弟子規-第22集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，我們從二十四頁第二行開始看起。
【凡出言。信為先。詐與妄。奚可焉。】
這句經文是談到，我們開口說話，要以誠信為先。所以談到言語誠信的重要性，特別是當我們已經答應別人的事情，一定要能夠遵守我們的承諾。如果這件事情我們本身是沒有能力去做到的，那麼就不能隨便的答應。甚至於採用欺騙的方法，『詐與妄』，用欺騙、欺詐，或者是花言巧語，『奚可焉』，這是萬萬不可的。我們做人要言而有信，對於自己所講出來的話，除非是沒有做出承諾，否則如果是做出了承諾，就一定要放在心上，要去實踐、履行它。『凡出言，信為先，詐與妄』，詐就是欺詐、虛偽的意思。如果在這個過程當中，不但我們不能夠信守諾言，反而還用欺騙、欺詐的手段，講述花言巧語等等的，來欺騙別人，都是沒有誠信的體現。
孔老夫子設教，從德行、言語、政事、文學，言語是擺在德行之後，可見得夫子是非常重視這一點的。佛教的經典當中也說「善護口業」，對於言語，在佛法的戒律裡面也是特別的注重，誠信是非常的重要。而在《論語．學而》篇當中，曾子他曾經說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這是《論語．學而》篇的一段經文。雪公老人在講解的時候說到，曾子曰，在孔廟當中陪祀的，中間供奉的是大成至聖先師孔老夫子的神位，或者是夫子的像，而陪祀的則是顏子、曾子、子思子、孟子。由此可見得曾子的重要性，他在儒家的教學當中，他的地位、表法都是非常重要的。之前跟大家分享過，有一年在北京，我們去國家博物館參觀展覽，剛好當時有一批展覽的藝術品、繪畫等，送到法國去參加展覽，之後在北京也進行了展覽。其中就看到了一些畫作，非常的震撼人心。有一幅古畫是畫著孔老夫子，還有顏回、曾子。而在孔子、顏子、曾子的衣袖上面就寫著《論語》的經文，儒家的經文就寫在衣袖的上面。在儒家教學當中，孔老夫子、顏子和曾子，他們的表法是非常重要的。當時我們還看到很多畫，包括皇帝要去祭祀的時候，他的儀仗的隊伍，畫得非常的精美。甚至於當時因為是宮廷的畫作，有一些顏料是採用像金粉，或者是像藍寶石顏色的顏料，都是很名貴的顏料去繪製的。古時候帝王祭祀，恭敬心在整個儀仗的隊伍當中可以體現出來。很多老師也常常教我們，真的是「讀萬卷書，行萬里路」是很重要的。經常有機會到故宮博物院，到一些國家的博物館去參觀，確實是很增長我們的見識的。孔廟陪祀的，中間是供奉的孔子，旁邊是顏子，還有曾子等等儒家的聖賢之人。
這一章的講法也很多，先講到忠信，雪公老人談到忠信，就是《論語》的這個章節的要點。「讀萬卷書，行萬里路」，我再補充一點點。之前我們在學習歷史，在學校學習歷史，因為雪公老人確實特別重視歷史。身為中國人，也只有了解自己的歷史和文化，才能夠建立起愛國家、愛民族的民族自信心、自豪感。以前我們非常喜歡上歷史的課，那時候教我們歷史課程的是一位研究清代歷史的專家。因為我們在北京讀書，有天時地利人和，老師也會帶我們到故宮去參觀。參觀的過程當中，因為有老師的講解，對於很多歷史印象就特別深刻，有一些細節老師都會講得很清楚。我們學生全都是歷史課上的學生，教授就帶著我們去一邊參觀故宮，就是北京的紫禁城，一邊給我們講解。他會跟我們詳細的說，哪個皇帝他駕崩的時候是從哪一個門進出的，我們走到這個門，他就會跟我們這樣介紹；還有哪個皇帝也曾經在假山這裡玩捉迷藏等等的。這些宮廷的小故事常常會跟我們介紹，印象就特別的深刻。我們學習聖賢的學問，有機會真的是讀萬卷書、行萬里路，增廣見聞，對於我們培養歷史感，培養博古通今的見識跟格局，這是非常重要的。
說到這一章，《論語》的這一章主要是以忠信為主，這是這一章的要點。包括「傳不習乎」也是從學而來的。雪公老人談到，忠信的重要性究竟在哪裡？因為我們學習五倫十義，他都是有提到忠信，這一章書的主要要點就是忠信。
在《禮記．大學》篇當中，《大學》與「傳不習乎」是有關係的。所謂「是故君子有大道，必忠信以得之」，我們在學習聖賢大道，學習儒釋道三家聖賢學問的過程當中，求學是以「忠信」為增上緣。也就是《弟子規》現在學的這一章「信」，這是我們求道、求學的增上緣。而《中庸》當中說：「天下有九經，行之者一也。」我們誠、誠信，就好像車輪一樣，很多的機器的零件，都是需要車輪來推動，包括一些精密的手錶，它也是裡面靠著一些小齒輪在推動。而車子在走的時候，雖然車子是需要有機器零件推動它的行走，可是行走的時候還有一個最重要的條件是什麼？就是車子裡要加滿汽油。這就是比喻說，忠信就好像推動的這股力量，推動車子可以正常的運作。所以在這一篇的後面談到：「主忠信，無友不如己者」。「述而」篇也說：「子以四教，聞行忠信」。從這裡我們看出孔老夫子一生的教學，對於信字是特別特別重視的。
而曾子說：「吾日三省吾身」。他一天當中，這不是偶然的，這一天當中是要三省吾身。「省」是什麼意思？省就是反省、檢點、省察自身的意思。曾子他每天都要去考慮，我有三條要去反省，下面所說的這三條是不是有真正落實？如果沒有落實，是不行的。
首先第一條是「為人謀而不忠乎？」這是說，當別人託我們辦一件事情，或者是我們自己的事情，我們在辦事的過程當中，在處理事情的時候，是不是有盡忠？有沒有苟且隨便，非常敷衍了事的就把事情做過了？還是我們有非常認真的去盡到自己的本分，把每一個方面都考慮得很周到，做得很周到？忠是不偏不倚的意思。即使是日常生活當中，譬如我們一天三餐吃三頓飯，也需要落實忠的原則，不能夠過，也不能不及。
雪公老師在這裡提到，譬如我們讀書，是不是對得起父母？我們在國家社會任職，是不是能對得起老百姓？像范文正公，他到了晚上就會思考，我這一天所作所為是不是對得起國家給我頒發的俸祿？像曾國藩先生也是如此，曾國藩先生官位做到很高，他每天也要省察，自己究竟是為國家做了多少事，如果每天多受點辛苦，多為國家、為人民做點事情，他心裡就很高興，心安理得。所以，上對於國家社會，下對於鄰里鄉黨，對於父母、兄弟、姐妹，我們都應該要盡忠。時時都要省察自己是否有盡忠。有別人委託我們做的事情，我們既然接受了，就必須要認真的去落實。
而忠跟信，它是一不是二。我們與人辦事，應該辦就必須要辦。雪公老人在這裡談到，他說：你們視忠是不值一文，可是我認為這是比天還大，關老爺是忠臣。事無論大小都需要盡忠，但是忠必須要有義為基礎，用禮義來秤一秤我們的所作所為，否則就很容易出現問題。
第二是「與朋友交而不信乎？」朋友有信。人有交際就有朋友。在五倫當中，像父子、兄弟、夫婦，這是天倫。夫婦之前說過，夫婦的關係，在剛結婚的時候還不屬於天倫，但是有了孩子之後就是天倫，所以這算是半天倫。而保住家庭的則是國家，主其事的是領袖，這有君臣的關係。而朋友，如果我們有朋友，就可以辦大事，辦更多的事。朋是志同道合。
「與朋友交言而有信」，必須要守信。譬如朋友有難的時候，我們必須要幫助他，有無相通，甚至於為朋友而死，那都是應該的。而《禮記》當中說：親在不為友死；反過來說，父母不在，即可為朋友死。京劇裡面，我們都有看過「趙氏孤兒」，也就是「八義圖」，趙氏他搜孤救孤八義圖所顯現出來的就是忠義的精神。而忠義的精神，正是中國人從古到今流傳下來的傳統美德。
下面是「傳不習乎？」雪公教導我們，做為老師必須要時習之，在教人的時候必須要先預習，即使講過了也必須再預備。所以雪公老人講《論語》，他老人家幾十種註解非常認真的去比對，然後講課之前，一字一句都要反覆的推敲。他老人家教學這種態度，嚴謹跟認真。雪公老人也曾經講過，像有的老師講完課回來，他睡不著覺，總是在推敲什麼地方有沒有講錯。
說到這個問題我們也特別慚愧，因為前兩天跟大家分享過王偉勇教授寫給師父的祝壽詞，確實從小沒有扎好文字聲韻訓詁漢學的根，一開口就出錯。昨天和王偉勇教授請教的時候就發現，這裡面有兩個字就讀錯了。譬如咳嗽的咳，在祝壽詞裡面應該是讀ㄎㄞˋ，感慨的慨是同音的，而不是讀咳嗽的ㄎㄜˊ。還有像期頤，期頤這個期是百歲的意思，期頤。期字在這裡就要讀基礎的ㄐㄧ這個音，而不是讀ㄑㄧˊ。所以老師及時的給我們糾正，而且王教授特別認真，他就把這首祝壽詞重新又唱了一遍，讀了一遍又唱了一遍，就是為了讓我們記住這個字怎麼發音，千萬不要讀錯。我們在學習的過程當中，確實要特別的認真、特別的謹慎，學習老一輩的老人家治學嚴謹的態度，這樣才可以。
雪公也談到，我們在講課的過程當中要多做預備。因為有時候這句經文，它的講法是很圓融的，可以圓解圓融，它有很多方面的意思。我們在解的時候是不是能做到圓解？老人家即使是九十歲的高齡，雪公老人他講經或者是講漢學傳統文化的課程，都要非常認真的做準備，要溫習好了再教，這樣也能夠出新意，對自己也有所提升，所謂是教學相長。
之前跟大家提過，王偉勇教授當時教《笠翁對韻》，當時剛做完白內障的手術，但是老人家非常的認真，教學特別的敬業，他的講義都是一筆一筆親手寫出來的。他這種教學，做為名教授，面對十幾、二十歲的小朋友，照理說他也許不用怎麼備課，上台都能夠講出一套出來，可是老人家在這裡所傳授的是一種態度。也就是說，我們恭敬我們所學習的聖賢學問，即使現在年齡這麼大了，王教授那個時候年紀又大了，頭髮也白了，又剛剛做完手術，他完全可以應付了事，對於這個課程，但是您看他老人家的身教，寫講義備課，一筆一畫的寫。剛開始做完手術，眼睛看不清楚，字就寫得稍微有點沒有那麼工整；到後來愈寫愈工整，他的視力當時逐漸在恢復。我們從老人的身上，學到的是他們的治學的嚴謹。當然治學都這麼嚴謹，他們平常處事待人接物各個方面也都做到謹而信，做到非常嚴謹。
雪公老人在這裡談到，道德、仁義、禮樂，以及修齊治平諸端，都是要以忠信為主來施行的，沒有了忠信，這些全都是假的而不是真的。具備這樣的篤純，才能成就聖賢的道業。所以「君子有大道」，「必以忠信以得之」，要用忠信來省察。我們每天反省，就要學習曾子的態度。曾子他可以算是儒家的聖賢之人了，但是他每天還要從這三個方面來反省、檢點。一個是「為人謀而不忠乎」，人家所託付的事情，我是不是有盡心盡力的、盡忠職守的去完成？「與朋友交而不信乎」，朋友有信有沒有落實？「傳不習乎？」曾子他每天還要做這樣的反省，更何況我們的德行學問都比不上聖賢人，我們反省改過的功夫就要下得更加的多了。所以我們要用「忠信」來省察自己。學習也是如此，與「崇仁、求學」要相互照映。
關於「吾日三省吾身」，「日」，雪公老人所採取的是每天的意思，每天你省察一次、三次、五次都可以。「三」也有多次的意思。我們要注重在省察自身，也就是這三條是不是有辦到了。
剛剛雪公老人談到的「趙氏孤兒」，這是京劇的曲目，也叫做「八義圖」。上一次在巴黎教科文組織參加晚會的時候，這些上台表演京劇的老師，那幾天都一直在給我們講解搜孤救孤，也就是「趙氏孤兒」這齣戲，他每天都給我們分析劇情，講解這裡面京劇的表演藝術，當時印象確實特別的深刻。這些孝悌忠義的故事，確實是鼓舞了世世代代的中國人。中國人形成了這麼多的民族性格、傳統美德，有很多都是從戲劇、從京劇這些藝術形式當中所汲取而來的。
「八義圖」是大家所熟悉的「趙氏孤兒」。是春秋時候晉國的大夫趙氏，當時因為奸臣的陷害，遭遇到了滅門的慘狀。後來程嬰就想盡辦法來撫養趙氏孤兒，把他撫養長大。這段故事我們之前有分享過一部分。晉靈公的時期，因為晉靈公這個人他特別的荒淫無道，對老百姓傷害是很大的。忠臣趙盾經常向晉靈公進諫，希望國君一定要改變他的做法，不能夠再殘害百姓，可是君王根本就聽不進去。後來有一位奸臣叫屠岸賈，他就殘害趙盾全家，等於說是殘害忠良。趙家的媳婦莊姬，因為她躲避在宮廷當中，生下了一個兒子，在宮廷當中就是由他們家的門客程嬰把這個孩子救出來。等於說趙家被滿門抄斬，還留下了這一個命脈。屠岸賈聽說莊姬公主產下了兒子，他就進到宮廷裡面，要去找這個剛出生的小嬰兒。沒有找到，他就下達了一個命令，就是在十日之內，如果不獻出嬰兒，他立刻就把整個國家裡面跟孤兒同齡的嬰兒全部殺死。於是程嬰就和公孫杵臼商量怎麼辦，於是程嬰他就捨棄自己的兒子，公孫杵臼他是捨身，兩個人都做出重大的犧牲，最後才保全了趙家的孤兒。等到趙家的孤兒長大成人之後，魏絳回朝，怒打程嬰。結果程嬰就跟他講述了當年真實的事情，把整個往事全都畫在一張圖當中，讓這位趙氏的孤兒了解趙家當年被滿門抄斬，他們是如何為了保全孤兒的生命，做出了重大的犧牲。
