弟子規-第20集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十三頁，我們從第五行開始看起。
【人問誰。對以名。吾與我。不分明。】
上一節課我們學習到這句的課文，如果我們到某些朋友親戚的家裡去拜訪，當我們敲門，裡面的人自然會問說：「是誰？」或者我們提前打電話去，要跟人家溝通，人家問說：「喂，請問是誰？」這時候我們應該怎麼回答？應該回答自己的名字，而不是說：「是我，你不記得了？你聽不出我的聲音了？」可能人家正在做什麼事情，讓你這麼一問，確實昏頭昏腦的，無法分辨到底是什麼人，這樣就很失禮了。
之前跟大家分享過「幸靈至恭」的故事，晉朝的幸靈，他生性就特別的恭敬，處事待人接物都非常重視禮節。每次他見到人的時候，包括見到父母、老師，或者是朋友、長輩，他一定要先恭敬的跟他禮拜，並且報告說我是某某某，把自己的名字就直接報出來。這是他非常恭敬的表現。首先他見人先要恭敬的禮拜，「揖深圓，拜恭敬」，然後他首先要先稱自己的名，還不用等長輩、不用等朋友來問，他自己先把自己的名報上來。古人一生都是用這個字，從行冠禮之後，有了字之後就不稱名了，但幸靈把自己的名報上來，表示非常謙虛恭敬的態度。這句經文今天就簡單的補充到這裡。請接著看下一句的課文：
【用人物。須明求。倘不問。即為偷。】
這是說當我們在借用別人物品，一定要事先跟他講清楚，而且請求對方允許讓我們使用，這個時候才可以拿。『倘不問，即為偷』，如果我們沒有事先徵得對方的同意，因為這些物品都是有主人的，當它的主人沒有同意，我們就擅自取來用，這種行為就是偷盜的行為。同時也是對於對方的尊重，我們恭敬對方，對於對方所擁有的財物，也要存有恭敬之心，不能夠擅自去取用。如果我們不明求而取用，即使主人不一定會責備我們，但是在我們的德行方面已經有了虧失，這就是所謂的「暗取」、「不予而取」，是屬於偷盜的一種。
我們並不是有意想要偷人家的東西，只是沒有養成良好的生活習慣，對於人事物不能夠恭敬有禮。包括在佛門當中，偷盜也是屬於五戒當中的一條，這個方面一定要注意自己的行為。特別是小朋友，因為小朋友如果我們沒有特別的去教導他，他在小時候，對於是非、善惡、對錯的觀念，他還沒有真正的建立起來，他可能覺得這個東西很好玩、很好看，他就順手牽羊拿來玩一玩、看一看，甚至於帶回家去。這個時候做為老師和家長就一定要有敏銳度，及時的要給予糾正，這樣孩子他從小就記得。
我記得小時候也是貪玩，跟著鄰居家的哥哥姐姐們出去玩，經常到鄰居家去走動。有一次犯了這個過錯。一起玩的哥哥姐姐就慫恿我們去跟隔壁家的鄰居拿錢去買冰棒，小朋友覺得很好玩，就跟大人拿了五塊錢、十塊錢就出去買冰棒吃。後來母親知道了這個事情，非常嚴厲的把我們痛打了一頓。做為孩子，可能他覺得很好玩，但是不知道這個是違背了孩子他應該有的道德觀念。所以母親當時非常嚴厲的糾正，拿著鞭子痛打一頓之後，再也不敢了。可是那時候母親就知道，孩子長大他也喜歡有一點小零用錢，去買點文具、買點糖果。所以從那次開始，母親隔一段時間就會給我拿五塊錢、十塊錢的小硬幣，讓我方便去買一點文具、買一點喜歡吃的東西。父母親在教孩子一定要有敏感度，雖然有時候孩子他只是好玩，或者是因為哥哥姐姐的慫恿做了這個事情，但是如果父母親及時糾正，他一輩子都會記得，每次想拿人家東西，就會想到被母親痛打一頓的教訓，所以再也不敢了。
如果孩子在他小時候，二三歲、四五歲，對於殺盜淫妄酒這些不應該做的事情，父母親就及時的教導，改正他的錯誤，教導他不能偷竊，要誠信，不能說謊，等等的最基本的做人的原則，孩子他確實會記一輩子。包括我們跟人家借東西也是如此，我們跟人家借東西，在盡可能的情況下，是人家親手拿給我們，這樣才比較禮貌。但我們可能工作比較忙碌，臨時借一個釘書器，借一個什麼東西，橡皮擦，主人不在的時候，先跟人家講一聲再來使用，這樣才是禮貌的。如果主人在，你跟人家借東西，一定要人家親手拿給你。譬如我跟你借支筆好嗎？他可能有很多支筆，他喜歡借給你哪一支，就讓主人自己來選，不要我們自己在那裡挑來挑去的，這樣也很沒有禮貌。
中國的史書記載了很多聖賢人的故事。在《元史．許衡傳》當中就記載，許衡他在做官之前，有一年他在夏天經過河南這個地方，因為當時天氣的關係，而且大家路途上很辛苦，都特別口渴。這時候在路邊就看到一個大梨樹，樹上面長了好多的梨子。大家因為非常口渴、非常疲勞，馬上就去摘梨子來吃，可以馬上解渴。只有許衡恭恭敬敬的坐在那裡，不為所動。有人就問他說：「你這麼口渴，趕緊摘個梨子來解解渴吧。」這時候許衡就說：「這個梨子並不是我們擁有的，不是自己的梨子，我們怎麼可以隨便去摘？」有人跟他說：「現在是亂世，梨子根本都沒有主人。」許衡就回答他：「梨子沒有主人，難道我們的心也沒有主人嗎？」這句話很有味道。我們是做自己心的主人，還是做欲望的奴隸？這就是在關鍵的時刻，勘驗一個人的心性跟品德，這是特別發人深省的。後來許衡始終都沒有去摘梨子來吃。等到後來許衡他所住的鄉村村落當中，就發生了一個現象。什麼現象？他所住的鄉裡，水果樹上的水果已經熟了，甚至於掉在地上都已經爛了，連小朋友經過都不會看它一眼。我們就看聖賢人他生活在一個地方，他的身教給這個地區所帶來的影響，連小朋友都知道效法他的德行。
從前在廬江湯池文化教育中心舉辦「幸福人生講座」的時候，那幾年確實倫理道德的教育在這個地方推廣得特別的好。連司機去載旅客，旅客有一些錢不小心丟在車上，司機都拾金不昧，趕緊把錢歸還給它的主人。甚至於本來這個地方離婚率、犯罪率也都挺高的，到了後來，經過《弟子規》聖賢文化的教化之後，整個地區的離婚率、犯罪率顯著的降下來。這個都有數字做證明，政府的檔案做證明的。
可見得當聖賢君子生活在這個地區，他的身教、他的言教，對當地人影響確實是很深的。許衡非常廉潔，不會去隨便取用他人物品的作風，連當地的小朋友都學會了。對於物品，它不是我們所擁有的，無論它是有主人還是沒有主人的，我們要是生起盜取的心、暗取的心，這就是偷盜的心行。許衡他當時端坐在樹下，跟人們說：「梨子沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」雖然只是短短的一句話，可是卻體現出了他廉潔不苟的人格風範。
在漢朝也有一位非常賢德的婦人，歷史上記載她叫樂羊子妻。在歷史上並沒有記載她的姓氏，因為古人很多的婦人嫁到夫家之後，都是隨著夫家的姓氏。樂羊子妻是一位非常賢德的女子。樂羊子他曾經在路上撿到了黃金。我們想想看，對於貧窮的人家或者是小康之家來說，能夠撿到黃金，對於他們家庭的經濟方面是一筆很大的收入。所以樂羊子撿到金子之後，就帶回來拿給他的太太、妻子。他的妻子就說：「我曾經聽說過，『志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食』，你怎麼可以把路上撿來的黃金帶回家？這樣對於你的德行是很大的損傷。」樂羊子聽了他的夫人所講的這番話，畢竟古人都是讀過聖賢書的，他也生起了慚愧的心，於是他就把他撿到的黃金再丟到了山野當中，然後才回來。
在這個時代，有很多人，他做到了高官，一個很高的位置上面，也許他本人是比較廉潔的，可是如果他的妻子、家人非常貪婪，他常常也是為了自己的妻子或者是家人去做不應該做的事，接受賄賂，最後受到政府的處分、受到國家的處分。所以丈夫要成就他的德行，他的妻子、家人是非常重要的。如果妻子本身就是很有德行，深明大義，而且沒有過度的欲望的人，在她的先生做不應該做的事的時候，就可以及時的去幫他匡正，這樣一個人的德行一生就能夠成就。可是我們看到很多政府的高官，甚至於國家的領導人，他最後會因為貪腐而受到懲罰。再追究他的原因，跟他的妻子、跟他的太太過度的貪求、接受賄賂都是有關係的。
樂羊子妻，如果天下為人妻子的人都有廉潔、不妄取、不貪求的節操，那麼她就很容易助夫成德。許止淨先生就談到，樂羊子妻她及時的制止她丈夫的過錯，她做為妻子，確實是盡到了她的責任，最後她先生成就他的道德跟學問，也都是有賢內助在幫忙的。因此，「有良妻勝於良友」，娶到一位賢德的太太，勝過結交一群良善的朋友；「有佳婦過於佳兒」，佳婦也就是指的有德行的夫人、妻子。所以治國治家，女德的教育是非常重要的。特別是我們在選擇配偶，對方的家庭是不是高官厚祿並不重要，而他們家的女兒成就婦德，非常有德行，才是選擇婚姻的首要條件跟標準。
樂羊子妻對她丈夫在進諫的時候曾經說過，「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」。「嗟來之食」這個故事也是出自於《禮記》，當時齊國在鬧饑荒，黔敖就在路邊準備了很多食物，等待來供應飢餓的人。結果有一個人他已經餓得不得了，他用衣袖蒙著自己的臉，拖個鞋子，走來跟他乞食。黔敖當時態度就比較傲慢，他左手捧著食物，右手端著水，就跟他說：「喂，你來吃吧。」這種態度確實是不夠恭敬。飢餓的人就看著他說：「我就是因為不願意吃『喂，你來吃吧』這樣侮辱人的施捨，所以我才落到今天的地步。」這時候黔敖他就知道自己做錯了，不應該這麼傲慢，所以就向前去道歉。但是飢餓的人最後還是因為拒絕吃他所供養的食物，最後就餓死在路邊了。曾子聽到了這個事情之後，他也覺得飢餓的人確實有一點太執著了，因為一開始黔敖說話無禮，確實是他態度有問題，但是他既然已經道歉了，這個時候他要救命，救命的食物你就可以接受。
這是樂羊子妻她進諫她的先生說的這段話，「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」。「盜泉」這也是在山東泗水縣東北的泉水，泉水本身沒有什麼問題，只是它的名字不好，所以有受過聖賢教育的人看到盜泉」，這裡的水他就不喝。這是樂羊子妻的故事。
我們前幾年在英國漢學院，當時漢學院剛剛成立，我們在那邊，有去參加過祭祖活動，參加過漢學院開學的活動。那個期間每天傍晚我們在漢學院老樓，下面有一個客廳，師父上人會帶我們看很多的節目，包括一些京劇，還有很好的電視、電影，像東周列國故事，還有很好的京劇的曲目。
當時我們就看到那個時候正在熱播的片子，叫做「人民的名義」。這個片子創下很高的收視率，而我們看這個片子當時是在英國漢學院，遠在他鄉，去跟大家一起觀看。劇情有很多的內容，它都是取自於現實生活當中真實的案例。其中我們看到最開始，當時是國有資源管理部的處長，他被人舉報受賄，而且受賄的金額跟數字是特別的大。檢察院就開始要偵查這個案子，可是他們去偵查，看到這個處長他平常的生活特別儉樸，長相也很憨厚，穿的衣服特別樸素，就像一個普通的農民一樣，住在一個很簡陋的房子裡面，在那裡吃著很簡單的、很簡陋的食品，所以一開始很難調查得出來他受賄的真實情況。等到他去盤查的時候，他說他生活都特別儉樸，每個月給他母親都是寄幾百塊錢的生活費，很省吃儉用的。結果調查到後來就發現，他有非常豪華的別墅，裡面就藏了巨額的賄賂的款項。當時他去搜查，整個冰箱、整個牆壁，還有整個床上，全部都鋪滿了錢，上億的賄賂的款項。最後當然他就被繩之以法了。
有時候一個人，因為從小沒有受到好的教育，他人生不知道要追求什麼，就好像人生的目的就是為了賺錢。其實他貪這麼多錢，他自己也用不到，他每天騎著簡陋的車子，住在簡樸的房子裡面，吃東西都是很簡單。他貪這麼多錢，自己可能也不一定能享受得到。最後他就說，當一個人真的是欲令智昏、利令智昏，他其實這些錢也不是用來花什麼，他都全部藏在房子裡，還不敢存在銀行，後來他說他只是沉醉於每天聞到錢的味道。這都是一個人沒有受到好的教育，最後迷惑顛倒，做了這些錯事。
