「郢人立不失容」，郢人就是指鼻子塗上堊的這個人，臉色也不會很緊張。我們想想要是別人手一伸到你面前，你大概就會後退一下。但是這個郢人，塗上堊慢的郢人竟然一點都不動容，「不失容」就是沒有驚慌的樣子，失容就是很驚慌的臉色，不會，沒有。意思功夫非常的了得。「宋元君聞之」，宋元君聽到這樣的事情，就「召匠石曰」，就把匠石給召過來。他說：「嘗試為寡人為之」，你試著也幫我弄弄看，就是他也想鼻子塗上堊，然後請那個匠石幫他砍下來。這時候匠石就跟他講：「臣則嘗能斲之」，這個臣就是對君王自己謙稱為臣，我曾經是能夠把鼻端的堊把它砍下來，沒錯。但是，「雖然」，但是，「臣之質死久矣」，但是被我砍的那個人不在了，死久矣，就是已經過世了。這個「質」，目標、對象的意思；質，目標，對象。臣之質死久矣，他已經死很久了。意思就是說，他跟他配合得很有默契，所以我可以砍他的鼻子，但是要砍你的我不敢，兩個沒有默契。
其實莊子透過這邊就是要講後面這句話，他說：「自夫子之死也」，夫子就是指惠施，惠子，「無以為質矣」，我已經沒有可以談論的對象了，「吾無與言之」，我沒有對象可以跟他談論一些道理。這真的有時候是這樣，要談話有時候還需要兩個都聽得懂的。言下之意就是，莊子覺得惠施是可以跟他一起對談的人，他講的話他聽得懂，這樣的意思。後來我們就把這樣的一個典故，把它講到指求人修改文章，懇賜郢斲，就是希望你幫我大砍一下，修正一下，這樣的意思。
「求人薦引曰幸為先容，求人改文曰懇賜郢斲。」
你們空檔的時間就可以把這些重要的詞彙記一下。古代科舉考試有這樣的考法，叫做填充題，他們就背《詩經》，也不是只有《詩經》，就規定的經文，五經，就要背好，把中間的幾個字把它去除掉，然後考生把它填上去。
以前我也很怕背東西，昨天跟大家分享過，每次考試要背東西我都嚇得要死，因為很緊張，腦袋瓜就空白，就會忘記一句，踏出考場之後那一句又跑出來了，就常常會這樣。但是後來就漸漸了解，上大學之後，讀了中文系就漸漸了解，為什麼有些詞句它是需要背的，背了它會內化在你的心裡邊，它會產生影響。另外就是有時候你在跟別人談話的時候，你不會說，我想到哪一句，我去翻一下字典，我google去找一下，問一下google先生，講話的氣氛完全都沒有了，所以有些東西還是需要背。要不然現在說真的，網路這麼發達，很多很多的資訊，很多的東西，也都在網頁上真的都可以去找得到。後來讀了中文系才知道有些東西需要背一些。那時候的背，老師不會給我們考默寫，但是常常會，譬如說以前中文系的考試，譬如說要分析，讀詩詞好了，老師問，請描繪一下蘇東坡的詞風，就這麼大的題目，詞風，他的詞的風格。你要描寫他的詞風，你不背他的詞嗎？當然要把他的詞背下來你才能夠作答，包括就是說老子、莊子的思想，這個也是一樣，談論一下老子的自然觀，怎麼談？一定要就他的文本，就他《莊子》這本書裡邊的文本去談論這個問題。所以有時候一些東西還是需要背。好，我們再繼續下一則：「借重鼎言是邀人議事，乞移玉趾乃浼人親行」。
「借重鼎言是邀人議事，乞移玉趾乃浼人親行」，就借重鼎言，鼎很重，我們說一言九鼎，是請託有聲望者為自己說一些好話，讓事情比較容易辦成；乞移玉趾，就是請求別人親自前來的意思，浼人親行，浼是請託的意思。這個玉趾我們一看就知道，這個趾再加上一個玉字，中國的形容詞其實是很妙。
我們文章要寫得好大概要掌握兩個詞，兩個詞彙，一個是動詞，一個是形容詞。名詞大概就固定在那裡了，就是動詞的一個選用，跟形容詞的選用很重要，這是能夠讓詞語比較活過來的。突然想到好像是講到，今天的台北天空很希臘，這個希臘原來是一個名詞，後來很希臘就變成是一個形容詞。今天天空很希臘，就代表說今天台北的天空跟希臘的天空是一樣的。這詞性一轉換，你看那個詞句就很美，記得這很像是余光中所講的。你看我們這個玉趾，趾就是趾頭，就在那邊，這個名詞就沒什麼好變了，接下來要把這個名詞讓它有更深厚的生命力，大概就要在形容詞裡邊下一下功夫。
好，我們再看一下注釋的第一個，「鼎言」，鼎言就是大言的意思，像鼎一樣重的語言，就是說話很有分量的意思。鼎字在《說文解字》裡邊，鼎部，就是「三足兩耳，和五味之寶器也」。以前這是煮東西的，這個鼎字。目前我們最常可以看到就是廟裡邊，前面有那個香爐，拜天公的有個香爐，那個鼎，那個樣子大概就是這樣子，三足兩耳，所以後來我們三國時代魏蜀吳叫三國鼎立。
我們看一下《史記》裡邊有記載到，「平原君虞卿列傳」：「平原君已定從而歸，歸至於趙，曰：『勝不敢復相士。勝相士多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士，今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。』」這個九鼎，「『毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。勝不敢復相士。』遂以為上客」。這一段話就講到說戰國時代毛遂自薦這個故事。
再下邊這一段，念一下給各位聽一下。毛遂是戰國時代趙國平原君的一個門客。秦兵攻打趙國的時候，平原君奉命到楚國去求救，毛遂就自動請求跟著去。到了楚國之後，平原君跟楚王談了一個上午沒有結果。毛遂就挺身而出，陳述利害關係，然後楚王才答應派春申君，楚國的公子叫春申君出師，當時候戰國的四大公子之一，楚國才答應派春申君帶兵去救趙國。
平原君簽訂了合盟的「合縱」盟約回來之後。這一段的大概意思就是講到，後來毛遂出來講話之後，把這個事情就搞定了。平原君歸來之後他就講，自從去請救兵回來之後，我就不再敢說我能夠相士了，「勝不敢復相士」，意思就是說，我不敢，這勝就是指他自己，他說我不敢再講我多厲害能夠去相士了。「勝相士多者千人」，我去相士，就是去找這些人才，已經這麼多，已經千人了，「寡者百數」，少的話大概幾百人也有，「自以為不失天下之士」，我自己認為我沒有漏失掉天下之士，「今乃於毛先生而失之也」，但是我偏偏就是沒相中毛遂的意思，但是卻因為這樣的一件事情，讓他真是慚愧，這樣的意思。所以他說「毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂」。「九鼎」，我們剛講到三足兩耳，很大的寶器。「大呂」，這個呂字是我們中國的樂器名，我們十二律，陰陽，陰六個（呂），陽六個，十二律。好，這都是寶器，後來這都是寶器。「毛先生以三寸之舌」，就是毛遂您以三寸之舌強過於百萬之師，竟然能夠三寸的，我們後來常講到三寸不爛之舌，三寸之舌而勝過百萬之師。「勝不敢復相士」，我不敢再相士了。「遂以為上客」，於是就把毛遂奉為上客，就是賓客裡邊算是很重要的，奉為上客，上等的賓客。這是鼎言。