我們在這些故事裡面所學到的，都是中國代代相傳的傳統美德，這個美德其實是流淌在中國人的血液當中的。譬如現在遇到這麼嚴重的災情，中國人民族性格裡面就有一種為了大我而捨棄小我，為了民族的大義他也願意做出犧牲的精神。正是這些傳統美德的延續，使得我們在面臨任何困難的時候，都能夠團結在一起，把這些困難慢慢的都解決。
雪公老人也希望我們有時間、有機會多讀歷史、多看京劇，這些都是很有正能量的。在歷史當中，歷史是一面鏡子，通過這個鏡子，善惡因果以及處事待人接物應該有的智慧，應對進退的智慧，人生的智慧其實都在一部歷史當中，可以給我們深深的體悟。包括京劇也是，我們現在學禮，學《弟子規》、《聖學根之根》、學習《常禮舉要》。京劇裡面那一招一式、一舉一動，都給我們很深的啟示。古人他是怎麼走路，行住坐臥他都是怎麼做的，怎麼喝水吃飯這些動作，都能學到很多的東西，特別是裡面的內容。
前一段時間跟師父上人看過「楊門女將」，楊家將的京劇，當時真的是看了之後忍不住就流下眼淚。看到這滿門忠義，為了國家民族的大義，連家裡柔弱的女子她都挺身而出。所以中國人的民族精神是多麼的了不起，這都是在戲劇裡面真正可以學得到。
曾子他每天反省自己的是這三個方面：為人辦事我們有沒有盡心盡力、有沒有盡忠？這是第一條。跟朋友交往我是不是有誠信、有沒有講信用？這是第二條。傳不習乎，老師傳授的，同時自己要傳給學生的學問，我們有沒有反覆的溫習並且身體力行？這是三個方面。我們學習《弟子規》、《常禮舉要》、學習《聖學根之根》，學了之後也很怕人家看著我們說，你都講的是一套做的是一套，很怕人家看到我們沒有落實。所以學習這門功課的老師跟學生，都非常重視落實、講求落實。
這幾天我們看到孝敬幼兒園跟孝敬小學的小朋友，從小就是學習《聖學根之根》的教育，他們一天的生活經常每天都要拍影片、交作業，我們看了都特別感動。五點多小朋友就要起床，起床之後首先穿好衣服，刷牙洗臉都做好了，哥哥會帶著妹妹，或者是只有一個孩子的家裡，就是這個孩子，有的是他有兄弟姐妹，就會來到孔老夫子的像前，來到爺爺跟父母的眼前，恭敬的行禮。他們的動作真的是「揖深圓，拜恭敬」。每天早上就跟孔老夫子，還有跟父母、祖父母行三跪九叩首的禮，之後才開始這一天的學習生活。
而且在這個過程當中，每天要背誦《聖學根之根》的課文，背誦經文。有的學生資質很好，一天就能背很多頁的經文。有的是哥哥帶著妹妹一起讀，讀得字正腔圓的，特別可愛。除了讀經之外，每天還要習勞。習勞，這些小男孩、小女孩，真的都是做家事的一把手，可以穿針引線、可以做飯，打掃廁所，他把整個廁所都打掃得乾乾淨淨的。還有一個時間是需要去外面做運動。這些小朋友他讀經長大的，都把經典方面的要求、條目在生活當中全都運用起來、全都落實，我們看了之後感到非常可喜。
我們說到信，也給大家分享一個故事。漢朝的時候有一位太守，這位太守叫做郭伋。郭伋字是細侯，是茂陵人。他在并州這個地方出任太守，做并州牧。郭伋是非常勤政愛民的，他看到老百姓有很多民生的疾苦需要解決，他就很勤政，常常會微服私訪，去幫助老百姓來解決困難。他還整頓吏治，掃除流寇，而且平定了很多冤獄和案子。所以當地的老百姓對郭伋是非常敬愛的，非常感念他的恩義。
後來有一次他到西河這個地方，來巡視他的部屬。他出門巡視的時候，有幾百個小朋友各自騎著竹馬。以前的小朋友他的遊戲，就是把竹子折下來之後當馬騎。小朋友年紀都很小，幾百個小朋友就簇擁著郭伋，在路上就跟他恭敬的禮拜。因為太守爺爺要出門了，要去巡視部屬，這幾天可能就不在并州這個地方。於是小朋友就問太守爺爺，說：「您什麼時候才會回來？」郭伋看到小朋友，幾百個小朋友都出來送他，他就特別感動。於是他就站在那裡想一想，自己要出去辦事，等於說是出差公辦，他就算一下自己大概幾天能把事情辦完，就跟小朋友約好了，是幾月幾號我就會回來。等到郭伋到了西河去辦事回來之後，比他預先所算的時間早了一天回來。可是他到了城門外就想，我已經跟這幾百個小朋友都約好了，他們都知道我是明天才會回來，所以他就很怕失信於小朋友、小孩子們。怎麼辦？雖然是地方官，他跟小朋友之間的承諾，也是一點都不敢失信、一點都不敢馬虎，於是他就決定在郊外的野亭當中住一個晚上，一直等到跟小朋友約好的日期，到了第二天他才回來。這幾百個小朋友非常高興，看到太守爺爺郭伋又回來了，也非常熱烈的在跟他約好的這一天來迎接太守爺爺。
後來朝廷聽聞了郭伋的政績非常感動，就給他一個稱號，叫做「賢良太守」。後來郭伋活到了八十六歲才過世，也算是高齡。福壽雙全，這都是古人非常注重行善積德。他在這個位置上，雖然是地方官員，但是他一舉一動都是念念為百姓著想。甚至於連當地的小朋友他都不敢跟他們不守信用，約定好的時間，一定是那天回來，早一天，他就在郊外的亭子當中住一個晚上等著。
蔡振紳先生非常讚歎，以太守之尊，這是地方最高的行政長官，與一批騎著竹馬的小朋友，只是在道邊偶然約定好了，說我什麼時候回來，但是他為了和兒童、和孩子們的承諾，他不肯失信，雖然早一天回來，他寧肯就住在郊外。這荒郊野外的亭子裡，那我們可以想像，地方官平常他的住宅雖然不是很豪華，但是也都是很舒適的，住在亭子外面肯定是很不舒服的，但他就是為了跟孩子的承諾，他一點都不敢違背約定。
以前也有媽媽跟我們講，她在教孩子的過程中體會到，妳答應孩子的事情是不可以輕易的不守信用、不守承諾的，孩子有時候非常重視這一點。譬如妳答應要給他帶什麼小禮物，這些小東西，以前我們有時候坐飛機回來，會想著給小朋友帶點小禮物。小朋友一旦知道這個事情，他就一定追著媽媽要，因為已經答應他了，一定要及時的拿到他的手上。我們對於孩子，生活當中的小事也都要很守信用，給孩子建立一個正確的觀念。他長大之後就知道，我母親、我父親平常都是這樣做的，我的老師連對小朋友他都非常守信用，對小朋友約好的事情都從來沒有出過錯，以後他就學會了做人做事的原則。
守信不只是在然諾之間，不是說我跟你有重大的約定，即使是小小的事情，信用也不能夠失去。他連小事都這麼重視細節，一點都不馬虎，我們可以想像，當他在處理大事的時候，他決定會處理得非常好，他信用一定會很好。我們看郭伋，太守爺爺之所以得到這麼多的小朋友、這麼多的孩子對他的尊敬、對他的信任，說明太守平常在為官的時候，對孩子們也是特別照顧的。這段故事也是中國歷史上一段小小的佳話。
再看看在唐朝，有一位叫做李源的讀書人。他平常跟一個出家人特別的要好，叫圓觀這位出家人，是一對好朋友。圓觀將要過世的時候就跟李源約定，他說：「十二年中秋的夜晚，在杭州的天竺寺，我跟你約好那一天再相見。」古時候很多的修行人，因為修學佛法很有成就，他對於圓寂之後來生的事情都還能夠看得很清楚。他就跟他的好朋友李源約好了十二年之後，他要圓寂之前，他就約好十二年之後的中秋節夜晚，在什麼什麼地方，我再跟你相見。結果到了十二年之後，李源就去赴約，來到了杭州天竺寺，要跟他前世的好朋友見面。當時月光非常的皎潔、非常的明亮，但是因為畢竟是晚上，他也找不到他的朋友到底在哪裡。而這個時候突然有一個牧童，他坐著牛，唱著一首詩，來到了寺院的前面。圓觀他投胎之後又過了十二年，這個孩子剛好十二歲，他就如期來跟他的朋友見面了。他坐在牛上唱出了一首詩，「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」時光雖然已經過了十多年了，而且我們是生死兩隔，生死兩茫茫，但是你居然還如期來赴約，來跟我見面。雖然我已經是投胎轉世，又變成了另外一個人，可是我的性，性就是性德，靈魂、靈性是不變的。李源看到他就問他說，前世這個出家人叫圓觀，他說：「觀公建否？」他就說你真的是非常守信的人，希望你還能夠繼續認真的修行，我們最終還是能相見的。說完之後他又唱了一首詩，慢慢的離去。這首詩是寫道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。」一個人在生死輪迴當中，真的是「身前身後事茫茫」。雖然歲月經過了十二年之久，我們已經不是往昔的朋友了，已經是前生後世，換了一個人。他還是鼓勵他前世的朋友，還要繼續精勤的修行，希望兩個人都有所成就。這是朋友之間的生死之交了。
下一個故事是發生在後漢時期。後漢時期有一位禮部尚書，在國家擔任重要的職位。他是除禮部尚書，他本來不是任這個官職的，後來是被朝廷把他改調為禮部尚書這個位置，司徒詡。有一次他到吳越出使的時候，他航海，那個時候要坐船，航海到了渤澥之中。渤澥這個地方就是渤海，在遼東半島和山東半島之間的渤海。他船走到這裡，當時水色如墨，他看到海水的顏色很不尋常。於是船夫就跟他說，這下面就是龍宮，龍王的宮殿。於是司徒詡他當時就焚香，燒了一炷香，就跟龍王約定，他說我因為現在要到吳越去出使，有政府朝廷給我的使命，等我回來的時候，我會用一卷金篆的佛經，古時候佛經都是製作得非常的恭敬、非常的精美，他就答應，我要用一套金篆的佛經來供養龍王。等到他回來的時候經過這個地方，他就把一函金篆的佛經投到大海當中。突然他聽到，從海水裡面就響起了梵唄絲竹的音聲，很優美的佛樂音樂的聲音，在船下海水當中傳上來的。船夫就跟他說，這是龍王恭敬的來迎接這部佛經。當時同船一百多人都有聽到梵唄絲竹的音樂，大家都非常的驚訝。
蔡振紳先生說，司徒詡他在渤海投放佛經來供養龍王，他當時曾經許下這個願，連對神明他也不肯失信。反觀現代人，可能很多事情我們都信誓旦旦的跟人家約好了、跟人家答應好了，但是可能就隨隨便便的答應了，最後都沒有去落實。蔡振紳先生在這裡，在《德育故事》裡面，他就有特別記錄下這則故事，要讓大家看到，佛經、佛教的經典所在之處，確實是天龍八部、龍天都會護持的，都會恭敬的去禮拜、去受持的。這是提醒我們，對儒釋道聖賢教育的經典一定要生起恭敬之心。這是後漢的禮部侍郎司徒詡他對於龍王的約定，他都非常信守自己當時的承諾。
我們現在學到《弟子規》的這句經文，強調的就是信守承諾、守信的重要性。「凡出言，信為先」，我們做出承諾的時候，就一定要想到我是不是能夠實踐、信守這個承諾。否則的話，假如我們一出口就隨便答應了，最後卻發現我根本沒有能力去落實，這就是我們的信用有了虧缺。老子曾經談到，凡輕諾者必是寡信。所以我們不要輕易的承諾，但是當我們一旦承諾，就一定要去落實。
「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」，如果我們不但不守信，還要找很多的藉口、很多的理由，詐就是欺騙的意思，妄是說一些花言巧語、說一些妄語，來掩飾自己的過失，來掩飾自己的失信，最後就變成「倘掩飾，增一辜」了。我們一定要衡量自己的能力，有的時候願望是很美好，甚至於我們做出的承諾也很想要落實，可是我們生命當中有時候會出現一些狀況，因為任何事情的成就都離不開因緣，所謂天時、地利、人和都要具足，有些因緣才能夠成就。可是當我們跟人家做出承諾，而又因為一些狀況無法實現諾言，自己就要反省。首先最初你在承諾的時候，就應該要把這些因素都考慮清楚，再來做出決定。再來，當時做出諾言，後來發現有一些事情是無法預期的，突然出現的狀況，這個時候怎麼辦？當然這世間的事情，萬法都是圓融的，很多事情也是可以通過我們的真誠心來化解的。所以不要遇到問題就「倘掩飾，增一辜」，「詐與妄，奚可焉」，而是坦誠布公的讓對方了解我實際上有這些困難，並不是我不想要去做，但是障礙確實暫時還沒有辦法處理，這樣的話，對方在於情於理他也都能夠接受。可是如果我們不是真誠的態度，而是想盡辦法去掩蓋自己的過失，這樣對方本來就很不高興了，後來他可能愈來愈憤怒、愈來愈不悅，到時候這種情況就很難收場。所以說我們對別人要重承諾，要守住承諾，做出的承諾也不能拖延，可是遇到問題，又要靠真誠心來解決。
