弟子規-第17集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，從二十二頁第三行開始看起。
【對飲食。勿揀擇。食適可。勿過則。】
上一節課我們學習到這句經文。我們日常的飲食要注意營養的均衡，不能挑食，也不能偏食。此外，『食適可，勿過則』，三餐飯我們吃八分飽就好，不要過量，否則額外增加了身體的負擔，對於我們的健康會產生危害的。
這節課我們再補充《論語》當中有一句經文，孔老夫子說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
雪公老師在講解的時候，說到「飯疏食飲水」「疏」，是蔬菜的意思，也有做「粗」的意思來解釋，指的是米，吃的是粗糧、粗米。孔老夫子說，食粗食、喝水，連湯都沒有，睡覺也沒有枕頭，「曲肱而枕之」。像顏回所講的，「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂」，但是顏回則不改其樂。這當中他安貧樂道，這裡有很高的樂趣在其中。在窮上的樂趣，「神貧」。窮有什麼樂？他是樂在道中。雪公說「貧」有不加惑業的樂，這是淺說。還有一個說法是「仰不愧於天，俯不怍於人」。雖然生活非常的貧窮，但是貧而樂，安貧樂道。而如果在佛法的修學當中說明心見性，達到這個境界，樂就更大了，遠遠不是物質上的享受可以比擬的，在《心經》當中說「無智亦無得」。我們在《論語》當中看到，「朝聞道，夕死可矣」，為什麼？他樂是樂在他得了道，樂在窮中。
「不義而富且貴，於我如浮雲」，哪怕我是得到了富貴，可是這種富貴是不合於道義的，不合於正義，也不得其道，這種富貴就是我們不應該得的，既富且貴，都不是從正道而來。夫子這個話的意思強調，雖然富貴是人人所嚮往的，人人所喜愛的，但是如果是不應該得到的富貴，對我來說就如同浮雲一樣，跟我是沒有關係的。究竟什麼跟我有關？「義」和我們有關，明心見性，這是佛門裡面所講的。
最近王偉勇教授也傳來幾首詩，這個詩是在描寫花，非常美麗的花，山茶花、牡丹花。但是在寫這些花的詩當中，王教授就把他歷史的觀念、人生的態度也寫在其中。譬如有一首詩是〈詠粉丹山茶花〉，這個花本來是產在浙江跟江蘇一帶的，顏色是紅粉交彩，所開出來是完全形大輪花，非常的漂亮，我們在PPT的圖檔上能看到。王教授寫的詩就引用了一段歷史「粉紅仙子曳輕裾，為護江山嫁闔閭」，這段是講西施的故事，「一旦功成無後顧，相隨范伯隱茅居」。當時西施是為了國家的利益、民族的利益，為了江山社稷著想而嫁給了闔閭，這是春秋吳王闔閭。但是後來范蠡他非常成功的幫助越王勾踐讓自己的國家得以復國，這就「功成無後顧」了，而「相隨范伯隱茅居」，西施就跟著范蠡一起出去隱居。從這個詩裡面也可以看出古人人生的態度、生活的態度。我們通過這首詩，也可以體會到孔老夫子在《論語》這句經文當中所講的心境。
這句課文我們就學習到這裡，請接著看下面的這句經文：
【年方少。勿飲酒。飲酒醉。最為醜。】
這句課文所講的是關於飲酒對於我們健康的危害，包括對於個人的德行也會造成損傷、損害。所以飲酒是有害於健康的，特別是青少年，一定要能夠遵從法律規章制度的規定，在沒有成年之前不能飲酒。即使是成年成人了，在飲酒方面也要適可而止，而不能夠過量。譬如有時候喝醉了，說一些瘋言瘋語，耍酒瘋，真的是醜態畢露，許許多多的不合於禮、不合於道的言語，或者行為也好，整個就會表現出來，所以會惹出許許多多的是非。因此《弟子規》經文提醒我們，『年方少，勿飲酒』。酒是穿腸的毒藥，特別對於年輕人小孩子來說，絕對不能從小染上喝酒的不良習慣。
喝酒它所造成的危害，不僅僅是傷害自己的身體，而且會造成別人在生命財產方面的危險。譬如我們去考駕照的時候，在考試的過程當中都會看到播放的影片在警醒我們，喝酒之後再去開車，最後造成了很多的交通事故，對於家庭、對於社會都是造成了很大的傷害。當然酒，一個人不能夠酗酒。可是如果有的老人或者是病人，他年紀大或者身體不好，用酒來做為藥用，做為藥引，這是許可的，只是不能夠酗酒過量，傷害身體，不能喝到酒醉。如果是吃藥，有時候酒可以做藥引，包括在佛家的戒律裡面，它也是可以開許的。一些年紀大的老人，他的身體血液循環不是非常的好，或者是在寒冷的地方，需要喝一點酒來促進血液循環。一個是年老，在身體上的考量；一個是生病了，為了治病等等，是可以有開許、有開緣的。除此之外，沒有特別的原因，酒這個方面一定要杜絕。
當然，這裡說的酒，可以把它理解成，它是代指一切不良的習氣、不良的毛病。譬如我們不能夠喝酒，那麼能不能抽菸、賭博？當然也是不可以的，因為這些都是屬於不良的習氣，對我們的身心都會造成很大的傷害。就像抽菸，抽菸對身體有損傷，那不僅是傷害自己的身體，有的時候你的家人、朋友，因為你在抽菸，他們被迫要吸二手菸，就會危害到他人的健康。他有不好的嗜好、不良的習氣，這些行為都要考慮到他對別人會不會造成影響。