當一個人他從小就不妄取任何物品，他長大能夠成為廉潔的人。這是塑造一個人心靈之美，所謂「恬靜來修善其身，廉心來淳養品格」。一個人的心如果他非常廉潔，就能夠變得純潔無瑕，而且人們也因為廉潔，成就自己的品德，能夠真正的去經營更加幸福美滿的人生。
在春秋時代，像宋國的司城子罕，他就是非常清正廉潔的好官。當時有一個人就將一塊寶玉，這個玉石是非常貴重的，就獻給他。結果他拒絕了人們給他的賄賂。他當時說：「我是以不貪為寶，而您是以這塊寶玉為寶。如果我接受了你的玉，我們就各自失去了自己的寶物，那還不如我們自己就各自擁有自己的寶物好了。」這樣一個官員，他說他以不貪為寶。的確，只有心中有正氣，行為非常廉正的人，他在官位上才能夠抵禦住物質、欲望的誘惑，真正的潔身自好，在自己的位置上為普天之下的老百姓謀福利，而不是為自己謀私利。上古時候這些古聖先王堯舜禹湯，都是做出這樣的榜樣。
而這個盜，我們說到這些官員貪腐的問題，也從儒釋道聖賢教育的角度來談一談。就像師父上人在講課經常提到偷盜的果報。譬如我們盜取一個人的財物，因為這個財物是屬於一個人的，你要還他，還債是比較容易，結罪也是比較輕的。可是如果這個東西是屬於公家的財產，是公共的物品，這就很麻煩。為什麼？因為它的主人太多了。欠錢的還錢，欠命的還命。你所欠的主人太多，怎麼才能夠還得了？每個人都有自己的業報，將來我們欠的債一定要償還，決定是無法避免因果報應的懲罰的。這些公共的物品絕對是不能夠偷盜的。如果是國家的設施要去偷盜、霸佔，將來要還債是要還給全國的老百姓。
譬如像中國這麼大的國家，有十多億的人口，我們如果霸取、霸佔了公共的設施，屬於全國老百姓的財產，將來還債是要還給十多億的人，它是屬於全國老百姓的稅收，也就是國家每一個公民他都有分的。某些官員他在這個位置上，他可以去盜取、偷取或者霸佔公共設施、財物，這個債主真是不得了。偷盜這個事情要是說起來，罪是很重的。因此在佛教的經典當中，確實一再的強調我們不可以偷稅漏稅，這都是屬於偷盜的行為。有的人覺得自己很聰明，他可以鑽法律的漏洞，用種種巧妙的方式去偷盜。在世間可能就會受到公檢法部門的懲罰，政府會去抓貪腐的人。這個罪只是在人間受到懲罰，而將來果報是不得了。佛在經典當中講得非常的清楚，關於盜這個方面是很重要的戒條。
我們之前在講《小兒語》跟《續小兒語》，也講過一個故事，這個故事非常有趣，也特別發人深省。在唐朝的時候，有一位居士叫龐蘊居士。因為龐蘊居士是非常富有而又非常仁慈的一個人，有人需要跟他借錢，他從來都沒有把錢財記在本子上，或者立下什麼收條、字據之類的，他都很相信人，也很願意布施供養給別人。當時有兩個商人想要做生意，他因為沒有資本，所以就向龐蘊居士借了一千兩的白銀，當時龐公馬上就借給他了。商人再跟龐公商量，我到城裡去經商，也要請您借給我一隻驢子，這樣我可以把貨物載進來。於是龐公特別慈悲，就把驢子也借給他用。結果走到半路，這兩個商人就開始商量，他們就說，龐公那麼仁慈，我們跟他借了這麼一大筆錢，他都沒有說給我們寫個借條，讓我們簽字畫押之類的，也沒記在帳本上，要不然這樣，我們兩個借的錢就別還給他了。他倆就在那裡悄悄的說話。剛講完，他旁邊的這頭驢子突然開口說話了，牠說：「我前世就是向你借了三升的大麥米，沒有還給你。如今我出世當了一頭驢子，幫你背了三十里的路，來抵償前世欠給你的債務。現在我債已經還完了，我就要回到龐公的家裡了。」這兩個商人一聽到驢子講的話嚇了一大跳，後來就不敢再接著去謀劃不還錢的事，趕緊就把一千兩白銀還給龐公了。龐公說：「你怎麼剛借完銀子就還？」這兩個商人就把剛剛驢子講的話講給龐公聽，他說：「我怕我將來欠您欠太多，也要變成驢子來還債，所以我趕緊把銀子先還給你。」
那天晚上龐公在睡覺的時候，就夢到他自己院子的樹下有一隻牛在吃草，在磨坊裡面有一匹馬在磨豆子。這匹馬就開口說話，兩隻動物在進行對話。牠說：「牛兄，你怎麼會到龐員外家來耕田種地？」牛兄就開口對馬兄說：「馬兄，我就是因為前世向龐員外借錢沒還，我今生才變成了牛，到他家來做工還債。」牛就反問這匹馬說：「馬兄，你為什麼又到龐員外家來做苦工？」馬兄就說：「還不是跟你一樣，我前世欠了龐員外的錢，所以才來這裡做工還債。」這個時候蹲在門邊的一隻狗老黃，牠終於也按捺不住，加入了牠們的對話。牠說：「看來我們都是前世欠了龐員外的錢沒有還，今生才到這裡來做工還債的。真是悔不當初！」龐居士醒來之後，到後院一看，發現他看到的景象就和他夢裡所夢到的完全一樣。他就猛然醒悟，這些動物都是前世一念之差，泯滅良心，最後牠欠錢不還才受到這個果報。由此可知，因果報應的事實真是絲毫不爽，我應該努力的修行，才不會像牠們這樣一念之差，又在六道裡面去輪迴了。
日後我們學習《聖學根之根》，要是學到後面《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，就能夠更深入的去了解因果的事實真相。龐公經過了這個事情之後，他就特別的感慨，他就想要把家裡的金銀財寶投到大海當中。這個時候突然來了五百個海盜要來搶他的錢。於是龐公就把這兩個商人借貸銀兩，驢子居然說人話來說明前世的因果，把這個過程跟海盜們說了一番。海盜們聽了之後非常的後悔，於是他們也發心修行，龐公就把這些銀兩做為他們修行用的齋糧。
老子說：「天網恢恢，疏而不失。」天地間的因果，「假令百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受」，因果確實是分毫都不差的。將來我們學《根之根》，學到後面因果的這些典籍，可以再更深入的說明。印光大師也教導我們，一個人的福報都是前世所修的，如果不義而取，就好像食毒物一樣。如果能夠做到清而不污、廉而不貪，世間人都會非常尊敬、崇敬這樣的人，他的廉潔清白的德行也就能夠傳揚千古。
在明朝有一個讀書人叫做羅倫。當時他去參加禮部的進士的考試，跟隨他的僕人在他們住的旅社當中撿到了金鐲子。因為古時候讀書人赴京趕考，都是要走很長的路，非常的辛苦。當時他們已經走了五天的路程了。走在路上，羅倫他就擔心路費盤纏不知道夠不夠用。這個時候僕人才跟他說，他上次在旅店裡面撿到了金鐲子。羅倫就非常的生氣，想要把鐲子再還回給人家。僕人就跟他說：「您這一來一去，本來我們要趕考，時間已經來不及了，如果您再返回去還金鐲子，考試的日期肯定就耽誤了。」想不到羅倫他深明大義，他就說：「像這樣的金鐲子，一定是婢女僕人她們不小心給丟失的。主人到時候因為鐲子去拷打婢女、僕人，如果把她拷打致死，這個過錯是誰所造成的？我寧可不去參加會試。」會試當時在國家是很大的考試，禮部考進士的大考。他寧可不去參加考試，也不要因為偷取了人家的東西，最後害了對方的性命。他就回到原來撿鐲子的地方，把金鐲子還給了主人。
蔡振紳先生曾經在書當中記載，羅倫從小就體現出非常廉潔不苟的風範。當時他五歲，隨他母親到果園裡面去，那個時候有很多的水果掉落在地上。很多小朋友看到有好吃的，就趕緊去撿來吃。而只有羅倫沒有自己去撿，都是大人拿給他他才會吃。因為這種非常廉潔的風範，所以他家裡就挺清貧的，他也不放在心上。有時候客人來吃飯，妻子（家裡都沒有米，不夠了，都揭不開鍋）只好到鄰居家去借米、借糧食。早晨本來要請客人吃飯，結果一直借到中午，這鍋飯才煮熟。他也不在乎，也不覺得這樣的苦日子過不下去了。當時地方的官員，知府張瑄，他覺得這個人家實在是太貧窮了，地方政府就給他撥了一些糧食要救濟他，他也不接受。他廉潔的德行非常的多，有許多特別感人的故事。
包公包青天，他在北宋是著名的清官，他也是以廉潔的作風為世人所稱道。「公生明，廉生威」，我們之前學過的那句話，「壁立千仞，無欲則剛」，就是「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」。一個人當他無私無求，他就能夠做出剛正不阿的行為。包公為百姓去伸冤，斷案斷得非常的精準、非常的清明，就是跟他心中有一股浩然正氣，為什麼？他就是光明磊落的、廉潔的好官，他不為自己，他沒有私心，所以他在處理公務，自然就能夠做到不畏權貴。那我們也來看看包公包拯，他是如何成為一個著名的清官。
他是在宋朝（北宋）天聖年間的進士，曾經被派到端州當知州。中國特別有名的文房四寶：筆、墨、紙、硯，其中最好的、最名貴的硯台出自於端州，端硯是中國四大名硯，是排在首位的。靠山吃山、靠海吃海，官員到了這個地方，這個地方出產這麼名貴的東西，那一般人都會想盡辦法，可能利用職務之便，來多收集好的硯台，大家覺得這個也好像不過分。
當時端州的硯台，是每年都要向朝廷進貢的硯台，它品質非常好。以前端州的官員就常常藉著進貢皇上的機會，貪取很多的端硯，拿去送禮。譬如送到朝廷當中一些有勢力的官員，就可以拿這個來送禮。但包公到了這裡之後，他叫硯工（做硯台的工人）只做到進貢給朝廷的數量就停止了，一塊都不多做。等到他離任的時候，也沒有帶走一塊硯台。他做了開封的知府，他所做的事情，處處都是為百姓著想。他做官特別公正，執法也特別嚴明，以身作則，也從來沒有藉著他職務的便利來謀取私利。甚至於後來他舅舅也犯了罪，當時很多人都為他說情，可是包公他還是依法論處。正是因為他清正廉潔的作風，所以後來他的親戚朋友，沒有一個人敢仰仗他在朝廷、在地方的勢力去做危害百姓的行為。
正是因為他官德跟官聲都特別好，老百姓對他很恭敬、很愛戴，大家就親切的稱他作包青天。他一生做官做得很高，擔任過監察御史、龍圖閣大學士、樞密副使這些重要的官職，但是他自己從來沒有積累什麼錢財物品，家裡都是非常清廉的。甚至於他對於子孫留下的家規、家訓，也特別告誡後世子孫說：「如果我的後代有人做官貪贓枉法，以後就不許回到我們家族當中，甚至死了之後，也不准埋葬在我們包家的祖墳裡。如果不按照我所說的話來做，就不是我的子孫。」
在古人的觀念當中，最嚴重的懲罰是什麼？不是罰點錢或者是罰個跪、或者是鞭打等等，最嚴重的處罰就是不允許你參加祭祀，甚至不能夠埋葬到祖墳裡面。那換句話說，你犯了這個錯誤，連家族人倫的親情都不能包容和原諒你，你就看著辦吧，看你這一輩子還敢不敢做壞事。所以兒孫都教得非常的乖，一直到現在，包氏家族的後人都還出很多的賢才。這都是祖德積得太厚了，非常的深厚。將來我們一起學習《百家姓》，可以把每一個家族當中祖先和後代子孫的故事，再跟大家做更多的分享。
羅念庵在他的詩中曾經說過，「堪嘆人心毒似蛇。誰知天道轉如車」。人心險惡，可能造作了很多的惡事，可是他哪裡知道「天網恢恢，疏而不漏」，你造的惡必定會有惡的果報，行的善也一定會有善的結果。「去年妄取東鄰物。今日還歸北舍家。」去年你在鄰居家偷去的、妄求的財物，今天你欠他半斤要還他八兩，可能還要帶點利息，絕對是分毫不爽的。所以通過什麼不正當的手段去妄取錢財，都是糊塗人做的糊塗事，所謂「小人冤枉做小人」。
有一位老師分享過，當時他在帶道德講堂接觸到很多人。有一次他到東北去，就遇到在地方上很有勢力的人。他一生都是用他學來的賭博作弊的方式，去騙取了很多錢財。他作弊做得很巧妙，一般人是看不出破綻的。因為在道德講堂教傳統文化教育，這個老師非常明瞭因果，後來他就勸這個人，他說本來你命裡可以賺一千萬的，可是你用不正當的手段，最後你賺了幾百萬，還在那裡沾沾自喜。可是因為你都是用騙取、盜取的方法來謀求人家的財產，最後福報折損了很多，把本來應該賺的錢，最後福報全都消掉了。他聽了之後，馬上就決定不再去賭場裡面騙錢了。所以因果確實是對人斷惡修善，力度還是很大的。