我們再看到第二個「玉趾」，就是尊稱他人的腳步。玉趾，這個玉字修飾、美稱。
「浼人親行」，就是請託他人親自辦理。「浼」就是請託的意思，這個浼字比較少見，這個我們現在比較少用到這個字。浼人親行。
我們再往下，再下一個：「多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說」。
這一句話的意思就是說，多蒙推轂這個詞是「謝人引進之辭」，就是感謝別人引薦的詞語；「望為領袖」就是請託別人出來領導，當首領的意思。「倡首之說」，就是指來帶頭講一些話的意思。
好，這邊「推轂」，我們再回來看到這個注釋的地方，推轂是推薦人如推車運轂，所以叫推轂。我們看到這個推轂，又是把我們生活當中的用語、器物，然後轉換又變成是一個人事上邊。推轂很明顯就是推車運轂的意思。好，那「轂」是什麼東西？車輪中間可以插軸的一個圓木叫做轂。
讓各位看一下這個，特別找了一張圖。好，各位，這邊這個地方，中間的這個圓圓的地方，圓圓的這個面，這個就叫做轂。它中間有一個中心點，這個是可以插軸的，中心的地方這個叫軸，旁邊的這個就是轂。整個我們叫做輪子。中國器物分很多，其實現在也是有，如果有開車的話，車子去保養的話，常常說什麼什麼什麼東西，會一堆車子裡邊的專有名詞。我們這個輪子也有古代這個，這個整個叫輪子；這個輻叫做，一根一根的往外輻射的，所以後來我們說輻射、輻射，這個輻射這個詞彙也是，這個專有名詞我們指到就是車子這個部位，腳踏車不是有那個鐵絲，往外輻射的這個器物，就這個東西；我們講到的這個轂就是這個東西，中間的這個圓圈。中心點那個是插軸的地方，好，OK。它還有一個，這裡還有一個轄，轄字是就是扣住這個環，插的這個地方有一個很重要的，這個把它抵住的，把它扣住，要不然它會滑動的。我們現在講到的是轂，是這個地方。我們再回來看一下這個推轂，所以這個推轂就是舉薦人，舉薦人的意思，就如推車運轂。
《史記．鄭當時傳》，鄭當時的傳：「每朝，候上之間，說未嘗不言天下之長者。其推轂士及官屬丞史，誠有味其言之也，常引以為賢於己」。這句話的意思就是說，這個鄭當時當時候，「每朝」就是每次上朝的時候，在等候皇上的時候，常常會講到就是說，「未嘗不言」，這個「天下之長者」，就是指那一些很有才華的人，常常就會把他們引薦來任官。後來大家就是覺得，在聽他講這些話的時候，他說，「誠有味其言之也，常引以為賢於己」。賢於己就是指到說，常聽他們這樣談論事情的時候，覺得他們都比自己還要優秀，所以他常常就會去推薦別人。這人是一個很有雅量的人，可以發現別人的優點，也常常會覺得別人比自己更優秀，然後把別人給推薦出去。
我們再看到這個「領袖」，領袖這個是衣服的領子跟袖子。這個領子跟袖，借指為人表率的意思。《晉書》裡邊的「裴秀傳」，那個字念作裴ㄆㄟˊ，「裴秀傳」，這個「裴秀，字季彥，河東聞喜人……秀少好學，有風操」，就是裴秀年少的時候就很好學；有風操，就是這個人的氣度很好。「八歲能屬文」，八歲能屬文就是八歲的時候就能夠寫文章。「時人為之語曰」，就是當時候人就說：「後進領袖有裴秀」，就是後進的領袖有裴秀，就是說這個人以後應該會當領袖，就是能夠引領大家作為表率，為人表率者，裴秀。
第三個這個「倡首」，倡首就是帶頭倡導的意思，帶頭倡導，倡首。這個應該還OK。
所以「多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說。」望為領袖，希望別人能出來帶頭當領袖。去倡首就是出來，這個首就是頭的意思，帶頭倡導的意思叫做倡首。
再下來我們看一下這個：「鄉評推為月旦」，這跟我們中國的一個制度，社會舉薦人才的制度，社會的一個制度有關，「鄉評推為月旦，良友穆若金蘭」。
這邊是指到就是說品評鄉黨的人物，就叫做「月旦評」，有一個很專用名詞，月旦評。結交良善的朋友，良友，叫做「穆若金蘭」。有若怎麼樣子？金蘭和美。穆字就是指到很和氣、和善那個意思。
我們看一下第一個「鄉評」，鄉評是鄉里公眾的一個評論，古代選拔人才的一個重要的依據。在我們中國就是科舉制度，我們昨天談到這個科舉制度，之前我們大概就是常常用舉薦的方式，鄉裡邊有一些孝廉的人，孝悌之人，鄉裡邊的那種公眾的一個評論，透過這些會談論說，某家的人哪一個孩子非常的孝順，兄友弟恭，把他選拔做為人才，這樣子，鄉評。
「月旦」這是每一個月的初一。「旦」，太陽剛升起來叫做旦，一個月的剛開始就是初一。這就是指到的月旦評，是漢朝的許劭有高名，每月朔日公開評論世人的賢和不肖，所以後來就叫做月旦評。當時候的這個許劭，漢朝許劭這個人物，有高名，就是指名氣很高，就是很受大家的敬重，每月的朔日就是旦字，就是初一的時間，就公開評論世人的賢跟不肖。這個是很有分量的人講話才有用，要不然沒有分量的人講別人也不太行。所以後來就叫做月旦評，就變成選拔人才很重要的一個依據。所以後來我們有一個叫做「鄉薦」，鄉，鄉里的鄉；薦就是推薦的薦，鄉薦，鄉里推薦人才出來。
第三個「穆若」，穆若就是和美的樣子。「穆」是和美的意思。
