弟子規-第19集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，從二十三頁的第二行開始看起。
【勿畏難。勿輕略。】
上一節課我們學習到這句的經文，這句經文是教導我們不要畏苦怕難。我們遇到困難，遇到障礙的時候，往往內心會產生猶豫，我們的行動也會隨之退縮，那麼這些困難就沒有辦法真正的克服。『勿輕略』是說我們不能特別草率的敷衍了事。
關於『勿畏難』，還有這樣的一個故事。在上個世紀二十年代，有一個小孩子，他在美國，這個孩子只有十一歲，他在玩足球的時候，剛好就把別人的玻璃給打碎了。要賠償這塊玻璃需要支付十二塊五的美金，當時的十二塊五的美金是可以買一百二十五隻可以生蛋的母雞；換句話說，這筆錢的數字是不小的。孩子的父親就跟他說，因為這片玻璃是被你打足球的時候給打碎的，所以責任需要由你來承擔，你要自己去賺錢來償還這筆債務。在國外確實有些父母他們從小就培養孩子獨立自主的習慣，而不是孩子犯了錯誤都是由父母親來替他收拾殘局。這個十一歲的孩子，因為父親的嚴格管教，他也只好乖乖的去承擔起賠償的責任。所以他就開始去打工，一點一點的把錢還給父親。後來小男孩長大了之後，他就成了一個很有成就的人，也就是美國的前總統雷根。當一個父母親他有敏感度，去教導孩子從小就要學會磨鍊，學會承擔責任，並且要有正確的態度，真正有責任心，並且增長他做事的能力。因此培養小孩、培養孩子，一定讓他從小吃苦，勇於去承擔責任，要用理智，而不能用感情和溺愛，這是非常重要的。
「勿畏難」，這是說面對很多事情，都有承擔的勇氣，有知過改過，克服困難，認識錯誤，積極的去改正的勇氣，對孩子人格的成長是會有很大的幫助的。像昨天，我們看到孝敬幼稚園的小朋友，他們每天回到家裡都要完成他們的作業。作業並不是拿著課本來讀書寫字的這種作業，而是什麼？小孫子、小孫女每天回家，要給奶奶捶背，要給爸爸按腳，要給媽媽做飯，而且有些小男孩、小女孩還要把自己的衣服都洗乾淨，把襪子都要疊整齊。像這些作業，真正都是有益於孩子身心的成長的。當他從小就懂得去付出、懂得去習勞，習勞知感恩，他誠敬之心、孝敬之心就是在習勞的過程當中不斷的培養起來。像這些小男孩、小女孩還可以穿針引線去縫補衣服，小小的個頭，在廚房裡做家事，煮飯燒菜，都還能夠端出一桌的好菜來供養他的爸爸媽媽，看到這些小朋友，大家都很讚歎、很歡喜。師父上人也特別談到，中國人教育孩子的方式，也要給外國人看一看，讓他知道，孩子從小不是在溺愛當中長大的，而是從小就要學會習勞、學會感恩。
我們學習勿畏難，想起孟子所說的，「天將降大任於斯人也」，那我們內心就要真正生發起承擔責任的心態。所謂責任的承擔這是什麼？這是成長的開始。我們回顧自己的一生，在什麼時期我們的意志能夠得到很好的鍛鍊，我們的德行學問能夠得到很快的進步？往往都是我們在挑戰當中，在許多逆境惡緣當中磨鍊自己的意志，並且真正的有所成長。對於這些逆境惡緣，內心當中都要真正的生起一種感恩的心。這是勿畏難。
下面說「勿輕略」。「輕」是輕視的意思，「略」則是忽略。當我們對於某些事情都是非常草率敷衍、應付了事，這是表示我們內心已經失去了恭敬的心，已經失去了謙虛謹慎的態度。往往我們在有一些事情當中，特別容易忽略要謙虛恭敬的態度。譬如當我們要送給別人東西，要布施供養給別人，我們有沒有去體會到自己的態度，究竟是非常的恭敬，還是存有傲慢的心態。例如我們曾經看到過一位長輩，這位長輩一生都非常的樂善好施，他做了許許多多的好事，我們就有觀察到，譬如每次他拿著東西、拿著錢財要去供養，他的態度都是非常的謙虛，他會給對方鞠躬表示感謝，感謝對方給他機會做這些好事。這是啟發我們，即使我們在做布施供養，即使我們在做幫助別人的事情的時候，態度也要非常的謙虛恭敬，而不能夠傲慢。
譬如我們在古時候就聽過「嗟來之食」的故事。當時有一個人，看到一個非常飢餓的窮人，他拿著食物要給他吃的時候，就隨口跟他說：「嗟！來食。」態度就很不恭敬，讓他來吃。結果飢餓的人他很有志氣，他不肯吃嗟來之食。你雖然是給我飯吃，但是你這種態度根本就沒有把我當人。最後這個人他是寧可餓死了，他也不肯吃。
當我們觀察到，自己的態度會影響到別人的感受，今天即使我們去布施窮人，去施捨一些物品給需要的人，也不能忘失自己恭敬的心、謹慎的心。因為我們內心要懷著感恩之心，來感謝對方給我們種福田的機會，給我們積功累德的機會。像我們現在是學習《聖學根之根》，是講解課程的老師，而我們的態度也要保持非常的謙虛、非常的恭敬的態度。即使我們是做財布施也好、法布施也好，都不忘記守好自己的這顆真誠恭敬謙卑的心。否則的話，我們態度特別傲慢，本身做為老師，我們的身教就沒有達標。師父之前經常的提醒我們，坐在台上的是學生，在台下的都是老師，來聽我們的學習的報告，要有這樣的態度。
「勿輕略」，在我們的生活當中很多的方面，在在處處都能夠去落實勿輕略的原則。就譬如我們在接待朋友、接待長輩，也是要注意勿輕略的《弟子規》所闡述的原則。為什麼？譬如前一段時間剛好有長輩到我們家裡來作客，因為我們學習了《弟子規》，在課堂上學的就要在生活當中落實，當長輩還沒到的時候，有一些接待方面的細節，就要能夠想到、做到。譬如我們就跟父母先溝通，長輩是到我們家裡來作客，所以事先跟父母親溝通，首先我們要先把洗手間都要打掃乾淨。打掃乾淨之後，因為也是遠道而來的客人嘉賓，又是長輩，我們就想到提前要放好乾淨的毛巾、牙刷、牙膏，這些日常的用品都要準備好。再來要穿的拖鞋，還有譬如在洗手間當中，想到長輩很辛苦，一年到頭在外面教學，終於有個機會可以好好的休息一下，我們也準備好泡腳桶，可以在晚上泡泡腳，再來休息，再來睡覺，覺就能睡得很安穩。凡是這些我們都要提前設想好，所謂「凡事豫則立，不豫則廢」。再來因為長輩的腸胃不是特別好，就特別跟父母親溝通，早餐還是稍微熬一點小米稀飯，這樣他腸胃吸收就會比較好，也比較暖。三餐飯要吃什麼，這些方面我們也可以提前都做好規畫。
總之我們在生活當中，在在處處都能夠為長輩、為客人來設想，讓他回到這個地方就好像回到自己的家裡一樣，有一種賓至如歸的感覺，這就是中國人對待長輩、對待朋友，都是這樣的一種態度。而我們這一點點謹慎的付出，也都會讓這些長輩、朋友內心感到非常的溫暖。畢竟是長年出國在外，好不容易有機會回到故鄉，好好休息一下，我們也希望，哪怕是一天兩天的時間，都讓他可以感受到家的溫暖。這是我們在衣食住行的方方面面都為別人著想、為別人考慮，盡心盡力的付出和關懷，這是勿輕略。
包括像小朋友在做家事，也是要注意細節的地方。譬如有一年，那時候還是十多年前，我們去澳洲，剛好那段時間年輕人都要學習煮飯、收拾房間，這些家事都要經過嚴格的培訓，要認真的去學習。剛好當時有一個莊園，讓年輕人來學習打掃。我們認認真真的打掃了一個星期之後，就有長輩再回來驗收，看看莊園整理得怎麼樣。因為長輩他們生活經驗特別足，而且他們對於這些房間的乾淨度要求也特別嚴格，雖然我們一群年輕人在那打掃了一個星期，最後長輩回來再看看廚房、看看廁所，還是能夠找出很多的問題，這個都是「勿輕略」。也就是說在打掃房間的時候，除了表面上的東西要把它清乾淨，有些稜稜角角的地方很髒，也都要能夠顧及到。當一個孩子他能夠養成勿輕略的生活習慣，他做事情就會很有章法、分寸，有頭有腳。我們有在習勞的過程當中，也是培養自己對於一切人、一切事、一切物，都要有恭敬而謹慎的態度。
勿輕略，它跟我們生活上很多方面，衣食住行各個方面都是會有關聯的。譬如我們出國在外，這也是師父上人用身教來教導我們。我們從一個國家飛到另一個國家，當到達的時候，一定要打個電話或者發個簡訊，來跟對方報平安，說我們現在已經平安的抵達了什麼什麼地方，一切都非常的順利，請您放心，同時我們也感恩這段時間您對於我們的關懷和照顧，希望下次有機會還能夠再回到這裡。總之我們在電話中或者在簡訊當中，也都能夠用非常溫暖的感恩的語言，去表達內心對於接待我們的主人，對他們的感恩。雖然我現在離開了這個國家或者地區，有新的課程或者是工作需要到別的國家去開展，但是我到達的時候，到了機場或者已經到達目的地，一定要想到，對方一定會掛念你們有沒有平安到達，你們路上的情況如何，現在有沒有好好先休息等等，他一定還是會關心牽掛。所以這個時候，我們到達了目的地，一定要站在對方的角度，減少對方的擔心，去為對方著想。
我們小時候在讀書，父母親在外面做生意，有的時候不是在同一個城市裡面，我們晚上回到家，都要給母親打個電話，跟母親說，我們已經平安的回來了，已經開始準備要用晚餐了。這通電話就可以讓我們的父母、家人非常的放心。所以勿輕略都是表示我們在日常的生活當中，點點滴滴都要站在對方的角度著想。
關於勿輕略，也可以體現在我們做任何事情的態度上，包括我們的學習，一個人的學問技能，在學習的過程當中要有所成就，也是從勿輕略當中去落實的。我們常常聽到一句話，「細節決定成敗」，千萬不要小看細節。從古到今，凡是學習學問、才藝有所成就的人，他們都是特別的重視細節的。如果我們只是重視比較粗略的、大的部分，但是對細節卻是非常忽視，往往我們做一件事情也很難做到精益求精。
在《道德叢書》當中就有記載真實的例子，在意大利有一個非常有名的雕塑家、建築家，他叫安日洛。有一天，安日洛的家裡就來了一個客人訪問他，就看到安日洛正在雕塑一座石像。這個石像已經雕刻完成了，大家冷眼一看，覺得雕像做得很不錯，這麼辛苦，終於完工了。可是過了幾天，客人又來了，就發現安日洛還在那裡繼續的在雕刻石像。客人就覺得很驚訝，他說：「我前幾天來的時候，你不是已經雕好了嗎？怎麼過了幾天，我看到你還是繼續在雕刻石像？」結果安日洛就指著石像跟客人說，他說：「我從前所做的只是切琢的功夫（就是比較粗的工），我今天所做的，現在所做的是磋磨之功。」我們說「如切如磋，如琢如磨」。最開始把雕像大略的形體雕塑出來之後，它還有很多細部的部分，需要再進一步的去把它完善。他現在開始不斷的去磋磨，磋磨到什麼程度？當石像雕刻出來的時候，你會感覺到整個雕像的肌體是特別柔和的，而且又很有力量，而且整個像，譬如說人像，他的整個神韻全都能夠表達出來、雕刻出來，這樣才達到讓我滿意的程度。
如果大家參觀過像杜莎夫人蠟像館，蠟像館裡面的這些蠟像真的是雕得栩栩如生，有的時候就是本人站在旁邊，我們可能都認不出哪一個是真人、哪一個是蠟像，它做得太像了，臉上的每一個細節，每一根眉毛、每一條皺紋，都雕得栩栩如生、清清楚楚的。一個事情你要做好，都是在細節當中見功夫，在細節當中見成敗。
於是客人看到這位雕塑家這麼用心在他的藝術作品當中，客人就覺得您這樣說也是有道理，可是您做這些功夫未免太瑣碎了吧？安日洛就回答他說：「事情雖然很瑣碎，可是功則微妙。」在細部再去繼續雕琢的功夫，其實是很微妙的。「功既微妙，事非瑣屑。」既然功夫是很微妙的，那麼我所做的事情也就不瑣碎了。
世俗的藝術家在追求他藝術方面的造詣和成就的時候，他對自己的要求是精益求精的。同樣，像我們在學習《聖學根之根》，學習儒釋道的聖賢教育，我們也要有這種態度，譬如認得每個字它的讀音、解釋，也不能夠隨隨便便的敷衍了事，這就是對自己不負責任的表現。
同樣還有一位法國的畫家叫保申。朋友有一天就跟他在聊天，他就詢問他，在繪畫的過程當中，有什麼樣的訣竅？你真正怎麼樣把你的畫作畫得這麼好？這個時候保申就說：最重要的是「我惟不輕忽事之小者」。換句話說，他在繪畫的過程當中，對於許多的細節、小的方面的雕琢去下的功夫，他一點都不敢忽略。「一生得小事之力，無他能也。」也就是說他在畫的過程，不但是重視大的格局，也重視小的細節。