「登天難，求人難」，我們在看「趙氏孤兒」也是這樣。我們看到趙盾，趙氏的、程嬰，在劇中他們在進行對話，在畫「八義圖」，我們前後就看到，在世間做人確實是難，不就有這樣一句話嗎？「人死了容易活著難。」當然其實死了也不是那麼容易，死了去哪裡這是一個問題，當然這是另外一方面。可是活著難，你活著的時候又要去面臨著這麼多錯綜複雜的問題，他又必須忍辱負重把這個孩子撫養長大，那種艱難，內心的煎熬，確實不是用語言可以形容的。雖然做人難，但我們在世間處事做人，也不一定要把它想得太複雜。為什麼？當我們真正具足真誠恭敬心，有誠信的態度去面對，我們這個真誠心是可以化解很多很多問題的。難是難在我們沒有學聖賢的學問，聖賢的學問是知難行易，要是我們能夠像師父上人所講的勤於講學、勇於改過，每天都涵泳在聖賢的學問當中，我們做人處事的智慧跟經驗就會不斷的增長。這句課文我們就學到這裡，請看下面這一句：
【話說多。不如少。】
我們常常聽人講，所謂「話多不如話少，話少不如話好」。講話真的是一門學問，分寸要拿捏到什麼程度，怎麼樣恰到好處的表達，該說的就說，不該說的絕對不說，言語方面的分寸是非常重要的。我們說言多必失，一個人如果他什麼事情都不過腦子，話就衝口而出，可能就會出現很多的問題。我們平常要注意「言多必失」，說話的時候不能夠滔滔不絕的。特別是在比較重要的場合、嚴肅的場合裡面，可能你講一句話都會帶來很大的影響，言語的分寸把握就非常重要。很多事情如果我們平常就養成說話滔滔不絕、沒完沒了，很多話沒有考慮清楚，一下子就說出去了，結果話收不回來，「一言既出，駟馬難追」。孔老夫子教我們一定要三思而後行，我們要三思而後言，言語要特別的謹慎，這是很重要的態度。
說到根源當中，因為言語是一個人的心聲，所以說到根源，要從心這個地方來把握住。當一個人心常常處在很清淨、很定的狀態，他言語又很少、又很謹慎，這個時候他就會減少很多的過失，君子必然是敏於行而訥於言的。我們之前學《小兒語》也看到，《小兒語》當中說「能有幾句，見人胡講。洪鐘無聲，滿瓶不響」。那時候我們舉過一個例子，巴黎聖母院還沒有發生火災之前，我們有到聖母院去參觀。進入到聖母院的主體建築之前，我們先到鐘樓去看聖母院的大鐘和這裡面的鐘樓怪人。我們特別爬上鐘樓去參觀，在鐘樓當中就看到了一口大鐘，叫做艾曼紐大鐘。艾曼紐大鐘，翻成中文的意思叫做耶穌的靈光。這口鐘比較古老，有十三噸重。平常巴黎聖母院敲鐘是不敲這口大鐘的，艾曼紐大鐘，只有在國家或者世界發生了重大事件才會敲。譬如什麼重大事件？例如國王加冕，法蘭西有很多國王都是在這裡進行加冕典禮的；又譬如教宗來訪；還有像第二次世界大戰結束，這個鐘才會敲。《小兒語》說「洪鐘無聲，滿瓶不響」。拿這個鐘來做比喻，它都是重大的事件才會響起，就像我們講話一樣，這個話該說的時候，在重要關鍵的時刻才出口、才說，而不是平常沒事就在那裡誇誇其談，那很容易言多必失。
我們PPT上有一張照片，這也是二Ｏ一八年在巴黎的羅浮宮裡面拍的一幅油畫，這幅油畫非常有名，「拿破崙的加冕禮」。剛剛說艾曼紐大鐘都是在重大事件當中才會響起，其中就包括國王加冕。這個加冕是一八Ｏ四年二月，在巴黎聖母院拿破崙的加冕禮，當時有兩萬人來觀禮，整個活動有五個小時。通過這幅非常巨大的油畫就可以看到，場面非常的莊嚴、隆重，法蘭西第一帝國的皇帝他的加冕典禮。這是一幅很大的壁畫，跟「蒙娜麗莎」對面的「最後的晚餐」一樣，都是很大幅的壁畫，這是畫家大衛所畫的。我們看到鐘的照片，看到巴黎聖母院、這幅畫，就要聯想到，平常說話要像這口鐘、艾曼紐大鐘一樣，要謹言慎行。
在《論語》當中，《論語．里仁》篇有一句經文，「子曰：君子欲訥於言，而敏於行」。這是包含著儒家教我們言語，待人處事的過程當中非常重要的原理原則。「子曰：君子欲訥於言。」雪公老人談到欲字，固然不能不說，但是要欲訥於言。「訥」是說話遲鈍的意思，那種狀態就是人家講話的時候，不要跟人家搶著說，就好像這個話說不出來的狀況。這是指君子的言語是訥於言，因為君子說話都很慎重，所謂「君子一言，駟馬難追」，他怕駟不及舌。所以在五經當中都強調要慎言。魯國的太廟金人，他是三緘其口，他不多言、不多事、不多招禍。《書經》的「大禹謨」說：「惟口出好興戎」。君子言語方面一定是比較穩重、慎重，比較緩慢的。
「而敏於行」，做事要敏於行，要敏捷、要快，而且不出錯。一定要先實行再說，不能說了不做，做為君子，非常講究要實踐自己的諾言。我們要做一個做到然後再說的人，而不要當一個說了又做不到的人。君子的言語當中非常講求誠信，非常講求謹慎。
而《易經》當中也有提到：「吉人之辭寡，躁人之辭多」，這是出自《易經》。吉人之言語很少，「躁」是急躁，這樣的人他的言語很多。一個人他說話滔滔不絕，你可以體會到這個人的心很不定，心很不安、很急躁，又沒有安全感。當一個人他的心境總是處在這種狀況之下，我們可以想像，他很容易說錯話，也很容易得罪別人。人心要處在什麼狀態？所謂「靜水照大千」。當我們心很亂，內心沒有主宰，這個時候會怎麼樣？我們就會一而再、再而三的犯下很多過失。所以心一定要能夠靜得下來。一個人當他言語很少，相對來說他的心是比較平和的。我們說冷靜，當一個人靜下來，他就能比較理智的去觀察問題、處理問題。人的心平和的時候，對於我們所處的環境，包括所發生的事情，可以非常清楚明白去觀察、觀照，就容易做出正確的判斷，而不會出現差錯。
以前我們分享過一個故事，王羲之的三個兒子，一個是王徽之，王徽之字子猷，他是王羲之的第五個兒子，他官位做到黃門侍郎，也叫王黃門，是用官職來稱呼他。他們兄弟三人一起來拜見謝安，而子猷，第五個兒子，還有子重，這是王羲之的第六個兒子，就是王操之，這兩個兒子見到謝安話語很多，聊了很多俗事。而只有子敬，子敬是王羲之的第七個兒子王獻之，子敬就是簡單的寒暄而已，他的話不多。結果這三個年輕人離開，在座上的客人嘉賓就私下裡詢問謝安，因為謝安畢竟閱人無數，他很有人生經驗，就問他說剛剛來的這三位年輕人，到底哪一個年輕人的德行更好，德行學問更好？謝安就說：「小者最勝」，最小的孩子最好。最小的孩子就是王獻之，他是王羲之的第七個兒子。客人就問說：「您是怎麼看出來的？」謝安說：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」這是《易經》的經文，「我通過這個原則看出來，最小的兒子最好。」確實是話說多不如少，古人對於言語是非常非常重視的。
剛剛雪公在講解這句經文就談到，在魯國太廟的金人。在師父上人的客廳裡面有看到一幅碑文的拓本，是掛在牆上。碑文叫做「金人銘」，這段碑是清朝的道光年間所刊刻的，後來後人把這個石碑拓起來，這是拓本。這段「金人銘」就非常有深意，「孔子觀周」，孔子進入太祖后稷之廟，在廟堂的右階當中就看到了一個金人，「三緘其口」，嘴巴被封起來，而且在他的背後寫了這樣一行字，「古之慎言人也」，在古時候言語非常謹慎的人。為什麼金人會被放在太祖后稷之廟這個廟堂的右階之前？這都是有深意的。所謂「戒之哉，無多言」。為什麼不要多說話？因為「多言多敗」，我們話講太多了，就很容易出現一些問題，很容易言多必失。你什麼事情不經過大腦，馬上衝口而出，要收回來就很難了，特別是在一些場合，可能別人聽了很尷尬，你不小心把不該講的話講出來，造成了人與人之間的不和諧。所以「無多言」，話不要說太多，「多言多敗」；「無多事，多事多患」。
以前雪公老人在黑板上會寫上四個字：「好（ㄏㄠˇ）人好（ㄏㄠˋ）事。」我們說好（ㄏㄠˇ）人好（ㄏㄠˇ）事不是挺好的嘛，但也有很多好（ㄏㄠˇ）人是好（ㄏㄠˋ）事，不是好（ㄏㄠˇ）事。所以無多事，多事多患。
之前我們記得周虎林教授，還有張有恆教授，有一天中午來陪同師父上人用餐，當時正好在聊天，聊天的時候我們就想起雪公老人曾經講過的故事。這個故事是在三國，周瑜曾經感嘆說：「既生瑜，何生亮。」上天既然生了周瑜，為什麼還生了諸葛亮？曾經講過這個話。有人就看不懂是什麼意思，他說「既生瑜，何生亮」，那意思是不是說「既生瑜」，周瑜的媽媽姓既，「何生亮」諸葛亮的媽媽姓何，他以為是這個意思，「何生亮」。他說那張飛的媽媽是誰？「無事生非」，張飛的媽媽姓吳，「吳氏生飛」。所以不要多事，多事多患。一個人很好事、很多事，有的時候會給團體帶來很多的麻煩，他自己還不知道是什麼原因造成的。搞得大家人也不和、心也不齊，往往都是無事生非，都是這些好人好（ㄏㄠˋ）事所造成的。
「安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。」言語行為所造成的禍患，有的時候是超乎自己想像的。很多大的禍患、大的過失，它到底是什麼原因造成的，有的時候它的原因其實是很細微的。我們覺察不到我們的言語、行為做錯了、說錯了，在一些特別的因緣當中會造成很大的禍患、很大的結果，自己還體會不到。「勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。」我們言語行為不但是人看到，所謂「舉頭三尺有神明」，天地鬼神都看得很清楚，我們怎麼能不謹慎？
後面就有談到：「誠能慎之，福之根也。」當我們真的很謹慎，這就是一個人福德的根基、福報的根基。「曰是何傷，禍之門也。」我就隨便講幾句，那有什麼傷害？不知道可能禍患就隨之而來了。特別是在現在這個時代，媒體特別發達，在媒體上公開的講了一些話，傳播的速度可能是超乎我們想像的快。這種言語有時候無意當中講的，可是造成的流弊、造成的禍患可能是非常之大。所以言語，無論在什麼時候都要特別謹慎，特別不能說一些傷害別人的、造謠生事的話。你講習慣了，時間長了，別看一開始沒有人來懲罰你，時間長了，到了一定的時候，言語對人所造成的傷害終究會有結果的。在我們人間，可能到時候政府部門要來找你的麻煩、要來給你定罪。要說到因果，因果就更重了。
所以口是禍福之門，特別是學習儒釋道聖賢教育的人，有的人不明白因果，隨便的亂講話，捏造謠言，甚至於用口去毀謗聖賢人、毀謗好老師。如果我們以後有機緣讀到佛教的經典，《發起菩薩殊勝志樂經》，他只是口造謠言，讓一些教學的好老師，讓他的學生對他失去信心，最後果報真的是生生世世沒完沒了。所以言語一定要謹慎。
《詩經》當中說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」我們立身處世都要有謹慎的態度，我們的身口意方面，口裡所說的，心裡所想的，乃至於行為所做的，都要謹慎小心。
「德行言語應當學」，這段文是師父上人對於學習儒釋道聖賢教育的學生們，特別殷殷的告誡、囑託我們，在言語方面要注意哪些方面的過失。首先是「少說抱怨的話，多說寬容的話」。「人非聖賢，孰能無過？」肯定每個人身上都有很多習氣毛病、有很多過失，我們人跟人在相處的時候，就要有寬容、包容的心，而不要總是去抱怨別人、指責別人。為什麼師父上人常常教我們「別人即使做錯了也是對的，我即使做對了也是錯的」？這就是深層次的講，放下自我的執著。我們為什麼要常常看對方的優點？即使他有百分之九十的缺點，哪怕他只有百分之十的優點，我們也能夠常常看到他的長處。包括在團體相處也是這樣，你用一個人才，既要用他的長處，就要能夠包容他的短處。做為領導者特別是如此，能夠有寬宏大量的胸懷，所謂「宰相肚裡能撐船」，他才能夠容得下人才。