「金蘭」就形容友情深厚，相交非常的契合。金蘭是指金跟蘭。我們來看一下《易經》裡邊這一段話，金蘭這個詞是怎麼來的。《繫辭上》裡邊談到：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。』」這個不是臭味，這個是味道的意思。這邊講到「君子之道」，君子之道是怎麼樣？所謂的君子之道是怎麼樣？「或出或處」，出處，「或默或語」，出去或者是沒出去，然後默跟語，出跟處兩個對應，然後默跟語對應。「二人同心，其利斷金」，兩個人同心的話，其利，它這個銳利可以把金給斷了。二人同心，其利斷金，我們說團結就是力量，二人同心的話其利斷金；「同心之言」，同心所講出來的那個話，「其臭如蘭」，就像蘭花一樣，很香的。所以後來我們就講到「金蘭之交」，就是指兩個人交情很深厚，很有默契，或出或處，或默或語，兩個人非常有默契的意思。
這邊特別引一段南朝宋劉義慶編著的《世說新語》裡邊的「賢媛」篇，「賢媛」篇裡邊就記載到這麼一段，它說：「山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異於常交，問公。公曰：『我當年可以為友者，唯此二生耳。』」意思就是說，山公就是指山濤；跟嵇，嵇就是嵇康；阮就是阮籍。「一面」，就是一碰面，就是山濤跟嵇康、跟阮籍一碰面，「契若金蘭」，契就是很合、很契合，像金蘭一樣，金蘭就是這邊，契若金蘭。所以以後我們看到金蘭兩個字，就知道原來它的來由是這樣的。「山妻」就是山濤的妻子韓氏，她就覺得「公與二人異於常交」，就是指她先生山濤跟這兩個人，就是嵇康跟阮籍，兩個人異於常交，意思就是說跟一般人的交往不一樣，異於常。「問公」，就問山濤說：「怎麼你跟這兩個人特別好？」這時候山濤就回答她說：「我當年可以為友者」，我當年可以做為朋友的，大概就只有這兩個人，「唯此二生」，二生就是指嵇康跟阮籍。
魏晉南北朝人的相處也很好玩，很有個性的。以前讀到陶淵明講到每次喝醉了欲睡，然後就跟人家講，「我喝醉了，我要睡覺了，然後你們回去吧」，我都覺得這個人怎麼這樣，怎麼這麼率性？後來發現再進一步，他們那個奇人，嵇康、阮籍竹林七賢，那更是了得。他們是非常直言的，很有個性的。
我們再看一下下邊這個：「逢人說項，志在表揚；名下無虛，方能好古」。
這邊講到就是「逢人說項」，說項是項斯，這個項是一個人名，逢人必說項斯。「志在表揚」，志在表揚人家的好處；「名下無虛，方能好古」，這句話的意思就是說，名下無虛就是說，所傳的盛名跟實際是符合的，你這時候才能夠，方能好古。你才會相信說，譬如我們現在讀到說誰很了不得，後來考證之下真是如此。能夠了解這樣的盛名之下必不虛傳這樣的道理，我們才有辦法去好古，方能好求古道的意思。你會深信他確實就是如此，你就會對他生起那種敬仰之心，你就會去讀它，去學習的意思。
我們來第一個，看到「逢人說項」，我們現在用到逢人說項，就是指到說稱讚別人的好處的意思。為什麼講到這個項斯？跟他又有什麼關係？我們來看一下，宋朝全唐詩，尤袤編的，《全唐詩話》裡邊有項斯這個部分載到：唐人項斯未聞名以前，「以詩謁見國子祭酒楊敬之」，他就用詩，拿他所寫的詩，去拜見當時的國子祭酒楊敬之。國子祭酒是國子學裡邊的主管官，國子祭酒，這也是我們科舉制度裡邊很重要的一個人物。就去讓他看，給楊敬之看。「敬之愛項斯之才」，敬之一看到項斯的詩詞之後，很喜歡很喜歡，逢人就讚揚他，逢人說項，就跟他誇讚一番。楊敬之就有《贈項斯》的詩，他說：「幾度見君詩句好，及觀標格勝於詩，平生不解藏人善，到處逢人說項斯」。這人也是跟歐陽脩一樣，歐陽脩也是一個很能夠提拔後進的人。他說「幾度見君詩句好」，他說幾度看到您的詩真好。「及觀標格」，標格就是一個人展現出來的風範氣度，標，才能出眾，很有本事的樣子。「及觀標格勝於詩」，看了你人之後，發現你的氣度比你的詩更好。「平生不解藏人善」，平生不解，不了解什麼叫做藏別人的善，這人真的口德很好，常常會說別人好話，所以「到處逢人說項斯」。因此他的詩又更加有名了，經他這麼一講，項斯的詩又更加有名了，這樣的一個意思。
我們時間到了，第二個我們就待會再繼續。好，謝謝大家，謝謝。
幼學瓊林-第5集
我們今天在學習開始之前，我們是不是大家一起來把昨天一起學習的部分，我們一起把它念過一遍，熟悉一下。我們一起來，從「《大學》」這邊開始，到昨天我們是到「暌違已久」這個部分。好，我們開始了，好，預備開始：
「《大學》首重明親，小子先嫻應對。修容固宜合度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。閣下、足下，乃稱人之詞。」
好，謝謝各位。這些資料可能需要大家回家，自己有空檔的時間可能還需要多複習一下，把它看熟悉，然後記起來。這是大概我們中國的一些成語，很重要就是成語背後的故事、典故，多看幾遍大概就可以把它記住了。
我們今天就從這一條開始：「虞帝慕聖，見堯於羹，見堯於牆；顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步。」
字面上的解釋就是，虞舜仰慕唐堯，「見堯於羹」，就是堯去世三年之後，飲食起居還常常會想到他，吃飯的時候那個羹，走路的時候這個牆，看到牆壁就好像看到堯。下一句的「顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步」，顏子就是顏淵，效法他的老師，亦步亦趨。後來我們有個成語叫亦步亦趨就這麼來。孔趨亦趨，孔步亦步，孔子，「趨」就是快步走，「步」是比較慢走的，就跟著，跟在後邊學習，後來事事仿效，就是學習孔子怎麼樣做。
我們再來看一下注釋詳解的部分。第一個，「虞帝慕聖，見堯於羹，見堯於牆」。我們現在對這句話的理解，就是表示對死去前輩的追念。它的典故在《後漢書．李固傳》裡邊有講到，「昔堯殂之後」，這個字念作殂ㄘㄨˊ，這個殂，殂就是死的意思。就是堯過世之後，舜非常仰慕他。「舜仰慕三年。坐則見堯於牆」，坐著的時候就好像看到堯在牆壁那邊，站在牆壁那邊，這樣的意思，「食則睹堯於羹」，在吃飯的時候就看堯在羹。羹字是指到煮的菜和上太白粉勾芡，我們叫做羹，這邊當然就是指食物。就是在吃飯的時候，就看到堯在羹裡邊，其實就是現在眼前。這句話的意思就是說，不管坐著、吃飯、走路，常常有堯的影像在面前，這句話所表達的意思是這樣。
你們利用自己空檔的時間，這些原文多念它幾遍，這樣就會很熟悉了。