酒在古禮當中，譬如在祭祀、祭拜祖先的過程當中，這是做為禮。譬如我們在祭祖大典就會看到，三獻禮的過程當中，都會向祖先敬獻福酒。三獻禮結束，也有飲福酒、受福胙或者是受福果這樣的禮。古時候，酒跟許多禮是有關聯的。這裡說的「勿飲酒」，特別是『飲酒醉』，這個情況已經是酗酒，就是喝酒喝得過度、過量，造成了失禮的行為。孔聖「惟酒無量，不及亂」，都要符合禮。而凡俗之人，當然是要勿飲酒，以這為我們的規矩、規範。曹月川曾經說：「養性莫貪昏性水，成家宜戒破家湯。」昏性水、破家湯指的都是酒，這就申明了酒對於我們的危害有多重。
在《群書治要》的「政要論」當中，我們也看到一段記載，「儀狄獻旨酒」。在「政要論」的這段文當中強調，一個人如果他能閉絕自己的欲望，無欲無求，這樣的人就可以算是上等之人。古聖先王，他們一生的行跡，他所體現出來的都是非常節儉、寡欲的德範。而「政要論」當中談到，刻意違背心意消除欲求的人就差一等。上等之人他會閉絕自己的欲望，無欲無求。他在這裡就舉了古時候堯舜禹湯古聖先王他們的事蹟，來證明這個道理。
譬如在從前舜帝，是一個大孝子。舜王他就曾經把黃金埋藏在險峻的高山之上，把珠玉棄置在深川的谷底，表明閉絕欲望、無欲無求的心境。而禹王，儀狄進獻美酒給大禹。中國人釀酒、造酒的習俗是很早就存在了。而大禹，大禹王品嘗了酒之後，覺得酒非常的甘甜，於是他就疏遠了儀狄，杜絕人們進獻美酒。因為古聖先王都非常重視防微杜漸，他知道美酒這個東西非常容易讓人上癮，沉醉於酒、色、財、氣，其實都是相關聯的，你有這方面的習慣，不良的習慣，可能一個好酗酒的人，其他的酒色財氣各個方面的不良習慣也都很容易引發出來。大禹是古聖先王，他對待一件事情，他都會從長遠的角度來考慮，從人民百姓的利益當中來考慮。所以他品嘗了美酒之後，覺得味道非常的甘甜，於是他就疏遠了給他進獻美酒的儀狄，杜絕人們要進獻美酒的風俗。像舜王、大禹，他們的做法能夠自我節制，而達到無欲無求的好榜樣。
對於酒，在佛門當中，酒是五戒之一，師父上人在講述這個問題，也特別強調它也是有開遮持犯的，每一條戒也都是有開遮持犯。我們要持戒，對於這四個方面都要了解之後，才能夠把它持得非常的活潑。也就是說，在什麼場合當中可以開緣，這是屬於開戒，就不是破戒了。譬如我們剛才所說的，有的老人他年紀比較大，身體很衰弱，每餐飯喝一杯酒來幫助血液循環。譬如有一些酒它的酒精是相對比較低的，但是它有活血或者補血的功能，譬如像葡萄酒之類的。年紀大的人，因為他身體的整個機能比較差一點，循環也不好，所以每天喝一點點來幫助血液循環，這種情況是開許的。包括在中藥當中用酒做藥引子，或者說有一些菜它是比較熱補的食品，往往在菜裡面，會把酒用來做香料使用，這種情況都是可以的。
即使是佛家的戒條，對於這一條也是非常的活潑。但是《弟子規》的經文當中我們注意看，這是「年方少」，一個人年紀輕輕，一個小朋友，一個學生，這個時候就不能養成喝酒的壞習慣，特別是不能喝醉酒。年輕人相對來說，因為他也不是年紀大了，需要幫助血液循環來喝酒，他也沒有必要說因為要喝中藥做藥引，這種情況下，對年輕人來講，酒這條戒就要持得更加的嚴格。但實際上，特別是中年人、老年人，對於這條戒條，它在有一些場合是可以有開緣的。
譬如師父上人有一年曾經到北京訪問，當時在北京遇到了一位在美國的華僑，非常熟的老同修。剛好他當時是在酒店的二樓，他的兒子要娶媳婦。這兩個孩子都是北京大學的同學，一個是美國的華僑，女方她們是日本人。那時候是師父臨時到北京訪問，在酒店突然間碰到了這個同修。臨時看到，於是就當場請師父來給他的孩子當證婚人。新娘是日本人，新郎是美國華僑的後代，北京這樣的婚禮算是屬於國際婚姻。在這種場合當中，中國跟日本這兩個方面的外交和工商企業界的代表人就很多，於是師父當時就答應了，因為很難得遇到這樣的場合。之前他們男女雙方就已經請了證婚人，是程思遠。師父臨時去給他們當證婚人，在同一張桌子上吃飯，一僧一俗。因為是臨時參加宴會，所以也沒有準備素食，師父上人就吃一點肉邊菜。酒的方面，就喝一小杯，跟大家來交流。旁邊的人看到就覺得佛法真的很活潑，不會特別死板，大家在一起交流就更加的親切。通過這個宴會，師父善巧方便也度化了很多人。
如果我們在這種場合還死呆板的，要講究這個、講究那個，人家會覺得跟佛法、跟儒釋道的聖賢教育就好像離了十萬八千里，覺得學了這些好像特別不方便，什麼都不能學。在那種場合，全都是外交官或者是政府的達官貴人，平常很難得見到。當時師父在這個場合，在致辭的時候就把佛法介紹給大家，把儒釋道的聖賢教育介紹給大家，在場的人聽了都非常的歡喜。這是一種善巧方便，抓住機會來弘法利生，讓大家對儒釋道的聖賢教育有正確的認識、有正確的看法。包括佛門裡的戒律，它也是很活潑的。