我們通過這兩位藝術家他們一生的創作就可以體會到，在藝術的修養上要精益求精，都要這麼重視細節，這麼重視雕琢、切磋琢磨的功夫，何況我們現在所學的是儒釋道的聖賢教育，就更需要有這樣的態度了。
在這裡PPT上給大家分享的是二Ｏ一八年七月，我們到羅浮宮去參觀，在羅浮宮當中就欣賞到兩幅非常珍貴的油畫，其中有一幅是達芬奇的「巖間聖母」。我們看這幅畫，因為它太珍貴了，這都是好幾百年前著名的藝術家所創作的作品，留傳到現在，它是屬於宗教畫。我們看這個畫，經過幾百年之後，再看到它的真跡，感覺他畫出來的聖母還有聖子耶穌，看起來都是栩栩如生，彷彿這畫裡的人能從這畫中走出來一樣。所以這個古畫，當我們站在宗教畫的面前，內心是特別的感動。一個藝術家他能夠把他對於宗教的理解，把對於宗教教義的精神，非常準確的、細緻入微的表達在他的畫作當中，讓我們現在一看到這幅畫，內心對於宗教神聖的教誨油然生起恭敬心。這就是藝術家他匠心獨到之處，他的人格的修養以及藝術的造詣都達到了非常高的程度，他才能夠把宗教，畫作當中，譬如聖母的那種慈愛，還有聖嬰的那種純淨無邪的神聖的感覺，在他的筆觸當中非常淋漓盡致的表達出來。我們當時非常幸運，雖然在整個畫廊當中宗教的畫作很多，但是「巖間聖母」它確實是特別特別珍貴的一幅畫作、一幅真跡。這是當時我們用手機拍下來的原圖。
另外一幅也是非常有名的，是拉斐爾的油畫，「花園中的聖母」。這幅畫剛好就擺在要進入「蒙娜麗莎」的大廳的牆上，看完這幅聖母，再走進去就是著名的「最後的晚餐」以及「蒙娜麗莎」畫作。我們看到，為什麼幾百年前的這些畫作，讓人一看起聖母的像還有聖嬰的像，內心就會生起一種愛與感恩？那就是藝術家已經把他的心境，他對宗教的理解，都融入到了畫作當中。像基督教、天主教這些宗教，他們的教徒、藝術家們，都是用藝術，譬如用音樂、用繪畫來傳播他們宗教愛的精神，在藝術上其實是達到很高的高度。他之所以能夠做到這一點，跟這一句《弟子規》裡面所說的「勿畏難，勿輕略」原則也都是分不開的。他對於每一個細節，光線的明暗，它的線條、它的色彩，他每一個細節都處理到恰到好處。所以我們看到聖母，就好像看到觀世音菩薩一樣，她的這種慈悲、大愛就在畫作當中流露出來。
這是跟大家分享我們看到了兩幅聖母像。這一句課文就學到這裡，請大家接著看下面的這一句課文：
【鬥鬧場。絕勿近。邪僻事。絕勿問。】
凡是有一些不良的場所，就是很容易發生爭吵、打鬥這些不良的場所，譬如是賭博的、色情的場所，所謂是非之地，要拒絕進入，以免受到不良的影響。這是『鬥鬧場，絕勿近』。之前有看到，在廣東有一些在監獄裡面服刑的少年犯。當時有一些大德老師把《弟子規》帶到監獄裡面，用傳統文化當中的孝、愛，孝悌忠信、禮義廉恥這些課程來教導監獄當中的少年犯。很多少年犯學習了《弟子規》之後，都非常懺悔，痛哭流涕，把他們以前所做的錯事全都講出來，都懺悔出來。
其中有很多的少年犯都是因為他們從小家庭父母就不和，譬如是離婚，有很多家庭的問題，這些年輕的小孩子，他們從小就到社會上去跟很多不好的朋友天天在一起。後來他為什麼會走上犯罪的道路？跟他們經常都去出入賭博、色情或者是去唱歌等等的，夜總會這些場所有關係。在這些場所裡面，他們接觸到很多酒色財氣不良的習氣，一直到最後，把他們帶向了不歸路。所以說「鬥鬧場，絕勿近」，做為年輕人來講，他的朋友、他的環境，對他人格的養成是會有很深的影響，所以年紀輕輕千萬不要到這些場所當中去聚會。
『邪僻事，絕勿問。』有一些邪淫荒誕的事情，我們也是要真正去摒絕，不要聽它的，不要看它，也不要好奇的去追問它。為什麼？聖賢教育是非常重視要培養一個人心地的清淨。因為我們心性都是非常善良的，沒有一個孩子他出生之後什麼酒色財氣全部都沾染上了，不會這樣。一個孩子他出生的時候，「人之初，性本善」，在小嬰孩的身上你就可以真正的去體會到。但是往往都是因為後天環境的不良的薰染，才導致他迷失了自己善良的本性。包括一些邪僻之事，譬如我們在現代社會當中就很容易受到污染，手機、電視、電腦，這些媒體所傳播的，有很多都是殺盜淫妄、暴力色情的訊息。為什麼像雪公老人、師父上人也都提倡，我們在學習聖賢教育的過程當中，這些電視、電腦，還有手機等等，上面的媒體的資訊，讓年輕人都不要去接觸，這是很有道理的。不要去關心和了解邪僻之事，最多只是看個新聞標題，了解一下國家大事，其他的在網路媒體上殺盜淫妄的負面訊息，都要讓年輕人，特別是孩子，都要讓他避免。
關於「鬥鬧場」，鬥鬧場除了是容易發生打鬥的場所之外，也包括比較複雜、比較奢華的場所，孩子都不要進去。其實他會來到這些地方，跟自己的心裡空虛、沒有人生目標是有關係的。
再來有一個根本的問題，就是孩子他通常是比較沒有判斷力的。譬如他選擇什麼樣的朋友，選擇什麼樣的環境，做什麼樣的事情，才是對他人生有正面的幫助，在這些方面，他沒有建立正確的觀念，所以才會染上這些惡習。
再來，跟朋友之間的相互影響也都會有所關聯。所以朋友對人的影響是非常重要的，因為可能我們出門在外，父母、兄弟沒有在身邊，往往跟我們接觸最多的就是朋友。所謂「物以類聚，人以群分」，當然我們首先是要先完善自己的道德學問，自自然然就會感召同樣善良的人，他就會比較容易感召在一起，惡的人他也都是會去吸引惡的朋友。當我們的孩子從小在培養的過程當中，他就養成非常善良的、非常好的品德，自然他一生所感召的朋友，也都會是跟他同樣的朋友。
最重要的一點也是要先長養孩子他本身的善心、這些善行。譬如孝悌忠信、禮義廉恥這些觀念，做為長輩、做為家長，從小就要在孩子小的時候，就用身教、言教各個方面，讓他們真正建立起孝悌忠信、禮義廉恥的觀念。孩子本身他從小學習聖賢教育，他就會有一種判斷的能力跟智慧，什麼事情他該做，什麼事情他不該做，還有什麼朋友他應該要接觸、接近，什麼朋友他應該要遠離，他內心都有一把尺子。當一個人他都是純淨純善的心行，他到這些鬥鬧的場所，自然跟他的心性不相符、不相應，他就不會喜歡去這些地方。所謂「入芝蘭之室，久而不聞其香」。因為他內心已經接受了儒釋道聖賢教育的薰陶，所以他心裡所想的、口裡所說的、行為所做的全都是善的，你把他放到不善的環境裡面，他對環境的磁場就會很敏感，自然會敬而遠之。
一個人從小他培養非常純淨純善的心境，同時他能夠去真正感召一些和他心性相同的朋友、志同道合的朋友，這樣他的人生也就會避免走向很多的誤區。在我們中國人幾千年的歷史當中，很多聖哲之人他們所處的都是亂世，譬如像孔老夫子，譬如像文天祥。他們在亂世當中，他都能夠做到保持自己的節操、品德而屹立不搖，這是什麼原因？這是因為他們心中，把做人的尺清清楚楚、明明白白的放在心中。這是從小就把德行的根本扎好了，善惡的根基扎穩了，到他年紀大的時候，自自然然他的人生方向就不會有所偏失，他做任何事情，他就有明辨是非的能力。
孩子他會交到不好的朋友，會遇到不好的環境，其實根源還是在於他沒有一個真正評判是非善惡的標準，就是說他從小沒有在扎德行的根基的時候建立正確的觀念，有的時候他人生遇到一些不好的緣，可能就會誤入歧途。所以要從根本上來解決，就是要讓孩子從小把德行的根都扎好，這樣他就不會去接觸不好的朋友，同樣的他也不會去接觸混亂的環境。
在教育上面，確實做為父母、做為老師就要有這樣的敏感度。所謂「禁於未發之謂豫」，當一個孩子他還沒有真正養成，還沒有染上這些壞習慣，我們做為父母、做為老師就應該懂得要制止。所謂「少成若天性，習慣成自然」，有些不好的習慣，他小時候沒有把他導正過來，沒有預防，等他長大的時候，你要讓他再去導正，就比較難。
而關於孩子的是非觀念，有學過《弟子規》、學過聖賢教育的孩子，他特別容易把這個觀念建立起來。在之前蔡老師也有提到，當時他們有問孩子一個問題，有孩子在學習經典的時候，老師就問他們一個問題，說：「什麼是好心？什麼是壞心？什麼是善？什麼是惡？」結果孩子他們回答的就是，小朋友他們學習經典只有一二年的時間，可是他已經有非常好的判斷力，知道什麼是善惡、什麼是是非對錯，他們就說：「譬如一個東西自己想要，可是別人想要，我能夠讓給別人，這個是好心。」這就建立了禮讓的態度。還有小朋友說：「能夠孝順父母，上課專心，對人恭敬，這是好心。」孝跟敬是德行的大根大本。
因此蔡老師也談到，他用比喻跟學生說，我們在有些電視裡面可以看到，在南北極可以看到很多的冰山。可是我們看到冰山，只是它的冰山一角，冰山的百分之九十五，有的是在海底之下，沒有開發出來。一個人的潛能就跟這座冰山一樣，大部分都埋沒在下面，真正顯露出來的只是一小部分。可是如何把這百分之九十五的部分開發出來？當時蔡老師跟這些學生們講，兩把鑰匙就能夠開發我們無限的潛能，第一把鑰匙就是孝順，第二把鑰匙就是禮貌，而禮貌它的本質其實就是恭敬之心。古時候這些古聖先王，像大舜，他就是因為他有孝心，他是個大孝子，他能夠開啟自己人生的智慧，而且最終有能力可以治國平天下。再來就是禮貌跟恭敬。有了這兩把鑰匙，我們人生的許許多多的潛能，都能夠開發出來。
學生就有提到孝順父母，上課專心，像這些都是好心。還有落實《孝經》，這也是好心。還有小朋友說有智慧的心、做好事的心等等，懂道理的心，像這些都是好心。接著問小朋友說，什麼是惡？什麼是壞心？小朋友就說，譬如不幫助別人，欺騙別人，浪費物品，這都是壞心。又譬如侮辱別人，不為別人著想，或者是忘恩負義，這些都是壞心。又譬如記仇、小氣，或者是沒有愛心、沒有慈悲心，這些都是壞心。孩子可以舉出很多。又譬如怕吃苦，或者是言行不一，或者是不孝父母，還有沒有做到《弟子規》，這是壞心。另外，己所不欲施於人是壞心；或者是高聲喧嘩、打擾別人，這是壞心。學習《弟子規》的孩子他心裡，其實已經無形當中，你給他立下了是非善惡的一把尺子。在他人生成長的過程當中，很多事情他就可以做出正確的判斷，因為對於是非對錯，他從小就建立了正確的觀念。
「邪僻事，絕勿問」，對於偏邪下流的事情不要去過問，這會染污我們清淨的心靈。因此像對於孩子，他們所接觸的人、所接觸的環境，乃至於接觸的電視、報章媒體這些資訊，做為父母都要非常的謹慎小心，要慎於始，這個是非常重要的。同時也希望帶領孩子，倡導非常健康的娛樂方式。在教育孩子的過程當中，真正是把「鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問」這個方面，都切切實實在生活當中有效的落實，這樣我們能夠保護孩子他幼小的清淨的心靈，對於他接受聖賢教育這是非常好的基礎。
在《養正遺規》當中也有一段文記載，所謂是「一齊眾咻」。這是陸清獻公，他寫了這個文章，剛好他要外出遠行，他覺得家裡的孩子還非常的小，最重要的是孩子的父母還有老師，都要好好的教導自己的兒女。做為父親他當時要遠行，離開的時候很匆忙，有一些話他還沒有跟老師、跟家人還有孩子交代清楚，所以他就特別寫了這段文，來講他關於教育兒女的智慧跟經驗，他寫在裡面。他在出門的路上，坐在船上，他細細的想「一齊眾咻」這個意思。什麼叫一齊眾咻？也叫一傅眾咻。一個人在教誨的時候，譬如父母老師在教導孩子的時候，有很多人在旁邊打岔，在那裡喧擾。他的學習受到了一些干擾，沒有達到很好的效果，或者也可以指環境對於人的影響很大。
陸清獻公他覺得一齊眾咻這個「咻」字，它的狀況是非常多方面的，所以他愈想愈覺得問題嚴重，對於兒女教育的重要的影響。有的時候，譬如孩子他接觸到不好的朋友，朋友他不一定有意的要引誘他去做殺盜淫妄的壞事，可是你經常沾染這些習氣，不好的習氣，經常跟有不良習氣的人在一起，慢慢的還是會受到潛移默化的影響。