「抱怨帶來記恨，寬容乃是智慧。」所以「海納百川，有容乃大」，一個人的度量、他的心量，也決定了人生的格局。言語當中就不要經常去抱怨這個、抱怨那個，否則有時候會給團隊帶來不和諧的氣氛。如果我們處處都能夠包容，多去欣賞、多去肯定對方的優點，他的缺點的部分我們再委婉的、慢慢的幫助他導正，要有這種心胸。
「少說諷刺的話，多說尊重的話；諷刺顯得輕視，尊重增加了解。」「曲禮曰：毋不敬」，對人要一切恭敬。包括佛門當中「普賢菩薩十大願王」，普賢十願這裡面就包括禮敬諸佛。我們對人要有恭敬心、有尊重的心，不要什麼事情都特別尖酸刻薄，常常用言語來挖苦和諷刺別人，這是對別人不尊重的體現。
「少說傷害的話，多說關懷的話；傷害形成對立，關懷獲得友誼。」這麼多年，師父上人在海外弘法，特別倡導各個宗教所極力推崇的「神愛世人」。我們人跟人相處的時候要了解，在這個時代，有很多人的成長歷程也並不是那麼一帆風順，小時候可能家庭出現一些問題，或者遇到一些什麼挫折，特別在這個時代，年輕人他內心的承受能力就不是特別的強。所以在幫助人、教導人、和人相處的時候，我們要多看人家的優點，多去關懷、關心別人，而不要說一些傷害別人的話。利刃割體痕易合，可是惡口傷人怎麼樣？恨難消。可能你一句傷害他的話，他放在心上，就像一把刀插在心上，他是很難釋懷的。可是我們如果對別人多一點關心幫助、多一點關懷，這種愛心他就會常常記在心上，把愛也能夠帶給更多的人。所以我們要少說傷害的話，多說關懷的話。傷害就會形成人和人之間的對立，可是我們是真心的關懷對方，就能夠獲得真誠的友誼。
再來，要「少說命令的話，多說商量的話；命令只是接受，商量才是領導」。這個時代，包括父子之間、師生之間，師父以前常常說，你不要以為現在這個時代有什麼父子、有什麼君臣，統統都把他當成朋友。為什麼？小時候就沒有受過聖賢教育，他長大了，很多習氣、毛病形成了，你再以父母、老師的威嚴去要求他、命令他、責備他，這個孩子、學生他可能是根本就聽不進去的，根本就不能改正的。
所以這個時候，君親師這三個方面都要顧及，也要了解到社會的實際的現狀，真正是「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。本身一百多年來，這些德行教育，根基就被連根拔起，小時候他就沒有受到過非常良善的教育跟訓導。特別是長大之後，你什麼事情命令他、要求他，現代年輕人是接受不了的。所以「多說商量的話」，有事情我們像朋友一樣，你不要把自己當成領導、當成長輩去要求他，我們就是朋友，什麼事情我們商量看看，你覺得這個做法好不好？如果你也同意了，那我們就這樣決定。什麼事情不要獨斷專行，都能夠多聽聽別人的意見和建議。
「少說批評的話，多說鼓勵的話；批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。」其實很多孩子的潛能，是需要在高度的智慧當中去幫助他激發出來的，不能一味的壓制。不能固守這種傳統的觀念，棒打出孝子，可能這個時代已經過去了。前一段時間，有跟一位師兄談論這個話題，年輕人的做法，他覺得很不理解。我跟他說，你這個觀念要轉變過來，以前都是孝子、孝孫，是孝順父母、孝順祖父母，這個時代不同，這孝子、孝孫都是孝順兒子、孝順孫子。這時代的變化，就是說整個倫理的道德的觀念，都沒有正確的觀念。
這個時候，他犯錯是正常的，因為沒教好，「子不教，父之過；教不嚴，師之惰。」你在處理問題的時候，首先不要想著怎麼批評別人，而是在一個人出現狀況的時候，你依然能夠看出他的優點，能夠從良性的方面去引導，讓他自身認識到他自己的錯誤，而不是一味的去批評他。再來多一些鼓勵的話，批評造成隔閡，鼓勵激發潛能，我們通過愛心、耐心，充分的去鼓勵他、肯定他，把他內在善的潛能激發出來。無論是父母、老師，還是做為領導者，我們盡到自己君親師的責任，這樣才能把孩子教好，才能把一個人引導好。所以師父上人強調這幾個「德行言語應當學」的原則，是我們在處事待人接物當中，言語方面特別重要的原則。
『話說多，不如少』，《弟子規》的經文，特別強調我們多話不如少話。但是我們一講話一定要講好話，好話是什麼？能夠利益別人的話。講利益語、講柔軟語，讓人聽得很舒服；要講誠實語、講智慧語，來成就別人。可能很多時候，譬如有的人婚姻出現了狀況，家庭發生了問題，如果我們的言語都非常謹慎去處理這些事情，給他們提供良性的、良善的意見，可能我們也因為自己的言語，挽回很多家庭的悲劇。
蔡老師也特別強調，當我們跟人家交談，一定要抓住一個重要的原則。這個原則是什麼？跟朋友談天，包括談到家庭和工作的事情，要讓他自我反省。夫妻有了衝突，父子有了衝突，這個時候，你不能一直順著他去指責對方的不是，而是什麼？我們要引導他往自己的身上找問題，才能真正化解。所以「以和為貴」這個原則是非常重要的。特別是當朋友跟你講他的家庭問題，甚至於鬧到要離婚的程度，我們的言語和方式就非常重要，可能你一句話就挽回了一個家庭，可能也會一句話就讓一個家庭破碎了。所謂「寧拆十座橋，不破一樁婚」。一個家庭的穩定，它是會關係到社會的和諧。所以我們在勸人、與人交談的時候，都一定要守著「以和為貴」的原則，讓紛爭到我們這裡就停止下來，不能再製造新的紛爭和新的困擾。
【惟其是。勿佞巧。】
這是下面的一句經文。我們立身處世確實要謹言慎行，所談的內容也要實事求是，所謂「辭，達而已矣！」也就是說，我們說話做事不能太誇張，不能說一些跟事實真相完全背離的事情。
『惟其是，勿佞巧。』在《說文》當中說：「是，直也。」段玉裁先生在註解當中說：「十目燭隱則曰直，以日為正則曰是。」這是會意字。「天下之物莫正於日也。」這是正直的意思，「惟其是」就是正直的意思。
「勿佞巧」，「巧諂捷給為佞，偽飾不實為巧」。孔老夫子在《論語》當中說：「巧言令色，鮮矣仁」。這句是出自於《論語．學而》。巧言是什麼？巧言就是說話很巧妙、很會說。令色就是他臉色很善變，人家看了，一看就喜歡。這種人是鮮矣仁，這是說這種人他仁德很少。
雪公老人在這裡談到：「君子有九思。」身為君子，他一言一行，他先要思慮、考慮，「有九思」，他需要去思慮、研究這幾個方面。在這裡舉出四個方面，因為這裡說的是言跟色，言語、臉色可以取法的有四個方面。一個是「色思溫」，我們的臉色要溫和，溫就是臉不冷酷。孔老夫子是溫、良、恭、儉、讓。雪公老人在這裡談到，像現在提倡禮貌運動，教人學笑。雪公並不是特別贊同這種做法。笑到底是笑的真的還是笑的假的？強笑是諂笑，諂媚人，見到人巴結人，對有錢、有地位的人諂媚、巴結。所以教人笑，他覺得這是教人巧言令色。從前是不同的，從前的家庭裡面、社會當中，晚輩見到長輩是非常恭敬的，不苟言笑，是肅靜的肅字，而不是強調見人就笑。這是「色思溫」，一個人的臉色、顏色要溫和。
「貌思恭」，恭，恭敬的恭，要學禮，「恭而無禮則勞」。這都是我們臉上的顏色。下面是言、言語，「言思忠」。忠它是心置放在正中，所以忠是一個人他正直無私，他所說的話都是實話、真話，這是忠。「事思敬」，他辦事情無論他是辦的大事和小事，都不會草率，都能辦得很徹底，這是「事思敬」。
雪公老人是從這四個方面強調。「君子有九思」，一言一動都要注意的原理原則。最後「事思敬」，不能夠草率，如果很草率，就是不恭敬；恭敬是絲毫不苟且，做任何事情都非常恭敬。
子夏說：「君子有三變。」君子是「望之儼然」，看上去特別莊重的樣子。「即之也溫」，跟他見面的時候，莊重就變成溫和。而「聽其言也厲」，聽他講話的時候，他所講的話都是非常公正有規矩的。在《曲禮》當中教我們「毋不敬」，恭敬心是特別特別的重要。「儼若思」，這種莊重是什麼樣的狀態？就像一個人他在心裡想著東西聚精會神的狀態。「安定辭」，安就是不亂，定就是非常穩當，所謂「非禮勿言」，所講的話也是有一定的標準的。
能夠落實以上這幾條，雪公談到，這就不是巧言令色了。
在古時候，唐朝我們都知道，在貞觀之治，在中國的歷史上是非常有名的盛世。貞觀之治之所以能達成，跟這個時代的君臣之間，他們都是勵精圖治，是有非常直接的關係。我們很熟悉的，在唐朝唐太宗他身邊有一個著名的宰相魏徵。魏徵非常勇於進諫，他曾經責問皇上對於百姓們有失信的事情。他每次勸導皇上，如果唐太宗不肯聽從，唐太宗再跟他講話，他就不回應。唐太宗就跟他說，你答應了我之後，你再來勸諫又有什麼關係？魏徵就跟皇上講起，從前堯舜禹湯這些明君聖主的做法是什麼。他說從前舜帝，就是舜王，有一件事情他是特別提高警覺的，他不希望別人只是表面上的服從。那換句話說，堯舜禹湯當時都是以德化民、以德治國，他本身的身教、他的德政，是讓老百姓從內心裡面服從的。魏徵說，「現在我做為臣子，如果我心裡明明知道您做的這件事情是錯的，但是我嘴裡又勉強的答應您，這就是從表面上的服從了，這哪裡是稷契服事舜帝的初意？」換句話來說，魏徵他所提出的勸勉，就是希望今天大唐的天子學習堯舜禹湯聖賢的政治。同時堯舜禹湯時期，他的大臣是怎麼樣事奉他的君王的，我也是要效法跟學習。所以每次君臣（太宗和魏徵）之間，他們君臣要是意見不合，魏徵就會把古聖先賢搬出來講明道理。唐朝的貞觀之治，能夠達到這樣的高度，跟帝王本身的心量、雅量都是分不開的。
唐太宗平定天下的時候，他覺得在馬上打天下容易，可是要治天下是不容易的，所以當時他就請魏徵，還有幾位重要的大臣，一起編訂了一部書，《群書治要》，這是大唐走向太平盛世的一部治國寶典。都是擷取了古聖先賢治國平天下的非常重要的原理原則、非常重要的智慧，所以才開創了唐朝時候的大唐盛世。當時的皇帝他有納諫的雅量，而做為大臣，他也有進諫的職責。
所以太宗皇帝笑著說，別人都說魏徵這個人做人很疏慢，人家會覺得這個人挺傲慢的，比較狂妄，可是我看他的態度，我卻覺得愈看愈覺得他嫵媚可愛，就是因為這些緣故。
在最近的幾年當中，師父上人特別推崇《群書治要》。在發現到這本書，師父就印了很多精裝本，還有一些平裝本，贈送給世界各國，贈送給許多的政府單位。而我們發現，文化的力量是沒有國界的、是無遠弗屆的。所以當《群書治要》後來也翻譯成世界上各個不同國家的語言，流布到全世界，受到全世界很多領導人的歡迎。
我們親眼見到的，有一次在法國巴黎，我們曾經在教科文組織遇到一位大使。這個大使是尼日利亞的一位女大使。她從二Ｏ一二年開始遇到師父上人，遇到這部《群書治要》之後，她就非常認真的學習這部書。她學了《群書治要》之後，就可以把裡面的經文非常熟悉的背誦起來。而且她在擔任大使工作的時候，遇到很多的領導人，每當領導人去上台講話，她就能夠用《群書治要》的經文，來判斷這個領導人他是好是壞，就衍生出很深的智慧。
而且她辦公室裡面都會放著《群書治要》。他們是尼日利亞這個國家，她遇到很多政府的高官，她都會把《群書治要》這本書送給他們來看。她通過學習中國儒釋道的傳統文化、聖賢智慧，也變成了文化的大使，把中國傳統文化的智慧、經驗傳布給了很多領導人。她本身以前在尼日利亞，她是皇室裡面的公主。以前他們伊斯蘭教的家庭，女人都是不能去讀書的，只能在皇宮裡面讀《古蘭經》。她的長輩很有遠見，把她送去念書，成了尼日利亞的第一位女大使。
二Ｏ一二年她開始接觸傳統文化聖賢教育，她特別喜歡，她很有善根，所以就把《群書治要》，幫忙介紹給了世界上很多國家的領導人。我們看出文化確實是無遠弗屆，是超越國界的。因為中國老祖宗聖賢智慧，它是屬於全人類共同的精神財富。身為中國人，我們看到連外國人都這麼努力的幫我們宣揚中國文化，如果我們自己還不了解自己的文化，最後文化歷史都不能夠深入，一出來就是數典忘祖，就對不起我們的祖宗，也對不起我們的國家。
今天的時間到了，這段經文我們就學習到此地。好，謝謝大家！