但是今天學到這句課文，大家對於酗酒的危害也要有正確的認識。特別是對於年輕人來講，如果認識不充分，可能因為這些不良的習慣給自己帶來終身的傷害、終身的影響，這就很不好。因為酒它確實很容易讓人陶醉，沉迷在其中。特別是所謂「今朝有酒今朝醉」，很多人都有這些錯誤的觀念。
從現代醫學的角度來看待這個問題，酗酒它對於我們心理動作技巧，譬如我們的反應，身體的反應，手跟眼睛的協調、準確性、平衡性和綜合協調性等方面會產生影響。而酗酒，酗酒這個問題，酒喝得過量了，並不是只是一點點。喝得過量，對於我們身體的新陳代謝、心跳率各個方面也都會產生影響。而特別是在寒冷的環境當中，譬如進行了比較長時間的運動，這個時候如果喝酒，也可能會損害體溫的調節。
而且酗酒對於我們的身體的各個方面，經過科學跟醫學的長時間的研究證明，攝取過量的酒精會引起我們肝臟、心臟、腦部還有肌肉的病變。更嚴重的，就是喝酒太過，可能還會導致這些功能的喪失和人體的死亡。這都是我們大家比較常聽到的訊息。
而實際上不管是喝任何酒類的飲品，都很容易讓人缺乏維他命B1跟維他命C（維生素C），因為從酒當中能夠攝取的只有卡路里，而沒有其他的營養素。而且酒喝多了之後，維他命B1的吸收率就會惡化。從古到今，許多喜歡喝酒的人，他容易產生很多的疾病，譬如像腳氣、肝功能的障礙等等，這個跟喝酒引起維他命B1缺乏是有關係的。而維他命B1缺乏的時候也會產生記憶力衰退，產生一些幻覺、妄想等等。特別是青少年，如果青少年養成了酗酒的壞習慣，青少年，特別是兒童，孩子在十幾歲之前，身體很多的機能還在發育的過程當中，特別是腦部，當孩子的腦部在發育的階段，如果他養成了酗酒不好的習慣，就會影響到他腦部的發育，他日後學習的記憶力等等，包括他一生腦部的功能，都會受到影響。
做為大人來講，大人如果是長年持續的酗酒，就很容易對於肝臟造成損傷，譬如脂肪肝等等的。脂肪肝會演變成酒精性的肝炎，再惡化就是所謂的肝硬化了。許多肝臟的疾病跟酗酒是有直接的關係。所以酗酒就會造成很多的身體方面的問題，包括消化系統，像胃癌，甚至於像乳癌、心臟的機能衰退。特別是孕婦飲酒，導致胎兒的發育不正常等等。在神經系統方面，也會造成周邊神經和肌肉的病變。
從醫學、科學的角度上來講，因為酗酒導致我們身體造成傷害，後果是非常嚴重的。更不用談，譬如有的人喝酒之後違規駕駛，造成了許多的交通事故，這種悲劇在我們現代社會當中就更常出現了。
《弟子規》在這裡，李毓秀夫子特別提出「年方少，勿飲酒」，不能夠在年輕的時候就養成不良的習慣，否則他一輩子都會受害。不僅是身體方面的損傷，對一個人的德行的傷害也是特別大的，特別是「飲酒醉，最為醜」。
我們剛剛談到從酒的方面引申出來，包括我們所有的不良的壞習慣，也都要能夠杜絕、禁止。這句課文我們就學習到這裡，請大家接著看下面的這一句：
【步從容。立端正。揖深圓。拜恭敬。】
這句課文是教導我們，在走路的時候，我們的步伐要很從容穩重，不慌不忙、不緩不急的。我們走路的姿態、儀態。而『立端正』是說站立就要站得很端正，抬頭挺胸，精神飽滿，不能夠彎腰駝背、垂頭喪氣的。譬如我們上次到弘明學校，攝影組去採訪的時候，就採訪到弘明學校有一個模範的班級。他的班主任老師（級任老師）跟同學們在進行教導，就有特別指出有一個小朋友他在升旗的時候，站姿特別的好，像個小衛兵、小憲兵一樣。所以讓他重新又站了一遍讓大家看看，抬頭挺胸，看起來就很有精神、很有氣勢的樣子，這是說「立端正」。
『揖深圓，拜恭敬』，這是說在向他人問候，無論是鞠躬還是拱手，都要真誠恭敬，不能敷衍了事。譬如我們在弘明學校，就看到這些小朋友們每天早晨坐著校車來到學校，首先都要跟孔子爺爺問好，大家一起在操場上排好了隊，在孔子爺爺面前非常恭敬的鞠躬，說：「孔子爺爺早安，我們來上學了。」我們看到每個小朋友早晨跟孔子爺爺問候都非常的恭敬。因為平常已經養成了「揖深圓，拜恭敬」的好習慣，所以當他看到有一些遠方來的客人來這裡要拍攝，他看到我們，每個小朋友自然也都很恭敬，都會跟我們問好。這是一種誠敬的、禮貌的態度，在他很小的時候就養成習慣了，所以大家看到這些孩子，會覺得孩子特別有禮貌。
後來我們跟弘明學校的主任還有校長在聊天、在溝通，我們就了解到，其實很多的家庭並不是學佛，也不是學習儒釋道聖賢教育的家庭，但是他們的父母就特別喜歡把孩子送來這裡讀書。為什麼？因為覺得孩子來到這裡讀書之後就特別乖，回到家裡就非常孝敬，能幫父母做家事，也很懂得如何去孝順父母，所以父母親都很願意把孩子送過來。
當時主任也跟我們分享，他說有一家米店的老闆，長年弘明的大米都是從這家店裡面去進的。他們家有一個地方用來開辦英文的補習班，在這補習班當中他們就看到，只要是弘明的學生來，跟別的學校的學生不一樣，他的氣質、言談舉止完全不相同，所以一看就能夠看出來。