舉個例子來講，有親戚朋友來，這些親戚朋友可能他們習慣很不好，譬如說話很大聲，講話很難聽、很粗魯，說一些惡語惡言，或者是他們舉止動作特別的輕率，非常的不符合禮的要求。孩子在旁邊，他沒有判斷力，他聽到耳朵裡、看到眼裡，陸清獻公就說，這就是他的終身毒藥。也就是說父母、老師在保護孩子、在教育孩子的過程當中，給他提供一個非常良好的學習環境是特別重要的。一旦讓他接觸到不良的人，他不用特別去引誘孩子做什麼壞事，有的時候只是他講一些話、做一些動作，孩子可能就跟著效法了。譬如「勿箕踞，勿搖髀」，可能小孩子看到大人又在抽菸喝酒，腿又張得很開，坐在那裡腿還一直抖，看到這個動作，小朋友在旁邊，他模仿力特別強，可能他馬上就會學到。好的學得慢，不好的習氣學得是特別的快。陸清獻公在這裡談到「有心之咻猶有限」，他有意的去把你教壞，這種機率還不是很多。可是「無心之咻最無窮」，孩子無意當中所看到的、所學到的，這是防不勝防的。
特別是在現在這個時代，真的是太難避免了。我記得有一位法國的媽媽，她也跟我們反映，她說因為在歐洲的社會，現在他們都是比較開放的思想，穿的衣服什麼的，平常在外面，走在街頭上，可能很多廣告，模特穿的衣服都是穿得很少、很暴露的廣告，都在車上、在報章雜誌亭上面到處都能看到。小朋友他學得很快，他一看大人都是這樣子，自然他要穿的衣服他都會穿的很暴露的衣服。小的時候可能母親還能管得住，等到年紀稍微大了，民主自由開放的社會，他穿什麼衣服，去吃什麼東西，這些生活上的事情父母親管不著的時候，他受到社會的影響就很大。所以有一個媽媽她就很擔心，在這個社會裡面，有時候要保護孩子的清淨心，做為母親責任就特別的重，覺得特別的難。歷史上孟母三遷，都是要給孩子選擇非常好的成長的環境，這是對孩子特別負責任的體現。
「此孟子所以必欲置之莊嶽」，「莊嶽」這是齊國首都臨淄兩個街里的名字，它是特別繁華、特別熱鬧的地方。「然莊嶽勢不易得，惟恃一齊人之辭嚴義正，能使眾咻辟易，望風而靡，則瀟湘雲夢，盡成莊嶽矣。」陸清獻公他連出門在外，都念念不忘想著自己家裡孩子的教育問題，這是非常負責任的父親應該有的態度。也是希望所有的父母跟老師都能一起配合，給孩子的成長創造好的成長環境，讓可能染污他心性不良的習氣這些緣盡量斷掉，讓他可以眼睛所看、耳朵所聽的全都是思無邪的，都是孝悌忠信、禮義廉恥正能量的訊息，這樣孩子的成長才能夠給他的德行奠定非常好的基礎。
下面我們再來看看東漢末年盧植他的故事。盧植，他的風範、他的言行都是很好的榜樣。盧植他生活在東漢末年，表字是子幹。盧植這個人他做人是非常的剛毅，很有氣節。他曾經當過馬融的學生。馬融是一代大儒，他教導過盧植，也教導過鄭玄，這些學生在學問跟德行的方面都是特別有成就的。可是馬融這個人他官位做得很高，是很有福報的人。他在教書的時候，因為他也比較喜歡享受，他家裡就會有很多奏樂的，演奏音樂的女子，他安排她們就在他講課的地方的旁邊，讓她們一邊奏樂，他就一邊來教書，中間就垂一個簾子。可是我們想想看，對一般的學生來說，他怎麼能夠擋得住誘惑？老師教書的時候，學生偷偷的往裡面看上幾眼，這都是很常見的。因為有美麗的女子在裡面奏樂，可能有的學生都不好好專心聽課，沒事就往裡面看幾眼。可是只有盧植跟著馬融求學多年，從來沒有往裡面這些女子身上看上一眼。馬融就觀察到這個學生他很有氣節、很有德行，對於這個學生，他也自然恭敬有加、禮遇有加。
當時權臣董卓他經常把大臣們聚集起來，謀劃廢掉漢少帝劉辯，他們要立陳留王劉協，董卓當時都在謀劃叛亂的事情。當時朝中很多人，因為都畏懼董卓的權勢，都是唯唯諾諾的在旁邊不敢說話，而只有盧植，他這個人生性非常剛正不阿，所以他就出來表示反對。盧植他的德行，連一代梟雄曹操都對他很佩服。曹操就曾經稱讚盧植，說他的聲名是彰著於四海之內，他的學問可以做儒家的宗師，他是讀書人的模範，也是國家的棟梁之才。而蜀漢的劉備，三國時期的劉備，他早年在貧賤的時候，也曾經拜盧植為師。
古時候的好老師，他不但是學問做得好，最重要的是他的身教特別的好。在馬融的會下這麼多年求學，馬融在家裡面找女子來奏樂，一邊奏樂，他一邊講學，這麼多年來，盧植從來沒有看美女一眼，一眼都沒看過。連馬融都很佩服這個學生，確實是德行上面特別有成就。學問上就更不用說了，後來馬融也一起在東觀校勘很多經典，續寫《漢記》。他最後過世的時候，人們看他留下來的著作，他有註解《尚書》的《章句》，《三禮解詁》等等，在北宋被追封為良鄉伯。這是馬融的學生，是鄭玄的同門的同學。過去他曾經當過九江和廬江的太守，也曾經平定過蠻族的叛亂，為國家確實是做了很多貢獻。最重要的他是在文化上、在經典上留下了這些非常珍貴的註解。這是盧植的故事。
在《禮記》當中談到，「禮」是「定親疏，決嫌疑，別同異，明是非」的，禮的作用確實是非常的廣大，像學習《弟子規》，包括學習《常禮舉要》，這些經文都是從《論語》、從《禮記》經文以及它的精神當中所編訂而成的。所以學習《弟子規》，學習《常禮舉要》這些蒙學的經典，裡面的內容所反映的，都是四書五經、十三經當中的重要的原理原則。這裡談到禮的作用，是來確定人和人之間的親疏關係，並且斷定疑難事情的恰當的做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。學習禮，對於一個事情的是非對錯，我們就會有正確的判斷。所以社會當它有禮的時候，以禮樂來治國，社會就能夠有秩序，人人就能夠有規矩。
下面我們再來講一則，也是讀書人的好榜樣，這是東漢靈帝的時候。在漢朝有一個讀書人管寧，他和華歆是非常好的朋友，兩個人常常在一起。有一次，管寧和華歆他們一起在院子裡面去鋤地，突然挖到了一塊金子。當時管寧挖到黃金就像沒看到一樣，他還繼續耕地。可是華歆一看，哇！這可是金子，非常值錢的，他馬上把金子就撿起來，然後再丟在旁邊。不久之後有一天，管寧和華歆還是一起在讀書，突然有一個官員坐著轎子從他們的門前經過，管寧繼續在那裡讀書，而華歆忍不住就放下他的書本，跑去外面看一看。高官厚祿真的是讓人好羨慕！他臉上就有一種很羨慕的表情。管寧看到華歆所作所為，他覺得這個朋友並不是值得交往的朋友，於是他就割斷了坐著的席子，然後跟華歆說：「從今天開始，你不再是我的朋友。」
這段故事是記載在《世說新語》當中。從這裡我們可以看出，一個人他的德行的好壞，也都是從生活細節當中可以體現出來。一個人當他看到財色名利現前，他會不會起心動念，這是勘驗一個人德行的功夫。管寧他之所以覺得這個朋友不值得交往，是因為，後面會學到「能親仁，無限好，德日進，過日少。不親仁，無限害，小人進，百事壞」。當我們的德行根基還不是很穩固，我們接觸什麼樣的朋友，什麼朋友該交往，什麼朋友不該交往，這是很重要的，我們心中就要有一把尺。常常能夠跟德行很好的朋友在一起，我們自己的德行自然也能夠得到增長。可是如果接觸和交往的，是非常羨慕這些財色名利，貪著財色名利的，我們自己德行還不穩固，還是要敬而遠之。這是古人用他的身教，來教給我們善惡是非的標準。
剛剛談到，在教育孩子的過程當中，引導他從事健康的娛樂是非常重要的。對身心有幫助的娛樂，對於孩子來說，他從小所謂是寓教於樂，他在這個過程當中，譬如看的電視電影都是很有正能量的，都是孝悌忠信，教導倫理道德的這些內容，孩子他自然很歡喜，能夠接受，這是對他身心特別有幫助的娛樂的節目。譬如有一些活動，像去爬山、去露營，給他生活一些歷練等等的，讓他在接觸大自然的過程當中，去培養起真誠的愛心，以及他對於意志力方面的鍛鍊。也都是在這些有益的活動當中，讓孩子可以得到很好的成長。這些方面，做為父母，確實都要用心的來培養孩子正確的、健康的生活方式。
在古人，特別是在中國人，師父上人也特別強調，所有的一切文藝娛樂，在中國古人來說，它有一個絕對的標準，絕對的標準就是孔老夫子所說的「思無邪」。《弟子規》經文，「邪僻事，絕勿問」，孔老夫子對治邪僻事，所用的方法就是思無邪，包括在這些藝術、載體當中，內容完全都是思無邪的內容。無論是歌舞也好、戲劇也好、美術也好、音樂也好，這是我們現在講的藝術的表達方式，它都不能夠違背思無邪的原則。之前我們常常會去看一些很有正能量的演出，譬如像京劇，之前我們在北京，在北京也是有很多的國粹，在一些京劇院都可以去看到。
像我們以前在讀書，那時候學古典文獻專業的過程當中，除了專業課之外，學校也希望我們都可以去修藝術類的學分，選修一些非專業課，但是它跟我們的專業是有密切的關係的。我們那時候選了很多很好的課，譬如中國美術史，我們的老師，白巍教授，白色的白，巍峨的巍，像白巍老師她就會把從古到今的中國美術史當中這些名畫，一幅一幅的講解給我們聽。所以我們欣賞這個藝術，在裡面都學到了很多人生的經驗、做人的道理，還有藝術家的品格等等，是非常好的課程。
後來我還選過一門中國戲曲史，中國有很多很好的藝術種類，各種戲劇、雜技，還有一些說唱藝術，很多在這個時代慢慢的，隨著時代的演進，很多傳統的藝術真的都面臨失傳，學習的人愈來愈少。但是這些藝術形式，它從古到今所表達的內容，真的都是孝悌忠信、禮義廉恥，非常好的歷史故事或者唱段。欣賞這些藝術可以陶冶人的性情，確實都是很有正能量的。我們那個課上得很有意思，老師會請各個不同藝術形式的表演藝術家到我們課堂上，每一節課介紹一種，然後就請表演藝術家來演唱或者演奏。我記得當時包括像北京的單弦、河南的梆子，這些地方的藝術都有請老師們來給我們表演。在北京的時候有很多的外國友人，來到北京都喜歡去看老北京的這些節目。京劇也好，去老舍茶館聽說書、單弦，這些藝術形式，外國人都特別喜歡。這些都是國粹，這是我們老祖宗留給我們的傳統藝術。師父上人也很希望把這些藝術都保存下來，真正去建立老人樂園，一年三百六十五天，這些不同的藝術形式，每一種節目，每天都上演不同的節目，那麼就讓老人晚年生活得特別幸福、特別快樂。這是師父上人的一個願望、理想。
古時候這些藝術形式，它內容都是道德的教育，甚至於有一些包括因果的教育都在其中，譬如我們看一些京劇的段子，它的故事本身就是因果輪迴道理，有一些道家的、讓人們看破功名富貴這些內容，都是很有啟發性的。所以這是中國自古以來教學的德目，都是在娛樂的藝術裡面去顯示出因緣果報的理論跟事實，所謂善有善果、惡有惡報。所以古時候這些文藝、娛樂，它都是屬於社會教育。因為過去的學校不是很發達，很多人是沒有機會到學校去接受教育的。能夠真正去上學、求取功名，在我們中國幅員廣大的地方，人數還算是比較少的。士農工商，有的是農民，有的是工人，他不一定有機會到學校去讀書。而廣大的群眾他怎麼樣去培養正確的道德觀念？怎麼會懂得孝悌忠信、禮義廉恥？他都是從這些詩歌、音樂、舞蹈、戲劇當中去學來的，這裡面可真的是有大學問。
師父上人也常常跟我們談到，在抗戰的年代，因為沒有學可以上，天天在逃難，他是怎麼學會文言文的？都是讀的章回小說，就是看的《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》，這些章回小說一遍一遍的看。對於文言文，通過學習章回小說也掌握了。同時裡面所教導我們人生的道理、歷史的經驗，也潛移默化的掌握了、學會了，是這麼學會文言文的。特別是在鄉下，在我們小時候都還有經歷過，我們小時候在鄉下也是經常會看到在街上演戲。鄉下人他們懂得孝悌忠信，不是從學校當中學來的，而是年節節慶這些日子都會演戲，在鄉村裡面會演戲，都是從戲劇的表演當中學來的。所以當年寫這些劇本，演這些戲劇的人，都是真正的非常懂得教育的人，所以他在戲劇裡面把善惡因果、把倫理道德都融入其中。