弟子規-第22集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，我們從二十四頁第二行開始看起。
【凡出言。信為先。詐與妄。奚可焉。】
這句經文是談到，我們開口說話，要以誠信為先。所以談到言語誠信的重要性，特別是當我們已經答應別人的事情，一定要能夠遵守我們的承諾。如果這件事情我們本身是沒有能力去做到的，那麼就不能隨便的答應。甚至於採用欺騙的方法，『詐與妄』，用欺騙、欺詐，或者是花言巧語，『奚可焉』，這是萬萬不可的。我們做人要言而有信，對於自己所講出來的話，除非是沒有做出承諾，否則如果是做出了承諾，就一定要放在心上，要去實踐、履行它。『凡出言，信為先，詐與妄』，詐就是欺詐、虛偽的意思。如果在這個過程當中，不但我們不能夠信守諾言，反而還用欺騙、欺詐的手段，講述花言巧語等等的，來欺騙別人，都是沒有誠信的體現。
孔老夫子設教，從德行、言語、政事、文學，言語是擺在德行之後，可見得夫子是非常重視這一點的。佛教的經典當中也說「善護口業」，對於言語，在佛法的戒律裡面也是特別的注重，誠信是非常的重要。而在《論語．學而》篇當中，曾子他曾經說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這是《論語．學而》篇的一段經文。雪公老人在講解的時候說到，曾子曰，在孔廟當中陪祀的，中間供奉的是大成至聖先師孔老夫子的神位，或者是夫子的像，而陪祀的則是顏子、曾子、子思子、孟子。由此可見得曾子的重要性，他在儒家的教學當中，他的地位、表法都是非常重要的。之前跟大家分享過，有一年在北京，我們去國家博物館參觀展覽，剛好當時有一批展覽的藝術品、繪畫等，送到法國去參加展覽，之後在北京也進行了展覽。其中就看到了一些畫作，非常的震撼人心。有一幅古畫是畫著孔老夫子，還有顏回、曾子。而在孔子、顏子、曾子的衣袖上面就寫著《論語》的經文，儒家的經文就寫在衣袖的上面。在儒家教學當中，孔老夫子、顏子和曾子，他們的表法是非常重要的。當時我們還看到很多畫，包括皇帝要去祭祀的時候，他的儀仗的隊伍，畫得非常的精美。甚至於當時因為是宮廷的畫作，有一些顏料是採用像金粉，或者是像藍寶石顏色的顏料，都是很名貴的顏料去繪製的。古時候帝王祭祀，恭敬心在整個儀仗的隊伍當中可以體現出來。很多老師也常常教我們，真的是「讀萬卷書，行萬里路」是很重要的。經常有機會到故宮博物院，到一些國家的博物館去參觀，確實是很增長我們的見識的。孔廟陪祀的，中間是供奉的孔子，旁邊是顏子，還有曾子等等儒家的聖賢之人。
這一章的講法也很多，先講到忠信，雪公老人談到忠信，就是《論語》的這個章節的要點。「讀萬卷書，行萬里路」，我再補充一點點。之前我們在學習歷史，在學校學習歷史，因為雪公老人確實特別重視歷史。身為中國人，也只有了解自己的歷史和文化，才能夠建立起愛國家、愛民族的民族自信心、自豪感。以前我們非常喜歡上歷史的課，那時候教我們歷史課程的是一位研究清代歷史的專家。因為我們在北京讀書，有天時地利人和，老師也會帶我們到故宮去參觀。參觀的過程當中，因為有老師的講解，對於很多歷史印象就特別深刻，有一些細節老師都會講得很清楚。我們學生全都是歷史課上的學生，教授就帶著我們去一邊參觀故宮，就是北京的紫禁城，一邊給我們講解。他會跟我們詳細的說，哪個皇帝他駕崩的時候是從哪一個門進出的，我們走到這個門，他就會跟我們這樣介紹；還有哪個皇帝也曾經在假山這裡玩捉迷藏等等的。這些宮廷的小故事常常會跟我們介紹，印象就特別的深刻。我們學習聖賢的學問，有機會真的是讀萬卷書、行萬里路，增廣見聞，對於我們培養歷史感，培養博古通今的見識跟格局，這是非常重要的。
說到這一章，《論語》的這一章主要是以忠信為主，這是這一章的要點。包括「傳不習乎」也是從學而來的。雪公老人談到，忠信的重要性究竟在哪裡？因為我們學習五倫十義，他都是有提到忠信，這一章書的主要要點就是忠信。
在《禮記．大學》篇當中，《大學》與「傳不習乎」是有關係的。所謂「是故君子有大道，必忠信以得之」，我們在學習聖賢大道，學習儒釋道三家聖賢學問的過程當中，求學是以「忠信」為增上緣。也就是《弟子規》現在學的這一章「信」，這是我們求道、求學的增上緣。而《中庸》當中說：「天下有九經，行之者一也。」我們誠、誠信，就好像車輪一樣，很多的機器的零件，都是需要車輪來推動，包括一些精密的手錶，它也是裡面靠著一些小齒輪在推動。而車子在走的時候，雖然車子是需要有機器零件推動它的行走，可是行走的時候還有一個最重要的條件是什麼？就是車子裡要加滿汽油。這就是比喻說，忠信就好像推動的這股力量，推動車子可以正常的運作。所以在這一篇的後面談到：「主忠信，無友不如己者」。「述而」篇也說：「子以四教，聞行忠信」。從這裡我們看出孔老夫子一生的教學，對於信字是特別特別重視的。
而曾子說：「吾日三省吾身」。他一天當中，這不是偶然的，這一天當中是要三省吾身。「省」是什麼意思？省就是反省、檢點、省察自身的意思。曾子他每天都要去考慮，我有三條要去反省，下面所說的這三條是不是有真正落實？如果沒有落實，是不行的。
首先第一條是「為人謀而不忠乎？」這是說，當別人託我們辦一件事情，或者是我們自己的事情，我們在辦事的過程當中，在處理事情的時候，是不是有盡忠？有沒有苟且隨便，非常敷衍了事的就把事情做過了？還是我們有非常認真的去盡到自己的本分，把每一個方面都考慮得很周到，做得很周到？忠是不偏不倚的意思。即使是日常生活當中，譬如我們一天三餐吃三頓飯，也需要落實忠的原則，不能夠過，也不能不及。
雪公老師在這裡提到，譬如我們讀書，是不是對得起父母？我們在國家社會任職，是不是能對得起老百姓？像范文正公，他到了晚上就會思考，我這一天所作所為是不是對得起國家給我頒發的俸祿？像曾國藩先生也是如此，曾國藩先生官位做到很高，他每天也要省察，自己究竟是為國家做了多少事，如果每天多受點辛苦，多為國家、為人民做點事情，他心裡就很高興，心安理得。所以，上對於國家社會，下對於鄰里鄉黨，對於父母、兄弟、姐妹，我們都應該要盡忠。時時都要省察自己是否有盡忠。有別人委託我們做的事情，我們既然接受了，就必須要認真的去落實。
而忠跟信，它是一不是二。我們與人辦事，應該辦就必須要辦。雪公老人在這裡談到，他說：你們視忠是不值一文，可是我認為這是比天還大，關老爺是忠臣。事無論大小都需要盡忠，但是忠必須要有義為基礎，用禮義來秤一秤我們的所作所為，否則就很容易出現問題。
第二是「與朋友交而不信乎？」朋友有信。人有交際就有朋友。在五倫當中，像父子、兄弟、夫婦，這是天倫。夫婦之前說過，夫婦的關係，在剛結婚的時候還不屬於天倫，但是有了孩子之後就是天倫，所以這算是半天倫。而保住家庭的則是國家，主其事的是領袖，這有君臣的關係。而朋友，如果我們有朋友，就可以辦大事，辦更多的事。朋是志同道合。
「與朋友交言而有信」，必須要守信。譬如朋友有難的時候，我們必須要幫助他，有無相通，甚至於為朋友而死，那都是應該的。而《禮記》當中說：親在不為友死；反過來說，父母不在，即可為朋友死。京劇裡面，我們都有看過「趙氏孤兒」，也就是「八義圖」，趙氏他搜孤救孤八義圖所顯現出來的就是忠義的精神。而忠義的精神，正是中國人從古到今流傳下來的傳統美德。
下面是「傳不習乎？」雪公教導我們，做為老師必須要時習之，在教人的時候必須要先預習，即使講過了也必須再預備。所以雪公老人講《論語》，他老人家幾十種註解非常認真的去比對，然後講課之前，一字一句都要反覆的推敲。他老人家教學這種態度，嚴謹跟認真。雪公老人也曾經講過，像有的老師講完課回來，他睡不著覺，總是在推敲什麼地方有沒有講錯。
說到這個問題我們也特別慚愧，因為前兩天跟大家分享過王偉勇教授寫給師父的祝壽詞，確實從小沒有扎好文字聲韻訓詁漢學的根，一開口就出錯。昨天和王偉勇教授請教的時候就發現，這裡面有兩個字就讀錯了。譬如咳嗽的咳，在祝壽詞裡面應該是讀ㄎㄞˋ，感慨的慨是同音的，而不是讀咳嗽的ㄎㄜˊ。還有像期頤，期頤這個期是百歲的意思，期頤。期字在這裡就要讀基礎的ㄐㄧ這個音，而不是讀ㄑㄧˊ。所以老師及時的給我們糾正，而且王教授特別認真，他就把這首祝壽詞重新又唱了一遍，讀了一遍又唱了一遍，就是為了讓我們記住這個字怎麼發音，千萬不要讀錯。我們在學習的過程當中，確實要特別的認真、特別的謹慎，學習老一輩的老人家治學嚴謹的態度，這樣才可以。
雪公也談到，我們在講課的過程當中要多做預備。因為有時候這句經文，它的講法是很圓融的，可以圓解圓融，它有很多方面的意思。我們在解的時候是不是能做到圓解？老人家即使是九十歲的高齡，雪公老人他講經或者是講漢學傳統文化的課程，都要非常認真的做準備，要溫習好了再教，這樣也能夠出新意，對自己也有所提升，所謂是教學相長。
之前跟大家提過，王偉勇教授當時教《笠翁對韻》，當時剛做完白內障的手術，但是老人家非常的認真，教學特別的敬業，他的講義都是一筆一筆親手寫出來的。他這種教學，做為名教授，面對十幾、二十歲的小朋友，照理說他也許不用怎麼備課，上台都能夠講出一套出來，可是老人家在這裡所傳授的是一種態度。也就是說，我們恭敬我們所學習的聖賢學問，即使現在年齡這麼大了，王教授那個時候年紀又大了，頭髮也白了，又剛剛做完手術，他完全可以應付了事，對於這個課程，但是您看他老人家的身教，寫講義備課，一筆一畫的寫。剛開始做完手術，眼睛看不清楚，字就寫得稍微有點沒有那麼工整；到後來愈寫愈工整，他的視力當時逐漸在恢復。我們從老人的身上，學到的是他們的治學的嚴謹。當然治學都這麼嚴謹，他們平常處事待人接物各個方面也都做到謹而信，做到非常嚴謹。
雪公老人在這裡談到，道德、仁義、禮樂，以及修齊治平諸端，都是要以忠信為主來施行的，沒有了忠信，這些全都是假的而不是真的。具備這樣的篤純，才能成就聖賢的道業。所以「君子有大道」，「必以忠信以得之」，要用忠信來省察。我們每天反省，就要學習曾子的態度。曾子他可以算是儒家的聖賢之人了，但是他每天還要從這三個方面來反省、檢點。一個是「為人謀而不忠乎」，人家所託付的事情，我是不是有盡心盡力的、盡忠職守的去完成？「與朋友交而不信乎」，朋友有信有沒有落實？「傳不習乎？」曾子他每天還要做這樣的反省，更何況我們的德行學問都比不上聖賢人，我們反省改過的功夫就要下得更加的多了。所以我們要用「忠信」來省察自己。學習也是如此，與「崇仁、求學」要相互照映。
關於「吾日三省吾身」，「日」，雪公老人所採取的是每天的意思，每天你省察一次、三次、五次都可以。「三」也有多次的意思。我們要注重在省察自身，也就是這三條是不是有辦到了。
剛剛雪公老人談到的「趙氏孤兒」，這是京劇的曲目，也叫做「八義圖」。上一次在巴黎教科文組織參加晚會的時候，這些上台表演京劇的老師，那幾天都一直在給我們講解搜孤救孤，也就是「趙氏孤兒」這齣戲，他每天都給我們分析劇情，講解這裡面京劇的表演藝術，當時印象確實特別的深刻。這些孝悌忠義的故事，確實是鼓舞了世世代代的中國人。中國人形成了這麼多的民族性格、傳統美德，有很多都是從戲劇、從京劇這些藝術形式當中所汲取而來的。
「八義圖」是大家所熟悉的「趙氏孤兒」。是春秋時候晉國的大夫趙氏，當時因為奸臣的陷害，遭遇到了滅門的慘狀。後來程嬰就想盡辦法來撫養趙氏孤兒，把他撫養長大。這段故事我們之前有分享過一部分。晉靈公的時期，因為晉靈公這個人他特別的荒淫無道，對老百姓傷害是很大的。忠臣趙盾經常向晉靈公進諫，希望國君一定要改變他的做法，不能夠再殘害百姓，可是君王根本就聽不進去。後來有一位奸臣叫屠岸賈，他就殘害趙盾全家，等於說是殘害忠良。趙家的媳婦莊姬，因為她躲避在宮廷當中，生下了一個兒子，在宮廷當中就是由他們家的門客程嬰把這個孩子救出來。等於說趙家被滿門抄斬，還留下了這一個命脈。屠岸賈聽說莊姬公主產下了兒子，他就進到宮廷裡面，要去找這個剛出生的小嬰兒。沒有找到，他就下達了一個命令，就是在十日之內，如果不獻出嬰兒，他立刻就把整個國家裡面跟孤兒同齡的嬰兒全部殺死。於是程嬰就和公孫杵臼商量怎麼辦，於是程嬰他就捨棄自己的兒子，公孫杵臼他是捨身，兩個人都做出重大的犧牲，最後才保全了趙家的孤兒。等到趙家的孤兒長大成人之後，魏絳回朝，怒打程嬰。結果程嬰就跟他講述了當年真實的事情，把整個往事全都畫在一張圖當中，讓這位趙氏的孤兒了解趙家當年被滿門抄斬，他們是如何為了保全孤兒的生命，做出了重大的犧牲。