像昨天我們也看到，孝敬學校的小朋友每天早晨也要跟孔子爺爺、跟父母親、跟爺爺奶奶問好。在這之前，家裡的長輩也都不能理解，為什麼要把孩子送到這麼遠來孝敬學校，參加一條龍學校的教育。但是這次孩子因為疫情的關係，現在不能到學校去讀書，都是在家裡進行遠程教學。結果這些爺爺奶奶看到孩子這麼孝順，每天都給爺爺奶奶、爸爸媽媽做飯，給爺爺奶奶泡腳，早晚給爺爺奶奶鞠躬問好。結果這些家人看到孩子的表現之後，都覺得自己家的孩子太有福了，竟然能到這樣的學校來學習。
當一個孩子他從小就養成孝順的習慣、恭敬有禮的好習慣，他在家裡能夠營造非常和諧幸福的家庭氣氛。來到社會上，大家一看就覺得孩子的氣質、行為舉止與眾不同。當我們給孩子從小就進行這樣的教育，當然就為他一生的幸福、一生的成功都奠定了很好的基礎。
「步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬」，這就關係到我們平常行住坐臥的規矩，也就是說一個人要站有站相、坐有坐相，所謂的立如松，臥如弓，行如風，坐如鐘。當一個人他的行為舉止很有威儀，他站在那裡、坐在那裡，不用講一句話，大家看到他的樣子，這就是為儒釋道的聖賢教育做最好的榜樣。像這些習慣其實是道法自然，對於我們身體是非常好的。
譬如立如松，我們的脊椎都很直，這樣不會造成對於脊椎的傷害。所以這個習慣從小養成之後，他不但是整個人，他的氣質產生了變化，而且其實是對於他本人的身心健康是很有幫助的。當然是要從小養成，從小如果沒有養成，長大再去改就不容易改過來。像立如松，男眾站的時候，腳與肩同寬，而且要抬頭挺胸，就有頂天立地的氣勢。這種威儀讓人家一看，對於我們就能夠產生信任。
臥如弓，這是睡眠的時候右脅而臥，這樣對於我們的身體是很好的。如果是我們是左脅而臥，那麼我們的心臟，許多臟腑就會造成不舒服的情況。所以躺右脅，右脅而臥，這樣對身體是很好的。
行如風，風就是速度很快，但是又不會有很大的聲響產生。走的時候，男士走路的方式和女士也是不一樣的，男士通常他是順著一條線的兩邊走，而女士她直接是走在這條線上，這樣看起來就會很優雅。
再來坐如鐘，坐有坐相、站有站相。女士坐的時候，腳就要併攏，右手放在左手的上面，輕輕的放在左腿上。你看行住坐臥，有這樣好的儀，大家一看到我們的一舉一動、一言一行，自然第一印象就特別好，就很容易對我們產生信任。
老祖宗所教我們的這一套方法：立如松，臥如弓，行如風，坐如鐘，確實是對我們的身心的健康都是非常有幫助的。
包括揖深圓，拜恭敬。有許多來自世界各國的教育專家，在去年十二月份，二Ｏ一九年十二月份到弘明學校來參訪。校長（弘明學校的校長）帶著全體的師生向孔老夫子行禮，他下拜這種禮，作揖、下拜，確實是特別的恭敬，真的是揖深圓，拜恭敬。這些都是非常值得我們學習的。
在《論語·子罕》的經文當中，孔老夫子也有談到禮。孔老夫子說：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」所以這是孔老夫子關於禮方面的論述。
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。」雪公老人在講解的時候談到，這是孔老夫子所說的，古時候冕用的是綢緞，它是絲織品。如果是從繭抽出的絲，它是細絲；如果是麻，必須要披，有粗麻、有細麻。「夏布」是用麻做的，是麻紗，譬如像從前學佛人穿的海青，多用的是麻紗，而不是用絲綢。像湖南的瀏陽、四川的夏麻都是很有名的。而冕是有一定的重量的，如果是用絲來做成冕，絲就必須要很細；如果是紗帽用絲織，這就不行。用麻做冕這是古禮，而到孔子的時代，人們所用的是純絲。有人認為是因為絲比較貴，麻比較賤，雪公說了，並不是這樣的，這個事情也不是一成不變的。譬如從前，豆芽在大陸的價格是很便宜的，但是如果用魚翅來做底就貴了。而在山東吃綠豆芽配上火腿瘦肉，它的價格則是高過魚翅跟人參。譬如在素食當中，也是以黃豆芽湯這種高湯為貴。所以貴賤不在物品，而在所用的功夫。因此，用純絲來做帽比較節儉。當時也有人戴麻，也有人戴絲。因為純絲是比較節儉的，所以孔老夫子他說「吾從眾」，他依從大眾用絲來做冕，這是說禮並不是很呆板的。
而關於拜，拜下的禮，「拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下」。古時候在上朝的時候，在門外還沒有登台就要先拜，這是古禮。即使在門外還沒登台，這個時候並沒有見到君王、沒有見到君主，但是依照古禮，無論有沒有見到，他都必須要拜，這是對於國君的恭敬、禮節。
雪公老人以前他學過法律，判過案子，他是在民國二年畢業的，那個時候辦司法跟監獄是各自獨立的。而在五四之前，全球的監獄系統是以比利時的制度最為講究、最為完善，所以檢查處所，包括廚房、廁所，他都要進行檢查。
從前皇帝坐輦到大臣的班房，也必須要下輦，這是代表的皇帝對於大臣的恭敬，對於大臣他所處的班房，這個地方他也要表示恭敬。對地點尚且如此，對於事情當然也是一貫的恭敬。