第二個，「顏子從師，孔趨亦趨，孔步亦步」。這句話我們現在的意思，我們就是藉由這句話，大概就表示學生跟隨老師的腳步去做事情。「趨」字是快步的意思，趨是快步。「步」字是慢走，這個步，我們說慢行慢行。古代那個走字，這個講慢走，我們這個走字在古代用字裡邊，用我們現在閩南語念叫做ㄗㄠˋ，其實它就是跑步的意思。以我們現在理解到「趨」字，我們現在的用語，趨就是快步走；步就是慢步走。
在《莊子．田子方》裡邊有這麼一段話，它說：「顏淵問於仲尼曰」，顏淵就問仲尼，他的老師孔子，他說：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」「夫子曰」，孔老夫子就聽他講這句話，他就說：「回，何謂邪？」然後他曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」好。
我們先這樣看過，我們再回頭來看這句話大概是在講些什麼。這邊他說，顏淵就問孔子，就說「夫子」，對老師的稱呼，夫子您步亦步，就是您步我也跟著步，就是您慢走，我就跟著也慢走；夫子趨亦趨，夫子您快步走，我也跟著快步走；夫子馳亦馳，就是夫子您馳，這又更快了，我也就跟著馳；夫子奔逸絕塵，當夫子奔逸絕塵，這個速度更快了。奔逸絕塵，奔走的速度很快，後來我們也常用這句話比喻才能傑出。他說夫子奔逸絕塵，這個速度更快，「而回」，回就是他自己稱自己，「回瞠若乎後矣！」「瞠」是什麼意思？張大眼睛直看、直視，瞠就張大眼睛直視。「若乎後矣」就是比喻落後非常多，趕不上。我們就看到這句話的敘述方式，也是漸進的，從夫子步亦步，然後再到趨，然後再到馳，然後再奔逸絕塵，速度更快了。
當夫子奔逸絕塵的時候，回瞠若乎後矣！根本趕不上了。夫子聽他這麼一講之後，他說：「回，何謂邪？」顏回，怎麼說？這句話怎麼說？顏回就講，就進一步跟老師解釋說：「夫子步，亦步也」，就是夫子您步，我也跟著步；夫子言，我也跟著言；夫子趨，我也跟著趨；夫子辯，我也跟著辯；夫子馳，亦馳也。意思就是說，夫子您做的，我就跟著做，都跟著學。「夫子言道，回亦言道」，夫子言道就是談道，我也跟著言道；但是「及奔逸絕塵而回瞠若乎後者」，當您速度很快的時候，張大眼睛在那邊看，根本是趕不上的。這個是一個怎麼樣的情形？他就講「夫子不言而信」。前面都是夫子有特別的動作出來的，步亦步、趨亦趨、言亦言，然後辯亦辯、道亦道、馳亦馳，但是就在夫子不言而信，而能夠不需要說什麼，而別人就能夠信服，這就高端了。「不比而周」，這個比的意思，我們有一個叫朋比，就是指結黨那個意思。不必特別的去結黨，去親近任何人，但是而周，很多事情卻又做得非常的周到，其他人也都很喜歡，叫不比而周。不比，不必特別要去攀附或做什麼樣的事情，而卻任何事情都能夠很周。這個「周」當然含義很多，就是很周全，很多事情就非常的周全、很周到。人們對你也非常的親近，也不會因為你沒有跟他們特別的親近或偏袒誰，然後別人就不喜歡你，沒有這樣的情形，這叫不比而周。「无器」，這字念作ㄨˊ，就是我們現在所常寫到的有無那個「無」字，在古書裡邊常用這個字，无。「无器而民滔乎前」，就是指一切沒有特別，這個「器」字在我們古代裡邊講到就是一個爵位，「无器」就是沒有爵位，但是民滔乎前，民就湧向你，這樣的意思，沒有任何的爵位，但是百姓卻都歸向你。
好，這些顏淵的心中一直無法看出到底是為什麼。前面的部分，孔老夫子走路跟著走，這個OK，走快一點也跟著走，夫子怎麼走路也學著怎麼走路，這個都是有形可以學的東西；很多東西可能是老師那一種內涵，那種內涵可能就比較難學到。這就是夫子所謂的，顏回講到他夫子奔逸絕塵的一個狀況，就是不言而能夠信，不比而周，无器而民滔乎前，就是這樣的一個情形。這是顏回說，睜大眼睛看，但是趕不上的，就是這幾點，所以我特別用黃色的字把它標識出來。好，所以「而不知所以然而已」，不知道夫子怎麼有辦法這樣子，一直看不出所以然，到底是什麼樣的一個緣故。於是就跟夫子請教。
這個就是因為能夠虛心順應萬物。這邊莊子所講到的這一段話，莊子的一個思想裡邊就是在講到無為的概念、順應自然一個概念。修養到最高層的時候，它事實上你其實看不到痕跡的，但是它深藏在內蘊裡邊的，那種自然修為所展現出來的。
這句就是我們後來用到的一個成語，「亦步亦趨」。
這邊我特別在下面這一段裡邊跟大家介紹一下，簡要介紹一下顏子，就是顏回。顏回，西元前五二一年到西元前四九Ｏ年，字子淵，春秋時代魯國人，為孔子的一個弟子。天資很明睿，貧而好學。孔子很稱讚顏回，居陋巷而不改其志，於弟子中裡邊是最賢的。孔子稱其為「不遷怒，不貳過」，不會自己生氣的時候把怒氣遷移到別人身上去，同樣的一件事情不會犯第二次。後世稱為「復聖」，列於孔門四科裡邊，孔門有四科，德行、言語、政事跟文學，他就是孔門四科裡邊的德行科，德行擺第一。這是顏回。
我們再下一則，「曾經晤語，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰幸蒙耳提面命」。
「曾經晤語」，這個字念作晤ㄨˋ，晤語，就是曾經跟人會面，這樣叫做什麼？「向獲承顏接辭」，「向」就是之前。「謝人指教」，就是感謝別人的指教，「曰」，說是「幸蒙耳提面命」。
我們來看一下第一個注釋，「晤語」，晤語就是相見對話，相見對話叫晤語。
第二個「承顏接辭」，幸得見面交談。「承顏」，顏就是指面的意思，就幸得見面，能夠獲得您接見的意思；「接辭」，接辭就是見面然後講話，這叫承顏接辭。承顏就是承顏色，指親自見面觀察臉色以知對方的一個心意，引申為親自見面的意思。接辭就是指對話，見面然後談話。