那我們現在社會就不同了，現在社會電視、電影、網路所教的，幾乎大部分都是負面的，就沒有思無邪的觀念，教人很多邪知、邪見、邪行。當然不善的因會帶來不善的果報，到果報現前的時候是後悔莫及。所以我們看看中國這數千年的歷史當中，二十四史，中國人留下了非常完整的歷史記載，你仔細去看，在歷史當中，就能夠看到因果報應的記錄、倫理道德的精神。從個人到國家、到民族，他的吉凶禍福、興亡循環的相續，這裡面都是給我們人的一生，從修身齊家治國平天下，都留下了寶貴的經驗。所以思無邪，這個原則是從古到今，我們的古人都非常認真的遵循這個原則。
去年冬天，我們在法國巴黎教科文組織曾經參加過一場很特別的晚會，在晚會上，有很多不同國家的大使、嘉賓們來參與。而晚會所演的節目是什麼？所演的節目就是中國傳統的京劇，還有古琴的表演，再加上法國當地的魔術的表演。演出的節目都是特別有正能量，吸引了很多的大使嘉賓們都來一起觀賞。其中我們記得京劇的曲目，就包括《趙氏孤兒》、《三娘教子》，還有《打龍袍》。像這些曲目，它的內容都是教我們孝悌忠信，都是教倫理道德的，非常的好。所以像中國傳統的藝術，在海外特別受歡迎，大家都是覺得喜聞樂見，真正是可以體現我們中國人傳統的精神跟傳統的藝術。所以那個晚會大家也是特別有印象、特別難忘。
這句經文「邪僻事，絕勿問」我們就學習到這裡，大家接著看下面這句課文：
【將入門。問孰存。將上堂。聲必揚。】
這句課文是教導我們，要進入別人的家之前，應該要先問一問有沒有人在家。如果我們去敲門，主人沒有回應，我們就不能夠非常冒失的跑進去。『將上堂，聲必揚。』進到別人家的客廳之前，要提高聲音來詢問，或者要有一點聲音，讓屋裡的人知道有人要來了。不然有時候我們悄悄的進去，主人在裡面沒有防備，有時候一抬頭被我們嚇一跳，怎麼突然又進來人了？就很失禮了。
我們進人家的房間也是這樣，一定要敲門。否則我們進去特別莽撞，人家衣服可能都不一定穿得很整齊，你沒有給人家一點準備的時間，對方可能會覺得特別無禮。或者是剛好人家在屋裡正在數錢，或者有些東西不適合讓外人看見的，那這時候你不聲不響的就溜進去了，這就是非常的無禮。所以進人家的房間一定要敲門，人家允許了再進去。禮確確實實這是人與人之間最為優美的距離，當我們在日常生活、處事待人接物的過程當中都非常重視守禮，我們跟人相處起來就特別的舒服，不會讓人家覺得很唐突。
所以揚，「聲必揚」這是高聲的意思。我們能夠注重禮，表示在生活當中，我們對人處處都能夠生起恭敬的心、為人著想的心，而不會隨意的去驚擾到別人。所以恭敬，譬如我們要進到房間之前，一定要問說：「有人在嗎？」進到人家的家裡，將要進到客廳，我們這個聲音，也應該讓裡面的人能夠聽得到。在照顧長輩的時候也是這樣子，譬如有客人要來了，客人到的時候，他可能先在客廳的外面，或者是先在辦公室那邊等著，我們就要先過來看看長輩是不是已經穿好衣服、做好準備了。如果這些準備工作都就緒，我們再去客廳的外面或者辦公室這裡，把客人接過來。這都是禮，不然你突然冒冒失失的闖進來，可能人家在裡面衣服還沒有穿好，或者是還不太方便見客人。我們在其中要去看到長輩還沒有準備好的時候，晚輩就應該先去跟客人好好打個招呼，寒暄問候一下。特別是如果客人也是長輩，我們先跟長輩說說話，問一下他最近的身體好不好。關心問候一下，把時間延緩，讓長輩有足夠的時間在裡面可以做好準備，然後我們再把客人帶進來。這都是接待的時候要注意的禮節。
我們再來跟大家分享一下，這也是古時候的故事，「母師止閭」。這是周朝時候，在魯國有一位寡母，這個母親她生了九個兒子，九個兒子也全都娶妻生子了。換句話說，他家裡有九個兒子，還有九個兒媳婦。而魯國的這位母親，她是一位非常賢德的婦人。在臘月的時候，中國人在臘月時候都有習慣要祭拜祖先，祭拜天地神明、祭拜祖先。所以在臘月，魯國的這位母親她在家裡祭祀完畢，她要回到自己的娘家去看望一下家人。於是她就跟家裡的兒媳婦都約定好了，臨走之前她就囑咐兒媳婦，要把家裡的門戶都要看守好。特別是臘月，因為可能家裡的事情也比較多，這個時候更是要格外謹慎，每天早晚，門窗讓媳婦都要注意，早上把它打開，到晚上一定要把它關好。
這個母親是很負責任的，她即使不交代，我們可以想像，兒媳婦一定也會做得很好。但是母親她因為對家裡的家教特別嚴，管教得很嚴，所以臨走之前還特別囑咐媳婦要多加警惕，注意安全。那可能平常心都是母親在操的，所以她要走之前也特別的囑咐。並且她跟兒媳婦約好了說：「我晚上就會回來」，到了傍晚就會回來。可是那天天氣不太好，是陰天，她回到娘家去看望了一下之後，回來就比較早了一點。因為之前她跟媳婦約好了，是晚上傍晚才會回到家裡，那怎麼辦？她回來得早了，這個母親她就停在閭門外。古時候二十五家為一閭，像我們現在說算是小村落了。她就停在村子外面，一直等到跟她媳婦約好的時間才回到家裡。
她為什麼要這樣做？因為她跟家裡媳婦們已經約好了，說她晚一點才會回來。那我們知道在臘月的期間，因為大家都祭祀完畢之後，這是過年過節的時間，所以這些孩子，他們在家裡面可能吃得酒足飯飽，在一些禮節上可能就沒有那麼周到。因為她家裡的人都是想著，母親是很晚才會回來。雖然母親回來早了，可是她如果突然間就跑回家裡，可能剛好家裡的兒子媳婦吃得酒足飯飽的，這時候就有一點失禮、失態了。所以母親就想到這一點，不要趁人不備的時候回到家裡。所以她就在外面等著，一直等到她跟媳婦約好的時間，到了傍晚、晚上的時候她才回到家。
魯國的大夫在台上就看到這個母親一直在村外等著，他就覺得很奇怪，就派人到他們家裡面去看一看。就發現這一家被這位母親管理得井井有條的，家裡管理得特別的好。魯國的大夫，於是就去了解她的實際情況，對這位母親特別的佩服，於是就把她推薦給了穆公。穆公就請她進到宮廷當中，去教導宮廷的婦人。所以我們稱她為母師，就是說她在宮裡是嬪妃們的老師。
蔡振紳先生評論說，她年紀這麼大了，回到娘家去看望家人。回來的時候，比她之前約定的時間稍微早一點，她不想要馬上的回到家裡。就是趁人不備，這個時候突然回來，那可能媳婦兒子都吃得正高興，過年過節，難免大家都在那裡吃年夜飯，或者是非常放鬆的狀態。這時候妳母親突然回來，可能全家人都很緊張，因為妳沒有提前說我要早一點到。她不想趁家人不備的時候回到家裡，所以她就停到村子外面，到了傍晚才回來。
劉向對於這位魯國的母親非常的讚歎，就說這位母親她的身教做得特別好。她的嚴謹，以及她的守信，雖然她的年紀很大了，但是她跟年輕人、跟晚輩約定好的時間，她也一點都不會馬虎，還是信守她的承諾跟時間，到了時間才回到家裡。
古時候這些賢德的母親是非常多的，也給我們留下了很多很精彩的故事。像孟子的母親，這是大家很熟悉的一位賢德的母親。當時在孟子的家裡，也發生了一件事情。有一天天氣非常炎熱，這是我們現在講到「將入門，問孰存；將上堂，聲必揚」，也捎帶著舉孟子的故事來解釋這句課文。有一天天氣非常熱，孟子他剛好準備要走到自己的房間。結果他進到房間一抬頭，突然看到他的太太（妻子）由氏，她上衣的袖子挽起來，因為很熱，所以兩隻手臂就露在外面。古人的衣服袖子都比較長，都是會把手臂全都遮起來。所以當時孟子走進房間，突然看到他的太太兩個手臂都露在外面。
因為孔孟學說的這些傳人、弟子們，他們都特別重視禮儀，這是夫子所教導的。孟子覺得他的太太這樣子，把上衣的袖子挽起來，感覺這樣很不莊重，很沒有威儀，所以他心裡就有點不高興，他就停住腳步，沒有走到房間裡面。他的夫人由氏看到孟子沒有進入房間，就知道他的想法、知道他的意思。於是她就跑到她婆婆那裡去說，婦人在自己的房間裡面看見丈夫，本來是不應該行賓客的禮節，可是現在我的丈夫卻用賓客的禮節來要求我，這是說明我做得不好，才讓我的丈夫把我當成賓客來看待，那婦人家作客是不能夠留下來過夜的，所以我現在只好跟您告別，回到我的爹娘那裡去。
那這是兒媳婦來告狀了，做為婆婆，也就是孟子的母親，是仉氏。母親聽完了兒媳婦的話，她立刻把自己的兒子叫過來。於是孟子就快步的來到母親的面前，問母親：「有什麼事情要吩咐嗎？」。孟子的母親就教導他說：「在《禮記》當中講，所謂『將上堂，聲必揚』，你要走上廳堂，聲音一定要高一點，這樣好讓裡面的人知道有人進來了，他有所準備。如果你將要走進房間（因為古時候的房間都有門檻，門上都有門檻），你邁過門檻、門限的時候，眼睛一定要往下看，以避免看到別人有什麼疏漏或者過失，而讓人感到很尷尬。」因為裡面的人不知道你進來了，那可能他的衣服沒穿好，或者是桌上有些東西擺得有點亂，還沒收拾好等等。你讓人家沒有準備好，沒有做好充分的準備，你就悄無聲息的走進來，這樣人家就會很尷尬。所以你進到門的時候，眼睛向下看，先不要整屋子這樣子到處亂看，不然就會讓人覺得很尷尬。孟子的母親教導他說：「現在你自己對於禮還沒有搞清楚，就去責備人家，你這不就是違背了禮的精神嗎？」
聽了母親的教誨，孟子就知道原來自己做錯了，對於禮的內涵沒有真正的了解。於是他深深的感恩母親對他的教誨和幫助，及時的指正了他的過失，讓他有了進一步的認識。他現在知道自己在這個事情上做錯了，所以一定要認真的反省改過，讓母親放心。當然他也跟他的夫人、跟他的太太表示說，這個事情確實是我做錯了。
大家很熟悉「孟母三遷」的故事，這個是孟母，到了孟子已經娶妻，已經有了家室，在一些生活的問題上，還是用禮來教導自己的兒子。所以母親就談到禮，「將上堂，聲必揚」，這就是怕驚擾到屋裡的人。「將入戶，視必下」，一進到屋子裡，你眼睛要往下看，就是怕見到人家的過錯或者過失。所以母親也是用禮來教導孟子。
我們在「將入門，問孰存；將上堂，聲必揚」經文當中，這是特別提醒我們，我們去了別人家裡，如果人家不在的情況之下，一定要喊一下「有人在嗎？」絕對不能夠在別人不在家的時候，自己就跑到人家屋裡面去轉上一圈，這都要特別謹慎。上一次我們學習到《常禮舉要》裡面的這句話，「瓜田不納履，李下不整冠」，生活當中很多的方面，我們都要注意要避嫌。否則的話，你這個時候進到人家屋裡，剛好人家家裡有什麼東西不見了，一走進來，又碰到我們，你真是有理也說不清了，這就很麻煩。所以很多事情要重視禮，要注意避嫌。人的一生如果都能夠注重自己的名節和信譽，那麼很多不應該發生的事情就不會發生，就能夠在我們謹慎小心的態度當中，避免很多的過失。
下一句經文：
【人問誰。對以名。吾與我。不分明。】
如果我們進到裡面，屋裡的人問我們說：「是誰啊？」這時候我們怎麼回答？你如果說：「是我。」那人家搞不清楚你這個我到底是誰。我們要把自己的名字報上來，而不能說「是我」，人家就分不清楚這到底是誰進來了。包括打電話交談也是這樣子，你一打電話：「你好，我是某某某。」先把自己的名字報上來，人家就知道這是誰打的。有人接電話，現在有的人不懂禮，一打電話說：「請問你是誰呀？」他說：「是我啊，你不知道嗎？你把我忘了嗎？」可能對方還在處理事情，正在專心做事，讓他這樣一折騰，心裡也很緊張，想半天又想不起來這到底是誰，就特別失禮。那如果我們電話打過去說：「你好，我是某某某，請問你現在講話方便嗎？」處處替人著想，就讓人覺得很舒服。
『吾與我，不分明』，這些細微之處我們都要特別的去提醒、特別的去注意。包括像給人家打電話，去拜訪人家，也都要注意對方的時間。特別是我們現在都有時差，有時候你突然一個事情想起來，打過去人家剛好是三更半夜，這就非常不禮貌。所以很多時候，在一些細節上都要替別人著想、替對方著想。能替人著想，真的是人生的第一等的學問。否則我們大家沒有時間的觀念、沒有禮的觀念，時時刻刻都是以自我為中心，那很多事情就很容易會影響到別人、傷害到別人，這樣就會造成很不好的影響。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。下一節課我們還繼續學習這一段的經文。