我們在《大學》當中看到，戒慎、慎獨，「十目所視，十手所指，其嚴乎！」包括在城隍廟裡面，也看到有這個匾，上面寫「爾來了」，你也來了，也是很有詩的意味。
「拜下」，這裡孔老夫子說的禮，這是在禮上就要做到拜下。但是現在的人覺得很麻煩，你在下面，皇帝也沒看到，拜不拜也沒人能知道、沒人會問。這都是因為不懂得慎獨的關係。如今「拜乎上」，卻安然自在，人人都拜乎上，你卻拜於下，所以孔子說：「事君盡禮，人以為諂也。」「雖違眾，吾拜下。」這都是孔老夫子對於禮，關於麻冕、關於拜上還是拜下的禮，孔老夫子他的智慧跟圓融。
本來這是麻冕，但是為了節儉，改成了純絲，孔子是從眾的，因為只是說冕的質料不同而已，跟禮的精神沒有根本上違背。
譬如在《論語》當中說：「子貢欲去告朔之餼羊」，孔子就不允許，為什麼？因為「我愛其禮」，這個事情它是關係到禮節的存廢，所以孔老夫子他要保存。拜上跟拜下也是關係到禮，所以孔子雖違眾而拜下，這是愛其禮也。
古聖先賢孔老夫子，在禮的方面確實是非常非常的注重。一個國家要真正的建立起來，社會能夠安定、穩定，禮樂的教化是非常重要。所以古時候國家，一個朝代剛剛建立起來，一定要制禮作樂，這都是跟社會的安定和諧有著直接的關係。
我們也有看到一則報導，這是在《三字經》的經文裡面。之後我們在學《三字經》就可以學到這句非常重要的經文，在開篇就談到教育的本質，「人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷」。這句經文所談到的，是人的本性都是善的。但是本性雖然是善的，可是在現實的生活當中，每個人的稟性和習性不同，所以「苟不教，性乃遷」，這就談到教育的重要性。譬如我們沒有從小就注重教育、薰陶，那麼一個人他會隨著不同環境的薰習而養成了他的習性，這樣對他的一生都會產生影響。
在二ＯＯ九年，當時習主席還是中國國家副主席，他曾經到德國去訪問柏林的中國文化中心。當時，當地很多小朋友就穿上了傳統的中國服裝來迎接。其實我們到了國外，特別是看到國外的華人，特別重視和珍惜自己的文化跟傳統，我們都會感覺到特別的歡喜、特別的欣慰。因為你遠離自己的國家，一個人他愛國、愛民族、愛文化的情懷，反而很容易被激發出來。
像今年我們在馬來西亞過年，在馬來西亞的華人非常珍惜、重視自己的文化傳統，非常重視保存。在大年初一、大年初二的時候，當地的主人家的小朋友、小孫女都是穿上鮮紅的中式服裝，打扮成中國娃娃的樣子。我們平常覺得洋娃娃很可愛，但是一看中國娃娃打扮起來，比洋娃娃看起來更可愛。頭上紮的都是紅色的花，身上穿的都是紅色的小旗袍、小禮服，特別的可愛。我們身在海外，更能夠體會到文化的保存、文化的傳承來之不易，反而在海外的華人更為重視要保存自己民族的文化。
習主席當時還是擔任中國國家副主席，他來到德國的柏林，跟中國文化中心的小朋友進行交流。首先他和正在舉行中德文學論壇的作家見面，先了解中國和德國這兩個國家在文學方面的交流。之後就來到了柏林中國文化中心的幼兒漢語班，小朋友他們從小就學習漢字、學習漢語。這個時候小朋友就在主席面前讀《三字經》，讀到「玉不琢，不成器，人不學，不知義」。主席就強調《三字經》是我們中國傳統的啟蒙讀本，這裡面有包含很多的歷史人物跟故事，意義是非處深遠的。從學習漢字開始，再去領悟這其中的道理，這對人的一生的受益是無窮的。
當時中國國家副主席見這些小朋友，就特別鼓勵小朋友一定要學好《三字經》，而且他還跟小朋友講了一個他的小祕密。他說《三字經》一開頭：「人之初，性本善，性相近，習相遠」。主席就跟小朋友講，說我的父親他的字。從古到今，我們中國人一般都是有名有字。名是生下來的時候父母親給起的。但是到了行冠禮的時候，朋友、親人就要再跟他起一個字。一般人一生用的是他的字，而不是稱他的名。
主席就說：我的父親他的字就叫「相近」，就是《三字經》裡面性相近這個相近，所以他的字，姓名合起來就叫習相近。為什麼？因為當時在起名的時候，剛好有一個私塾先生，他說《三字經》當中說：「習相遠，為什麼要習相遠？我們要習相近，一定要相近」，就給他起名叫習相近。不要相遠，還是要相近為好。這也是一個小插曲，當主席跟這些學習漢字、學習《三字經》的小朋友們交流，他講了他家裡的一個小故事。主席特別勉勵這些孩子們一定要好好學好《三字經》這些蒙學的、啟蒙的讀本。
因為在這裡面會學到我們國家的歷史，了解到歷史，我們就會愛國、愛民族、愛自己的文化。學會了漢字，這是一把金鑰匙，老祖宗所留給我們的寶貴的聖賢智慧、經典，我們通過漢字文言文這把鑰匙就可以把它打開，你就能夠讀得懂，所以學習蒙學的讀本是非常重要的。我們在法國、在德國都看到，包括在英國，是在歐洲影響力非常大的三個國家。這裡的華人，包括當地的歐洲人，都非常熱衷於學習中文、學習中國的文化。