下面說：「分外錢財湯潑雪。騙來田地水堆沙。」確實是如此，分外的錢財不是我們命中該有的，你想盡辦法騙到手，最後的結果是什麼？到最後可能搞得自己家破人亡，因為命裡沒有這些福報。
這個老師還有另外一個朋友，就是如此。當時他在地方，是地方的惡霸。這也不是他的朋友，他教道德講堂課程，有一些學生，也來參加這個課程，最後都認識到自己的錯誤。其中有一位，他也是地方的惡霸，生前經常會去霸佔人家的土地，用巧取豪奪的方法去霸佔。最近他心臟病突發就死了。結果死了的時候，太太的懷裡還有孩子還沒出生，遺腹子還沒出生。
所以說「分外錢財湯潑雪。騙來田地水堆沙。若將狡譎為生計」，如果我們營生的事業，是用騙取權詐的手段騙來的話，「恰似朝開暮落花」，早上開了花，到晚上花就謝了，就是形容錢財是沒有辦法留得住的。
這句經文就學到這裡，我們接著看下面這一句：
【借人物。及時還。後有急。借不難。】
我們借來的物品，要能夠愛惜使用，不要覺得東西是別人的，我稍微，譬如書給它折一折，給它有一點損壞，老覺得這是別人的東西，我就不會愛惜，這樣就很不好。借來的物品，不但要愛惜使用，而且一定要準時歸還，這是一個人的信用、誠信。那麼以後呢？『後有急，借不難。』你每次都很守信用，準時的把該還的錢、該還的物品都還給對方，將來如果你還有急需、急難，再去跟別人借錢、借東西，再借就不難了。沒有及時歸還，首先可能是我們比較怠慢，覺得這個東西晚幾天也沒關係；再來也有可能有竊取之心，就想佔為己有。
一個人的誠信，是人生活在社會當中非常重要的原則。我們立身處世一定要誠信。內心真誠，顯現在外面就是誠信不欺，沒有任何虛偽的作風。這是人生活在天地之間，所謂「三才者，天地人」，做人就應該要做到孝悌忠信的德行。
倫常最重，五常，仁義禮智信，信是放在最後。而仁義禮智，其實這五條，仁義禮智信是相互關聯的，仁裡面也有信，義裡面也有信，禮、智裡面都有信，它是貫穿在其中的。而五倫當中，我們看朋友有信。而實際上，不僅是朋友，包括君臣、父子、夫婦、兄弟，都要守著誠信的原則。所以「信」，它是貫穿在五倫關係當中的。而誠信之德，是表現一個人他表裡如一、心口相應、言行相符。「信」，我們即使是處在比較艱難困苦的環境當中，要達到信，不容易實踐，但是這個時候我們也不動不搖，只要承諾過的事情，我一定會落實。
這個信，在我們生活當中的在在處處，都能夠體現出來。而當我們能落實誠信，我們有守信的觀念，能夠落實信義，能夠在我們道義、情義、恩義當中，把「信」貫穿其中，我們的人生所要履行的道義與職責才能夠做得圓滿。
『借人物，及時還，後有急，借不難』，當我們在日常生活當中，譬如借別人東西，那為什麼儒家常常強調，我們在跟人相處的時候，「己所不欲，勿施於人」，這是一定的道理。譬如當我們借人家的東西，一定有時候，譬如這東西是我們特別喜歡的，我們就會想：「哎呀，他什麼時候要還給我？」內心總是會有這種掛念。而當別人借給我們東西，這是對我們有幫助、有恩情的，如果我們到時候，該還給他的時候，沒有及時還給他，這就失去了道義。
當我們有謹和信的態度，你說：「哎呀，我平常很容易忘記事情，譬如我說好了什麼時候還給他，到時候忘了怎麼辦？」我們有確定好的日期的時候，就可以在日曆上、月曆上面把它記下來，或者是在本子上記下來。當我們每次借人家東西都做到非常謹慎，將來我們有需要的時候，再去跟人家借，人家就特別歡喜的要把東西再借給我們。
而在《論語．為政篇》當中，孔老夫子有一段經文，這之前我們也有跟大家分享過，「人而無信，不知其可也」。「信」在八德當中，它是特別重要的。「大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！」輗跟軏是指車子前端和車衡相連接的插梢，這是做一個比喻，車子如果沒有這些插梢，它也是沒有辦法可以前進的。所以信的重要性，在八德當中是非常明顯的體現出來。譬如曾子，他每日「三省吾身」，其中就有一條是「與朋友交信乎」。「信」是非常重要。
特別是現在這個時代，我們在跟外國人交往的時候，也許他孝悌觀念還不是很強，可是他們對於「信」這一點是特別重視的。如果一個人在做事情有欺騙政府的行為，被發現的時候，我們的信用在他的政府單位裡面就會有記錄，不良的信用，那我們要在社會上做很多事情就非常不方便。
信字孔老夫子是非常重視的，人如果無信，是不知其可，意思就是說不知道他除了信之外，還有哪一條不錯的。言下之意，從孔子所說的這句話裡面，我們就可以體會到，如果他連信都做不到，他其他就一無可取了，沒有可取之處了。所以「借人物，及時還，後有急，借不難。」，從這個地方我們也可以體會到，古人在誠信的方面，是讓我們在生活的在在處處都要重視、落實。
在古時候有一個賢德之人，叫做宋濂。宋濂他有寫過一篇文章，「送東陽馬生序」。宋濂在當時，他的很多文章，像日本這些國家，都爭相的要刊刻、要傳誦。所以他的文章是特別有名，他的道德學問也是非常之好的。他在「送東陽馬生序」當中就曾經談過，他小的時候就非常的好學，從小就很愛讀書，但是因為家裡很貧窮。因為古人要買一套書，是非常非常珍貴的。之前師父上人有談到，民國的時代，譬如像《辭源》，如果你要買一套《辭源》，這是一個家庭很長時間的生活費積累起來，才有可能買得到一套《辭源》。哪怕在民國時期，這個書也都是特別珍貴。
英國漢學院前院長周春塘教授，他老人家也是特別喜歡書。以前我們幫英國漢學院在訂教材、訂書，有一次周院長就讓我們幫他去找一套好的《辭源》，而且《辭源》要求的版本是比較早期的版本。因為《辭源》在編訂的過程當中，也有不斷的在修訂。但是他早期跟著他父親的時候，周春塘教授他的父親是師父上人的校長周邦道老先生，他跟著他父親的時候，他所讀的那套《辭源》，就是民國比較早期的版本。那個版本用起來就非常的好，因為它裡面有一些詞條，還有引用的文，都是比較符合老一輩的讀書人他們查找的需要和習慣。所以在院長過世之前，我們還幫院長找到了幾套他特別需要的書，都是很好的版本。包括《唐詩三百首》，有一些唐詩的翻譯本，英文的翻譯本，也是有好壞的差別，學術價值的差別也是很大的。那時候院長他都非常的熟悉這些版本，讓我們幫他去找比較老的本子。確實讀書人都非常喜歡書，非常珍惜書。
宋濂他當時就是如此，因為在那個年代，貧窮的人家要買書是買不起的，所以他每次都是跟人家借書，書在古時候是很珍貴的。他借完書之後，就帶回家去把內容抄下來，用毛筆一筆一筆的、一字一字的抄下來。然後跟主人約好了，幾天之後再還給人家。這是宋濂談到他求學的艱難，確實是特別難能可貴，一個讀書人真的是十年寒窗一舉成名。當時天氣特別冷，他磨墨的硯台全都結冰了，手凍得都沒有辦法伸直。即使是這樣，他一本一本的去抄書，他也一點都沒有懈怠，仍然繼續在抄。等到把這本書抄完了之後，他再馬上去送還給主人家，一點都不敢超過時間。跟人家約好幾天還，他一定在既定的日期，一定把書還回去。所以大家覺得這個孩子、讀書人很有信用，因此有一些珍貴的書也都很捨得借給他，知道這個讀書人會愛惜圖書。因此他就能夠讀很多的書。這是說他很有誠信。
之前我們在學校寫論文也是這樣，因為經常要去學校的圖書館借書，有的書學校的圖書館沒有，我們還要到國家圖書館去讀善本的書。因為當時寫論文，主題是寫陳弘謀先生的《五種遺規》。後來就經常要跟同學跑到文津閣，就是現在的國家圖書館。當時《四庫全書》編寫出來之後，其中有一套就是存放在文津閣當中，現在它是國家圖書館。每次跟同學都要坐公車，到國家圖書館去借善本的書。這些善本的書，有一些古時候的版本是不能夠借出來的，只能夠在古籍閱覽室、善本的閱覽室裡面讀。
那個時候也有機會可以讀到很多，陳弘謀先生編訂了《五種遺規》之後，這套書在整個清朝年間，因為陳弘謀先生他是乾隆皇帝的封疆大吏，在地方做大官，他辦了很多學校，他當時編訂了這個教材之後，這部書真的是廣為流通。我們在國家圖書館裡面就讀過很多不同的版本，都是流布在私塾，在學校、書院，甚至於在國子監，在國家辦的學校裡面，也是廣為流布。
這個書為什麼雪公老人希望學生都要認真的來學習，確實我們真正的讀透了，真正落實，它對我們一生當中，從出生開始，接受兒童教育，一直到我們在世俗當中，在社會生活當中去過日子，包括我們做官，在官場當中應該是要怎麼做，什麼事情應該做，什麼事情不該做，《五種遺規》把人生從小到大，整個人生的過程當中他所應該要了解的道理，全都在這部書裡面體現出來。我們當時看了很多清朝年間的古籍線裝書，才知道這部書在清朝的歷史當中，它的影響力其實是特別的大的，凡是讀書人都要認真的學習。
宋濂他就是非常好的讀書人，從小就勤奮好學。他也做到了《弟子規》這裡所講的「借人物，及時還，後有急，借不難」，後來人們都願意把書借給他，就是因為他有信用。
在「送東陽馬生序」裡面，還有一段特別重要的段落，我們也把它節出來。因為這跟我們一生當中，跟著一個好老師求學，應該具有什麼樣的態度，他在這裡寫得非常的清楚，非常值得我們學習。
「既加冠」，男子二十歲舉行冠禮，表示成年，在古時候要舉行成年禮。等他成年之後，他又非常嚮往聖賢之道，對儒釋道的聖賢教育非常的仰慕，所以他要去找好的老師來求學。當時畢竟是貧窮人家的子弟，他也沒有機會可以找到德高望重的好老師，或者是社會的賢達名人一起來求學，他當時沒有這個機會。可是做為好學的讀書人，他又非常嚮往聖賢的學問。他求學的過程是多麼辛苦。他曾經走去百里之外，「從鄉之先達執經叩問」，經典當中他有一些不明白的地方，他要找老師去求教，要走百里之外，去從鄉里的賢德之人，賢德的好老師，來跟他求教。子路是為了給父母親背米，到百里之外去背米回來孝敬父母，而宋濂是為了經典當中的一字一句，有些不懂的地方，他也要到百里之外去找好老師求教。
而這些好老師，因為他們都是德高望重的老師，他的學生非常非常的多，所以去了之後，他想要跟老師求教也不容易找到機會。老師教學也是很辛苦，而且他的老師有威嚴，也是很嚴肅。於是他就站在旁邊，就把他在經典當中有一些搞不懂的義理，非常誠懇、恭敬的向老師來請教。「俯身傾耳」，體現出他求教、求學的時候特別恭敬的態度。有時候老師可能會訓斥他，說你怎麼連這點道理都不懂，這麼簡單的道理。因為貧窮人家的孩子，不遠百里來求教，肯定他不像天天跟在身邊的學生，都聽懂這些道理，可能有一些課程他沒有上過，有一些經典的理他也不太通達，所以老師有時候不耐煩就會訓斥他。但是他做為學生，態度就愈加的恭敬，「色愈恭，禮愈至」，態度愈加的恭敬，禮節也愈加的周到，從來「不敢出一言以復」，老師呵斥他的時候，他從來不敢回嘴，恭恭敬敬的接受老師的訓斥。一直等到老師心情好了，高興的時候，他再向老師請教問題。所以他說：「余雖愚，卒獲有所聞。」他的資質雖然並不是那麼的高，但是他因為具有當學生真正跟老師求教的態度，所以他學到了真正的學問、真正的本領。
我們現在學習聖賢學問都要跟古聖先賢的榜樣看齊。宋濂求學的態度，還有包括盧植楷模。盧植跟著馬融求學的時候，馬融旁邊奏樂的女子，那麼多年盧植從來沒有往裡面看過一眼，可見他求學專心的程度，所以能夠成為一代大儒，這不是憑空而來的，都是從小真正刻苦努力、虛心求教，最後才成就了他的德行跟學問。
這兩天王偉勇教授寫了一首詩，本來這首詩是要恭賀師父上人九十四歲生日的。詩的內容寫得特別好，我們跟一個好老師求學，究竟我們跟老師學的是什麼，老師的德行是什麼，王教授在這首詩裡面表達得特別清楚。雖然我們現在還沒學到《笠翁對韻》，但是多多的觀摩和學習這些老教授、還有古人他們的詩詞，對於我們強化在《笠翁對韻》方面的能力，打一些基礎，也是很有幫助的。更重要的是從這裡面學到如何去尊師重道，如何去學習老師的德行，這種態度可以說是這首詩裡面更寶貴的教導了。