我們在這些故事裡面所學到的，都是中國代代相傳的傳統美德，這個美德其實是流淌在中國人的血液當中的。譬如現在遇到這麼嚴重的災情，中國人民族性格裡面就有一種為了大我而捨棄小我，為了民族的大義他也願意做出犧牲的精神。正是這些傳統美德的延續，使得我們在面臨任何困難的時候，都能夠團結在一起，把這些困難慢慢的都解決。
雪公老人也希望我們有時間、有機會多讀歷史、多看京劇，這些都是很有正能量的。在歷史當中，歷史是一面鏡子，通過這個鏡子，善惡因果以及處事待人接物應該有的智慧，應對進退的智慧，人生的智慧其實都在一部歷史當中，可以給我們深深的體悟。包括京劇也是，我們現在學禮，學《弟子規》、《聖學根之根》、學習《常禮舉要》。京劇裡面那一招一式、一舉一動，都給我們很深的啟示。古人他是怎麼走路，行住坐臥他都是怎麼做的，怎麼喝水吃飯這些動作，都能學到很多的東西，特別是裡面的內容。
前一段時間跟師父上人看過「楊門女將」，楊家將的京劇，當時真的是看了之後忍不住就流下眼淚。看到這滿門忠義，為了國家民族的大義，連家裡柔弱的女子她都挺身而出。所以中國人的民族精神是多麼的了不起，這都是在戲劇裡面真正可以學得到。
曾子他每天反省自己的是這三個方面：為人辦事我們有沒有盡心盡力、有沒有盡忠？這是第一條。跟朋友交往我是不是有誠信、有沒有講信用？這是第二條。傳不習乎，老師傳授的，同時自己要傳給學生的學問，我們有沒有反覆的溫習並且身體力行？這是三個方面。我們學習《弟子規》、《常禮舉要》、學習《聖學根之根》，學了之後也很怕人家看著我們說，你都講的是一套做的是一套，很怕人家看到我們沒有落實。所以學習這門功課的老師跟學生，都非常重視落實、講求落實。
這幾天我們看到孝敬幼兒園跟孝敬小學的小朋友，從小就是學習《聖學根之根》的教育，他們一天的生活經常每天都要拍影片、交作業，我們看了都特別感動。五點多小朋友就要起床，起床之後首先穿好衣服，刷牙洗臉都做好了，哥哥會帶著妹妹，或者是只有一個孩子的家裡，就是這個孩子，有的是他有兄弟姐妹，就會來到孔老夫子的像前，來到爺爺跟父母的眼前，恭敬的行禮。他們的動作真的是「揖深圓，拜恭敬」。每天早上就跟孔老夫子，還有跟父母、祖父母行三跪九叩首的禮，之後才開始這一天的學習生活。
而且在這個過程當中，每天要背誦《聖學根之根》的課文，背誦經文。有的學生資質很好，一天就能背很多頁的經文。有的是哥哥帶著妹妹一起讀，讀得字正腔圓的，特別可愛。除了讀經之外，每天還要習勞。習勞，這些小男孩、小女孩，真的都是做家事的一把手，可以穿針引線、可以做飯，打掃廁所，他把整個廁所都打掃得乾乾淨淨的。還有一個時間是需要去外面做運動。這些小朋友他讀經長大的，都把經典方面的要求、條目在生活當中全都運用起來、全都落實，我們看了之後感到非常可喜。
我們說到信，也給大家分享一個故事。漢朝的時候有一位太守，這位太守叫做郭伋。郭伋字是細侯，是茂陵人。他在并州這個地方出任太守，做并州牧。郭伋是非常勤政愛民的，他看到老百姓有很多民生的疾苦需要解決，他就很勤政，常常會微服私訪，去幫助老百姓來解決困難。他還整頓吏治，掃除流寇，而且平定了很多冤獄和案子。所以當地的老百姓對郭伋是非常敬愛的，非常感念他的恩義。
後來有一次他到西河這個地方，來巡視他的部屬。他出門巡視的時候，有幾百個小朋友各自騎著竹馬。以前的小朋友他的遊戲，就是把竹子折下來之後當馬騎。小朋友年紀都很小，幾百個小朋友就簇擁著郭伋，在路上就跟他恭敬的禮拜。因為太守爺爺要出門了，要去巡視部屬，這幾天可能就不在并州這個地方。於是小朋友就問太守爺爺，說：「您什麼時候才會回來？」郭伋看到小朋友，幾百個小朋友都出來送他，他就特別感動。於是他就站在那裡想一想，自己要出去辦事，等於說是出差公辦，他就算一下自己大概幾天能把事情辦完，就跟小朋友約好了，是幾月幾號我就會回來。等到郭伋到了西河去辦事回來之後，比他預先所算的時間早了一天回來。可是他到了城門外就想，我已經跟這幾百個小朋友都約好了，他們都知道我是明天才會回來，所以他就很怕失信於小朋友、小孩子們。怎麼辦？雖然是地方官，他跟小朋友之間的承諾，也是一點都不敢失信、一點都不敢馬虎，於是他就決定在郊外的野亭當中住一個晚上，一直等到跟小朋友約好的日期，到了第二天他才回來。這幾百個小朋友非常高興，看到太守爺爺郭伋又回來了，也非常熱烈的在跟他約好的這一天來迎接太守爺爺。
後來朝廷聽聞了郭伋的政績非常感動，就給他一個稱號，叫做「賢良太守」。後來郭伋活到了八十六歲才過世，也算是高齡。福壽雙全，這都是古人非常注重行善積德。他在這個位置上，雖然是地方官員，但是他一舉一動都是念念為百姓著想。甚至於連當地的小朋友他都不敢跟他們不守信用，約定好的時間，一定是那天回來，早一天，他就在郊外的亭子當中住一個晚上等著。
蔡振紳先生非常讚歎，以太守之尊，這是地方最高的行政長官，與一批騎著竹馬的小朋友，只是在道邊偶然約定好了，說我什麼時候回來，但是他為了和兒童、和孩子們的承諾，他不肯失信，雖然早一天回來，他寧肯就住在郊外。這荒郊野外的亭子裡，那我們可以想像，地方官平常他的住宅雖然不是很豪華，但是也都是很舒適的，住在亭子外面肯定是很不舒服的，但他就是為了跟孩子的承諾，他一點都不敢違背約定。
以前也有媽媽跟我們講，她在教孩子的過程中體會到，妳答應孩子的事情是不可以輕易的不守信用、不守承諾的，孩子有時候非常重視這一點。譬如妳答應要給他帶什麼小禮物，這些小東西，以前我們有時候坐飛機回來，會想著給小朋友帶點小禮物。小朋友一旦知道這個事情，他就一定追著媽媽要，因為已經答應他了，一定要及時的拿到他的手上。我們對於孩子，生活當中的小事也都要很守信用，給孩子建立一個正確的觀念。他長大之後就知道，我母親、我父親平常都是這樣做的，我的老師連對小朋友他都非常守信用，對小朋友約好的事情都從來沒有出過錯，以後他就學會了做人做事的原則。
守信不只是在然諾之間，不是說我跟你有重大的約定，即使是小小的事情，信用也不能夠失去。他連小事都這麼重視細節，一點都不馬虎，我們可以想像，當他在處理大事的時候，他決定會處理得非常好，他信用一定會很好。我們看郭伋，太守爺爺之所以得到這麼多的小朋友、這麼多的孩子對他的尊敬、對他的信任，說明太守平常在為官的時候，對孩子們也是特別照顧的。這段故事也是中國歷史上一段小小的佳話。
再看看在唐朝，有一位叫做李源的讀書人。他平常跟一個出家人特別的要好，叫圓觀這位出家人，是一對好朋友。圓觀將要過世的時候就跟李源約定，他說：「十二年中秋的夜晚，在杭州的天竺寺，我跟你約好那一天再相見。」古時候很多的修行人，因為修學佛法很有成就，他對於圓寂之後來生的事情都還能夠看得很清楚。他就跟他的好朋友李源約好了十二年之後，他要圓寂之前，他就約好十二年之後的中秋節夜晚，在什麼什麼地方，我再跟你相見。結果到了十二年之後，李源就去赴約，來到了杭州天竺寺，要跟他前世的好朋友見面。當時月光非常的皎潔、非常的明亮，但是因為畢竟是晚上，他也找不到他的朋友到底在哪裡。而這個時候突然有一個牧童，他坐著牛，唱著一首詩，來到了寺院的前面。圓觀他投胎之後又過了十二年，這個孩子剛好十二歲，他就如期來跟他的朋友見面了。他坐在牛上唱出了一首詩，「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」時光雖然已經過了十多年了，而且我們是生死兩隔，生死兩茫茫，但是你居然還如期來赴約，來跟我見面。雖然我已經是投胎轉世，又變成了另外一個人，可是我的性，性就是性德，靈魂、靈性是不變的。李源看到他就問他說，前世這個出家人叫圓觀，他說：「觀公建否？」他就說你真的是非常守信的人，希望你還能夠繼續認真的修行，我們最終還是能相見的。說完之後他又唱了一首詩，慢慢的離去。這首詩是寫道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。」一個人在生死輪迴當中，真的是「身前身後事茫茫」。雖然歲月經過了十二年之久，我們已經不是往昔的朋友了，已經是前生後世，換了一個人。他還是鼓勵他前世的朋友，還要繼續精勤的修行，希望兩個人都有所成就。這是朋友之間的生死之交了。
下一個故事是發生在後漢時期。後漢時期有一位禮部尚書，在國家擔任重要的職位。他是除禮部尚書，他本來不是任這個官職的，後來是被朝廷把他改調為禮部尚書這個位置，司徒詡。有一次他到吳越出使的時候，他航海，那個時候要坐船，航海到了渤澥之中。渤澥這個地方就是渤海，在遼東半島和山東半島之間的渤海。他船走到這裡，當時水色如墨，他看到海水的顏色很不尋常。於是船夫就跟他說，這下面就是龍宮，龍王的宮殿。於是司徒詡他當時就焚香，燒了一炷香，就跟龍王約定，他說我因為現在要到吳越去出使，有政府朝廷給我的使命，等我回來的時候，我會用一卷金篆的佛經，古時候佛經都是製作得非常的恭敬、非常的精美，他就答應，我要用一套金篆的佛經來供養龍王。等到他回來的時候經過這個地方，他就把一函金篆的佛經投到大海當中。突然他聽到，從海水裡面就響起了梵唄絲竹的音聲，很優美的佛樂音樂的聲音，在船下海水當中傳上來的。船夫就跟他說，這是龍王恭敬的來迎接這部佛經。當時同船一百多人都有聽到梵唄絲竹的音樂，大家都非常的驚訝。
蔡振紳先生說，司徒詡他在渤海投放佛經來供養龍王，他當時曾經許下這個願，連對神明他也不肯失信。反觀現代人，可能很多事情我們都信誓旦旦的跟人家約好了、跟人家答應好了，但是可能就隨隨便便的答應了，最後都沒有去落實。蔡振紳先生在這裡，在《德育故事》裡面，他就有特別記錄下這則故事，要讓大家看到，佛經、佛教的經典所在之處，確實是天龍八部、龍天都會護持的，都會恭敬的去禮拜、去受持的。這是提醒我們，對儒釋道聖賢教育的經典一定要生起恭敬之心。這是後漢的禮部侍郎司徒詡他對於龍王的約定，他都非常信守自己當時的承諾。
我們現在學到《弟子規》的這句經文，強調的就是信守承諾、守信的重要性。「凡出言，信為先」，我們做出承諾的時候，就一定要想到我是不是能夠實踐、信守這個承諾。否則的話，假如我們一出口就隨便答應了，最後卻發現我根本沒有能力去落實，這就是我們的信用有了虧缺。老子曾經談到，凡輕諾者必是寡信。所以我們不要輕易的承諾，但是當我們一旦承諾，就一定要去落實。
「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」，如果我們不但不守信，還要找很多的藉口、很多的理由，詐就是欺騙的意思，妄是說一些花言巧語、說一些妄語，來掩飾自己的過失，來掩飾自己的失信，最後就變成「倘掩飾，增一辜」了。我們一定要衡量自己的能力，有的時候願望是很美好，甚至於我們做出的承諾也很想要落實，可是我們生命當中有時候會出現一些狀況，因為任何事情的成就都離不開因緣，所謂天時、地利、人和都要具足，有些因緣才能夠成就。可是當我們跟人家做出承諾，而又因為一些狀況無法實現諾言，自己就要反省。首先最初你在承諾的時候，就應該要把這些因素都考慮清楚，再來做出決定。再來，當時做出諾言，後來發現有一些事情是無法預期的，突然出現的狀況，這個時候怎麼辦？當然這世間的事情，萬法都是圓融的，很多事情也是可以通過我們的真誠心來化解的。所以不要遇到問題就「倘掩飾，增一辜」，「詐與妄，奚可焉」，而是坦誠布公的讓對方了解我實際上有這些困難，並不是我不想要去做，但是障礙確實暫時還沒有辦法處理，這樣的話，對方在於情於理他也都能夠接受。可是如果我們不是真誠的態度，而是想盡辦法去掩蓋自己的過失，這樣對方本來就很不高興了，後來他可能愈來愈憤怒、愈來愈不悅，到時候這種情況就很難收場。所以說我們對別人要重承諾，要守住承諾，做出的承諾也不能拖延，可是遇到問題，又要靠真誠心來解決。