師父上人也特別強調，兒童教育確實是根本性的教育。因為倫理道德的教育，其實是從幼兒園就開始了。一個小朋友從小就養成習慣，所謂「少成若天性，習慣成自然」。中國古人所謂的根本教育，是從孩子這個階段、從兒童階段就開始進行的。如果在他小時候不對他進行這些教育，那麼等他長大之後想要教也很難教了。為什麼？因為習慣已經養成，現在要把他再扳過來，那是太難太難了。因此，像中國的老祖宗從古至今，對於教育是非常非常有概念的。我們之前學過的那段文，請契為司徒所教的，在上古時代所教的都是五倫道理。所以古人對於教育特別了解，也是非常善於教育，能夠運用教育達到家庭和睦、社會和諧、天下太平的效果。
教育的根本是什麼？中國在古時候，兒童的教育是根本的教育，是非常重視的。小朋友兩歲、三歲，幼兒園的小朋友剛進去的時候，最開始第一年就要教他什麼？教他孝順父母，這是一定要遵守的，見到爸爸媽媽一定要磕頭頂禮，早晨要給父母親、給祖父母親頂禮、磕頭，晚上的時候也要。從小這個孩子養成習慣，他長大很自然看到爸爸媽媽就會磕頭、會頂禮。從小就有這種恭敬的態度，他長大怎麼可能不聽話？
這個教育從小就是教孩子做好人。一個孝順的人，他到社會上自自然然是奉公守法的好公民，是一個好人，一生都是好人。在家裡面他學會了孝敬，到了學校，自自然然他就知道恭敬自己的老師，尊師重道。恭敬老師，老師和我們一生的關係是最大的。照古禮來講，我們對於老師的恭敬、對於老師的孝敬是跟對父母相同的。換句話說，我們如何來孝順自己的父母，我們就如何來孝敬老師。
而老師是要表演給孩子看，表演尊師重道。在古時候，一般的私塾裡面都會掛著孔老夫子的像，老師進到教室也是先給孔老夫子的像拜三拜，讓學生看到老師對於孔老夫子都行三跪九叩首的大禮，自然在他一生當中，就深深的留在他的記憶裡面，他一生也要這樣落實。所以說孝親尊師，在教育上來講這是大根大本。有了孝親尊師的觀念，老師所教導的一切，學生他就真正是用心來聆聽，完全的接受，而且能夠依教奉行。從這個角度上來看，老師對於學生的教育，是教育成敗的關鍵。孩子他在家裡孝順父母，他來到學校是恭敬老師。而對於老師的恭敬，這是父母教給他的，父母帶著孩子每天見到老師，也是跟老師磕三個頭，行跪拜禮，這就帶動了他自己的孩子對於老師要真正建立起尊師重道的觀念，向老師學習，成為一個讀書明理的人。
在中國古時候，做為老師的地位是至高無上的。在孩子的眼中，父母親是最為尊貴的，父母親都會帶著孩子給孔老夫子、給老師行跪拜禮，做為老師真的是要盡心盡力的教導孩子，否則就對不起父母對他的期待、對他的囑託。
這個禮，每天見面，早晚對父母、祖父母行三跪九叩首的禮，在學校對老師也行這個禮，一個孩子他孝親尊師的觀念和習慣自自然然都養成了。因此尊敬師長，對老師的敬愛，老師也是非常認真負責，做出好榜樣，他所教的聖賢學問，他自己完全都做到了，所以他起心動念、言語造作、一言一行、一舉一動都是學生的好榜樣。老師每天演，學生天天看，習慣成自然。一個學習《聖學根之根》的小朋友，真的是從小就把他培養成小聖賢、小君子，可以說是人見人愛。從這裡我們也可以體會到孝親尊師的重要性。
在二Ｏ一七年，我們曾經在英國漢學院參加了漢學院的開學典禮，在典禮當中遵照古禮，學生就在行禮的過程當中體現了對儒釋道聖賢的恭敬之心。英國漢學院成立的宗旨，是希望能夠承傳以儒釋道三家為主流的中國傳統文化。所以在開學典禮當中，整個儀式就有一個別具匠心的環節，這也是古人在開學典禮當中最為重要的，要行跪拜禮。全體的師生，院長帶著所有的學生，每個人的身上所穿的都是非常正式、莊重的漢服，中國式的服裝。在開學典禮當中，英國漢學院第一屆跟第二屆的碩士生，全體的師生就向三教的聖人。三教聖人包括，佛教是釋迦牟尼佛，道教道家是老子，而儒家是孔老夫子。螢幕上是三教聖人的像，全體師生就向儒釋道的聖賢行三跪九叩首的最敬禮。
英國威爾士大學的休斯校長，帶領著校方的代表在旁邊觀禮，師父上人坐在最前方，也一起參與了二Ｏ一七年的英國漢學院的開學典禮。我們看到PPT上面照片，通過這個禮就可以看出，現在學《弟子規》這句經文，「步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬」，而漢學院學生所行的禮，就是非常圓滿的體現出揖深圓、拜恭敬。
在二Ｏ一九年八月份，八月底到九月初，在英國漢學院同樣也舉行了別開生面的活動——祭孔。多年來我們參加了很多祭祖大典，祭祖大典是祭拜中華民族乃至世界各民族的萬姓先祖，這是孝親，慎終追遠、民德歸厚的體現。也就是通過祭祖，讓我們把孝親這種優良的傳統、孝能夠真正的繼承下來。祭祖大典舉辦之後，師父上人又提議在各個國家要舉辦祭孔，因為尊師重道是中華民族非常重要的傳統美德，而這種尊師重道的體現在於我們對於孔老夫子，還有對於我們老師的恭敬、孝敬。