他這首詩是這樣寫的，「秉性溫良愛似神」，「溫良」孔老夫子有五德，溫良恭儉讓。不但是如此，師父上人還具有各個宗教經典共同的核心愛，神愛世人的風範在師父上人的身上特別明顯的體現出來。「奔輪忘我即行仁」，就像徐醒民老師講的，「九十年來不歇輪」，幾十年的歲月都是在全世界奔波弘法，即使是九十多歲的高齡，也都要飛十幾個小時去歐洲弘法，把中國儒釋道的聖賢教育傳播到國際之間，這都是捨身忘我真正的德範。王偉勇教授也曾經請教過師父上人，他說他去英國漢學院教書，坐了十幾個小時的飛機到了倫敦，還要坐車從倫敦坐到蘭彼得，他覺得他六十幾歲的老人就已經感覺到很疲憊了，師父九十多歲高齡還能這樣奔波，究竟有什麼祕訣？師父上人就說：「不要想自己，要為別人想，忘了自己。」捨身忘我。
「慈航普渡宣三教」，所宣揚的是儒釋道三教的聖賢教誨。去年是弘法六十週年，今年已經超過六十年了。這六十年來都是孜孜不倦的在宣揚儒釋道的聖賢教育，到晚年還在各國奔走呼籲要恢復漢學，要恢復各個宗教的神聖的教育，這樣才能夠給世界帶來永久的安定與和平。一生當中真的是教學為先，學而不厭，誨人不倦。「漢學弘揚倡五倫」，我們在這裡說的聖賢教育，首先就是以倫常道德，五倫五常、四維八德為基礎。這些倫常道德都能夠建立起來，社會才能安定。包括我們現在在講這句《弟子規》的課文，「借人物，及時還，後有急，借不難」，後面也從五倫的關係當中來談信字。這也是師父上人一生殷殷希望漢學在全世界都普遍的弘揚，而且培養繼起的人才，來宣揚儒釋道的聖賢教育，來提倡五倫五常、四維八德，這都是屬於倫理道德、因果、聖賢教育當中的重要的組成部分。
「咳唾皆珠霑俗世，散霞成綺化黎民。」老師說的咳唾皆珠、散霞成綺都是比喻。我們先看「霑」，霑是給人帶來恩惠的意思。師父上人是用教學為先的方法，給予全世界的眾生普施恩惠。「散霞成綺化黎民」，我們看天邊的彩霞多麼的美麗。「綺」既指絲織品，也有華麗、美麗的意思。這是來形容教化黎民百姓，教化蒼生，如同散霞成綺，如同天邊的霞光、彩虹一樣，不分國界的化導普天之下的百姓。
「欣聞佛壽瑤觴獻」，「瑤觴」就是玉杯的意思。聽說您老人家是九十四歲的生日，華誕，我獻上玉杯，瑤觴就是玉杯。「更邁期頤百福臻」，「期頤」就是百歲以上的高齡，希望師父能夠活到一百歲以上。百福臻，「臻」就是到達的意思，也就是說百福駢臻，千祥雲集。這句話就如同教科文組織的大使們所說的，希望師父上人百歲生日，在教科文組織各國大使一起為師父祝壽。
這是王偉勇教授所寫的一首詩。結合剛剛所講的宋濂他尊師重道，從師求教的公案，我們可以真正體會到古人，還有像王教授這樣有德行的老師，在他們眼中，他們是怎麼樣看待善知識、看待好老師，怎麼樣去從好老師的身上學到他們的德行、品德跟學問。這首詩我們就學到這裡。
剛剛說到信，「借人物，及時還，後有急，借不難」，這是我們的誠信。古人確實是非常重視誠信，信用是特別重要的。一方面我們要維持好自己的信用；再來，譬如當我們跟人家借東西，別人借東西是幫忙我們，我們要不忘記這個恩德，自然就具有警覺性跟靈敏度，做到言而有信。孔老夫子在《論語》當中，也常常教導我們誠信的重要性，就像剛剛說的這句經文：「人而無信，不知其可也」，信用對一個人是特別重要的。
我們看「信」字，它是會意字，左邊是人字旁，右邊是言語的言。這啟發我們，言語方面也要守信，要言而有信。古人非常重視承諾的，他對於言語的態度，所謂「君子一言，駟馬難追」，真正他做出承諾，真的是一諾千金、一言九鼎。信除了有守信的意思之外，還有個含義就是信義，所以信跟義是結合在一起的，古人只用信字，但是其實它跟義是相連貫的。剛剛說仁義禮智信，仁當中有信，義當中有信，禮當中有信，智當中有信，這是一而五、五而一，這五條都是相互關聯的。仁也有義，仁也有禮，仁當中也有智，仁當中也有信，是這樣。
第三，信再延伸起來就是指我們的道義、情義，還有恩義。也就是現在人的話來講，我們要盡義務，要有做人的本分跟義務。而要做到這一點，人要如何來守信？我們就從五倫關係當中來闡釋信字，因為五倫這個倫常大道是包括在我們生活中的方方面面。五倫就包括父子有親，包括君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。而五常當中仁義禮智信，信是擺在第五位。八德裡面也有孝悌忠信。五倫無論是父子、君臣、夫婦、兄弟還是朋友，都要落實信字。
首先我們先從第一個方面，這是父子關係，從這裡來講要如何言而有信。當我們在父子關係當中做到言而有信，首先父母要做好的榜樣，要有身教做出來，這樣才能夠把家庭、把孩子帶好，孩子也才能夠信服。你不要看孩子小，他兩歲、三歲，還抱在母親懷裡，這個時候就應該要開始對他進行教育了。他的小眼睛睜開，小耳朵豎起來，他已經在看、已經在聽。父母親生活當中的一言一行、一舉一動，小朋友全都看在眼裡，他都記在心上。
這以我們自身的經歷都可以體會得到，像我二三歲在老家的時候，父母親還有祖父母給予我們生活的教育，我們到現在都還記得。譬如上次有分享過，我二三歲的時候，因為老家是四合院的房子，房子都有門檻，我小時候要從餐廳走過一道門，就進到爺爺奶奶的房間，中間那個門檻，大人就反覆教我們，門檻不能夠踩在上面，一定要跨過去，這就是《弟子規》說的「勿踐閾」。像這種教育，當時雖然只有二三歲，到現在都還記得。包括小時候因為太淘氣了，我之前有反省過，小時候很霸道，玩具特別多，所以鄰居家的小朋友天天都來找我們玩，想要玩家裡的玩具。小時候很霸道，每天就負責把小朋友都打哭，然後每天鄰居家的奶奶都來告狀。後來爺爺實在忍無可忍，就狠狠的把我教訓了一頓。那時候才二三歲，拿個繩子綁起來就放在餐廳，人來人往都經過的地方，在那裡示眾。那時候雖然只有二三歲，記憶特別深刻，到現在都還記得那個場面。後來母親帶著我求饒，跟爺爺說再也不敢了，絕對不敢再欺負小朋友了。所以孩子兩歲、三歲的時候，父母親就要做出好的榜樣來教導自己的孩子，那麼他一生當中就養成了非常好的習慣。
而信也是如此，父子之間，我們在跟孩子說話，也不能不守信用。像曾子當時就有一次，曾子的太太剛好要出去，小朋友也要跟著母親一起出去。母親就隨口跟他說：「你假如乖乖的待在家裡，我回來就殺豬肉給你吃。」其實是敷衍一下小朋友。曾子聽到這個話，他就開始磨刀，開始真的要殺豬肉給兒子吃。結果他的太太回來之後就說：「我只是跟小朋友開個玩笑。」曾子就說：「假如妳對孩子有一句不守信的話，那妳一輩子再讓他相信妳是很困難的。」所以父母、長者都是要謹言慎行。
之前因緣生老師也跟我們講過，「凡輕諾者必寡信」。譬如你很隨意的就答應人家說：「好吧，我過兩天給你送個一百萬。」就是隨口就說的，「凡輕諾者必寡信」，那你就等等看，他過兩天是不是真的給你送了一百萬。隨便的答應人家，信就不能夠守得住。做為長輩也是要謹言慎行，一定要做得到才可以答應人家，如果這個事情我確實是做不到，那就要慎於始，在一開始就應該婉言的謝絕，或者不要輕易的承諾、不要輕易的答應。而且不只是做到才能答應，還要考慮這樣做對孩子是不是有真正的幫助。因此《弟子規》當中講「事非宜，勿輕諾」，不可以隨意的許下承諾。「苟輕諾，進退錯」，你要輕易的去承諾這些事情，要考慮言語、承諾會帶來什麼樣的後果，到時候就進退兩難。因此，父慈子孝，子要孝父，父親要慈愛。這個孩子既然把他生下來，就有責任要把他盡心盡力的教導好，這是做為父母應該要有的責任。而這個責任當中，從小培養孩子正確的道德觀念，這是特別重要的。
在宋朝有一個讀書人叫朱壽昌，因為他七歲母親就改嫁了，當時小小的年紀，跟母親分離，所以他一直想著往後一定要把母親找回來。到了宋神宗的時期他做了官。後來他在五十七歲的時候，想想七歲的孩子跟母親分離，這一別就五十年的時間，他就下定決心要去尋找自己的母親，如果找不到母親，我一定不肯回來，一定要找到。真的是精誠所至，金石為開。因為父子跟母子都是連心的，雖然大家覺得他好像是大海撈針一樣，人海茫茫，怎麼可能找到母親？可是偏偏他就有勇氣跟志向。到後來他在偏遠的陝西一帶，到了一個地方叫同州，就有一個因緣，找到了自己的母親。
記得在之前看《道德叢書》，就看過一個孝子，大概這個孝子也是要出去尋找他的母親。有一天夜晚，他就突然間看到一棟房子，在荒郊野外看到一棟房子，然後裡面有一個美女在誘惑他。孝子就說，我為了尋找自己的母親，那真是風餐露宿，隻身出去尋找母親，他說我心就跟死灰一樣。美女在他面前，半夜在荒郊野外一個房子裡面，他也不為所動。他說我心裡只想著自己的母親，心就跟死灰一樣。結果他就沒有受到誘惑。後來他一轉身，房子跟美女全都不見了。這可能是妖魔鬼怪在誘惑他，但是因為做為孝子，他心裡有一股浩然正氣，當時他心心只想著尋母。歷經艱難、歷經困苦，最後終於找到了母親。孝心可以幫助他抵擋住一切的誘惑，否則半夜三更，要是真的被這個女子誘惑的話，可能最後連命都沒有了。
所以我們要效法這些孝子他們的心行。他這種孝心，把五十年來沒有見面的母親都能夠找到。後來他把母親迎回來奉養，包括母親生的弟弟妹妹也一起接過來。
宋朝的黃庭堅的故事。黃庭堅是一個非常傑出的文人。後來他也做官，官位做到太史，這個位置相當高。但是他每一天回到母親身邊，一定親自幫母親洗尿桶。他官做得這麼大，旁邊一定很多的傭人、很多僕人，但是他母親生活上點點滴滴的事情，他一定要親力親為，堅持每天來做。後來，果然黃庭堅以他的德行、以他的學問成為了讀書人的好榜樣，做官之人的好榜樣。古人即使他官做得再大、福報再多，但是像這些外在的名利，完全不會影響到他至誠的孝心，他至誠的孝心不會被名聞利養所染污。即使是做到那麼高的官，但是他依然非常重視要落實自己為人子女所應盡的本分。父子關係當中就有信字。
第二個關係是師生的關係。師生關係是可以算在五倫當中其中的一倫，師生這一倫，所謂一日為師，終身為父，我們對待老師就像對待自己的父母一樣，這是無二無別的。在古禮當中，當父母親過世，是要守孝三年，而對老師，老師過世是心喪三年。也就是說雖然沒有對父母守喪的同樣的形式，但是實質的內容是完全相同的。師生之間的關係也是要重視言而有信，學生答應老師的事，或老師答應學生的事，也都要盡心盡力的去做到。
像孔老夫子，他老人家當年教學，是三千弟子七十二賢人。後來當夫子過世的時候，這些弟子統統都在夫子的墓旁蓋了房子，堅持守孝三年。有一年師父上人也帶著大家到山東祭拜孔子。有孔府、孔廟、孔林，都是在山東曲阜。當時在孔老夫子的墓前，師父上人帶著大家向孔子恭敬的禮拜。這是很有深意的表法，為什麼？這是代表著，希望儒釋道的聖賢教育，還能夠再繼續在世間傳揚，祈求孔老夫子慈悲加持護佑。雪公老人也談到，我們即使是學佛，為什麼在中國佛法能夠發揚光大？最重要的原因就是孔老夫子把人都教好了。孔孟聖賢，還有道家的經典，儒跟道的聖賢教育為中國人的人格養成，確實奠定了深厚的基礎，所以佛法才能夠在中國發揚光大，而不是在其他的國家地區。所以我們可以看出儒跟道教育的重要性，當一個人具有孝心，他的五倫五常、四維八德真正落實，才真的是為學佛奠定了非常好的根基。
當時孔老夫子這些學生都是堅持守孝三年，其中有一位弟子守了六年，這是子貢。除了守孝之外，我們也要盡其一生把老師所教的教誨，在我們一生當中都能夠發揚光大。這是養老師之身、養老師之心，也要養老師之志，這才是真正的好學生。
好，今天的時間到了，我們就學習到這裡。明天還繼續從師生這一倫當中來講師生當中的信義。謝謝大家！