弟子規-第19集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，從二十三頁的第二行開始看起。
【勿畏難。勿輕略。】
上一節課我們學習到這句的經文，這句經文是教導我們不要畏苦怕難。我們遇到困難，遇到障礙的時候，往往內心會產生猶豫，我們的行動也會隨之退縮，那麼這些困難就沒有辦法真正的克服。『勿輕略』是說我們不能特別草率的敷衍了事。
關於『勿畏難』，還有這樣的一個故事。在上個世紀二十年代，有一個小孩子，他在美國，這個孩子只有十一歲，他在玩足球的時候，剛好就把別人的玻璃給打碎了。要賠償這塊玻璃需要支付十二塊五的美金，當時的十二塊五的美金是可以買一百二十五隻可以生蛋的母雞；換句話說，這筆錢的數字是不小的。孩子的父親就跟他說，因為這片玻璃是被你打足球的時候給打碎的，所以責任需要由你來承擔，你要自己去賺錢來償還這筆債務。在國外確實有些父母他們從小就培養孩子獨立自主的習慣，而不是孩子犯了錯誤都是由父母親來替他收拾殘局。這個十一歲的孩子，因為父親的嚴格管教，他也只好乖乖的去承擔起賠償的責任。所以他就開始去打工，一點一點的把錢還給父親。後來小男孩長大了之後，他就成了一個很有成就的人，也就是美國的前總統雷根。當一個父母親他有敏感度，去教導孩子從小就要學會磨鍊，學會承擔責任，並且要有正確的態度，真正有責任心，並且增長他做事的能力。因此培養小孩、培養孩子，一定讓他從小吃苦，勇於去承擔責任，要用理智，而不能用感情和溺愛，這是非常重要的。
「勿畏難」，這是說面對很多事情，都有承擔的勇氣，有知過改過，克服困難，認識錯誤，積極的去改正的勇氣，對孩子人格的成長是會有很大的幫助的。像昨天，我們看到孝敬幼稚園的小朋友，他們每天回到家裡都要完成他們的作業。作業並不是拿著課本來讀書寫字的這種作業，而是什麼？小孫子、小孫女每天回家，要給奶奶捶背，要給爸爸按腳，要給媽媽做飯，而且有些小男孩、小女孩還要把自己的衣服都洗乾淨，把襪子都要疊整齊。像這些作業，真正都是有益於孩子身心的成長的。當他從小就懂得去付出、懂得去習勞，習勞知感恩，他誠敬之心、孝敬之心就是在習勞的過程當中不斷的培養起來。像這些小男孩、小女孩還可以穿針引線去縫補衣服，小小的個頭，在廚房裡做家事，煮飯燒菜，都還能夠端出一桌的好菜來供養他的爸爸媽媽，看到這些小朋友，大家都很讚歎、很歡喜。師父上人也特別談到，中國人教育孩子的方式，也要給外國人看一看，讓他知道，孩子從小不是在溺愛當中長大的，而是從小就要學會習勞、學會感恩。
我們學習勿畏難，想起孟子所說的，「天將降大任於斯人也」，那我們內心就要真正生發起承擔責任的心態。所謂責任的承擔這是什麼？這是成長的開始。我們回顧自己的一生，在什麼時期我們的意志能夠得到很好的鍛鍊，我們的德行學問能夠得到很快的進步？往往都是我們在挑戰當中，在許多逆境惡緣當中磨鍊自己的意志，並且真正的有所成長。對於這些逆境惡緣，內心當中都要真正的生起一種感恩的心。這是勿畏難。
下面說「勿輕略」。「輕」是輕視的意思，「略」則是忽略。當我們對於某些事情都是非常草率敷衍、應付了事，這是表示我們內心已經失去了恭敬的心，已經失去了謙虛謹慎的態度。往往我們在有一些事情當中，特別容易忽略要謙虛恭敬的態度。譬如當我們要送給別人東西，要布施供養給別人，我們有沒有去體會到自己的態度，究竟是非常的恭敬，還是存有傲慢的心態。例如我們曾經看到過一位長輩，這位長輩一生都非常的樂善好施，他做了許許多多的好事，我們就有觀察到，譬如每次他拿著東西、拿著錢財要去供養，他的態度都是非常的謙虛，他會給對方鞠躬表示感謝，感謝對方給他機會做這些好事。這是啟發我們，即使我們在做布施供養，即使我們在做幫助別人的事情的時候，態度也要非常的謙虛恭敬，而不能夠傲慢。
譬如我們在古時候就聽過「嗟來之食」的故事。當時有一個人，看到一個非常飢餓的窮人，他拿著食物要給他吃的時候，就隨口跟他說：「嗟！來食。」態度就很不恭敬，讓他來吃。結果飢餓的人他很有志氣，他不肯吃嗟來之食。你雖然是給我飯吃，但是你這種態度根本就沒有把我當人。最後這個人他是寧可餓死了，他也不肯吃。
當我們觀察到，自己的態度會影響到別人的感受，今天即使我們去布施窮人，去施捨一些物品給需要的人，也不能忘失自己恭敬的心、謹慎的心。因為我們內心要懷著感恩之心，來感謝對方給我們種福田的機會，給我們積功累德的機會。像我們現在是學習《聖學根之根》，是講解課程的老師，而我們的態度也要保持非常的謙虛、非常的恭敬的態度。即使我們是做財布施也好、法布施也好，都不忘記守好自己的這顆真誠恭敬謙卑的心。否則的話，我們態度特別傲慢，本身做為老師，我們的身教就沒有達標。師父之前經常的提醒我們，坐在台上的是學生，在台下的都是老師，來聽我們的學習的報告，要有這樣的態度。
「勿輕略」，在我們的生活當中很多的方面，在在處處都能夠去落實勿輕略的原則。就譬如我們在接待朋友、接待長輩，也是要注意勿輕略的《弟子規》所闡述的原則。為什麼？譬如前一段時間剛好有長輩到我們家裡來作客，因為我們學習了《弟子規》，在課堂上學的就要在生活當中落實，當長輩還沒到的時候，有一些接待方面的細節，就要能夠想到、做到。譬如我們就跟父母先溝通，長輩是到我們家裡來作客，所以事先跟父母親溝通，首先我們要先把洗手間都要打掃乾淨。打掃乾淨之後，因為也是遠道而來的客人嘉賓，又是長輩，我們就想到提前要放好乾淨的毛巾、牙刷、牙膏，這些日常的用品都要準備好。再來要穿的拖鞋，還有譬如在洗手間當中，想到長輩很辛苦，一年到頭在外面教學，終於有個機會可以好好的休息一下，我們也準備好泡腳桶，可以在晚上泡泡腳，再來休息，再來睡覺，覺就能睡得很安穩。凡是這些我們都要提前設想好，所謂「凡事豫則立，不豫則廢」。再來因為長輩的腸胃不是特別好，就特別跟父母親溝通，早餐還是稍微熬一點小米稀飯，這樣他腸胃吸收就會比較好，也比較暖。三餐飯要吃什麼，這些方面我們也可以提前都做好規畫。
總之我們在生活當中，在在處處都能夠為長輩、為客人來設想，讓他回到這個地方就好像回到自己的家裡一樣，有一種賓至如歸的感覺，這就是中國人對待長輩、對待朋友，都是這樣的一種態度。而我們這一點點謹慎的付出，也都會讓這些長輩、朋友內心感到非常的溫暖。畢竟是長年出國在外，好不容易有機會回到故鄉，好好休息一下，我們也希望，哪怕是一天兩天的時間，都讓他可以感受到家的溫暖。這是我們在衣食住行的方方面面都為別人著想、為別人考慮，盡心盡力的付出和關懷，這是勿輕略。
包括像小朋友在做家事，也是要注意細節的地方。譬如有一年，那時候還是十多年前，我們去澳洲，剛好那段時間年輕人都要學習煮飯、收拾房間，這些家事都要經過嚴格的培訓，要認真的去學習。剛好當時有一個莊園，讓年輕人來學習打掃。我們認認真真的打掃了一個星期之後，就有長輩再回來驗收，看看莊園整理得怎麼樣。因為長輩他們生活經驗特別足，而且他們對於這些房間的乾淨度要求也特別嚴格，雖然我們一群年輕人在那打掃了一個星期，最後長輩回來再看看廚房、看看廁所，還是能夠找出很多的問題，這個都是「勿輕略」。也就是說在打掃房間的時候，除了表面上的東西要把它清乾淨，有些稜稜角角的地方很髒，也都要能夠顧及到。當一個孩子他能夠養成勿輕略的生活習慣，他做事情就會很有章法、分寸，有頭有腳。我們有在習勞的過程當中，也是培養自己對於一切人、一切事、一切物，都要有恭敬而謹慎的態度。
勿輕略，它跟我們生活上很多方面，衣食住行各個方面都是會有關聯的。譬如我們出國在外，這也是師父上人用身教來教導我們。我們從一個國家飛到另一個國家，當到達的時候，一定要打個電話或者發個簡訊，來跟對方報平安，說我們現在已經平安的抵達了什麼什麼地方，一切都非常的順利，請您放心，同時我們也感恩這段時間您對於我們的關懷和照顧，希望下次有機會還能夠再回到這裡。總之我們在電話中或者在簡訊當中，也都能夠用非常溫暖的感恩的語言，去表達內心對於接待我們的主人，對他們的感恩。雖然我現在離開了這個國家或者地區，有新的課程或者是工作需要到別的國家去開展，但是我到達的時候，到了機場或者已經到達目的地，一定要想到，對方一定會掛念你們有沒有平安到達，你們路上的情況如何，現在有沒有好好先休息等等，他一定還是會關心牽掛。所以這個時候，我們到達了目的地，一定要站在對方的角度，減少對方的擔心，去為對方著想。
我們小時候在讀書，父母親在外面做生意，有的時候不是在同一個城市裡面，我們晚上回到家，都要給母親打個電話，跟母親說，我們已經平安的回來了，已經開始準備要用晚餐了。這通電話就可以讓我們的父母、家人非常的放心。所以勿輕略都是表示我們在日常的生活當中，點點滴滴都要站在對方的角度著想。
關於勿輕略，也可以體現在我們做任何事情的態度上，包括我們的學習，一個人的學問技能，在學習的過程當中要有所成就，也是從勿輕略當中去落實的。我們常常聽到一句話，「細節決定成敗」，千萬不要小看細節。從古到今，凡是學習學問、才藝有所成就的人，他們都是特別的重視細節的。如果我們只是重視比較粗略的、大的部分，但是對細節卻是非常忽視，往往我們做一件事情也很難做到精益求精。
在《道德叢書》當中就有記載真實的例子，在意大利有一個非常有名的雕塑家、建築家，他叫安日洛。有一天，安日洛的家裡就來了一個客人訪問他，就看到安日洛正在雕塑一座石像。這個石像已經雕刻完成了，大家冷眼一看，覺得雕像做得很不錯，這麼辛苦，終於完工了。可是過了幾天，客人又來了，就發現安日洛還在那裡繼續的在雕刻石像。客人就覺得很驚訝，他說：「我前幾天來的時候，你不是已經雕好了嗎？怎麼過了幾天，我看到你還是繼續在雕刻石像？」結果安日洛就指著石像跟客人說，他說：「我從前所做的只是切琢的功夫（就是比較粗的工），我今天所做的，現在所做的是磋磨之功。」我們說「如切如磋，如琢如磨」。最開始把雕像大略的形體雕塑出來之後，它還有很多細部的部分，需要再進一步的去把它完善。他現在開始不斷的去磋磨，磋磨到什麼程度？當石像雕刻出來的時候，你會感覺到整個雕像的肌體是特別柔和的，而且又很有力量，而且整個像，譬如說人像，他的整個神韻全都能夠表達出來、雕刻出來，這樣才達到讓我滿意的程度。
如果大家參觀過像杜莎夫人蠟像館，蠟像館裡面的這些蠟像真的是雕得栩栩如生，有的時候就是本人站在旁邊，我們可能都認不出哪一個是真人、哪一個是蠟像，它做得太像了，臉上的每一個細節，每一根眉毛、每一條皺紋，都雕得栩栩如生、清清楚楚的。一個事情你要做好，都是在細節當中見功夫，在細節當中見成敗。
於是客人看到這位雕塑家這麼用心在他的藝術作品當中，客人就覺得您這樣說也是有道理，可是您做這些功夫未免太瑣碎了吧？安日洛就回答他說：「事情雖然很瑣碎，可是功則微妙。」在細部再去繼續雕琢的功夫，其實是很微妙的。「功既微妙，事非瑣屑。」既然功夫是很微妙的，那麼我所做的事情也就不瑣碎了。
世俗的藝術家在追求他藝術方面的造詣和成就的時候，他對自己的要求是精益求精的。同樣，像我們在學習《聖學根之根》，學習儒釋道的聖賢教育，我們也要有這種態度，譬如認得每個字它的讀音、解釋，也不能夠隨隨便便的敷衍了事，這就是對自己不負責任的表現。
同樣還有一位法國的畫家叫保申。朋友有一天就跟他在聊天，他就詢問他，在繪畫的過程當中，有什麼樣的訣竅？你真正怎麼樣把你的畫作畫得這麼好？這個時候保申就說：最重要的是「我惟不輕忽事之小者」。換句話說，他在繪畫的過程當中，對於許多的細節、小的方面的雕琢去下的功夫，他一點都不敢忽略。「一生得小事之力，無他能也。」也就是說他在畫的過程，不但是重視大的格局，也重視小的細節。