在二Ｏ一九年八月底九月初，就非常順利的在英國威爾士大學，在英國漢學院舉辦了第一次的祭孔大典。這是在蘭彼得校區舉辦。這次的祭孔可以說是，在歐洲是首開風氣之先。而且所有的佾生都是由漢學院的師生和當地的學童，組成了三十六名的佾生，來祭孔大典當中跳祭孔的舞。六佾、八佾不同的人數，佾生的人數之前也是有經過很多的討論。在英國這塊土地當中，由英國漢學院的師生組成的佾生的隊伍，他們是用非常莊重典雅的舞姿，來表達對於至聖先師孔老夫子的追念跟尊崇。佾舞的過程當中，也有一些恭敬禮拜的動作，大家可以再去看當時記錄的視頻，確實是別開生面非常有意義的活動。
當然祭孔的活動也是希望推廣到世界各地，這是中華民族的另一個優良的傳統。和祭祖大典一起舉辦，我們深深的體會到，身為華夏兒女，真的要把這種孝親尊師的優良傳統在我們身上延續下來，這是我們對於中華民族萬姓先祖最好的報答、最好的回饋。這句課文我們就學習到這裡。
請大家接著看下面這句課文：
【勿踐閾。勿跛倚。】
我們看在《聖學根之根》當中，這個字念ㄅㄧˋ，『勿踐閾，勿跛ㄅㄧˋ倚』。
【勿箕踞。勿搖髀。】
「勿踐閾」，進門的時候，如果大家有在傳統的四合院房子裡面生活過，就會看到每進一個門，門都會有一個門檻。因為小時候我們老家的老房子就有點像四合院的格局，每進一個房間都要經過一道門檻。在我二三歲的時候，父母親還有爺爺奶奶都會教導我們，我們那是小朋友，要過門檻也是比較辛苦，因為長得很矮，那時候父母、爺爺奶奶就會一直告訴我們，腳不能夠踩在門檻上面，一定要跨過去，而不能踩上去。雖然只有二三歲，但是長輩所教的話好像都還記在腦子裡，那個場面到現在還記得，一輩子就養成了習慣。當然，現代人蓋的房子可能就不容易看到門檻。可是如果我們去參觀老宅子，以前有到故宮、有到喬家大院、有到孔廟去參觀，就能看到古時候的建築，房子一進門，門檻都是挺高的。一般的人家可能就比較矮一點，但是像這些正式的、大的建築，門檻就比較高。我們進門的時候是不能夠踩在門檻上的。
「勿跛倚」，站立的時候不能夠歪歪斜斜的，可能你歪著身體，斜著，腳還抖來抖去，一看這個人可能是個不良少年，你的舉止，可能給人造成第一印象就特別不好。所以勿跛倚，我們站的時候身體不能歪歪扭扭的。
『勿箕踞』，坐的時候，兩隻腳不能像畚箕一樣張得很開，然後更在那裡抖，這都是很不好的行為。一些老百姓的話也是談到這樣抖，腳這樣伸開，然後兩隻腳往外一伸，一隻腿又在那裡抖，你的福報、福氣都被你抖掉了。坐的時候不可以箕踞，不可以像畚箕一樣兩隻腳伸展開。這些舉動都是比較輕浮、傲慢的舉動，有失君子的風範。
「勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。」勿踐閾除了門檻之外，也是包括我們站著或坐，也不能隨便踩東西，當然門檻就更不用說了。如果我們到人家家裡拜訪，特別是古時候房子它的結構都有門檻，你在那裡踩來踩去，人家覺得這家的小孩子這麼輕慢、隨便，給人家的第一印象就會非常不好。這些東西不能亂踩，也是愛惜物品的表現、態度。如果天天在那裡爬來爬去、踩來踩去，最後把人家的門檻給踩壞了，或者把人家家裡的什麼東西給踩斷了，這樣就很不好。
勿跛倚，我們剛剛講到，除了身體不要歪斜之外，我們站的時候如果是歪著一邊，或者直接就倚在牆上站，也是很不好的習慣。其實一個人，你看他的動作，對他的信任度自自然然就會建立起來。如果一個人他很恭敬，行住坐臥都讓人看了對他非常的信任，自然有一些重要的工作就比較放心交給這樣的人來做；如果一個人他小事情都不能做好，生活各個方面，行住坐臥都搞得一塌糊塗，可能遇到大事，真的是不敢把什麼重要的責任或者工作交給他，知道他肯定要誤事的。
因此，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。一個人能夠承擔重要的工作，他能夠養成大的能力，也都是從小的地方開始落實、開始做起的。同樣，一個人會形成不好的行為，甚至於他發展到不可收拾、無法挽回的地步，你仔細去觀察，也是他從生活細節方面就不謹慎、不小心，從這些小地方開始的。沒有一個人生來就是大善大惡，「性相近，習相遠」，這些不好的習氣也都是在生活點點滴滴當中一點一點的去養成的。
勿箕踞，「箕」就是畚箕的意思。畚箕它在使用的時候，因為它上面要放糧食，放五穀雜糧在上面，這屬於農具的一種，所以它的口就開得很大。勿箕踞就是告訴我們，坐下來的時候，兩隻腳就不要張得很開，張得很開就不文雅。勿搖髀，坐下來的時候，腿不能在那裡晃來晃去，左晃右晃，晃上晃下的。從一個人的行為，他會產生這些行為，我們可以體會到，他內心的狀態是什麼樣？處於非常焦躁不安的狀態。他內心焦躁不安的時候，他跟你講話都是在應付。
所以我們在學習傳統文化聖賢教育，一方面要提升自己的智慧、學問；另一方面，我們的生活行為，這些外在的行為要時時提高警覺，常常來觀照自己的言語行為，還有我們的肢體動作，有沒有不恰當的地方？時間日久之後，我們這些言語行為它就會內化，變成一個人時時刻刻就有恭敬謹慎的保持禮節的分寸，就有這樣的態度。