弟子規-第20集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十三頁，我們從第五行開始看起。
【人問誰。對以名。吾與我。不分明。】
上一節課我們學習到這句的課文，如果我們到某些朋友親戚的家裡去拜訪，當我們敲門，裡面的人自然會問說：「是誰？」或者我們提前打電話去，要跟人家溝通，人家問說：「喂，請問是誰？」這時候我們應該怎麼回答？應該回答自己的名字，而不是說：「是我，你不記得了？你聽不出我的聲音了？」可能人家正在做什麼事情，讓你這麼一問，確實昏頭昏腦的，無法分辨到底是什麼人，這樣就很失禮了。
之前跟大家分享過「幸靈至恭」的故事，晉朝的幸靈，他生性就特別的恭敬，處事待人接物都非常重視禮節。每次他見到人的時候，包括見到父母、老師，或者是朋友、長輩，他一定要先恭敬的跟他禮拜，並且報告說我是某某某，把自己的名字就直接報出來。這是他非常恭敬的表現。首先他見人先要恭敬的禮拜，「揖深圓，拜恭敬」，然後他首先要先稱自己的名，還不用等長輩、不用等朋友來問，他自己先把自己的名報上來。古人一生都是用這個字，從行冠禮之後，有了字之後就不稱名了，但幸靈把自己的名報上來，表示非常謙虛恭敬的態度。這句經文今天就簡單的補充到這裡。請接著看下一句的課文：
【用人物。須明求。倘不問。即為偷。】
這是說當我們在借用別人物品，一定要事先跟他講清楚，而且請求對方允許讓我們使用，這個時候才可以拿。『倘不問，即為偷』，如果我們沒有事先徵得對方的同意，因為這些物品都是有主人的，當它的主人沒有同意，我們就擅自取來用，這種行為就是偷盜的行為。同時也是對於對方的尊重，我們恭敬對方，對於對方所擁有的財物，也要存有恭敬之心，不能夠擅自去取用。如果我們不明求而取用，即使主人不一定會責備我們，但是在我們的德行方面已經有了虧失，這就是所謂的「暗取」、「不予而取」，是屬於偷盜的一種。
我們並不是有意想要偷人家的東西，只是沒有養成良好的生活習慣，對於人事物不能夠恭敬有禮。包括在佛門當中，偷盜也是屬於五戒當中的一條，這個方面一定要注意自己的行為。特別是小朋友，因為小朋友如果我們沒有特別的去教導他，他在小時候，對於是非、善惡、對錯的觀念，他還沒有真正的建立起來，他可能覺得這個東西很好玩、很好看，他就順手牽羊拿來玩一玩、看一看，甚至於帶回家去。這個時候做為老師和家長就一定要有敏銳度，及時的要給予糾正，這樣孩子他從小就記得。
我記得小時候也是貪玩，跟著鄰居家的哥哥姐姐們出去玩，經常到鄰居家去走動。有一次犯了這個過錯。一起玩的哥哥姐姐就慫恿我們去跟隔壁家的鄰居拿錢去買冰棒，小朋友覺得很好玩，就跟大人拿了五塊錢、十塊錢就出去買冰棒吃。後來母親知道了這個事情，非常嚴厲的把我們痛打了一頓。做為孩子，可能他覺得很好玩，但是不知道這個是違背了孩子他應該有的道德觀念。所以母親當時非常嚴厲的糾正，拿著鞭子痛打一頓之後，再也不敢了。可是那時候母親就知道，孩子長大他也喜歡有一點小零用錢，去買點文具、買點糖果。所以從那次開始，母親隔一段時間就會給我拿五塊錢、十塊錢的小硬幣，讓我方便去買一點文具、買一點喜歡吃的東西。父母親在教孩子一定要有敏感度，雖然有時候孩子他只是好玩，或者是因為哥哥姐姐的慫恿做了這個事情，但是如果父母親及時糾正，他一輩子都會記得，每次想拿人家東西，就會想到被母親痛打一頓的教訓，所以再也不敢了。
如果孩子在他小時候，二三歲、四五歲，對於殺盜淫妄酒這些不應該做的事情，父母親就及時的教導，改正他的錯誤，教導他不能偷竊，要誠信，不能說謊，等等的最基本的做人的原則，孩子他確實會記一輩子。包括我們跟人家借東西也是如此，我們跟人家借東西，在盡可能的情況下，是人家親手拿給我們，這樣才比較禮貌。但我們可能工作比較忙碌，臨時借一個釘書器，借一個什麼東西，橡皮擦，主人不在的時候，先跟人家講一聲再來使用，這樣才是禮貌的。如果主人在，你跟人家借東西，一定要人家親手拿給你。譬如我跟你借支筆好嗎？他可能有很多支筆，他喜歡借給你哪一支，就讓主人自己來選，不要我們自己在那裡挑來挑去的，這樣也很沒有禮貌。
中國的史書記載了很多聖賢人的故事。在《元史．許衡傳》當中就記載，許衡他在做官之前，有一年他在夏天經過河南這個地方，因為當時天氣的關係，而且大家路途上很辛苦，都特別口渴。這時候在路邊就看到一個大梨樹，樹上面長了好多的梨子。大家因為非常口渴、非常疲勞，馬上就去摘梨子來吃，可以馬上解渴。只有許衡恭恭敬敬的坐在那裡，不為所動。有人就問他說：「你這麼口渴，趕緊摘個梨子來解解渴吧。」這時候許衡就說：「這個梨子並不是我們擁有的，不是自己的梨子，我們怎麼可以隨便去摘？」有人跟他說：「現在是亂世，梨子根本都沒有主人。」許衡就回答他：「梨子沒有主人，難道我們的心也沒有主人嗎？」這句話很有味道。我們是做自己心的主人，還是做欲望的奴隸？這就是在關鍵的時刻，勘驗一個人的心性跟品德，這是特別發人深省的。後來許衡始終都沒有去摘梨子來吃。等到後來許衡他所住的鄉村村落當中，就發生了一個現象。什麼現象？他所住的鄉裡，水果樹上的水果已經熟了，甚至於掉在地上都已經爛了，連小朋友經過都不會看它一眼。我們就看聖賢人他生活在一個地方，他的身教給這個地區所帶來的影響，連小朋友都知道效法他的德行。
從前在廬江湯池文化教育中心舉辦「幸福人生講座」的時候，那幾年確實倫理道德的教育在這個地方推廣得特別的好。連司機去載旅客，旅客有一些錢不小心丟在車上，司機都拾金不昧，趕緊把錢歸還給它的主人。甚至於本來這個地方離婚率、犯罪率也都挺高的，到了後來，經過《弟子規》聖賢文化的教化之後，整個地區的離婚率、犯罪率顯著的降下來。這個都有數字做證明，政府的檔案做證明的。
可見得當聖賢君子生活在這個地區，他的身教、他的言教，對當地人影響確實是很深的。許衡非常廉潔，不會去隨便取用他人物品的作風，連當地的小朋友都學會了。對於物品，它不是我們所擁有的，無論它是有主人還是沒有主人的，我們要是生起盜取的心、暗取的心，這就是偷盜的心行。許衡他當時端坐在樹下，跟人們說：「梨子沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」雖然只是短短的一句話，可是卻體現出了他廉潔不苟的人格風範。
在漢朝也有一位非常賢德的婦人，歷史上記載她叫樂羊子妻。在歷史上並沒有記載她的姓氏，因為古人很多的婦人嫁到夫家之後，都是隨著夫家的姓氏。樂羊子妻是一位非常賢德的女子。樂羊子他曾經在路上撿到了黃金。我們想想看，對於貧窮的人家或者是小康之家來說，能夠撿到黃金，對於他們家庭的經濟方面是一筆很大的收入。所以樂羊子撿到金子之後，就帶回來拿給他的太太、妻子。他的妻子就說：「我曾經聽說過，『志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食』，你怎麼可以把路上撿來的黃金帶回家？這樣對於你的德行是很大的損傷。」樂羊子聽了他的夫人所講的這番話，畢竟古人都是讀過聖賢書的，他也生起了慚愧的心，於是他就把他撿到的黃金再丟到了山野當中，然後才回來。
在這個時代，有很多人，他做到了高官，一個很高的位置上面，也許他本人是比較廉潔的，可是如果他的妻子、家人非常貪婪，他常常也是為了自己的妻子或者是家人去做不應該做的事，接受賄賂，最後受到政府的處分、受到國家的處分。所以丈夫要成就他的德行，他的妻子、家人是非常重要的。如果妻子本身就是很有德行，深明大義，而且沒有過度的欲望的人，在她的先生做不應該做的事的時候，就可以及時的去幫他匡正，這樣一個人的德行一生就能夠成就。可是我們看到很多政府的高官，甚至於國家的領導人，他最後會因為貪腐而受到懲罰。再追究他的原因，跟他的妻子、跟他的太太過度的貪求、接受賄賂都是有關係的。
樂羊子妻，如果天下為人妻子的人都有廉潔、不妄取、不貪求的節操，那麼她就很容易助夫成德。許止淨先生就談到，樂羊子妻她及時的制止她丈夫的過錯，她做為妻子，確實是盡到了她的責任，最後她先生成就他的道德跟學問，也都是有賢內助在幫忙的。因此，「有良妻勝於良友」，娶到一位賢德的太太，勝過結交一群良善的朋友；「有佳婦過於佳兒」，佳婦也就是指的有德行的夫人、妻子。所以治國治家，女德的教育是非常重要的。特別是我們在選擇配偶，對方的家庭是不是高官厚祿並不重要，而他們家的女兒成就婦德，非常有德行，才是選擇婚姻的首要條件跟標準。
樂羊子妻對她丈夫在進諫的時候曾經說過，「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」。「嗟來之食」這個故事也是出自於《禮記》，當時齊國在鬧饑荒，黔敖就在路邊準備了很多食物，等待來供應飢餓的人。結果有一個人他已經餓得不得了，他用衣袖蒙著自己的臉，拖個鞋子，走來跟他乞食。黔敖當時態度就比較傲慢，他左手捧著食物，右手端著水，就跟他說：「喂，你來吃吧。」這種態度確實是不夠恭敬。飢餓的人就看著他說：「我就是因為不願意吃『喂，你來吃吧』這樣侮辱人的施捨，所以我才落到今天的地步。」這時候黔敖他就知道自己做錯了，不應該這麼傲慢，所以就向前去道歉。但是飢餓的人最後還是因為拒絕吃他所供養的食物，最後就餓死在路邊了。曾子聽到了這個事情之後，他也覺得飢餓的人確實有一點太執著了，因為一開始黔敖說話無禮，確實是他態度有問題，但是他既然已經道歉了，這個時候他要救命，救命的食物你就可以接受。
這是樂羊子妻她進諫她的先生說的這段話，「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」。「盜泉」這也是在山東泗水縣東北的泉水，泉水本身沒有什麼問題，只是它的名字不好，所以有受過聖賢教育的人看到盜泉」，這裡的水他就不喝。這是樂羊子妻的故事。
我們前幾年在英國漢學院，當時漢學院剛剛成立，我們在那邊，有去參加過祭祖活動，參加過漢學院開學的活動。那個期間每天傍晚我們在漢學院老樓，下面有一個客廳，師父上人會帶我們看很多的節目，包括一些京劇，還有很好的電視、電影，像東周列國故事，還有很好的京劇的曲目。
當時我們就看到那個時候正在熱播的片子，叫做「人民的名義」。這個片子創下很高的收視率，而我們看這個片子當時是在英國漢學院，遠在他鄉，去跟大家一起觀看。劇情有很多的內容，它都是取自於現實生活當中真實的案例。其中我們看到最開始，當時是國有資源管理部的處長，他被人舉報受賄，而且受賄的金額跟數字是特別的大。檢察院就開始要偵查這個案子，可是他們去偵查，看到這個處長他平常的生活特別儉樸，長相也很憨厚，穿的衣服特別樸素，就像一個普通的農民一樣，住在一個很簡陋的房子裡面，在那裡吃著很簡單的、很簡陋的食品，所以一開始很難調查得出來他受賄的真實情況。等到他去盤查的時候，他說他生活都特別儉樸，每個月給他母親都是寄幾百塊錢的生活費，很省吃儉用的。結果調查到後來就發現，他有非常豪華的別墅，裡面就藏了巨額的賄賂的款項。當時他去搜查，整個冰箱、整個牆壁，還有整個床上，全部都鋪滿了錢，上億的賄賂的款項。最後當然他就被繩之以法了。
有時候一個人，因為從小沒有受到好的教育，他人生不知道要追求什麼，就好像人生的目的就是為了賺錢。其實他貪這麼多錢，他自己也用不到，他每天騎著簡陋的車子，住在簡樸的房子裡面，吃東西都是很簡單。他貪這麼多錢，自己可能也不一定能享受得到。最後他就說，當一個人真的是欲令智昏、利令智昏，他其實這些錢也不是用來花什麼，他都全部藏在房子裡，還不敢存在銀行，後來他說他只是沉醉於每天聞到錢的味道。這都是一個人沒有受到好的教育，最後迷惑顛倒，做了這些錯事。