我們通過這兩位藝術家他們一生的創作就可以體會到，在藝術的修養上要精益求精，都要這麼重視細節，這麼重視雕琢、切磋琢磨的功夫，何況我們現在所學的是儒釋道的聖賢教育，就更需要有這樣的態度了。
在這裡PPT上給大家分享的是二Ｏ一八年七月，我們到羅浮宮去參觀，在羅浮宮當中就欣賞到兩幅非常珍貴的油畫，其中有一幅是達芬奇的「巖間聖母」。我們看這幅畫，因為它太珍貴了，這都是好幾百年前著名的藝術家所創作的作品，留傳到現在，它是屬於宗教畫。我們看這個畫，經過幾百年之後，再看到它的真跡，感覺他畫出來的聖母還有聖子耶穌，看起來都是栩栩如生，彷彿這畫裡的人能從這畫中走出來一樣。所以這個古畫，當我們站在宗教畫的面前，內心是特別的感動。一個藝術家他能夠把他對於宗教的理解，把對於宗教教義的精神，非常準確的、細緻入微的表達在他的畫作當中，讓我們現在一看到這幅畫，內心對於宗教神聖的教誨油然生起恭敬心。這就是藝術家他匠心獨到之處，他的人格的修養以及藝術的造詣都達到了非常高的程度，他才能夠把宗教，畫作當中，譬如聖母的那種慈愛，還有聖嬰的那種純淨無邪的神聖的感覺，在他的筆觸當中非常淋漓盡致的表達出來。我們當時非常幸運，雖然在整個畫廊當中宗教的畫作很多，但是「巖間聖母」它確實是特別特別珍貴的一幅畫作、一幅真跡。這是當時我們用手機拍下來的原圖。
另外一幅也是非常有名的，是拉斐爾的油畫，「花園中的聖母」。這幅畫剛好就擺在要進入「蒙娜麗莎」的大廳的牆上，看完這幅聖母，再走進去就是著名的「最後的晚餐」以及「蒙娜麗莎」畫作。我們看到，為什麼幾百年前的這些畫作，讓人一看起聖母的像還有聖嬰的像，內心就會生起一種愛與感恩？那就是藝術家已經把他的心境，他對宗教的理解，都融入到了畫作當中。像基督教、天主教這些宗教，他們的教徒、藝術家們，都是用藝術，譬如用音樂、用繪畫來傳播他們宗教愛的精神，在藝術上其實是達到很高的高度。他之所以能夠做到這一點，跟這一句《弟子規》裡面所說的「勿畏難，勿輕略」原則也都是分不開的。他對於每一個細節，光線的明暗，它的線條、它的色彩，他每一個細節都處理到恰到好處。所以我們看到聖母，就好像看到觀世音菩薩一樣，她的這種慈悲、大愛就在畫作當中流露出來。
這是跟大家分享我們看到了兩幅聖母像。這一句課文就學到這裡，請大家接著看下面的這一句課文：
【鬥鬧場。絕勿近。邪僻事。絕勿問。】
凡是有一些不良的場所，就是很容易發生爭吵、打鬥這些不良的場所，譬如是賭博的、色情的場所，所謂是非之地，要拒絕進入，以免受到不良的影響。這是『鬥鬧場，絕勿近』。之前有看到，在廣東有一些在監獄裡面服刑的少年犯。當時有一些大德老師把《弟子規》帶到監獄裡面，用傳統文化當中的孝、愛，孝悌忠信、禮義廉恥這些課程來教導監獄當中的少年犯。很多少年犯學習了《弟子規》之後，都非常懺悔，痛哭流涕，把他們以前所做的錯事全都講出來，都懺悔出來。
其中有很多的少年犯都是因為他們從小家庭父母就不和，譬如是離婚，有很多家庭的問題，這些年輕的小孩子，他們從小就到社會上去跟很多不好的朋友天天在一起。後來他為什麼會走上犯罪的道路？跟他們經常都去出入賭博、色情或者是去唱歌等等的，夜總會這些場所有關係。在這些場所裡面，他們接觸到很多酒色財氣不良的習氣，一直到最後，把他們帶向了不歸路。所以說「鬥鬧場，絕勿近」，做為年輕人來講，他的朋友、他的環境，對他人格的養成是會有很深的影響，所以年紀輕輕千萬不要到這些場所當中去聚會。
『邪僻事，絕勿問。』有一些邪淫荒誕的事情，我們也是要真正去摒絕，不要聽它的，不要看它，也不要好奇的去追問它。為什麼？聖賢教育是非常重視要培養一個人心地的清淨。因為我們心性都是非常善良的，沒有一個孩子他出生之後什麼酒色財氣全部都沾染上了，不會這樣。一個孩子他出生的時候，「人之初，性本善」，在小嬰孩的身上你就可以真正的去體會到。但是往往都是因為後天環境的不良的薰染，才導致他迷失了自己善良的本性。包括一些邪僻之事，譬如我們在現代社會當中就很容易受到污染，手機、電視、電腦，這些媒體所傳播的，有很多都是殺盜淫妄、暴力色情的訊息。為什麼像雪公老人、師父上人也都提倡，我們在學習聖賢教育的過程當中，這些電視、電腦，還有手機等等，上面的媒體的資訊，讓年輕人都不要去接觸，這是很有道理的。不要去關心和了解邪僻之事，最多只是看個新聞標題，了解一下國家大事，其他的在網路媒體上殺盜淫妄的負面訊息，都要讓年輕人，特別是孩子，都要讓他避免。
關於「鬥鬧場」，鬥鬧場除了是容易發生打鬥的場所之外，也包括比較複雜、比較奢華的場所，孩子都不要進去。其實他會來到這些地方，跟自己的心裡空虛、沒有人生目標是有關係的。
再來有一個根本的問題，就是孩子他通常是比較沒有判斷力的。譬如他選擇什麼樣的朋友，選擇什麼樣的環境，做什麼樣的事情，才是對他人生有正面的幫助，在這些方面，他沒有建立正確的觀念，所以才會染上這些惡習。
再來，跟朋友之間的相互影響也都會有所關聯。所以朋友對人的影響是非常重要的，因為可能我們出門在外，父母、兄弟沒有在身邊，往往跟我們接觸最多的就是朋友。所謂「物以類聚，人以群分」，當然我們首先是要先完善自己的道德學問，自自然然就會感召同樣善良的人，他就會比較容易感召在一起，惡的人他也都是會去吸引惡的朋友。當我們的孩子從小在培養的過程當中，他就養成非常善良的、非常好的品德，自然他一生所感召的朋友，也都會是跟他同樣的朋友。
最重要的一點也是要先長養孩子他本身的善心、這些善行。譬如孝悌忠信、禮義廉恥這些觀念，做為長輩、做為家長，從小就要在孩子小的時候，就用身教、言教各個方面，讓他們真正建立起孝悌忠信、禮義廉恥的觀念。孩子本身他從小學習聖賢教育，他就會有一種判斷的能力跟智慧，什麼事情他該做，什麼事情他不該做，還有什麼朋友他應該要接觸、接近，什麼朋友他應該要遠離，他內心都有一把尺子。當一個人他都是純淨純善的心行，他到這些鬥鬧的場所，自然跟他的心性不相符、不相應，他就不會喜歡去這些地方。所謂「入芝蘭之室，久而不聞其香」。因為他內心已經接受了儒釋道聖賢教育的薰陶，所以他心裡所想的、口裡所說的、行為所做的全都是善的，你把他放到不善的環境裡面，他對環境的磁場就會很敏感，自然會敬而遠之。
一個人從小他培養非常純淨純善的心境，同時他能夠去真正感召一些和他心性相同的朋友、志同道合的朋友，這樣他的人生也就會避免走向很多的誤區。在我們中國人幾千年的歷史當中，很多聖哲之人他們所處的都是亂世，譬如像孔老夫子，譬如像文天祥。他們在亂世當中，他都能夠做到保持自己的節操、品德而屹立不搖，這是什麼原因？這是因為他們心中，把做人的尺清清楚楚、明明白白的放在心中。這是從小就把德行的根本扎好了，善惡的根基扎穩了，到他年紀大的時候，自自然然他的人生方向就不會有所偏失，他做任何事情，他就有明辨是非的能力。
孩子他會交到不好的朋友，會遇到不好的環境，其實根源還是在於他沒有一個真正評判是非善惡的標準，就是說他從小沒有在扎德行的根基的時候建立正確的觀念，有的時候他人生遇到一些不好的緣，可能就會誤入歧途。所以要從根本上來解決，就是要讓孩子從小把德行的根都扎好，這樣他就不會去接觸不好的朋友，同樣的他也不會去接觸混亂的環境。
在教育上面，確實做為父母、做為老師就要有這樣的敏感度。所謂「禁於未發之謂豫」，當一個孩子他還沒有真正養成，還沒有染上這些壞習慣，我們做為父母、做為老師就應該懂得要制止。所謂「少成若天性，習慣成自然」，有些不好的習慣，他小時候沒有把他導正過來，沒有預防，等他長大的時候，你要讓他再去導正，就比較難。
而關於孩子的是非觀念，有學過《弟子規》、學過聖賢教育的孩子，他特別容易把這個觀念建立起來。在之前蔡老師也有提到，當時他們有問孩子一個問題，有孩子在學習經典的時候，老師就問他們一個問題，說：「什麼是好心？什麼是壞心？什麼是善？什麼是惡？」結果孩子他們回答的就是，小朋友他們學習經典只有一二年的時間，可是他已經有非常好的判斷力，知道什麼是善惡、什麼是是非對錯，他們就說：「譬如一個東西自己想要，可是別人想要，我能夠讓給別人，這個是好心。」這就建立了禮讓的態度。還有小朋友說：「能夠孝順父母，上課專心，對人恭敬，這是好心。」孝跟敬是德行的大根大本。
因此蔡老師也談到，他用比喻跟學生說，我們在有些電視裡面可以看到，在南北極可以看到很多的冰山。可是我們看到冰山，只是它的冰山一角，冰山的百分之九十五，有的是在海底之下，沒有開發出來。一個人的潛能就跟這座冰山一樣，大部分都埋沒在下面，真正顯露出來的只是一小部分。可是如何把這百分之九十五的部分開發出來？當時蔡老師跟這些學生們講，兩把鑰匙就能夠開發我們無限的潛能，第一把鑰匙就是孝順，第二把鑰匙就是禮貌，而禮貌它的本質其實就是恭敬之心。古時候這些古聖先王，像大舜，他就是因為他有孝心，他是個大孝子，他能夠開啟自己人生的智慧，而且最終有能力可以治國平天下。再來就是禮貌跟恭敬。有了這兩把鑰匙，我們人生的許許多多的潛能，都能夠開發出來。
學生就有提到孝順父母，上課專心，像這些都是好心。還有落實《孝經》，這也是好心。還有小朋友說有智慧的心、做好事的心等等，懂道理的心，像這些都是好心。接著問小朋友說，什麼是惡？什麼是壞心？小朋友就說，譬如不幫助別人，欺騙別人，浪費物品，這都是壞心。又譬如侮辱別人，不為別人著想，或者是忘恩負義，這些都是壞心。又譬如記仇、小氣，或者是沒有愛心、沒有慈悲心，這些都是壞心。孩子可以舉出很多。又譬如怕吃苦，或者是言行不一，或者是不孝父母，還有沒有做到《弟子規》，這是壞心。另外，己所不欲施於人是壞心；或者是高聲喧嘩、打擾別人，這是壞心。學習《弟子規》的孩子他心裡，其實已經無形當中，你給他立下了是非善惡的一把尺子。在他人生成長的過程當中，很多事情他就可以做出正確的判斷，因為對於是非對錯，他從小就建立了正確的觀念。
「邪僻事，絕勿問」，對於偏邪下流的事情不要去過問，這會染污我們清淨的心靈。因此像對於孩子，他們所接觸的人、所接觸的環境，乃至於接觸的電視、報章媒體這些資訊，做為父母都要非常的謹慎小心，要慎於始，這個是非常重要的。同時也希望帶領孩子，倡導非常健康的娛樂方式。在教育孩子的過程當中，真正是把「鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問」這個方面，都切切實實在生活當中有效的落實，這樣我們能夠保護孩子他幼小的清淨的心靈，對於他接受聖賢教育這是非常好的基礎。
在《養正遺規》當中也有一段文記載，所謂是「一齊眾咻」。這是陸清獻公，他寫了這個文章，剛好他要外出遠行，他覺得家裡的孩子還非常的小，最重要的是孩子的父母還有老師，都要好好的教導自己的兒女。做為父親他當時要遠行，離開的時候很匆忙，有一些話他還沒有跟老師、跟家人還有孩子交代清楚，所以他就特別寫了這段文，來講他關於教育兒女的智慧跟經驗，他寫在裡面。他在出門的路上，坐在船上，他細細的想「一齊眾咻」這個意思。什麼叫一齊眾咻？也叫一傅眾咻。一個人在教誨的時候，譬如父母老師在教導孩子的時候，有很多人在旁邊打岔，在那裡喧擾。他的學習受到了一些干擾，沒有達到很好的效果，或者也可以指環境對於人的影響很大。
陸清獻公他覺得一齊眾咻這個「咻」字，它的狀況是非常多方面的，所以他愈想愈覺得問題嚴重，對於兒女教育的重要的影響。有的時候，譬如孩子他接觸到不好的朋友，朋友他不一定有意的要引誘他去做殺盜淫妄的壞事，可是你經常沾染這些習氣，不好的習氣，經常跟有不良習氣的人在一起，慢慢的還是會受到潛移默化的影響。