在《漢書．雋不疑傳》，「雋不疑」是一個人名，雋不疑，古代人名很特別，姓也很特別，雋不疑。「暴勝之」，暴勝之也是一個人名。暴勝之，念ㄅㄠˋ，它有另外一個讀音念作ㄆㄨˋ，暴曬的暴，暴露的暴。「暴勝之為直指使」，直指使是漢朝的一個官職，就是侍御史，類似明朝錦衣衛那樣的性質。「衣繡持斧，威鎮州郡」，中間還有一段，把它省略，要引出來很長。「雋不疑造其門曰：『竊伏海瀕』」，就是海邊的意思，「聞暴公子威名舊矣，今乃承顏接辭。凡為吏，太剛則折，太柔則廢」。這個故事大概是講到暴勝之擔任直指使的時候，到雋不疑他們那個地方，海瀕那個地方去，他去見他。去見他的時候，雋不疑他的穿著都非常的端莊，很端莊、很有威儀的人，還佩著劍，佩著劍要去見暴勝之。他的護衛就不讓他進去，因為他佩著劍。雋不疑他也是很有個性，他說劍是君子防身之用，要我把劍拿掉，那我不見他。後來旁邊的人就進去回報暴勝之，暴勝之就跟他講無妨，然後進去他就跟暴勝之見面了，雋不疑就跟暴勝之見面，就跟他講「竊伏海瀕，聞暴公子威名舊矣，今乃承顏接辭」，承顏接辭這個詞彙。他就跟他講，「凡為吏，太剛則折，太柔則廢」。
我們把這段話跟大家解說一下。「暴勝之為直指使」，直指使剛跟大家解釋過了，就是漢武帝時候的侍御史，很特別的身分，他「繡衣直指」，身穿繡有圖案的華麗衣服，「手持斧節」，斧節，這個斧字代表權柄的意思，當君王授給你斧的時候，代表就是我把權力給你了，「以示其尊寵、威嚴」。他的工作在做什麼？在於出討那些奸猾之人，可以直接辦理重大的獄案，就這樣，他的工作。所以權力非常大，皇帝特別給他的這種御史，直指使。
後邊講「衣繡持斧」就是指這樣，穿著皇帝特有賜給他們的繡有圖案的這樣的衣服，持著斧節。「威鎮州郡」，就是非常的威猛，「鎮」是鎮壓的意思在裡邊，州郡。後邊，「雋不疑造其門」，有一次他就到他們的地方，雋不疑住在海邊，他去見面的時候。後來見面了，他就跟他講：「聞暴公子威名舊矣」。「舊」是久。他就講，我之前就已聽過，久已聽過暴公子的威名。公子是暴勝之的字，公子。「今乃承顏接辭」，今天能夠承蒙您不棄，幸得見面交談。他就跟他講：「凡為吏」，大凡為吏，太剛就會折，太剛烈了就會折斷，太柔就會廢了，所以這個要拿捏得非常好。一個為吏者，當官的人如果太剛就容易折，到處會得罪人；但是如果太柔，你又廢，什麼事情都做不了。這個是一種什麼事其實都很好做，唯獨就是面對人是最難處理的，這是最複雜的。一件事很簡單，可能說種一株花，那個花也不會跟你吵架，你就愛怎樣種就怎樣種。但是在面對人、管理人的時候，那是一門藝術，是很搭的。所以他就跟他講，就跟他交談的時候，就跟他談到，「凡為吏，太剛則折，太柔則廢」。當然後邊還有很多，先列一些這部分跟大家做學習。
我們再往下看第三個部分，這個「耳提面命」。耳提面命這詞我們現在也常講，比喻懇切的教誨。《詩經．大雅．抑》篇裡就有這麼一段：「匪面命之，言提其耳。」意思就是說，匪面命之這個「匪」就是不僅，不的意思，否定詞，匪是不的意思。這句話的意思是說，不僅只是面命，就是在你的眼前、面前跟你講，還怎麼樣？且「言提其耳」，提其耳是什麼？拉起耳朵來，附在你的耳朵跟你講。所以我們說耳提面命，其實就是提其耳，然後很靠近，不僅指面對面，還提其耳，很靠近耳朵，跟你千交代萬交代這樣的意思。這就是耳提面命。
「謝人指教」，感謝別人的教導叫做幸蒙。「幸蒙」的意思，這個蒙字我們昨天好像也講到好幾次，蒙受怎麼樣的情形，前面再加一個幸字，代表非常榮幸的意思。很榮幸的接受你，就是承蒙你告訴我這一些，叫幸蒙耳提面命。後來我們就講到耳提面命就是懇切的教誨，仔細的叮嚀。
我們再往下，下一則：「吹噓乃資其汲引，包荒是冀其含容」。
「吹噓乃資其汲引，包荒是冀其含容。」「吹噓」的意思是指什麼？資其汲引，就是憑藉別人提拔的意思。「包荒」這個詞是什麼意思？是冀其含容，就是希望人包容原諒。
我們再仔細看一下注釋的地方。「吹噓」，這個是喻獎掖擢升，就是提拔別人。這個有念作掖ㄧˋ，也念作掖ㄧㄝˋ。擢升就是把他提拔，提拔上來。吹噓，我們平常覺得吹噓好像是吹牛的意思，吹噓的意思就是透過別人大家讚美你的意思，透過這樣你能夠受到別人的重用。我們看到唐朝杜甫詩裡邊，《贈獻納使起居田舍人》，這個詩裡邊就這麼一句話：「揚雄更有河東賦」，揚雄，漢朝詞賦家揚雄，他有河東賦。「唯待吹噓送上天」，唯待這個就需要別人的吹噓，所以唯待吹噓，就是指別人加以對你吹捧的意思，然後把他送上天，就是提高他的一個價值，這樣的意思。當然他寫這個也是藉由揚雄自比。
我們再看到第二個「汲引」，汲引這個詞彙就是引薦提拔人才，引薦提拔人才叫汲引。汲字是什麼意思？自井中取水，從井裡邊取水出來，把水取出來叫做汲。「引」我們知道，引，牽引這些。所以在這個地方，汲引這個詞就是引申為引薦提拔。
我們再看到下邊，《漢書．楚元王劉交傳》裡邊有這麼樣一段：「傳相汲引，不為比周」。就是大家互相的提拔，舉薦好的人才出來，但是不比周，就是不結黨營私。比周，不比而周就是這個詞彙，比周。
我們再看到第三個注釋，「包荒」，包荒就是包容八荒的意思，很廣大，借指胸懷寬廣。在讀中國詞語的時候，我們常常需要就是，老祖宗常常會把自然界的一些東西，或者我們生活當中的一些器物，兩個做連接，就是跟人事做連接，我們常常會需要在講到什麼樣器物的時候，跟一些人事上的心境，我們人的一些事情做連接。像這邊包荒，包容八荒，就是指你的心胸非常寬廣的意思。《易經》裡邊就有講到包荒這個詞彙，《易經．泰卦．九二爻辭》裡邊講道：「包荒，用馮河」，這字念ㄆㄧㄥˊ，徒步涉水叫馮河。「包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。」這句話的意思在下面的備註這個地方。《易經》的詞彙因為非常的簡短，常常需要很深刻的去體會它的意思，還有像《尚書》也是一樣，我覺得在古書裡邊，這兩門《易經》、《尚書》不太好讀的。
下面這句話的注釋第一個馮河，「馮」就是徒涉，徒涉就是指沒有藉用任何的器物涉水。我們不是有一個暴虎馮河，就是空手打老虎，沒有任何東西就涉水而過，這都是指非常危險的意思。不遐遺，這個遐是偏遠的角落，不遐遺那個遐字是偏遠的角落。
「尚」是崇尚的意思。再下來「朋亡」，這個字亡是沒有的意思，朋亡就是沒有朋黨的意思，不結小團體。「得尚於中行」就是崇尚，「中行」就是指中正的行為，叫中行。下邊，中正的行為，中行的解釋在這，中正的行為。這麼一句話就指有包容大川似的寬闊胸懷，可以徒步涉過大河急流，做什麼？禮賢下士。所以「不遐遺」，遠方的賢德之人也不會被遺棄。意思就是說，即便需要走好遠的路，很危險的路，就是會禮賢下士，有賢德的人都能夠把他找來，這樣的意思。「朋亡，得尚於中行」，就是不結成小團體，能夠輔佐公正而有德的君子，中正之行。