當一個人他從小就不妄取任何物品，他長大能夠成為廉潔的人。這是塑造一個人心靈之美，所謂「恬靜來修善其身，廉心來淳養品格」。一個人的心如果他非常廉潔，就能夠變得純潔無瑕，而且人們也因為廉潔，成就自己的品德，能夠真正的去經營更加幸福美滿的人生。
在春秋時代，像宋國的司城子罕，他就是非常清正廉潔的好官。當時有一個人就將一塊寶玉，這個玉石是非常貴重的，就獻給他。結果他拒絕了人們給他的賄賂。他當時說：「我是以不貪為寶，而您是以這塊寶玉為寶。如果我接受了你的玉，我們就各自失去了自己的寶物，那還不如我們自己就各自擁有自己的寶物好了。」這樣一個官員，他說他以不貪為寶。的確，只有心中有正氣，行為非常廉正的人，他在官位上才能夠抵禦住物質、欲望的誘惑，真正的潔身自好，在自己的位置上為普天之下的老百姓謀福利，而不是為自己謀私利。上古時候這些古聖先王堯舜禹湯，都是做出這樣的榜樣。
而這個盜，我們說到這些官員貪腐的問題，也從儒釋道聖賢教育的角度來談一談。就像師父上人在講課經常提到偷盜的果報。譬如我們盜取一個人的財物，因為這個財物是屬於一個人的，你要還他，還債是比較容易，結罪也是比較輕的。可是如果這個東西是屬於公家的財產，是公共的物品，這就很麻煩。為什麼？因為它的主人太多了。欠錢的還錢，欠命的還命。你所欠的主人太多，怎麼才能夠還得了？每個人都有自己的業報，將來我們欠的債一定要償還，決定是無法避免因果報應的懲罰的。這些公共的物品絕對是不能夠偷盜的。如果是國家的設施要去偷盜、霸佔，將來要還債是要還給全國的老百姓。
譬如像中國這麼大的國家，有十多億的人口，我們如果霸取、霸佔了公共的設施，屬於全國老百姓的財產，將來還債是要還給十多億的人，它是屬於全國老百姓的稅收，也就是國家每一個公民他都有分的。某些官員他在這個位置上，他可以去盜取、偷取或者霸佔公共設施、財物，這個債主真是不得了。偷盜這個事情要是說起來，罪是很重的。因此在佛教的經典當中，確實一再的強調我們不可以偷稅漏稅，這都是屬於偷盜的行為。有的人覺得自己很聰明，他可以鑽法律的漏洞，用種種巧妙的方式去偷盜。在世間可能就會受到公檢法部門的懲罰，政府會去抓貪腐的人。這個罪只是在人間受到懲罰，而將來果報是不得了。佛在經典當中講得非常的清楚，關於盜這個方面是很重要的戒條。
我們之前在講《小兒語》跟《續小兒語》，也講過一個故事，這個故事非常有趣，也特別發人深省。在唐朝的時候，有一位居士叫龐蘊居士。因為龐蘊居士是非常富有而又非常仁慈的一個人，有人需要跟他借錢，他從來都沒有把錢財記在本子上，或者立下什麼收條、字據之類的，他都很相信人，也很願意布施供養給別人。當時有兩個商人想要做生意，他因為沒有資本，所以就向龐蘊居士借了一千兩的白銀，當時龐公馬上就借給他了。商人再跟龐公商量，我到城裡去經商，也要請您借給我一隻驢子，這樣我可以把貨物載進來。於是龐公特別慈悲，就把驢子也借給他用。結果走到半路，這兩個商人就開始商量，他們就說，龐公那麼仁慈，我們跟他借了這麼一大筆錢，他都沒有說給我們寫個借條，讓我們簽字畫押之類的，也沒記在帳本上，要不然這樣，我們兩個借的錢就別還給他了。他倆就在那裡悄悄的說話。剛講完，他旁邊的這頭驢子突然開口說話了，牠說：「我前世就是向你借了三升的大麥米，沒有還給你。如今我出世當了一頭驢子，幫你背了三十里的路，來抵償前世欠給你的債務。現在我債已經還完了，我就要回到龐公的家裡了。」這兩個商人一聽到驢子講的話嚇了一大跳，後來就不敢再接著去謀劃不還錢的事，趕緊就把一千兩白銀還給龐公了。龐公說：「你怎麼剛借完銀子就還？」這兩個商人就把剛剛驢子講的話講給龐公聽，他說：「我怕我將來欠您欠太多，也要變成驢子來還債，所以我趕緊把銀子先還給你。」
那天晚上龐公在睡覺的時候，就夢到他自己院子的樹下有一隻牛在吃草，在磨坊裡面有一匹馬在磨豆子。這匹馬就開口說話，兩隻動物在進行對話。牠說：「牛兄，你怎麼會到龐員外家來耕田種地？」牛兄就開口對馬兄說：「馬兄，我就是因為前世向龐員外借錢沒還，我今生才變成了牛，到他家來做工還債。」牛就反問這匹馬說：「馬兄，你為什麼又到龐員外家來做苦工？」馬兄就說：「還不是跟你一樣，我前世欠了龐員外的錢，所以才來這裡做工還債。」這個時候蹲在門邊的一隻狗老黃，牠終於也按捺不住，加入了牠們的對話。牠說：「看來我們都是前世欠了龐員外的錢沒有還，今生才到這裡來做工還債的。真是悔不當初！」龐居士醒來之後，到後院一看，發現他看到的景象就和他夢裡所夢到的完全一樣。他就猛然醒悟，這些動物都是前世一念之差，泯滅良心，最後牠欠錢不還才受到這個果報。由此可知，因果報應的事實真是絲毫不爽，我應該努力的修行，才不會像牠們這樣一念之差，又在六道裡面去輪迴了。
日後我們學習《聖學根之根》，要是學到後面《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，就能夠更深入的去了解因果的事實真相。龐公經過了這個事情之後，他就特別的感慨，他就想要把家裡的金銀財寶投到大海當中。這個時候突然來了五百個海盜要來搶他的錢。於是龐公就把這兩個商人借貸銀兩，驢子居然說人話來說明前世的因果，把這個過程跟海盜們說了一番。海盜們聽了之後非常的後悔，於是他們也發心修行，龐公就把這些銀兩做為他們修行用的齋糧。
老子說：「天網恢恢，疏而不失。」天地間的因果，「假令百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受」，因果確實是分毫都不差的。將來我們學《根之根》，學到後面因果的這些典籍，可以再更深入的說明。印光大師也教導我們，一個人的福報都是前世所修的，如果不義而取，就好像食毒物一樣。如果能夠做到清而不污、廉而不貪，世間人都會非常尊敬、崇敬這樣的人，他的廉潔清白的德行也就能夠傳揚千古。
在明朝有一個讀書人叫做羅倫。當時他去參加禮部的進士的考試，跟隨他的僕人在他們住的旅社當中撿到了金鐲子。因為古時候讀書人赴京趕考，都是要走很長的路，非常的辛苦。當時他們已經走了五天的路程了。走在路上，羅倫他就擔心路費盤纏不知道夠不夠用。這個時候僕人才跟他說，他上次在旅店裡面撿到了金鐲子。羅倫就非常的生氣，想要把鐲子再還回給人家。僕人就跟他說：「您這一來一去，本來我們要趕考，時間已經來不及了，如果您再返回去還金鐲子，考試的日期肯定就耽誤了。」想不到羅倫他深明大義，他就說：「像這樣的金鐲子，一定是婢女僕人她們不小心給丟失的。主人到時候因為鐲子去拷打婢女、僕人，如果把她拷打致死，這個過錯是誰所造成的？我寧可不去參加會試。」會試當時在國家是很大的考試，禮部考進士的大考。他寧可不去參加考試，也不要因為偷取了人家的東西，最後害了對方的性命。他就回到原來撿鐲子的地方，把金鐲子還給了主人。
蔡振紳先生曾經在書當中記載，羅倫從小就體現出非常廉潔不苟的風範。當時他五歲，隨他母親到果園裡面去，那個時候有很多的水果掉落在地上。很多小朋友看到有好吃的，就趕緊去撿來吃。而只有羅倫沒有自己去撿，都是大人拿給他他才會吃。因為這種非常廉潔的風範，所以他家裡就挺清貧的，他也不放在心上。有時候客人來吃飯，妻子（家裡都沒有米，不夠了，都揭不開鍋）只好到鄰居家去借米、借糧食。早晨本來要請客人吃飯，結果一直借到中午，這鍋飯才煮熟。他也不在乎，也不覺得這樣的苦日子過不下去了。當時地方的官員，知府張瑄，他覺得這個人家實在是太貧窮了，地方政府就給他撥了一些糧食要救濟他，他也不接受。他廉潔的德行非常的多，有許多特別感人的故事。
包公包青天，他在北宋是著名的清官，他也是以廉潔的作風為世人所稱道。「公生明，廉生威」，我們之前學過的那句話，「壁立千仞，無欲則剛」，就是「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」。一個人當他無私無求，他就能夠做出剛正不阿的行為。包公為百姓去伸冤，斷案斷得非常的精準、非常的清明，就是跟他心中有一股浩然正氣，為什麼？他就是光明磊落的、廉潔的好官，他不為自己，他沒有私心，所以他在處理公務，自然就能夠做到不畏權貴。那我們也來看看包公包拯，他是如何成為一個著名的清官。
他是在宋朝（北宋）天聖年間的進士，曾經被派到端州當知州。中國特別有名的文房四寶：筆、墨、紙、硯，其中最好的、最名貴的硯台出自於端州，端硯是中國四大名硯，是排在首位的。靠山吃山、靠海吃海，官員到了這個地方，這個地方出產這麼名貴的東西，那一般人都會想盡辦法，可能利用職務之便，來多收集好的硯台，大家覺得這個也好像不過分。
當時端州的硯台，是每年都要向朝廷進貢的硯台，它品質非常好。以前端州的官員就常常藉著進貢皇上的機會，貪取很多的端硯，拿去送禮。譬如送到朝廷當中一些有勢力的官員，就可以拿這個來送禮。但包公到了這裡之後，他叫硯工（做硯台的工人）只做到進貢給朝廷的數量就停止了，一塊都不多做。等到他離任的時候，也沒有帶走一塊硯台。他做了開封的知府，他所做的事情，處處都是為百姓著想。他做官特別公正，執法也特別嚴明，以身作則，也從來沒有藉著他職務的便利來謀取私利。甚至於後來他舅舅也犯了罪，當時很多人都為他說情，可是包公他還是依法論處。正是因為他清正廉潔的作風，所以後來他的親戚朋友，沒有一個人敢仰仗他在朝廷、在地方的勢力去做危害百姓的行為。
正是因為他官德跟官聲都特別好，老百姓對他很恭敬、很愛戴，大家就親切的稱他作包青天。他一生做官做得很高，擔任過監察御史、龍圖閣大學士、樞密副使這些重要的官職，但是他自己從來沒有積累什麼錢財物品，家裡都是非常清廉的。甚至於他對於子孫留下的家規、家訓，也特別告誡後世子孫說：「如果我的後代有人做官貪贓枉法，以後就不許回到我們家族當中，甚至死了之後，也不准埋葬在我們包家的祖墳裡。如果不按照我所說的話來做，就不是我的子孫。」
在古人的觀念當中，最嚴重的懲罰是什麼？不是罰點錢或者是罰個跪、或者是鞭打等等，最嚴重的處罰就是不允許你參加祭祀，甚至不能夠埋葬到祖墳裡面。那換句話說，你犯了這個錯誤，連家族人倫的親情都不能包容和原諒你，你就看著辦吧，看你這一輩子還敢不敢做壞事。所以兒孫都教得非常的乖，一直到現在，包氏家族的後人都還出很多的賢才。這都是祖德積得太厚了，非常的深厚。將來我們一起學習《百家姓》，可以把每一個家族當中祖先和後代子孫的故事，再跟大家做更多的分享。
羅念庵在他的詩中曾經說過，「堪嘆人心毒似蛇。誰知天道轉如車」。人心險惡，可能造作了很多的惡事，可是他哪裡知道「天網恢恢，疏而不漏」，你造的惡必定會有惡的果報，行的善也一定會有善的結果。「去年妄取東鄰物。今日還歸北舍家。」去年你在鄰居家偷去的、妄求的財物，今天你欠他半斤要還他八兩，可能還要帶點利息，絕對是分毫不爽的。所以通過什麼不正當的手段去妄取錢財，都是糊塗人做的糊塗事，所謂「小人冤枉做小人」。
有一位老師分享過，當時他在帶道德講堂接觸到很多人。有一次他到東北去，就遇到在地方上很有勢力的人。他一生都是用他學來的賭博作弊的方式，去騙取了很多錢財。他作弊做得很巧妙，一般人是看不出破綻的。因為在道德講堂教傳統文化教育，這個老師非常明瞭因果，後來他就勸這個人，他說本來你命裡可以賺一千萬的，可是你用不正當的手段，最後你賺了幾百萬，還在那裡沾沾自喜。可是因為你都是用騙取、盜取的方法來謀求人家的財產，最後福報折損了很多，把本來應該賺的錢，最後福報全都消掉了。他聽了之後，馬上就決定不再去賭場裡面騙錢了。所以因果確實是對人斷惡修善，力度還是很大的。