「登天難，求人難」，我們在看「趙氏孤兒」也是這樣。我們看到趙盾，趙氏的、程嬰，在劇中他們在進行對話，在畫「八義圖」，我們前後就看到，在世間做人確實是難，不就有這樣一句話嗎？「人死了容易活著難。」當然其實死了也不是那麼容易，死了去哪裡這是一個問題，當然這是另外一方面。可是活著難，你活著的時候又要去面臨著這麼多錯綜複雜的問題，他又必須忍辱負重把這個孩子撫養長大，那種艱難，內心的煎熬，確實不是用語言可以形容的。雖然做人難，但我們在世間處事做人，也不一定要把它想得太複雜。為什麼？當我們真正具足真誠恭敬心，有誠信的態度去面對，我們這個真誠心是可以化解很多很多問題的。難是難在我們沒有學聖賢的學問，聖賢的學問是知難行易，要是我們能夠像師父上人所講的勤於講學、勇於改過，每天都涵泳在聖賢的學問當中，我們做人處事的智慧跟經驗就會不斷的增長。這句課文我們就學到這裡，請看下面這一句：
【話說多。不如少。】
我們常常聽人講，所謂「話多不如話少，話少不如話好」。講話真的是一門學問，分寸要拿捏到什麼程度，怎麼樣恰到好處的表達，該說的就說，不該說的絕對不說，言語方面的分寸是非常重要的。我們說言多必失，一個人如果他什麼事情都不過腦子，話就衝口而出，可能就會出現很多的問題。我們平常要注意「言多必失」，說話的時候不能夠滔滔不絕的。特別是在比較重要的場合、嚴肅的場合裡面，可能你講一句話都會帶來很大的影響，言語的分寸把握就非常重要。很多事情如果我們平常就養成說話滔滔不絕、沒完沒了，很多話沒有考慮清楚，一下子就說出去了，結果話收不回來，「一言既出，駟馬難追」。孔老夫子教我們一定要三思而後行，我們要三思而後言，言語要特別的謹慎，這是很重要的態度。
說到根源當中，因為言語是一個人的心聲，所以說到根源，要從心這個地方來把握住。當一個人心常常處在很清淨、很定的狀態，他言語又很少、又很謹慎，這個時候他就會減少很多的過失，君子必然是敏於行而訥於言的。我們之前學《小兒語》也看到，《小兒語》當中說「能有幾句，見人胡講。洪鐘無聲，滿瓶不響」。那時候我們舉過一個例子，巴黎聖母院還沒有發生火災之前，我們有到聖母院去參觀。進入到聖母院的主體建築之前，我們先到鐘樓去看聖母院的大鐘和這裡面的鐘樓怪人。我們特別爬上鐘樓去參觀，在鐘樓當中就看到了一口大鐘，叫做艾曼紐大鐘。艾曼紐大鐘，翻成中文的意思叫做耶穌的靈光。這口鐘比較古老，有十三噸重。平常巴黎聖母院敲鐘是不敲這口大鐘的，艾曼紐大鐘，只有在國家或者世界發生了重大事件才會敲。譬如什麼重大事件？例如國王加冕，法蘭西有很多國王都是在這裡進行加冕典禮的；又譬如教宗來訪；還有像第二次世界大戰結束，這個鐘才會敲。《小兒語》說「洪鐘無聲，滿瓶不響」。拿這個鐘來做比喻，它都是重大的事件才會響起，就像我們講話一樣，這個話該說的時候，在重要關鍵的時刻才出口、才說，而不是平常沒事就在那裡誇誇其談，那很容易言多必失。
我們PPT上有一張照片，這也是二Ｏ一八年在巴黎的羅浮宮裡面拍的一幅油畫，這幅油畫非常有名，「拿破崙的加冕禮」。剛剛說艾曼紐大鐘都是在重大事件當中才會響起，其中就包括國王加冕。這個加冕是一八Ｏ四年二月，在巴黎聖母院拿破崙的加冕禮，當時有兩萬人來觀禮，整個活動有五個小時。通過這幅非常巨大的油畫就可以看到，場面非常的莊嚴、隆重，法蘭西第一帝國的皇帝他的加冕典禮。這是一幅很大的壁畫，跟「蒙娜麗莎」對面的「最後的晚餐」一樣，都是很大幅的壁畫，這是畫家大衛所畫的。我們看到鐘的照片，看到巴黎聖母院、這幅畫，就要聯想到，平常說話要像這口鐘、艾曼紐大鐘一樣，要謹言慎行。
在《論語》當中，《論語．里仁》篇有一句經文，「子曰：君子欲訥於言，而敏於行」。這是包含著儒家教我們言語，待人處事的過程當中非常重要的原理原則。「子曰：君子欲訥於言。」雪公老人談到欲字，固然不能不說，但是要欲訥於言。「訥」是說話遲鈍的意思，那種狀態就是人家講話的時候，不要跟人家搶著說，就好像這個話說不出來的狀況。這是指君子的言語是訥於言，因為君子說話都很慎重，所謂「君子一言，駟馬難追」，他怕駟不及舌。所以在五經當中都強調要慎言。魯國的太廟金人，他是三緘其口，他不多言、不多事、不多招禍。《書經》的「大禹謨」說：「惟口出好興戎」。君子言語方面一定是比較穩重、慎重，比較緩慢的。
「而敏於行」，做事要敏於行，要敏捷、要快，而且不出錯。一定要先實行再說，不能說了不做，做為君子，非常講究要實踐自己的諾言。我們要做一個做到然後再說的人，而不要當一個說了又做不到的人。君子的言語當中非常講求誠信，非常講求謹慎。
而《易經》當中也有提到：「吉人之辭寡，躁人之辭多」，這是出自《易經》。吉人之言語很少，「躁」是急躁，這樣的人他的言語很多。一個人他說話滔滔不絕，你可以體會到這個人的心很不定，心很不安、很急躁，又沒有安全感。當一個人他的心境總是處在這種狀況之下，我們可以想像，他很容易說錯話，也很容易得罪別人。人心要處在什麼狀態？所謂「靜水照大千」。當我們心很亂，內心沒有主宰，這個時候會怎麼樣？我們就會一而再、再而三的犯下很多過失。所以心一定要能夠靜得下來。一個人當他言語很少，相對來說他的心是比較平和的。我們說冷靜，當一個人靜下來，他就能比較理智的去觀察問題、處理問題。人的心平和的時候，對於我們所處的環境，包括所發生的事情，可以非常清楚明白去觀察、觀照，就容易做出正確的判斷，而不會出現差錯。
以前我們分享過一個故事，王羲之的三個兒子，一個是王徽之，王徽之字子猷，他是王羲之的第五個兒子，他官位做到黃門侍郎，也叫王黃門，是用官職來稱呼他。他們兄弟三人一起來拜見謝安，而子猷，第五個兒子，還有子重，這是王羲之的第六個兒子，就是王操之，這兩個兒子見到謝安話語很多，聊了很多俗事。而只有子敬，子敬是王羲之的第七個兒子王獻之，子敬就是簡單的寒暄而已，他的話不多。結果這三個年輕人離開，在座上的客人嘉賓就私下裡詢問謝安，因為謝安畢竟閱人無數，他很有人生經驗，就問他說剛剛來的這三位年輕人，到底哪一個年輕人的德行更好，德行學問更好？謝安就說：「小者最勝」，最小的孩子最好。最小的孩子就是王獻之，他是王羲之的第七個兒子。客人就問說：「您是怎麼看出來的？」謝安說：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」這是《易經》的經文，「我通過這個原則看出來，最小的兒子最好。」確實是話說多不如少，古人對於言語是非常非常重視的。
剛剛雪公在講解這句經文就談到，在魯國太廟的金人。在師父上人的客廳裡面有看到一幅碑文的拓本，是掛在牆上。碑文叫做「金人銘」，這段碑是清朝的道光年間所刊刻的，後來後人把這個石碑拓起來，這是拓本。這段「金人銘」就非常有深意，「孔子觀周」，孔子進入太祖后稷之廟，在廟堂的右階當中就看到了一個金人，「三緘其口」，嘴巴被封起來，而且在他的背後寫了這樣一行字，「古之慎言人也」，在古時候言語非常謹慎的人。為什麼金人會被放在太祖后稷之廟這個廟堂的右階之前？這都是有深意的。所謂「戒之哉，無多言」。為什麼不要多說話？因為「多言多敗」，我們話講太多了，就很容易出現一些問題，很容易言多必失。你什麼事情不經過大腦，馬上衝口而出，要收回來就很難了，特別是在一些場合，可能別人聽了很尷尬，你不小心把不該講的話講出來，造成了人與人之間的不和諧。所以「無多言」，話不要說太多，「多言多敗」；「無多事，多事多患」。
以前雪公老人在黑板上會寫上四個字：「好（ㄏㄠˇ）人好（ㄏㄠˋ）事。」我們說好（ㄏㄠˇ）人好（ㄏㄠˇ）事不是挺好的嘛，但也有很多好（ㄏㄠˇ）人是好（ㄏㄠˋ）事，不是好（ㄏㄠˇ）事。所以無多事，多事多患。
之前我們記得周虎林教授，還有張有恆教授，有一天中午來陪同師父上人用餐，當時正好在聊天，聊天的時候我們就想起雪公老人曾經講過的故事。這個故事是在三國，周瑜曾經感嘆說：「既生瑜，何生亮。」上天既然生了周瑜，為什麼還生了諸葛亮？曾經講過這個話。有人就看不懂是什麼意思，他說「既生瑜，何生亮」，那意思是不是說「既生瑜」，周瑜的媽媽姓既，「何生亮」諸葛亮的媽媽姓何，他以為是這個意思，「何生亮」。他說那張飛的媽媽是誰？「無事生非」，張飛的媽媽姓吳，「吳氏生飛」。所以不要多事，多事多患。一個人很好事、很多事，有的時候會給團體帶來很多的麻煩，他自己還不知道是什麼原因造成的。搞得大家人也不和、心也不齊，往往都是無事生非，都是這些好人好（ㄏㄠˋ）事所造成的。
「安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。」言語行為所造成的禍患，有的時候是超乎自己想像的。很多大的禍患、大的過失，它到底是什麼原因造成的，有的時候它的原因其實是很細微的。我們覺察不到我們的言語、行為做錯了、說錯了，在一些特別的因緣當中會造成很大的禍患、很大的結果，自己還體會不到。「勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。」我們言語行為不但是人看到，所謂「舉頭三尺有神明」，天地鬼神都看得很清楚，我們怎麼能不謹慎？
後面就有談到：「誠能慎之，福之根也。」當我們真的很謹慎，這就是一個人福德的根基、福報的根基。「曰是何傷，禍之門也。」我就隨便講幾句，那有什麼傷害？不知道可能禍患就隨之而來了。特別是在現在這個時代，媒體特別發達，在媒體上公開的講了一些話，傳播的速度可能是超乎我們想像的快。這種言語有時候無意當中講的，可是造成的流弊、造成的禍患可能是非常之大。所以言語，無論在什麼時候都要特別謹慎，特別不能說一些傷害別人的、造謠生事的話。你講習慣了，時間長了，別看一開始沒有人來懲罰你，時間長了，到了一定的時候，言語對人所造成的傷害終究會有結果的。在我們人間，可能到時候政府部門要來找你的麻煩、要來給你定罪。要說到因果，因果就更重了。
所以口是禍福之門，特別是學習儒釋道聖賢教育的人，有的人不明白因果，隨便的亂講話，捏造謠言，甚至於用口去毀謗聖賢人、毀謗好老師。如果我們以後有機緣讀到佛教的經典，《發起菩薩殊勝志樂經》，他只是口造謠言，讓一些教學的好老師，讓他的學生對他失去信心，最後果報真的是生生世世沒完沒了。所以言語一定要謹慎。
《詩經》當中說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」我們立身處世都要有謹慎的態度，我們的身口意方面，口裡所說的，心裡所想的，乃至於行為所做的，都要謹慎小心。
「德行言語應當學」，這段文是師父上人對於學習儒釋道聖賢教育的學生們，特別殷殷的告誡、囑託我們，在言語方面要注意哪些方面的過失。首先是「少說抱怨的話，多說寬容的話」。「人非聖賢，孰能無過？」肯定每個人身上都有很多習氣毛病、有很多過失，我們人跟人在相處的時候，就要有寬容、包容的心，而不要總是去抱怨別人、指責別人。為什麼師父上人常常教我們「別人即使做錯了也是對的，我即使做對了也是錯的」？這就是深層次的講，放下自我的執著。我們為什麼要常常看對方的優點？即使他有百分之九十的缺點，哪怕他只有百分之十的優點，我們也能夠常常看到他的長處。包括在團體相處也是這樣，你用一個人才，既要用他的長處，就要能夠包容他的短處。做為領導者特別是如此，能夠有寬宏大量的胸懷，所謂「宰相肚裡能撐船」，他才能夠容得下人才。