舉個例子來講，有親戚朋友來，這些親戚朋友可能他們習慣很不好，譬如說話很大聲，講話很難聽、很粗魯，說一些惡語惡言，或者是他們舉止動作特別的輕率，非常的不符合禮的要求。孩子在旁邊，他沒有判斷力，他聽到耳朵裡、看到眼裡，陸清獻公就說，這就是他的終身毒藥。也就是說父母、老師在保護孩子、在教育孩子的過程當中，給他提供一個非常良好的學習環境是特別重要的。一旦讓他接觸到不良的人，他不用特別去引誘孩子做什麼壞事，有的時候只是他講一些話、做一些動作，孩子可能就跟著效法了。譬如「勿箕踞，勿搖髀」，可能小孩子看到大人又在抽菸喝酒，腿又張得很開，坐在那裡腿還一直抖，看到這個動作，小朋友在旁邊，他模仿力特別強，可能他馬上就會學到。好的學得慢，不好的習氣學得是特別的快。陸清獻公在這裡談到「有心之咻猶有限」，他有意的去把你教壞，這種機率還不是很多。可是「無心之咻最無窮」，孩子無意當中所看到的、所學到的，這是防不勝防的。
特別是在現在這個時代，真的是太難避免了。我記得有一位法國的媽媽，她也跟我們反映，她說因為在歐洲的社會，現在他們都是比較開放的思想，穿的衣服什麼的，平常在外面，走在街頭上，可能很多廣告，模特穿的衣服都是穿得很少、很暴露的廣告，都在車上、在報章雜誌亭上面到處都能看到。小朋友他學得很快，他一看大人都是這樣子，自然他要穿的衣服他都會穿的很暴露的衣服。小的時候可能母親還能管得住，等到年紀稍微大了，民主自由開放的社會，他穿什麼衣服，去吃什麼東西，這些生活上的事情父母親管不著的時候，他受到社會的影響就很大。所以有一個媽媽她就很擔心，在這個社會裡面，有時候要保護孩子的清淨心，做為母親責任就特別的重，覺得特別的難。歷史上孟母三遷，都是要給孩子選擇非常好的成長的環境，這是對孩子特別負責任的體現。
「此孟子所以必欲置之莊嶽」，「莊嶽」這是齊國首都臨淄兩個街里的名字，它是特別繁華、特別熱鬧的地方。「然莊嶽勢不易得，惟恃一齊人之辭嚴義正，能使眾咻辟易，望風而靡，則瀟湘雲夢，盡成莊嶽矣。」陸清獻公他連出門在外，都念念不忘想著自己家裡孩子的教育問題，這是非常負責任的父親應該有的態度。也是希望所有的父母跟老師都能一起配合，給孩子的成長創造好的成長環境，讓可能染污他心性不良的習氣這些緣盡量斷掉，讓他可以眼睛所看、耳朵所聽的全都是思無邪的，都是孝悌忠信、禮義廉恥正能量的訊息，這樣孩子的成長才能夠給他的德行奠定非常好的基礎。
下面我們再來看看東漢末年盧植他的故事。盧植，他的風範、他的言行都是很好的榜樣。盧植他生活在東漢末年，表字是子幹。盧植這個人他做人是非常的剛毅，很有氣節。他曾經當過馬融的學生。馬融是一代大儒，他教導過盧植，也教導過鄭玄，這些學生在學問跟德行的方面都是特別有成就的。可是馬融這個人他官位做得很高，是很有福報的人。他在教書的時候，因為他也比較喜歡享受，他家裡就會有很多奏樂的，演奏音樂的女子，他安排她們就在他講課的地方的旁邊，讓她們一邊奏樂，他就一邊來教書，中間就垂一個簾子。可是我們想想看，對一般的學生來說，他怎麼能夠擋得住誘惑？老師教書的時候，學生偷偷的往裡面看上幾眼，這都是很常見的。因為有美麗的女子在裡面奏樂，可能有的學生都不好好專心聽課，沒事就往裡面看幾眼。可是只有盧植跟著馬融求學多年，從來沒有往裡面這些女子身上看上一眼。馬融就觀察到這個學生他很有氣節、很有德行，對於這個學生，他也自然恭敬有加、禮遇有加。
當時權臣董卓他經常把大臣們聚集起來，謀劃廢掉漢少帝劉辯，他們要立陳留王劉協，董卓當時都在謀劃叛亂的事情。當時朝中很多人，因為都畏懼董卓的權勢，都是唯唯諾諾的在旁邊不敢說話，而只有盧植，他這個人生性非常剛正不阿，所以他就出來表示反對。盧植他的德行，連一代梟雄曹操都對他很佩服。曹操就曾經稱讚盧植，說他的聲名是彰著於四海之內，他的學問可以做儒家的宗師，他是讀書人的模範，也是國家的棟梁之才。而蜀漢的劉備，三國時期的劉備，他早年在貧賤的時候，也曾經拜盧植為師。
古時候的好老師，他不但是學問做得好，最重要的是他的身教特別的好。在馬融的會下這麼多年求學，馬融在家裡面找女子來奏樂，一邊奏樂，他一邊講學，這麼多年來，盧植從來沒有看美女一眼，一眼都沒看過。連馬融都很佩服這個學生，確實是德行上面特別有成就。學問上就更不用說了，後來馬融也一起在東觀校勘很多經典，續寫《漢記》。他最後過世的時候，人們看他留下來的著作，他有註解《尚書》的《章句》，《三禮解詁》等等，在北宋被追封為良鄉伯。這是馬融的學生，是鄭玄的同門的同學。過去他曾經當過九江和廬江的太守，也曾經平定過蠻族的叛亂，為國家確實是做了很多貢獻。最重要的他是在文化上、在經典上留下了這些非常珍貴的註解。這是盧植的故事。
在《禮記》當中談到，「禮」是「定親疏，決嫌疑，別同異，明是非」的，禮的作用確實是非常的廣大，像學習《弟子規》，包括學習《常禮舉要》，這些經文都是從《論語》、從《禮記》經文以及它的精神當中所編訂而成的。所以學習《弟子規》，學習《常禮舉要》這些蒙學的經典，裡面的內容所反映的，都是四書五經、十三經當中的重要的原理原則。這裡談到禮的作用，是來確定人和人之間的親疏關係，並且斷定疑難事情的恰當的做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。學習禮，對於一個事情的是非對錯，我們就會有正確的判斷。所以社會當它有禮的時候，以禮樂來治國，社會就能夠有秩序，人人就能夠有規矩。
下面我們再來講一則，也是讀書人的好榜樣，這是東漢靈帝的時候。在漢朝有一個讀書人管寧，他和華歆是非常好的朋友，兩個人常常在一起。有一次，管寧和華歆他們一起在院子裡面去鋤地，突然挖到了一塊金子。當時管寧挖到黃金就像沒看到一樣，他還繼續耕地。可是華歆一看，哇！這可是金子，非常值錢的，他馬上把金子就撿起來，然後再丟在旁邊。不久之後有一天，管寧和華歆還是一起在讀書，突然有一個官員坐著轎子從他們的門前經過，管寧繼續在那裡讀書，而華歆忍不住就放下他的書本，跑去外面看一看。高官厚祿真的是讓人好羨慕！他臉上就有一種很羨慕的表情。管寧看到華歆所作所為，他覺得這個朋友並不是值得交往的朋友，於是他就割斷了坐著的席子，然後跟華歆說：「從今天開始，你不再是我的朋友。」
這段故事是記載在《世說新語》當中。從這裡我們可以看出，一個人他的德行的好壞，也都是從生活細節當中可以體現出來。一個人當他看到財色名利現前，他會不會起心動念，這是勘驗一個人德行的功夫。管寧他之所以覺得這個朋友不值得交往，是因為，後面會學到「能親仁，無限好，德日進，過日少。不親仁，無限害，小人進，百事壞」。當我們的德行根基還不是很穩固，我們接觸什麼樣的朋友，什麼朋友該交往，什麼朋友不該交往，這是很重要的，我們心中就要有一把尺。常常能夠跟德行很好的朋友在一起，我們自己的德行自然也能夠得到增長。可是如果接觸和交往的，是非常羨慕這些財色名利，貪著財色名利的，我們自己德行還不穩固，還是要敬而遠之。這是古人用他的身教，來教給我們善惡是非的標準。
剛剛談到，在教育孩子的過程當中，引導他從事健康的娛樂是非常重要的。對身心有幫助的娛樂，對於孩子來說，他從小所謂是寓教於樂，他在這個過程當中，譬如看的電視電影都是很有正能量的，都是孝悌忠信，教導倫理道德的這些內容，孩子他自然很歡喜，能夠接受，這是對他身心特別有幫助的娛樂的節目。譬如有一些活動，像去爬山、去露營，給他生活一些歷練等等的，讓他在接觸大自然的過程當中，去培養起真誠的愛心，以及他對於意志力方面的鍛鍊。也都是在這些有益的活動當中，讓孩子可以得到很好的成長。這些方面，做為父母，確實都要用心的來培養孩子正確的、健康的生活方式。
在古人，特別是在中國人，師父上人也特別強調，所有的一切文藝娛樂，在中國古人來說，它有一個絕對的標準，絕對的標準就是孔老夫子所說的「思無邪」。《弟子規》經文，「邪僻事，絕勿問」，孔老夫子對治邪僻事，所用的方法就是思無邪，包括在這些藝術、載體當中，內容完全都是思無邪的內容。無論是歌舞也好、戲劇也好、美術也好、音樂也好，這是我們現在講的藝術的表達方式，它都不能夠違背思無邪的原則。之前我們常常會去看一些很有正能量的演出，譬如像京劇，之前我們在北京，在北京也是有很多的國粹，在一些京劇院都可以去看到。
像我們以前在讀書，那時候學古典文獻專業的過程當中，除了專業課之外，學校也希望我們都可以去修藝術類的學分，選修一些非專業課，但是它跟我們的專業是有密切的關係的。我們那時候選了很多很好的課，譬如中國美術史，我們的老師，白巍教授，白色的白，巍峨的巍，像白巍老師她就會把從古到今的中國美術史當中這些名畫，一幅一幅的講解給我們聽。所以我們欣賞這個藝術，在裡面都學到了很多人生的經驗、做人的道理，還有藝術家的品格等等，是非常好的課程。
後來我還選過一門中國戲曲史，中國有很多很好的藝術種類，各種戲劇、雜技，還有一些說唱藝術，很多在這個時代慢慢的，隨著時代的演進，很多傳統的藝術真的都面臨失傳，學習的人愈來愈少。但是這些藝術形式，它從古到今所表達的內容，真的都是孝悌忠信、禮義廉恥，非常好的歷史故事或者唱段。欣賞這些藝術可以陶冶人的性情，確實都是很有正能量的。我們那個課上得很有意思，老師會請各個不同藝術形式的表演藝術家到我們課堂上，每一節課介紹一種，然後就請表演藝術家來演唱或者演奏。我記得當時包括像北京的單弦、河南的梆子，這些地方的藝術都有請老師們來給我們表演。在北京的時候有很多的外國友人，來到北京都喜歡去看老北京的這些節目。京劇也好，去老舍茶館聽說書、單弦，這些藝術形式，外國人都特別喜歡。這些都是國粹，這是我們老祖宗留給我們的傳統藝術。師父上人也很希望把這些藝術都保存下來，真正去建立老人樂園，一年三百六十五天，這些不同的藝術形式，每一種節目，每天都上演不同的節目，那麼就讓老人晚年生活得特別幸福、特別快樂。這是師父上人的一個願望、理想。
古時候這些藝術形式，它內容都是道德的教育，甚至於有一些包括因果的教育都在其中，譬如我們看一些京劇的段子，它的故事本身就是因果輪迴道理，有一些道家的、讓人們看破功名富貴這些內容，都是很有啟發性的。所以這是中國自古以來教學的德目，都是在娛樂的藝術裡面去顯示出因緣果報的理論跟事實，所謂善有善果、惡有惡報。所以古時候這些文藝、娛樂，它都是屬於社會教育。因為過去的學校不是很發達，很多人是沒有機會到學校去接受教育的。能夠真正去上學、求取功名，在我們中國幅員廣大的地方，人數還算是比較少的。士農工商，有的是農民，有的是工人，他不一定有機會到學校去讀書。而廣大的群眾他怎麼樣去培養正確的道德觀念？怎麼會懂得孝悌忠信、禮義廉恥？他都是從這些詩歌、音樂、舞蹈、戲劇當中去學來的，這裡面可真的是有大學問。
師父上人也常常跟我們談到，在抗戰的年代，因為沒有學可以上，天天在逃難，他是怎麼學會文言文的？都是讀的章回小說，就是看的《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》，這些章回小說一遍一遍的看。對於文言文，通過學習章回小說也掌握了。同時裡面所教導我們人生的道理、歷史的經驗，也潛移默化的掌握了、學會了，是這麼學會文言文的。特別是在鄉下，在我們小時候都還有經歷過，我們小時候在鄉下也是經常會看到在街上演戲。鄉下人他們懂得孝悌忠信，不是從學校當中學來的，而是年節節慶這些日子都會演戲，在鄉村裡面會演戲，都是從戲劇的表演當中學來的。所以當年寫這些劇本，演這些戲劇的人，都是真正的非常懂得教育的人，所以他在戲劇裡面把善惡因果、把倫理道德都融入其中。