下面說：「分外錢財湯潑雪。騙來田地水堆沙。」確實是如此，分外的錢財不是我們命中該有的，你想盡辦法騙到手，最後的結果是什麼？到最後可能搞得自己家破人亡，因為命裡沒有這些福報。
這個老師還有另外一個朋友，就是如此。當時他在地方，是地方的惡霸。這也不是他的朋友，他教道德講堂課程，有一些學生，也來參加這個課程，最後都認識到自己的錯誤。其中有一位，他也是地方的惡霸，生前經常會去霸佔人家的土地，用巧取豪奪的方法去霸佔。最近他心臟病突發就死了。結果死了的時候，太太的懷裡還有孩子還沒出生，遺腹子還沒出生。
所以說「分外錢財湯潑雪。騙來田地水堆沙。若將狡譎為生計」，如果我們營生的事業，是用騙取權詐的手段騙來的話，「恰似朝開暮落花」，早上開了花，到晚上花就謝了，就是形容錢財是沒有辦法留得住的。
這句經文就學到這裡，我們接著看下面這一句：
【借人物。及時還。後有急。借不難。】
我們借來的物品，要能夠愛惜使用，不要覺得東西是別人的，我稍微，譬如書給它折一折，給它有一點損壞，老覺得這是別人的東西，我就不會愛惜，這樣就很不好。借來的物品，不但要愛惜使用，而且一定要準時歸還，這是一個人的信用、誠信。那麼以後呢？『後有急，借不難。』你每次都很守信用，準時的把該還的錢、該還的物品都還給對方，將來如果你還有急需、急難，再去跟別人借錢、借東西，再借就不難了。沒有及時歸還，首先可能是我們比較怠慢，覺得這個東西晚幾天也沒關係；再來也有可能有竊取之心，就想佔為己有。
一個人的誠信，是人生活在社會當中非常重要的原則。我們立身處世一定要誠信。內心真誠，顯現在外面就是誠信不欺，沒有任何虛偽的作風。這是人生活在天地之間，所謂「三才者，天地人」，做人就應該要做到孝悌忠信的德行。
倫常最重，五常，仁義禮智信，信是放在最後。而仁義禮智，其實這五條，仁義禮智信是相互關聯的，仁裡面也有信，義裡面也有信，禮、智裡面都有信，它是貫穿在其中的。而五倫當中，我們看朋友有信。而實際上，不僅是朋友，包括君臣、父子、夫婦、兄弟，都要守著誠信的原則。所以「信」，它是貫穿在五倫關係當中的。而誠信之德，是表現一個人他表裡如一、心口相應、言行相符。「信」，我們即使是處在比較艱難困苦的環境當中，要達到信，不容易實踐，但是這個時候我們也不動不搖，只要承諾過的事情，我一定會落實。
這個信，在我們生活當中的在在處處，都能夠體現出來。而當我們能落實誠信，我們有守信的觀念，能夠落實信義，能夠在我們道義、情義、恩義當中，把「信」貫穿其中，我們的人生所要履行的道義與職責才能夠做得圓滿。
『借人物，及時還，後有急，借不難』，當我們在日常生活當中，譬如借別人東西，那為什麼儒家常常強調，我們在跟人相處的時候，「己所不欲，勿施於人」，這是一定的道理。譬如當我們借人家的東西，一定有時候，譬如這東西是我們特別喜歡的，我們就會想：「哎呀，他什麼時候要還給我？」內心總是會有這種掛念。而當別人借給我們東西，這是對我們有幫助、有恩情的，如果我們到時候，該還給他的時候，沒有及時還給他，這就失去了道義。
當我們有謹和信的態度，你說：「哎呀，我平常很容易忘記事情，譬如我說好了什麼時候還給他，到時候忘了怎麼辦？」我們有確定好的日期的時候，就可以在日曆上、月曆上面把它記下來，或者是在本子上記下來。當我們每次借人家東西都做到非常謹慎，將來我們有需要的時候，再去跟人家借，人家就特別歡喜的要把東西再借給我們。
而在《論語．為政篇》當中，孔老夫子有一段經文，這之前我們也有跟大家分享過，「人而無信，不知其可也」。「信」在八德當中，它是特別重要的。「大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！」輗跟軏是指車子前端和車衡相連接的插梢，這是做一個比喻，車子如果沒有這些插梢，它也是沒有辦法可以前進的。所以信的重要性，在八德當中是非常明顯的體現出來。譬如曾子，他每日「三省吾身」，其中就有一條是「與朋友交信乎」。「信」是非常重要。
特別是現在這個時代，我們在跟外國人交往的時候，也許他孝悌觀念還不是很強，可是他們對於「信」這一點是特別重視的。如果一個人在做事情有欺騙政府的行為，被發現的時候，我們的信用在他的政府單位裡面就會有記錄，不良的信用，那我們要在社會上做很多事情就非常不方便。
信字孔老夫子是非常重視的，人如果無信，是不知其可，意思就是說不知道他除了信之外，還有哪一條不錯的。言下之意，從孔子所說的這句話裡面，我們就可以體會到，如果他連信都做不到，他其他就一無可取了，沒有可取之處了。所以「借人物，及時還，後有急，借不難。」，從這個地方我們也可以體會到，古人在誠信的方面，是讓我們在生活的在在處處都要重視、落實。
在古時候有一個賢德之人，叫做宋濂。宋濂他有寫過一篇文章，「送東陽馬生序」。宋濂在當時，他的很多文章，像日本這些國家，都爭相的要刊刻、要傳誦。所以他的文章是特別有名，他的道德學問也是非常之好的。他在「送東陽馬生序」當中就曾經談過，他小的時候就非常的好學，從小就很愛讀書，但是因為家裡很貧窮。因為古人要買一套書，是非常非常珍貴的。之前師父上人有談到，民國的時代，譬如像《辭源》，如果你要買一套《辭源》，這是一個家庭很長時間的生活費積累起來，才有可能買得到一套《辭源》。哪怕在民國時期，這個書也都是特別珍貴。
英國漢學院前院長周春塘教授，他老人家也是特別喜歡書。以前我們幫英國漢學院在訂教材、訂書，有一次周院長就讓我們幫他去找一套好的《辭源》，而且《辭源》要求的版本是比較早期的版本。因為《辭源》在編訂的過程當中，也有不斷的在修訂。但是他早期跟著他父親的時候，周春塘教授他的父親是師父上人的校長周邦道老先生，他跟著他父親的時候，他所讀的那套《辭源》，就是民國比較早期的版本。那個版本用起來就非常的好，因為它裡面有一些詞條，還有引用的文，都是比較符合老一輩的讀書人他們查找的需要和習慣。所以在院長過世之前，我們還幫院長找到了幾套他特別需要的書，都是很好的版本。包括《唐詩三百首》，有一些唐詩的翻譯本，英文的翻譯本，也是有好壞的差別，學術價值的差別也是很大的。那時候院長他都非常的熟悉這些版本，讓我們幫他去找比較老的本子。確實讀書人都非常喜歡書，非常珍惜書。
宋濂他當時就是如此，因為在那個年代，貧窮的人家要買書是買不起的，所以他每次都是跟人家借書，書在古時候是很珍貴的。他借完書之後，就帶回家去把內容抄下來，用毛筆一筆一筆的、一字一字的抄下來。然後跟主人約好了，幾天之後再還給人家。這是宋濂談到他求學的艱難，確實是特別難能可貴，一個讀書人真的是十年寒窗一舉成名。當時天氣特別冷，他磨墨的硯台全都結冰了，手凍得都沒有辦法伸直。即使是這樣，他一本一本的去抄書，他也一點都沒有懈怠，仍然繼續在抄。等到把這本書抄完了之後，他再馬上去送還給主人家，一點都不敢超過時間。跟人家約好幾天還，他一定在既定的日期，一定把書還回去。所以大家覺得這個孩子、讀書人很有信用，因此有一些珍貴的書也都很捨得借給他，知道這個讀書人會愛惜圖書。因此他就能夠讀很多的書。這是說他很有誠信。
之前我們在學校寫論文也是這樣，因為經常要去學校的圖書館借書，有的書學校的圖書館沒有，我們還要到國家圖書館去讀善本的書。因為當時寫論文，主題是寫陳弘謀先生的《五種遺規》。後來就經常要跟同學跑到文津閣，就是現在的國家圖書館。當時《四庫全書》編寫出來之後，其中有一套就是存放在文津閣當中，現在它是國家圖書館。每次跟同學都要坐公車，到國家圖書館去借善本的書。這些善本的書，有一些古時候的版本是不能夠借出來的，只能夠在古籍閱覽室、善本的閱覽室裡面讀。
那個時候也有機會可以讀到很多，陳弘謀先生編訂了《五種遺規》之後，這套書在整個清朝年間，因為陳弘謀先生他是乾隆皇帝的封疆大吏，在地方做大官，他辦了很多學校，他當時編訂了這個教材之後，這部書真的是廣為流通。我們在國家圖書館裡面就讀過很多不同的版本，都是流布在私塾，在學校、書院，甚至於在國子監，在國家辦的學校裡面，也是廣為流布。
這個書為什麼雪公老人希望學生都要認真的來學習，確實我們真正的讀透了，真正落實，它對我們一生當中，從出生開始，接受兒童教育，一直到我們在世俗當中，在社會生活當中去過日子，包括我們做官，在官場當中應該是要怎麼做，什麼事情應該做，什麼事情不該做，《五種遺規》把人生從小到大，整個人生的過程當中他所應該要了解的道理，全都在這部書裡面體現出來。我們當時看了很多清朝年間的古籍線裝書，才知道這部書在清朝的歷史當中，它的影響力其實是特別的大的，凡是讀書人都要認真的學習。
宋濂他就是非常好的讀書人，從小就勤奮好學。他也做到了《弟子規》這裡所講的「借人物，及時還，後有急，借不難」，後來人們都願意把書借給他，就是因為他有信用。
在「送東陽馬生序」裡面，還有一段特別重要的段落，我們也把它節出來。因為這跟我們一生當中，跟著一個好老師求學，應該具有什麼樣的態度，他在這裡寫得非常的清楚，非常值得我們學習。
「既加冠」，男子二十歲舉行冠禮，表示成年，在古時候要舉行成年禮。等他成年之後，他又非常嚮往聖賢之道，對儒釋道的聖賢教育非常的仰慕，所以他要去找好的老師來求學。當時畢竟是貧窮人家的子弟，他也沒有機會可以找到德高望重的好老師，或者是社會的賢達名人一起來求學，他當時沒有這個機會。可是做為好學的讀書人，他又非常嚮往聖賢的學問。他求學的過程是多麼辛苦。他曾經走去百里之外，「從鄉之先達執經叩問」，經典當中他有一些不明白的地方，他要找老師去求教，要走百里之外，去從鄉里的賢德之人，賢德的好老師，來跟他求教。子路是為了給父母親背米，到百里之外去背米回來孝敬父母，而宋濂是為了經典當中的一字一句，有些不懂的地方，他也要到百里之外去找好老師求教。
而這些好老師，因為他們都是德高望重的老師，他的學生非常非常的多，所以去了之後，他想要跟老師求教也不容易找到機會。老師教學也是很辛苦，而且他的老師有威嚴，也是很嚴肅。於是他就站在旁邊，就把他在經典當中有一些搞不懂的義理，非常誠懇、恭敬的向老師來請教。「俯身傾耳」，體現出他求教、求學的時候特別恭敬的態度。有時候老師可能會訓斥他，說你怎麼連這點道理都不懂，這麼簡單的道理。因為貧窮人家的孩子，不遠百里來求教，肯定他不像天天跟在身邊的學生，都聽懂這些道理，可能有一些課程他沒有上過，有一些經典的理他也不太通達，所以老師有時候不耐煩就會訓斥他。但是他做為學生，態度就愈加的恭敬，「色愈恭，禮愈至」，態度愈加的恭敬，禮節也愈加的周到，從來「不敢出一言以復」，老師呵斥他的時候，他從來不敢回嘴，恭恭敬敬的接受老師的訓斥。一直等到老師心情好了，高興的時候，他再向老師請教問題。所以他說：「余雖愚，卒獲有所聞。」他的資質雖然並不是那麼的高，但是他因為具有當學生真正跟老師求教的態度，所以他學到了真正的學問、真正的本領。
我們現在學習聖賢學問都要跟古聖先賢的榜樣看齊。宋濂求學的態度，還有包括盧植楷模。盧植跟著馬融求學的時候，馬融旁邊奏樂的女子，那麼多年盧植從來沒有往裡面看過一眼，可見他求學專心的程度，所以能夠成為一代大儒，這不是憑空而來的，都是從小真正刻苦努力、虛心求教，最後才成就了他的德行跟學問。
這兩天王偉勇教授寫了一首詩，本來這首詩是要恭賀師父上人九十四歲生日的。詩的內容寫得特別好，我們跟一個好老師求學，究竟我們跟老師學的是什麼，老師的德行是什麼，王教授在這首詩裡面表達得特別清楚。雖然我們現在還沒學到《笠翁對韻》，但是多多的觀摩和學習這些老教授、還有古人他們的詩詞，對於我們強化在《笠翁對韻》方面的能力，打一些基礎，也是很有幫助的。更重要的是從這裡面學到如何去尊師重道，如何去學習老師的德行，這種態度可以說是這首詩裡面更寶貴的教導了。