「抱怨帶來記恨，寬容乃是智慧。」所以「海納百川，有容乃大」，一個人的度量、他的心量，也決定了人生的格局。言語當中就不要經常去抱怨這個、抱怨那個，否則有時候會給團隊帶來不和諧的氣氛。如果我們處處都能夠包容，多去欣賞、多去肯定對方的優點，他的缺點的部分我們再委婉的、慢慢的幫助他導正，要有這種心胸。
「少說諷刺的話，多說尊重的話；諷刺顯得輕視，尊重增加了解。」「曲禮曰：毋不敬」，對人要一切恭敬。包括佛門當中「普賢菩薩十大願王」，普賢十願這裡面就包括禮敬諸佛。我們對人要有恭敬心、有尊重的心，不要什麼事情都特別尖酸刻薄，常常用言語來挖苦和諷刺別人，這是對別人不尊重的體現。
「少說傷害的話，多說關懷的話；傷害形成對立，關懷獲得友誼。」這麼多年，師父上人在海外弘法，特別倡導各個宗教所極力推崇的「神愛世人」。我們人跟人相處的時候要了解，在這個時代，有很多人的成長歷程也並不是那麼一帆風順，小時候可能家庭出現一些問題，或者遇到一些什麼挫折，特別在這個時代，年輕人他內心的承受能力就不是特別的強。所以在幫助人、教導人、和人相處的時候，我們要多看人家的優點，多去關懷、關心別人，而不要說一些傷害別人的話。利刃割體痕易合，可是惡口傷人怎麼樣？恨難消。可能你一句傷害他的話，他放在心上，就像一把刀插在心上，他是很難釋懷的。可是我們如果對別人多一點關心幫助、多一點關懷，這種愛心他就會常常記在心上，把愛也能夠帶給更多的人。所以我們要少說傷害的話，多說關懷的話。傷害就會形成人和人之間的對立，可是我們是真心的關懷對方，就能夠獲得真誠的友誼。
再來，要「少說命令的話，多說商量的話；命令只是接受，商量才是領導」。這個時代，包括父子之間、師生之間，師父以前常常說，你不要以為現在這個時代有什麼父子、有什麼君臣，統統都把他當成朋友。為什麼？小時候就沒有受過聖賢教育，他長大了，很多習氣、毛病形成了，你再以父母、老師的威嚴去要求他、命令他、責備他，這個孩子、學生他可能是根本就聽不進去的，根本就不能改正的。
所以這個時候，君親師這三個方面都要顧及，也要了解到社會的實際的現狀，真正是「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。本身一百多年來，這些德行教育，根基就被連根拔起，小時候他就沒有受到過非常良善的教育跟訓導。特別是長大之後，你什麼事情命令他、要求他，現代年輕人是接受不了的。所以「多說商量的話」，有事情我們像朋友一樣，你不要把自己當成領導、當成長輩去要求他，我們就是朋友，什麼事情我們商量看看，你覺得這個做法好不好？如果你也同意了，那我們就這樣決定。什麼事情不要獨斷專行，都能夠多聽聽別人的意見和建議。
「少說批評的話，多說鼓勵的話；批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。」其實很多孩子的潛能，是需要在高度的智慧當中去幫助他激發出來的，不能一味的壓制。不能固守這種傳統的觀念，棒打出孝子，可能這個時代已經過去了。前一段時間，有跟一位師兄談論這個話題，年輕人的做法，他覺得很不理解。我跟他說，你這個觀念要轉變過來，以前都是孝子、孝孫，是孝順父母、孝順祖父母，這個時代不同，這孝子、孝孫都是孝順兒子、孝順孫子。這時代的變化，就是說整個倫理的道德的觀念，都沒有正確的觀念。
這個時候，他犯錯是正常的，因為沒教好，「子不教，父之過；教不嚴，師之惰。」你在處理問題的時候，首先不要想著怎麼批評別人，而是在一個人出現狀況的時候，你依然能夠看出他的優點，能夠從良性的方面去引導，讓他自身認識到他自己的錯誤，而不是一味的去批評他。再來多一些鼓勵的話，批評造成隔閡，鼓勵激發潛能，我們通過愛心、耐心，充分的去鼓勵他、肯定他，把他內在善的潛能激發出來。無論是父母、老師，還是做為領導者，我們盡到自己君親師的責任，這樣才能把孩子教好，才能把一個人引導好。所以師父上人強調這幾個「德行言語應當學」的原則，是我們在處事待人接物當中，言語方面特別重要的原則。
『話說多，不如少』，《弟子規》的經文，特別強調我們多話不如少話。但是我們一講話一定要講好話，好話是什麼？能夠利益別人的話。講利益語、講柔軟語，讓人聽得很舒服；要講誠實語、講智慧語，來成就別人。可能很多時候，譬如有的人婚姻出現了狀況，家庭發生了問題，如果我們的言語都非常謹慎去處理這些事情，給他們提供良性的、良善的意見，可能我們也因為自己的言語，挽回很多家庭的悲劇。
蔡老師也特別強調，當我們跟人家交談，一定要抓住一個重要的原則。這個原則是什麼？跟朋友談天，包括談到家庭和工作的事情，要讓他自我反省。夫妻有了衝突，父子有了衝突，這個時候，你不能一直順著他去指責對方的不是，而是什麼？我們要引導他往自己的身上找問題，才能真正化解。所以「以和為貴」這個原則是非常重要的。特別是當朋友跟你講他的家庭問題，甚至於鬧到要離婚的程度，我們的言語和方式就非常重要，可能你一句話就挽回了一個家庭，可能也會一句話就讓一個家庭破碎了。所謂「寧拆十座橋，不破一樁婚」。一個家庭的穩定，它是會關係到社會的和諧。所以我們在勸人、與人交談的時候，都一定要守著「以和為貴」的原則，讓紛爭到我們這裡就停止下來，不能再製造新的紛爭和新的困擾。
【惟其是。勿佞巧。】
這是下面的一句經文。我們立身處世確實要謹言慎行，所談的內容也要實事求是，所謂「辭，達而已矣！」也就是說，我們說話做事不能太誇張，不能說一些跟事實真相完全背離的事情。
『惟其是，勿佞巧。』在《說文》當中說：「是，直也。」段玉裁先生在註解當中說：「十目燭隱則曰直，以日為正則曰是。」這是會意字。「天下之物莫正於日也。」這是正直的意思，「惟其是」就是正直的意思。
「勿佞巧」，「巧諂捷給為佞，偽飾不實為巧」。孔老夫子在《論語》當中說：「巧言令色，鮮矣仁」。這句是出自於《論語．學而》。巧言是什麼？巧言就是說話很巧妙、很會說。令色就是他臉色很善變，人家看了，一看就喜歡。這種人是鮮矣仁，這是說這種人他仁德很少。
雪公老人在這裡談到：「君子有九思。」身為君子，他一言一行，他先要思慮、考慮，「有九思」，他需要去思慮、研究這幾個方面。在這裡舉出四個方面，因為這裡說的是言跟色，言語、臉色可以取法的有四個方面。一個是「色思溫」，我們的臉色要溫和，溫就是臉不冷酷。孔老夫子是溫、良、恭、儉、讓。雪公老人在這裡談到，像現在提倡禮貌運動，教人學笑。雪公並不是特別贊同這種做法。笑到底是笑的真的還是笑的假的？強笑是諂笑，諂媚人，見到人巴結人，對有錢、有地位的人諂媚、巴結。所以教人笑，他覺得這是教人巧言令色。從前是不同的，從前的家庭裡面、社會當中，晚輩見到長輩是非常恭敬的，不苟言笑，是肅靜的肅字，而不是強調見人就笑。這是「色思溫」，一個人的臉色、顏色要溫和。
「貌思恭」，恭，恭敬的恭，要學禮，「恭而無禮則勞」。這都是我們臉上的顏色。下面是言、言語，「言思忠」。忠它是心置放在正中，所以忠是一個人他正直無私，他所說的話都是實話、真話，這是忠。「事思敬」，他辦事情無論他是辦的大事和小事，都不會草率，都能辦得很徹底，這是「事思敬」。
雪公老人是從這四個方面強調。「君子有九思」，一言一動都要注意的原理原則。最後「事思敬」，不能夠草率，如果很草率，就是不恭敬；恭敬是絲毫不苟且，做任何事情都非常恭敬。
子夏說：「君子有三變。」君子是「望之儼然」，看上去特別莊重的樣子。「即之也溫」，跟他見面的時候，莊重就變成溫和。而「聽其言也厲」，聽他講話的時候，他所講的話都是非常公正有規矩的。在《曲禮》當中教我們「毋不敬」，恭敬心是特別特別的重要。「儼若思」，這種莊重是什麼樣的狀態？就像一個人他在心裡想著東西聚精會神的狀態。「安定辭」，安就是不亂，定就是非常穩當，所謂「非禮勿言」，所講的話也是有一定的標準的。
能夠落實以上這幾條，雪公談到，這就不是巧言令色了。
在古時候，唐朝我們都知道，在貞觀之治，在中國的歷史上是非常有名的盛世。貞觀之治之所以能達成，跟這個時代的君臣之間，他們都是勵精圖治，是有非常直接的關係。我們很熟悉的，在唐朝唐太宗他身邊有一個著名的宰相魏徵。魏徵非常勇於進諫，他曾經責問皇上對於百姓們有失信的事情。他每次勸導皇上，如果唐太宗不肯聽從，唐太宗再跟他講話，他就不回應。唐太宗就跟他說，你答應了我之後，你再來勸諫又有什麼關係？魏徵就跟皇上講起，從前堯舜禹湯這些明君聖主的做法是什麼。他說從前舜帝，就是舜王，有一件事情他是特別提高警覺的，他不希望別人只是表面上的服從。那換句話說，堯舜禹湯當時都是以德化民、以德治國，他本身的身教、他的德政，是讓老百姓從內心裡面服從的。魏徵說，「現在我做為臣子，如果我心裡明明知道您做的這件事情是錯的，但是我嘴裡又勉強的答應您，這就是從表面上的服從了，這哪裡是稷契服事舜帝的初意？」換句話來說，魏徵他所提出的勸勉，就是希望今天大唐的天子學習堯舜禹湯聖賢的政治。同時堯舜禹湯時期，他的大臣是怎麼樣事奉他的君王的，我也是要效法跟學習。所以每次君臣（太宗和魏徵）之間，他們君臣要是意見不合，魏徵就會把古聖先賢搬出來講明道理。唐朝的貞觀之治，能夠達到這樣的高度，跟帝王本身的心量、雅量都是分不開的。
唐太宗平定天下的時候，他覺得在馬上打天下容易，可是要治天下是不容易的，所以當時他就請魏徵，還有幾位重要的大臣，一起編訂了一部書，《群書治要》，這是大唐走向太平盛世的一部治國寶典。都是擷取了古聖先賢治國平天下的非常重要的原理原則、非常重要的智慧，所以才開創了唐朝時候的大唐盛世。當時的皇帝他有納諫的雅量，而做為大臣，他也有進諫的職責。
所以太宗皇帝笑著說，別人都說魏徵這個人做人很疏慢，人家會覺得這個人挺傲慢的，比較狂妄，可是我看他的態度，我卻覺得愈看愈覺得他嫵媚可愛，就是因為這些緣故。
在最近的幾年當中，師父上人特別推崇《群書治要》。在發現到這本書，師父就印了很多精裝本，還有一些平裝本，贈送給世界各國，贈送給許多的政府單位。而我們發現，文化的力量是沒有國界的、是無遠弗屆的。所以當《群書治要》後來也翻譯成世界上各個不同國家的語言，流布到全世界，受到全世界很多領導人的歡迎。
我們親眼見到的，有一次在法國巴黎，我們曾經在教科文組織遇到一位大使。這個大使是尼日利亞的一位女大使。她從二Ｏ一二年開始遇到師父上人，遇到這部《群書治要》之後，她就非常認真的學習這部書。她學了《群書治要》之後，就可以把裡面的經文非常熟悉的背誦起來。而且她在擔任大使工作的時候，遇到很多的領導人，每當領導人去上台講話，她就能夠用《群書治要》的經文，來判斷這個領導人他是好是壞，就衍生出很深的智慧。
而且她辦公室裡面都會放著《群書治要》。他們是尼日利亞這個國家，她遇到很多政府的高官，她都會把《群書治要》這本書送給他們來看。她通過學習中國儒釋道的傳統文化、聖賢智慧，也變成了文化的大使，把中國傳統文化的智慧、經驗傳布給了很多領導人。她本身以前在尼日利亞，她是皇室裡面的公主。以前他們伊斯蘭教的家庭，女人都是不能去讀書的，只能在皇宮裡面讀《古蘭經》。她的長輩很有遠見，把她送去念書，成了尼日利亞的第一位女大使。
二Ｏ一二年她開始接觸傳統文化聖賢教育，她特別喜歡，她很有善根，所以就把《群書治要》，幫忙介紹給了世界上很多國家的領導人。我們看出文化確實是無遠弗屆，是超越國界的。因為中國老祖宗聖賢智慧，它是屬於全人類共同的精神財富。身為中國人，我們看到連外國人都這麼努力的幫我們宣揚中國文化，如果我們自己還不了解自己的文化，最後文化歷史都不能夠深入，一出來就是數典忘祖，就對不起我們的祖宗，也對不起我們的國家。
今天的時間到了，這段經文我們就學習到此地。好，謝謝大家！