那我們現在社會就不同了，現在社會電視、電影、網路所教的，幾乎大部分都是負面的，就沒有思無邪的觀念，教人很多邪知、邪見、邪行。當然不善的因會帶來不善的果報，到果報現前的時候是後悔莫及。所以我們看看中國這數千年的歷史當中，二十四史，中國人留下了非常完整的歷史記載，你仔細去看，在歷史當中，就能夠看到因果報應的記錄、倫理道德的精神。從個人到國家、到民族，他的吉凶禍福、興亡循環的相續，這裡面都是給我們人的一生，從修身齊家治國平天下，都留下了寶貴的經驗。所以思無邪，這個原則是從古到今，我們的古人都非常認真的遵循這個原則。
去年冬天，我們在法國巴黎教科文組織曾經參加過一場很特別的晚會，在晚會上，有很多不同國家的大使、嘉賓們來參與。而晚會所演的節目是什麼？所演的節目就是中國傳統的京劇，還有古琴的表演，再加上法國當地的魔術的表演。演出的節目都是特別有正能量，吸引了很多的大使嘉賓們都來一起觀賞。其中我們記得京劇的曲目，就包括《趙氏孤兒》、《三娘教子》，還有《打龍袍》。像這些曲目，它的內容都是教我們孝悌忠信，都是教倫理道德的，非常的好。所以像中國傳統的藝術，在海外特別受歡迎，大家都是覺得喜聞樂見，真正是可以體現我們中國人傳統的精神跟傳統的藝術。所以那個晚會大家也是特別有印象、特別難忘。
這句經文「邪僻事，絕勿問」我們就學習到這裡，大家接著看下面這句課文：
【將入門。問孰存。將上堂。聲必揚。】
這句課文是教導我們，要進入別人的家之前，應該要先問一問有沒有人在家。如果我們去敲門，主人沒有回應，我們就不能夠非常冒失的跑進去。『將上堂，聲必揚。』進到別人家的客廳之前，要提高聲音來詢問，或者要有一點聲音，讓屋裡的人知道有人要來了。不然有時候我們悄悄的進去，主人在裡面沒有防備，有時候一抬頭被我們嚇一跳，怎麼突然又進來人了？就很失禮了。
我們進人家的房間也是這樣，一定要敲門。否則我們進去特別莽撞，人家衣服可能都不一定穿得很整齊，你沒有給人家一點準備的時間，對方可能會覺得特別無禮。或者是剛好人家在屋裡正在數錢，或者有些東西不適合讓外人看見的，那這時候你不聲不響的就溜進去了，這就是非常的無禮。所以進人家的房間一定要敲門，人家允許了再進去。禮確確實實這是人與人之間最為優美的距離，當我們在日常生活、處事待人接物的過程當中都非常重視守禮，我們跟人相處起來就特別的舒服，不會讓人家覺得很唐突。
所以揚，「聲必揚」這是高聲的意思。我們能夠注重禮，表示在生活當中，我們對人處處都能夠生起恭敬的心、為人著想的心，而不會隨意的去驚擾到別人。所以恭敬，譬如我們要進到房間之前，一定要問說：「有人在嗎？」進到人家的家裡，將要進到客廳，我們這個聲音，也應該讓裡面的人能夠聽得到。在照顧長輩的時候也是這樣子，譬如有客人要來了，客人到的時候，他可能先在客廳的外面，或者是先在辦公室那邊等著，我們就要先過來看看長輩是不是已經穿好衣服、做好準備了。如果這些準備工作都就緒，我們再去客廳的外面或者辦公室這裡，把客人接過來。這都是禮，不然你突然冒冒失失的闖進來，可能人家在裡面衣服還沒有穿好，或者是還不太方便見客人。我們在其中要去看到長輩還沒有準備好的時候，晚輩就應該先去跟客人好好打個招呼，寒暄問候一下。特別是如果客人也是長輩，我們先跟長輩說說話，問一下他最近的身體好不好。關心問候一下，把時間延緩，讓長輩有足夠的時間在裡面可以做好準備，然後我們再把客人帶進來。這都是接待的時候要注意的禮節。
我們再來跟大家分享一下，這也是古時候的故事，「母師止閭」。這是周朝時候，在魯國有一位寡母，這個母親她生了九個兒子，九個兒子也全都娶妻生子了。換句話說，他家裡有九個兒子，還有九個兒媳婦。而魯國的這位母親，她是一位非常賢德的婦人。在臘月的時候，中國人在臘月時候都有習慣要祭拜祖先，祭拜天地神明、祭拜祖先。所以在臘月，魯國的這位母親她在家裡祭祀完畢，她要回到自己的娘家去看望一下家人。於是她就跟家裡的兒媳婦都約定好了，臨走之前她就囑咐兒媳婦，要把家裡的門戶都要看守好。特別是臘月，因為可能家裡的事情也比較多，這個時候更是要格外謹慎，每天早晚，門窗讓媳婦都要注意，早上把它打開，到晚上一定要把它關好。
這個母親是很負責任的，她即使不交代，我們可以想像，兒媳婦一定也會做得很好。但是母親她因為對家裡的家教特別嚴，管教得很嚴，所以臨走之前還特別囑咐媳婦要多加警惕，注意安全。那可能平常心都是母親在操的，所以她要走之前也特別的囑咐。並且她跟兒媳婦約好了說：「我晚上就會回來」，到了傍晚就會回來。可是那天天氣不太好，是陰天，她回到娘家去看望了一下之後，回來就比較早了一點。因為之前她跟媳婦約好了，是晚上傍晚才會回到家裡，那怎麼辦？她回來得早了，這個母親她就停在閭門外。古時候二十五家為一閭，像我們現在說算是小村落了。她就停在村子外面，一直等到跟她媳婦約好的時間才回到家裡。
她為什麼要這樣做？因為她跟家裡媳婦們已經約好了，說她晚一點才會回來。那我們知道在臘月的期間，因為大家都祭祀完畢之後，這是過年過節的時間，所以這些孩子，他們在家裡面可能吃得酒足飯飽，在一些禮節上可能就沒有那麼周到。因為她家裡的人都是想著，母親是很晚才會回來。雖然母親回來早了，可是她如果突然間就跑回家裡，可能剛好家裡的兒子媳婦吃得酒足飯飽的，這時候就有一點失禮、失態了。所以母親就想到這一點，不要趁人不備的時候回到家裡。所以她就在外面等著，一直等到她跟媳婦約好的時間，到了傍晚、晚上的時候她才回到家。
魯國的大夫在台上就看到這個母親一直在村外等著，他就覺得很奇怪，就派人到他們家裡面去看一看。就發現這一家被這位母親管理得井井有條的，家裡管理得特別的好。魯國的大夫，於是就去了解她的實際情況，對這位母親特別的佩服，於是就把她推薦給了穆公。穆公就請她進到宮廷當中，去教導宮廷的婦人。所以我們稱她為母師，就是說她在宮裡是嬪妃們的老師。
蔡振紳先生評論說，她年紀這麼大了，回到娘家去看望家人。回來的時候，比她之前約定的時間稍微早一點，她不想要馬上的回到家裡。就是趁人不備，這個時候突然回來，那可能媳婦兒子都吃得正高興，過年過節，難免大家都在那裡吃年夜飯，或者是非常放鬆的狀態。這時候妳母親突然回來，可能全家人都很緊張，因為妳沒有提前說我要早一點到。她不想趁家人不備的時候回到家裡，所以她就停到村子外面，到了傍晚才回來。
劉向對於這位魯國的母親非常的讚歎，就說這位母親她的身教做得特別好。她的嚴謹，以及她的守信，雖然她的年紀很大了，但是她跟年輕人、跟晚輩約定好的時間，她也一點都不會馬虎，還是信守她的承諾跟時間，到了時間才回到家裡。
古時候這些賢德的母親是非常多的，也給我們留下了很多很精彩的故事。像孟子的母親，這是大家很熟悉的一位賢德的母親。當時在孟子的家裡，也發生了一件事情。有一天天氣非常炎熱，這是我們現在講到「將入門，問孰存；將上堂，聲必揚」，也捎帶著舉孟子的故事來解釋這句課文。有一天天氣非常熱，孟子他剛好準備要走到自己的房間。結果他進到房間一抬頭，突然看到他的太太（妻子）由氏，她上衣的袖子挽起來，因為很熱，所以兩隻手臂就露在外面。古人的衣服袖子都比較長，都是會把手臂全都遮起來。所以當時孟子走進房間，突然看到他的太太兩個手臂都露在外面。
因為孔孟學說的這些傳人、弟子們，他們都特別重視禮儀，這是夫子所教導的。孟子覺得他的太太這樣子，把上衣的袖子挽起來，感覺這樣很不莊重，很沒有威儀，所以他心裡就有點不高興，他就停住腳步，沒有走到房間裡面。他的夫人由氏看到孟子沒有進入房間，就知道他的想法、知道他的意思。於是她就跑到她婆婆那裡去說，婦人在自己的房間裡面看見丈夫，本來是不應該行賓客的禮節，可是現在我的丈夫卻用賓客的禮節來要求我，這是說明我做得不好，才讓我的丈夫把我當成賓客來看待，那婦人家作客是不能夠留下來過夜的，所以我現在只好跟您告別，回到我的爹娘那裡去。
那這是兒媳婦來告狀了，做為婆婆，也就是孟子的母親，是仉氏。母親聽完了兒媳婦的話，她立刻把自己的兒子叫過來。於是孟子就快步的來到母親的面前，問母親：「有什麼事情要吩咐嗎？」。孟子的母親就教導他說：「在《禮記》當中講，所謂『將上堂，聲必揚』，你要走上廳堂，聲音一定要高一點，這樣好讓裡面的人知道有人進來了，他有所準備。如果你將要走進房間（因為古時候的房間都有門檻，門上都有門檻），你邁過門檻、門限的時候，眼睛一定要往下看，以避免看到別人有什麼疏漏或者過失，而讓人感到很尷尬。」因為裡面的人不知道你進來了，那可能他的衣服沒穿好，或者是桌上有些東西擺得有點亂，還沒收拾好等等。你讓人家沒有準備好，沒有做好充分的準備，你就悄無聲息的走進來，這樣人家就會很尷尬。所以你進到門的時候，眼睛向下看，先不要整屋子這樣子到處亂看，不然就會讓人覺得很尷尬。孟子的母親教導他說：「現在你自己對於禮還沒有搞清楚，就去責備人家，你這不就是違背了禮的精神嗎？」
聽了母親的教誨，孟子就知道原來自己做錯了，對於禮的內涵沒有真正的了解。於是他深深的感恩母親對他的教誨和幫助，及時的指正了他的過失，讓他有了進一步的認識。他現在知道自己在這個事情上做錯了，所以一定要認真的反省改過，讓母親放心。當然他也跟他的夫人、跟他的太太表示說，這個事情確實是我做錯了。
大家很熟悉「孟母三遷」的故事，這個是孟母，到了孟子已經娶妻，已經有了家室，在一些生活的問題上，還是用禮來教導自己的兒子。所以母親就談到禮，「將上堂，聲必揚」，這就是怕驚擾到屋裡的人。「將入戶，視必下」，一進到屋子裡，你眼睛要往下看，就是怕見到人家的過錯或者過失。所以母親也是用禮來教導孟子。
我們在「將入門，問孰存；將上堂，聲必揚」經文當中，這是特別提醒我們，我們去了別人家裡，如果人家不在的情況之下，一定要喊一下「有人在嗎？」絕對不能夠在別人不在家的時候，自己就跑到人家屋裡面去轉上一圈，這都要特別謹慎。上一次我們學習到《常禮舉要》裡面的這句話，「瓜田不納履，李下不整冠」，生活當中很多的方面，我們都要注意要避嫌。否則的話，你這個時候進到人家屋裡，剛好人家家裡有什麼東西不見了，一走進來，又碰到我們，你真是有理也說不清了，這就很麻煩。所以很多事情要重視禮，要注意避嫌。人的一生如果都能夠注重自己的名節和信譽，那麼很多不應該發生的事情就不會發生，就能夠在我們謹慎小心的態度當中，避免很多的過失。
下一句經文：
【人問誰。對以名。吾與我。不分明。】
如果我們進到裡面，屋裡的人問我們說：「是誰啊？」這時候我們怎麼回答？你如果說：「是我。」那人家搞不清楚你這個我到底是誰。我們要把自己的名字報上來，而不能說「是我」，人家就分不清楚這到底是誰進來了。包括打電話交談也是這樣子，你一打電話：「你好，我是某某某。」先把自己的名字報上來，人家就知道這是誰打的。有人接電話，現在有的人不懂禮，一打電話說：「請問你是誰呀？」他說：「是我啊，你不知道嗎？你把我忘了嗎？」可能對方還在處理事情，正在專心做事，讓他這樣一折騰，心裡也很緊張，想半天又想不起來這到底是誰，就特別失禮。那如果我們電話打過去說：「你好，我是某某某，請問你現在講話方便嗎？」處處替人著想，就讓人覺得很舒服。
『吾與我，不分明』，這些細微之處我們都要特別的去提醒、特別的去注意。包括像給人家打電話，去拜訪人家，也都要注意對方的時間。特別是我們現在都有時差，有時候你突然一個事情想起來，打過去人家剛好是三更半夜，這就非常不禮貌。所以很多時候，在一些細節上都要替別人著想、替對方著想。能替人著想，真的是人生的第一等的學問。否則我們大家沒有時間的觀念、沒有禮的觀念，時時刻刻都是以自我為中心，那很多事情就很容易會影響到別人、傷害到別人，這樣就會造成很不好的影響。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。下一節課我們還繼續學習這一段的經文。