他這首詩是這樣寫的，「秉性溫良愛似神」，「溫良」孔老夫子有五德，溫良恭儉讓。不但是如此，師父上人還具有各個宗教經典共同的核心愛，神愛世人的風範在師父上人的身上特別明顯的體現出來。「奔輪忘我即行仁」，就像徐醒民老師講的，「九十年來不歇輪」，幾十年的歲月都是在全世界奔波弘法，即使是九十多歲的高齡，也都要飛十幾個小時去歐洲弘法，把中國儒釋道的聖賢教育傳播到國際之間，這都是捨身忘我真正的德範。王偉勇教授也曾經請教過師父上人，他說他去英國漢學院教書，坐了十幾個小時的飛機到了倫敦，還要坐車從倫敦坐到蘭彼得，他覺得他六十幾歲的老人就已經感覺到很疲憊了，師父九十多歲高齡還能這樣奔波，究竟有什麼祕訣？師父上人就說：「不要想自己，要為別人想，忘了自己。」捨身忘我。
「慈航普渡宣三教」，所宣揚的是儒釋道三教的聖賢教誨。去年是弘法六十週年，今年已經超過六十年了。這六十年來都是孜孜不倦的在宣揚儒釋道的聖賢教育，到晚年還在各國奔走呼籲要恢復漢學，要恢復各個宗教的神聖的教育，這樣才能夠給世界帶來永久的安定與和平。一生當中真的是教學為先，學而不厭，誨人不倦。「漢學弘揚倡五倫」，我們在這裡說的聖賢教育，首先就是以倫常道德，五倫五常、四維八德為基礎。這些倫常道德都能夠建立起來，社會才能安定。包括我們現在在講這句《弟子規》的課文，「借人物，及時還，後有急，借不難」，後面也從五倫的關係當中來談信字。這也是師父上人一生殷殷希望漢學在全世界都普遍的弘揚，而且培養繼起的人才，來宣揚儒釋道的聖賢教育，來提倡五倫五常、四維八德，這都是屬於倫理道德、因果、聖賢教育當中的重要的組成部分。
「咳唾皆珠霑俗世，散霞成綺化黎民。」老師說的咳唾皆珠、散霞成綺都是比喻。我們先看「霑」，霑是給人帶來恩惠的意思。師父上人是用教學為先的方法，給予全世界的眾生普施恩惠。「散霞成綺化黎民」，我們看天邊的彩霞多麼的美麗。「綺」既指絲織品，也有華麗、美麗的意思。這是來形容教化黎民百姓，教化蒼生，如同散霞成綺，如同天邊的霞光、彩虹一樣，不分國界的化導普天之下的百姓。
「欣聞佛壽瑤觴獻」，「瑤觴」就是玉杯的意思。聽說您老人家是九十四歲的生日，華誕，我獻上玉杯，瑤觴就是玉杯。「更邁期頤百福臻」，「期頤」就是百歲以上的高齡，希望師父能夠活到一百歲以上。百福臻，「臻」就是到達的意思，也就是說百福駢臻，千祥雲集。這句話就如同教科文組織的大使們所說的，希望師父上人百歲生日，在教科文組織各國大使一起為師父祝壽。
這是王偉勇教授所寫的一首詩。結合剛剛所講的宋濂他尊師重道，從師求教的公案，我們可以真正體會到古人，還有像王教授這樣有德行的老師，在他們眼中，他們是怎麼樣看待善知識、看待好老師，怎麼樣去從好老師的身上學到他們的德行、品德跟學問。這首詩我們就學到這裡。
剛剛說到信，「借人物，及時還，後有急，借不難」，這是我們的誠信。古人確實是非常重視誠信，信用是特別重要的。一方面我們要維持好自己的信用；再來，譬如當我們跟人家借東西，別人借東西是幫忙我們，我們要不忘記這個恩德，自然就具有警覺性跟靈敏度，做到言而有信。孔老夫子在《論語》當中，也常常教導我們誠信的重要性，就像剛剛說的這句經文：「人而無信，不知其可也」，信用對一個人是特別重要的。
我們看「信」字，它是會意字，左邊是人字旁，右邊是言語的言。這啟發我們，言語方面也要守信，要言而有信。古人非常重視承諾的，他對於言語的態度，所謂「君子一言，駟馬難追」，真正他做出承諾，真的是一諾千金、一言九鼎。信除了有守信的意思之外，還有個含義就是信義，所以信跟義是結合在一起的，古人只用信字，但是其實它跟義是相連貫的。剛剛說仁義禮智信，仁當中有信，義當中有信，禮當中有信，智當中有信，這是一而五、五而一，這五條都是相互關聯的。仁也有義，仁也有禮，仁當中也有智，仁當中也有信，是這樣。
第三，信再延伸起來就是指我們的道義、情義，還有恩義。也就是現在人的話來講，我們要盡義務，要有做人的本分跟義務。而要做到這一點，人要如何來守信？我們就從五倫關係當中來闡釋信字，因為五倫這個倫常大道是包括在我們生活中的方方面面。五倫就包括父子有親，包括君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。而五常當中仁義禮智信，信是擺在第五位。八德裡面也有孝悌忠信。五倫無論是父子、君臣、夫婦、兄弟還是朋友，都要落實信字。
首先我們先從第一個方面，這是父子關係，從這裡來講要如何言而有信。當我們在父子關係當中做到言而有信，首先父母要做好的榜樣，要有身教做出來，這樣才能夠把家庭、把孩子帶好，孩子也才能夠信服。你不要看孩子小，他兩歲、三歲，還抱在母親懷裡，這個時候就應該要開始對他進行教育了。他的小眼睛睜開，小耳朵豎起來，他已經在看、已經在聽。父母親生活當中的一言一行、一舉一動，小朋友全都看在眼裡，他都記在心上。
這以我們自身的經歷都可以體會得到，像我二三歲在老家的時候，父母親還有祖父母給予我們生活的教育，我們到現在都還記得。譬如上次有分享過，我二三歲的時候，因為老家是四合院的房子，房子都有門檻，我小時候要從餐廳走過一道門，就進到爺爺奶奶的房間，中間那個門檻，大人就反覆教我們，門檻不能夠踩在上面，一定要跨過去，這就是《弟子規》說的「勿踐閾」。像這種教育，當時雖然只有二三歲，到現在都還記得。包括小時候因為太淘氣了，我之前有反省過，小時候很霸道，玩具特別多，所以鄰居家的小朋友天天都來找我們玩，想要玩家裡的玩具。小時候很霸道，每天就負責把小朋友都打哭，然後每天鄰居家的奶奶都來告狀。後來爺爺實在忍無可忍，就狠狠的把我教訓了一頓。那時候才二三歲，拿個繩子綁起來就放在餐廳，人來人往都經過的地方，在那裡示眾。那時候雖然只有二三歲，記憶特別深刻，到現在都還記得那個場面。後來母親帶著我求饒，跟爺爺說再也不敢了，絕對不敢再欺負小朋友了。所以孩子兩歲、三歲的時候，父母親就要做出好的榜樣來教導自己的孩子，那麼他一生當中就養成了非常好的習慣。
而信也是如此，父子之間，我們在跟孩子說話，也不能不守信用。像曾子當時就有一次，曾子的太太剛好要出去，小朋友也要跟著母親一起出去。母親就隨口跟他說：「你假如乖乖的待在家裡，我回來就殺豬肉給你吃。」其實是敷衍一下小朋友。曾子聽到這個話，他就開始磨刀，開始真的要殺豬肉給兒子吃。結果他的太太回來之後就說：「我只是跟小朋友開個玩笑。」曾子就說：「假如妳對孩子有一句不守信的話，那妳一輩子再讓他相信妳是很困難的。」所以父母、長者都是要謹言慎行。
之前因緣生老師也跟我們講過，「凡輕諾者必寡信」。譬如你很隨意的就答應人家說：「好吧，我過兩天給你送個一百萬。」就是隨口就說的，「凡輕諾者必寡信」，那你就等等看，他過兩天是不是真的給你送了一百萬。隨便的答應人家，信就不能夠守得住。做為長輩也是要謹言慎行，一定要做得到才可以答應人家，如果這個事情我確實是做不到，那就要慎於始，在一開始就應該婉言的謝絕，或者不要輕易的承諾、不要輕易的答應。而且不只是做到才能答應，還要考慮這樣做對孩子是不是有真正的幫助。因此《弟子規》當中講「事非宜，勿輕諾」，不可以隨意的許下承諾。「苟輕諾，進退錯」，你要輕易的去承諾這些事情，要考慮言語、承諾會帶來什麼樣的後果，到時候就進退兩難。因此，父慈子孝，子要孝父，父親要慈愛。這個孩子既然把他生下來，就有責任要把他盡心盡力的教導好，這是做為父母應該要有的責任。而這個責任當中，從小培養孩子正確的道德觀念，這是特別重要的。
在宋朝有一個讀書人叫朱壽昌，因為他七歲母親就改嫁了，當時小小的年紀，跟母親分離，所以他一直想著往後一定要把母親找回來。到了宋神宗的時期他做了官。後來他在五十七歲的時候，想想七歲的孩子跟母親分離，這一別就五十年的時間，他就下定決心要去尋找自己的母親，如果找不到母親，我一定不肯回來，一定要找到。真的是精誠所至，金石為開。因為父子跟母子都是連心的，雖然大家覺得他好像是大海撈針一樣，人海茫茫，怎麼可能找到母親？可是偏偏他就有勇氣跟志向。到後來他在偏遠的陝西一帶，到了一個地方叫同州，就有一個因緣，找到了自己的母親。
記得在之前看《道德叢書》，就看過一個孝子，大概這個孝子也是要出去尋找他的母親。有一天夜晚，他就突然間看到一棟房子，在荒郊野外看到一棟房子，然後裡面有一個美女在誘惑他。孝子就說，我為了尋找自己的母親，那真是風餐露宿，隻身出去尋找母親，他說我心就跟死灰一樣。美女在他面前，半夜在荒郊野外一個房子裡面，他也不為所動。他說我心裡只想著自己的母親，心就跟死灰一樣。結果他就沒有受到誘惑。後來他一轉身，房子跟美女全都不見了。這可能是妖魔鬼怪在誘惑他，但是因為做為孝子，他心裡有一股浩然正氣，當時他心心只想著尋母。歷經艱難、歷經困苦，最後終於找到了母親。孝心可以幫助他抵擋住一切的誘惑，否則半夜三更，要是真的被這個女子誘惑的話，可能最後連命都沒有了。
所以我們要效法這些孝子他們的心行。他這種孝心，把五十年來沒有見面的母親都能夠找到。後來他把母親迎回來奉養，包括母親生的弟弟妹妹也一起接過來。
宋朝的黃庭堅的故事。黃庭堅是一個非常傑出的文人。後來他也做官，官位做到太史，這個位置相當高。但是他每一天回到母親身邊，一定親自幫母親洗尿桶。他官做得這麼大，旁邊一定很多的傭人、很多僕人，但是他母親生活上點點滴滴的事情，他一定要親力親為，堅持每天來做。後來，果然黃庭堅以他的德行、以他的學問成為了讀書人的好榜樣，做官之人的好榜樣。古人即使他官做得再大、福報再多，但是像這些外在的名利，完全不會影響到他至誠的孝心，他至誠的孝心不會被名聞利養所染污。即使是做到那麼高的官，但是他依然非常重視要落實自己為人子女所應盡的本分。父子關係當中就有信字。
第二個關係是師生的關係。師生關係是可以算在五倫當中其中的一倫，師生這一倫，所謂一日為師，終身為父，我們對待老師就像對待自己的父母一樣，這是無二無別的。在古禮當中，當父母親過世，是要守孝三年，而對老師，老師過世是心喪三年。也就是說雖然沒有對父母守喪的同樣的形式，但是實質的內容是完全相同的。師生之間的關係也是要重視言而有信，學生答應老師的事，或老師答應學生的事，也都要盡心盡力的去做到。
像孔老夫子，他老人家當年教學，是三千弟子七十二賢人。後來當夫子過世的時候，這些弟子統統都在夫子的墓旁蓋了房子，堅持守孝三年。有一年師父上人也帶著大家到山東祭拜孔子。有孔府、孔廟、孔林，都是在山東曲阜。當時在孔老夫子的墓前，師父上人帶著大家向孔子恭敬的禮拜。這是很有深意的表法，為什麼？這是代表著，希望儒釋道的聖賢教育，還能夠再繼續在世間傳揚，祈求孔老夫子慈悲加持護佑。雪公老人也談到，我們即使是學佛，為什麼在中國佛法能夠發揚光大？最重要的原因就是孔老夫子把人都教好了。孔孟聖賢，還有道家的經典，儒跟道的聖賢教育為中國人的人格養成，確實奠定了深厚的基礎，所以佛法才能夠在中國發揚光大，而不是在其他的國家地區。所以我們可以看出儒跟道教育的重要性，當一個人具有孝心，他的五倫五常、四維八德真正落實，才真的是為學佛奠定了非常好的根基。
當時孔老夫子這些學生都是堅持守孝三年，其中有一位弟子守了六年，這是子貢。除了守孝之外，我們也要盡其一生把老師所教的教誨，在我們一生當中都能夠發揚光大。這是養老師之身、養老師之心，也要養老師之志，這才是真正的好學生。
好，今天的時間到了，我們就學習到這裡。明天還繼續從師生這一倫當中來講師生當中的信義。謝謝大家！