王弼注，王弼的注解，《易經》裡邊他講道：「能包含荒穢，受納馮河者」。就是能夠包含荒穢，「荒」就是八方，「穢」是不好。「受納馮河」。這是王弼對這句話的進一步解說。
我們再看到下一個是：「求人薦引曰幸為先容，求人改文曰懇賜郢斲」。
這邊講到「求人薦引」，請別人推薦事情叫做「幸為先容」；「求人改文」，請求別人幫忙刪改文章，叫做「懇賜郢斲」。郢斲這邊也有一個典故在裡面。
我們先看一下第一個注釋，「先容」，先加以修飾，引申為事先介紹的意思。先容，先加以修飾，容，容貌，加以去把它先講好，幫忙做引薦一下，說一些好話。
第二個「郢斲」，郢斲是請人修改文字時所用的一個敬詞。「郢」字是春秋楚國的都城，故址在今天湖北省江陵縣境內。「斲」字就是斧頭的意思，這個字我們常看到它，當名詞的時候就是斧頭，當動詞就是砍的意思，用斧頭砍東西。
我們來看一下郢斲是怎麼樣的情形，《莊子．徐无鬼》這篇裡面講道：「莊子送葬」，記載裡邊講到說，莊子在送葬的時候，「過惠子之墓，顧謂從者曰：『郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。』宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」這段話就講到，大概意思就是講，莊子在送葬的時候經過惠子的墓，惠子就是惠施。「顧謂」，就回頭看跟他隨從的人，「從者」，就跟從在旁邊的，從者。他就跟他講，他就講了這麼一段故事，講到「郢人」，郢都裡邊的人，「堊慢其鼻端若蠅翼」，很好玩，「堊慢」的意思就是塗白粉，也寫作三點水漫，也寫作土邊的墁。就是指弄白粉塗在鼻端上邊，很薄，薄若蠅翼，蒼蠅的翅膀很薄。然後「使匠人斲之」，讓匠人去把它砍下來。很好玩，有這種遊戲。「匠石」，裡邊就有一個匠石，「運斤成風」，裡面他就怎麼樣？「運斤」，斤字就是斧頭的意思。運斤成風，嗖嗖嗖，武功高強。「聽而斲之」，聽到嗖嗖嗖的聲音，結果塗在鼻端的薄若蠅翼的堊，竟然被他這樣嗖就從鼻端削下來了。但是厲害的是怎麼樣？「盡堊而鼻不傷」，把它砍下來，結果鼻子都沒有受傷，都沒有去碰到鼻子。這個功夫厲害。「郢人立不失容」，郢人就是指鼻子塗上堊的這個人，臉色也不會很緊張。我們想想要是別人手一伸到你面前，你大概就會後退一下。但是這個郢人，塗上堊慢的郢人竟然一點都不動容，「不失容」就是沒有驚慌的樣子，失容就是很驚慌的臉色，不會，沒有。意思功夫非常的了得。「宋元君聞之」，宋元君聽到這樣的事情，就「召匠石曰」，就把匠石給召過來。他說：「嘗試為寡人為之」，你試著也幫我弄弄看，就是他也想鼻子塗上堊，然後請那個匠石幫他砍下來。這時候匠石就跟他講：「臣則嘗能斲之」，這個臣就是對君王自己謙稱為臣，我曾經是能夠把鼻端的堊把它砍下來，沒錯。但是，「雖然」，但是，「臣之質死久矣」，但是被我砍的那個人不在了，死久矣，就是已經過世了。這個「質」，目標、對象的意思；質，目標，對象。臣之質死久矣，他已經死很久了。意思就是說，他跟他配合得很有默契，所以我可以砍他的鼻子，但是要砍你的我不敢，兩個沒有默契。
其實莊子透過這邊就是要講後面這句話，他說：「自夫子之死也」，夫子就是指惠施，惠子，「無以為質矣」，我已經沒有可以談論的對象了，「吾無與言之」，我沒有對象可以跟他談論一些道理。這真的有時候是這樣，要談話有時候還需要兩個都聽得懂的。言下之意就是，莊子覺得惠施是可以跟他一起對談的人，他講的話他聽得懂，這樣的意思。後來我們就把這樣的一個典故，把它講到指求人修改文章，懇賜郢斲，就是希望你幫我大砍一下，修正一下，這樣的意思。
「求人薦引曰幸為先容，求人改文曰懇賜郢斲。」
你們空檔的時間就可以把這些重要的詞彙記一下。古代科舉考試有這樣的考法，叫做填充題，他們就背《詩經》，也不是只有《詩經》，就規定的經文，五經，就要背好，把中間的幾個字把它去除掉，然後考生把它填上去。
以前我也很怕背東西，昨天跟大家分享過，每次考試要背東西我都嚇得要死，因為很緊張，腦袋瓜就空白，就會忘記一句，踏出考場之後那一句又跑出來了，就常常會這樣。但是後來就漸漸了解，上大學之後，讀了中文系就漸漸了解，為什麼有些詞句它是需要背的，背了它會內化在你的心裡邊，它會產生影響。另外就是有時候你在跟別人談話的時候，你不會說，我想到哪一句，我去翻一下字典，我google去找一下，問一下google先生，講話的氣氛完全都沒有了，所以有些東西還是需要背。要不然現在說真的，網路這麼發達，很多很多的資訊，很多的東西，也都在網頁上真的都可以去找得到。後來讀了中文系才知道有些東西需要背一些。那時候的背，老師不會給我們考默寫，但是常常會，譬如說以前中文系的考試，譬如說要分析，讀詩詞好了，老師問，請描繪一下蘇東坡的詞風，就這麼大的題目，詞風，他的詞的風格。你要描寫他的詞風，你不背他的詞嗎？當然要把他的詞背下來你才能夠作答，包括就是說老子、莊子的思想，這個也是一樣，談論一下老子的自然觀，怎麼談？一定要就他的文本，就他《莊子》這本書裡邊的文本去談論這個問題。所以有時候一些東西還是需要背。好，我們再繼續下一則：「借重鼎言是邀人議事，乞移玉趾乃浼人親行」。
「借重鼎言是邀人議事，乞移玉趾乃浼人親行」，就借重鼎言，鼎很重，我們說一言九鼎，是請託有聲望者為自己說一些好話，讓事情比較容易辦成；乞移玉趾，就是請求別人親自前來的意思，浼人親行，浼是請託的意思。這個玉趾我們一看就知道，這個趾再加上一個玉字，中國的形容詞其實是很妙。
我們文章要寫得好大概要掌握兩個詞，兩個詞彙，一個是動詞，一個是形容詞。名詞大概就固定在那裡了，就是動詞的一個選用，跟形容詞的選用很重要，這是能夠讓詞語比較活過來的。突然想到好像是講到，今天的台北天空很希臘，這個希臘原來是一個名詞，後來很希臘就變成是一個形容詞。今天天空很希臘，就代表說今天台北的天空跟希臘的天空是一樣的。這詞性一轉換，你看那個詞句就很美，記得這很像是余光中所講的。你看我們這個玉趾，趾就是趾頭，就在那邊，這個名詞就沒什麼好變了，接下來要把這個名詞讓它有更深厚的生命力，大概就要在形容詞裡邊下一下功夫。
好，我們再看一下注釋的第一個，「鼎言」，鼎言就是大言的意思，像鼎一樣重的語言，就是說話很有分量的意思。鼎字在《說文解字》裡邊，鼎部，就是「三足兩耳，和五味之寶器也」。以前這是煮東西的，這個鼎字。目前我們最常可以看到就是廟裡邊，前面有那個香爐，拜天公的有個香爐，那個鼎，那個樣子大概就是這樣子，三足兩耳，所以後來我們三國時代魏蜀吳叫三國鼎立。
我們看一下《史記》裡邊有記載到，「平原君虞卿列傳」：「平原君已定從而歸，歸至於趙，曰：『勝不敢復相士。勝相士多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士，今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。』」這個九鼎，「『毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。勝不敢復相士。』遂以為上客」。這一段話就講到說戰國時代毛遂自薦這個故事。
再下邊這一段，念一下給各位聽一下。毛遂是戰國時代趙國平原君的一個門客。秦兵攻打趙國的時候，平原君奉命到楚國去求救，毛遂就自動請求跟著去。到了楚國之後，平原君跟楚王談了一個上午沒有結果。毛遂就挺身而出，陳述利害關係，然後楚王才答應派春申君，楚國的公子叫春申君出師，當時候戰國的四大公子之一，楚國才答應派春申君帶兵去救趙國。
平原君簽訂了合盟的「合縱」盟約回來之後。這一段的大概意思就是講到，後來毛遂出來講話之後，把這個事情就搞定了。平原君歸來之後他就講，自從去請救兵回來之後，我就不再敢說我能夠相士了，「勝不敢復相士」，意思就是說，我不敢，這勝就是指他自己，他說我不敢再講我多厲害能夠去相士了。「勝相士多者千人」，我去相士，就是去找這些人才，已經這麼多，已經千人了，「寡者百數」，少的話大概幾百人也有，「自以為不失天下之士」，我自己認為我沒有漏失掉天下之士，「今乃於毛先生而失之也」，但是我偏偏就是沒相中毛遂的意思，但是卻因為這樣的一件事情，讓他真是慚愧，這樣的意思。所以他說「毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂」。「九鼎」，我們剛講到三足兩耳，很大的寶器。「大呂」，這個呂字是我們中國的樂器名，我們十二律，陰陽，陰六個（呂），陽六個，十二律。好，這都是寶器，後來這都是寶器。「毛先生以三寸之舌」，就是毛遂您以三寸之舌強過於百萬之師，竟然能夠三寸的，我們後來常講到三寸不爛之舌，三寸之舌而勝過百萬之師。「勝不敢復相士」，我不敢再相士了。「遂以為上客」，於是就把毛遂奉為上客，就是賓客裡邊算是很重要的，奉為上客，上等的賓客。這是鼎言。
我們再看到第二個「玉趾」，就是尊稱他人的腳步。玉趾，這個玉字修飾、美稱。
「浼人親行」，就是請託他人親自辦理。「浼」就是請託的意思，這個浼字比較少見，這個我們現在比較少用到這個字。浼人親行。
我們再往下，再下一個：「多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說」。
這一句話的意思就是說，多蒙推轂這個詞是「謝人引進之辭」，就是感謝別人引薦的詞語；「望為領袖」就是請託別人出來領導，當首領的意思。「倡首之說」，就是指來帶頭講一些話的意思。
好，這邊「推轂」，我們再回來看到這個注釋的地方，推轂是推薦人如推車運轂，所以叫推轂。我們看到這個推轂，又是把我們生活當中的用語、器物，然後轉換又變成是一個人事上邊。推轂很明顯就是推車運轂的意思。好，那「轂」是什麼東西？車輪中間可以插軸的一個圓木叫做轂。
讓各位看一下這個，特別找了一張圖。好，各位，這邊這個地方，中間的這個圓圓的地方，圓圓的這個面，這個就叫做轂。它中間有一個中心點，這個是可以插軸的，中心的地方這個叫軸，旁邊的這個就是轂。整個我們叫做輪子。中國器物分很多，其實現在也是有，如果有開車的話，車子去保養的話，常常說什麼什麼什麼東西，會一堆車子裡邊的專有名詞。我們這個輪子也有古代這個，這個整個叫輪子；這個輻叫做，一根一根的往外輻射的，所以後來我們說輻射、輻射，這個輻射這個詞彙也是，這個專有名詞我們指到就是車子這個部位，腳踏車不是有那個鐵絲，往外輻射的這個器物，就這個東西；我們講到的這個轂就是這個東西，中間的這個圓圈。中心點那個是插軸的地方，好，OK。它還有一個，這裡還有一個轄，轄字是就是扣住這個環，插的這個地方有一個很重要的，這個把它抵住的，把它扣住，要不然它會滑動的。我們現在講到的是轂，是這個地方。我們再回來看一下這個推轂，所以這個推轂就是舉薦人，舉薦人的意思，就如推車運轂。
《史記．鄭當時傳》，鄭當時的傳：「每朝，候上之間，說未嘗不言天下之長者。其推轂士及官屬丞史，誠有味其言之也，常引以為賢於己」。這句話的意思就是說，這個鄭當時當時候，「每朝」就是每次上朝的時候，在等候皇上的時候，常常會講到就是說，「未嘗不言」，這個「天下之長者」，就是指那一些很有才華的人，常常就會把他們引薦來任官。後來大家就是覺得，在聽他講這些話的時候，他說，「誠有味其言之也，常引以為賢於己」。賢於己就是指到說，常聽他們這樣談論事情的時候，覺得他們都比自己還要優秀，所以他常常就會去推薦別人。這人是一個很有雅量的人，可以發現別人的優點，也常常會覺得別人比自己更優秀，然後把別人給推薦出去。
我們再看到這個「領袖」，領袖這個是衣服的領子跟袖子。這個領子跟袖，借指為人表率的意思。《晉書》裡邊的「裴秀傳」，那個字念作裴ㄆㄟˊ，「裴秀傳」，這個「裴秀，字季彥，河東聞喜人……秀少好學，有風操」，就是裴秀年少的時候就很好學；有風操，就是這個人的氣度很好。「八歲能屬文」，八歲能屬文就是八歲的時候就能夠寫文章。「時人為之語曰」，就是當時候人就說：「後進領袖有裴秀」，就是後進的領袖有裴秀，就是說這個人以後應該會當領袖，就是能夠引領大家作為表率，為人表率者，裴秀。
第三個這個「倡首」，倡首就是帶頭倡導的意思，帶頭倡導，倡首。這個應該還OK。
所以「多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說。」望為領袖，希望別人能出來帶頭當領袖。去倡首就是出來，這個首就是頭的意思，帶頭倡導的意思叫做倡首。
再下來我們看一下這個：「鄉評推為月旦」，這跟我們中國的一個制度，社會舉薦人才的制度，社會的一個制度有關，「鄉評推為月旦，良友穆若金蘭」。
這邊是指到就是說品評鄉黨的人物，就叫做「月旦評」，有一個很專用名詞，月旦評。結交良善的朋友，良友，叫做「穆若金蘭」。有若怎麼樣子？金蘭和美。穆字就是指到很和氣、和善那個意思。
我們看一下第一個「鄉評」，鄉評是鄉里公眾的一個評論，古代選拔人才的一個重要的依據。在我們中國就是科舉制度，我們昨天談到這個科舉制度，之前我們大概就是常常用舉薦的方式，鄉裡邊有一些孝廉的人，孝悌之人，鄉裡邊的那種公眾的一個評論，透過這些會談論說，某家的人哪一個孩子非常的孝順，兄友弟恭，把他選拔做為人才，這樣子，鄉評。
「月旦」這是每一個月的初一。「旦」，太陽剛升起來叫做旦，一個月的剛開始就是初一。這就是指到的月旦評，是漢朝的許劭有高名，每月朔日公開評論世人的賢和不肖，所以後來就叫做月旦評。當時候的這個許劭，漢朝許劭這個人物，有高名，就是指名氣很高，就是很受大家的敬重，每月的朔日就是旦字，就是初一的時間，就公開評論世人的賢跟不肖。這個是很有分量的人講話才有用，要不然沒有分量的人講別人也不太行。所以後來就叫做月旦評，就變成選拔人才很重要的一個依據。所以後來我們有一個叫做「鄉薦」，鄉，鄉里的鄉；薦就是推薦的薦，鄉薦，鄉里推薦人才出來。
第三個「穆若」，穆若就是和美的樣子。「穆」是和美的意思。
「金蘭」就形容友情深厚，相交非常的契合。金蘭是指金跟蘭。我們來看一下《易經》裡邊這一段話，金蘭這個詞是怎麼來的。《繫辭上》裡邊談到：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。』」這個不是臭味，這個是味道的意思。這邊講到「君子之道」，君子之道是怎麼樣？所謂的君子之道是怎麼樣？「或出或處」，出處，「或默或語」，出去或者是沒出去，然後默跟語，出跟處兩個對應，然後默跟語對應。「二人同心，其利斷金」，兩個人同心的話，其利，它這個銳利可以把金給斷了。二人同心，其利斷金，我們說團結就是力量，二人同心的話其利斷金；「同心之言」，同心所講出來的那個話，「其臭如蘭」，就像蘭花一樣，很香的。所以後來我們就講到「金蘭之交」，就是指兩個人交情很深厚，很有默契，或出或處，或默或語，兩個人非常有默契的意思。
這邊特別引一段南朝宋劉義慶編著的《世說新語》裡邊的「賢媛」篇，「賢媛」篇裡邊就記載到這麼一段，它說：「山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異於常交，問公。公曰：『我當年可以為友者，唯此二生耳。』」意思就是說，山公就是指山濤；跟嵇，嵇就是嵇康；阮就是阮籍。「一面」，就是一碰面，就是山濤跟嵇康、跟阮籍一碰面，「契若金蘭」，契就是很合、很契合，像金蘭一樣，金蘭就是這邊，契若金蘭。所以以後我們看到金蘭兩個字，就知道原來它的來由是這樣的。「山妻」就是山濤的妻子韓氏，她就覺得「公與二人異於常交」，就是指她先生山濤跟這兩個人，就是嵇康跟阮籍，兩個人異於常交，意思就是說跟一般人的交往不一樣，異於常。「問公」，就問山濤說：「怎麼你跟這兩個人特別好？」這時候山濤就回答她說：「我當年可以為友者」，我當年可以做為朋友的，大概就只有這兩個人，「唯此二生」，二生就是指嵇康跟阮籍。
魏晉南北朝人的相處也很好玩，很有個性的。以前讀到陶淵明講到每次喝醉了欲睡，然後就跟人家講，「我喝醉了，我要睡覺了，然後你們回去吧」，我都覺得這個人怎麼這樣，怎麼這麼率性？後來發現再進一步，他們那個奇人，嵇康、阮籍竹林七賢，那更是了得。他們是非常直言的，很有個性的。
我們再看一下下邊這個：「逢人說項，志在表揚；名下無虛，方能好古」。
這邊講到就是「逢人說項」，說項是項斯，這個項是一個人名，逢人必說項斯。「志在表揚」，志在表揚人家的好處；「名下無虛，方能好古」，這句話的意思就是說，名下無虛就是說，所傳的盛名跟實際是符合的，你這時候才能夠，方能好古。你才會相信說，譬如我們現在讀到說誰很了不得，後來考證之下真是如此。能夠了解這樣的盛名之下必不虛傳這樣的道理，我們才有辦法去好古，方能好求古道的意思。你會深信他確實就是如此，你就會對他生起那種敬仰之心，你就會去讀它，去學習的意思。
我們來第一個，看到「逢人說項」，我們現在用到逢人說項，就是指到說稱讚別人的好處的意思。為什麼講到這個項斯？跟他又有什麼關係？我們來看一下，宋朝全唐詩，尤袤編的，《全唐詩話》裡邊有項斯這個部分載到：唐人項斯未聞名以前，「以詩謁見國子祭酒楊敬之」，他就用詩，拿他所寫的詩，去拜見當時的國子祭酒楊敬之。國子祭酒是國子學裡邊的主管官，國子祭酒，這也是我們科舉制度裡邊很重要的一個人物。就去讓他看，給楊敬之看。「敬之愛項斯之才」，敬之一看到項斯的詩詞之後，很喜歡很喜歡，逢人就讚揚他，逢人說項，就跟他誇讚一番。楊敬之就有《贈項斯》的詩，他說：「幾度見君詩句好，及觀標格勝於詩，平生不解藏人善，到處逢人說項斯」。這人也是跟歐陽脩一樣，歐陽脩也是一個很能夠提拔後進的人。他說「幾度見君詩句好」，他說幾度看到您的詩真好。「及觀標格」，標格就是一個人展現出來的風範氣度，標，才能出眾，很有本事的樣子。「及觀標格勝於詩」，看了你人之後，發現你的氣度比你的詩更好。「平生不解藏人善」，平生不解，不了解什麼叫做藏別人的善，這人真的口德很好，常常會說別人好話，所以「到處逢人說項斯」。因此他的詩又更加有名了，經他這麼一講，項斯的詩又更加有名了，這樣的一個意思。
我們時間到了，第二個我們就待會再繼續。好，謝謝大家，謝謝。