這句經文最重要的核心思想，我們學禮，最重要就是要保持恭敬的心。所有的動作，為什麼讓你不能這樣做、不能那樣做？都是通過這些外在的行為，讓我們內心的恭敬不斷的保持。一個人當他有了誠敬心，當他有了恭敬心，他做任何事情都會處理得非常的妥當。
我們來看看在古時候的古聖先賢的小故事。首先是漢朝的茅容。漢朝的茅容他四十多歲，有一天他在外面耕種，突然就下起了雨，他就在大樹下面避雨。在野外，大家的動作隨便一點，是很自然、很正常的事情，所以大家坐在那裡都是箕踞而坐。在樹下，又是山野當中，所以大家坐姿就沒有那麼好。大家也覺得這也不是在客廳裡，坐著的時候兩腳就開得很開，覺得比較舒服，在避雨。可是茅容因為他已經養成了非常恭敬有禮的好習慣，所以他即使是坐在樹下避雨，他也是正襟的危坐，端坐在那裡，而不像其他人都是箕踞。這句經文講的勿箕踞，其他人都是兩腳一開，就在那裡坐得東倒西歪的，就只有茅容一個人他是端端正正的坐在那裡，一個人危坐，「益恭」，益加的恭敬。在任何場合、任何處所，他都不失他的恭敬心。
於是郭林宗這個時候見到了茅容，他感覺到這個年輕人跟一般人不一樣。後來就勸他要讀書，考取功名。果然茅容他後來就卒以成德，成就了他非常美好的德行。
郭林宗見到茅容的時候，他覺得這個年輕人跟一般人不太一樣。後來他就住在他們家裡，繼續來觀察這個年輕人他的生活上的行為。茅容他開始做飯、殺雞，做了豐盛的飯食飯菜，端到了桌子上。林宗就覺得可能是因為有客人來了，所以他就煮得很豐盛。結果想不到，茅容他把非常豐盛可口的飯菜拿去給了他的母親，讓他母親先用。而他自己跟客人就一起吃粗茶淡飯，吃著普通的蔬菜、食品，拿這些來招待客人。於是林宗就非常的讚歎、佩服茅容的行為，他覺得這個人果然是非常有德行的年輕人，就勸他一定要求學、要讀書，求取功名。
同樣在漢朝也有一個賢德之人，叫管寧。管寧他曾經坐在一個木榻上，五十多年的時間未嘗箕其股。他坐的時候從來沒有箕踞，他都是非常端正的危坐在上面。後來他坐的木榻，膝蓋所著的部分全都被他坐穿了。可見一個人他從年輕，這五十多年來，他行住坐臥、一舉一動都是非常恭敬謹慎的。一個人的德行，並不是說他去做了某件轟轟烈烈的事業才能體現出來，其實在他日常的生活的點點滴滴，就已經能夠看出他的德行的細行方面。
這句經文我們就學到這裡，請看下面這一句課文：
【緩揭簾。勿有聲。寬轉彎。勿觸棱。】
這句課文這是教導我們，當我們進到房間，無論是揭開簾子或者是開門，動作要輕要緩，避免發出聲響。其實我們在做這些動作，都時時刻刻要為人著想。譬如這個房間是一位年長的長輩的房間，我們聲音一定要輕要緩。或者是有的人他可能心臟不太好，就特別怕聲音大、動靜吵。有的時候門沒有太注意，風一來，哐噹一聲很大聲就關上了。這時候我們會想到，老人家住在裡面，會不會被嚇到？特別是有一些長輩身體不太好，心臟也不太好，最怕特別響的聲音，一下子把人家嚇一跳。這其實都是我們平常日常生活的行為習慣，要養成什麼時候都要替人家著想，不能是光顧自己隨意、光顧自己舒服就行，一定要想到我這個動作沒有做好，可能會有一連串的連鎖反應，會造成人家的不舒服。
記得我們在巴黎生活，我們組的同學，當時是住在外面的公寓。而那個區域在巴黎聖母院附近，那是比較老的房子。到了晚上回到家裡，很多外國人他是比較敏感的，特別是年紀大的人，可能對於聲音，晚上的聲音會更加敏感。我們同學住進去，一開始沒有注意那個房子很老，我們在樓上走路踩著地板的聲音可能都會影響到樓下。到後來因為我們人比較多，那個聲音就很大，踩著地板這個聲音整個樓上上下下都能聽到。於是左鄰右舍鄰居就來抗議，就覺得我們的聲音太吵了，影響到人家的生活。像這些其實都要注意，所以大家後來也就走路都很小心，到了晚上就不敢走路太大聲。我們生活的時候，一舉一動都很輕緩而沒有響聲，就不會影響到別人，特別是影響到長輩。
『寬轉彎，勿觸棱』，我們走到轉角之處，也要小心慢行。走路的時候就要注意，走到轉角的時候沒走好，可能就會撞到牆角或者是撞到什麼東西的稜角而受傷。你在家裡還好，頂多只是撞到牆，撞到桌子的邊上。如果是同樣的這麼莽撞的態度去開車，那可不是撞到牆的問題，轉彎的時候不知道又撞到哪輛車、撞到路邊，就很容易造成事故。
包括我們在生活當中，特別是有老人跟有兒童的時候，我們的家具也要非常注意拐拐角角的地方，也都要把它處理好。譬如我們坐的椅子，有一些很有生活經驗的護法、一些大德，他們都會很注意，就是椅子的下方，四個腳都會給它做好墊子，或買好墊子裝上去，椅子前後這樣移，它就不會傷到地板，然後也會坐起來比較安穩。
另外譬如桌子角，像前幾天剛好師父的客廳跟房間的桌子上面要鋪一層透明的塑膠膜。這個膜鋪上去之後，就發現它的稜角的部分是凸出來的。凸出來因為它比較尖，有老人或者有小朋友在這裡的時候，一不小心就會弄到角上的尖尖的部分，就很容易把手刮傷、把什麼弄傷。所以這些長輩們就在研究，怎麼要把桌子邊邊的角把它處理好才不會傷到人，特別是老人跟孩子。這都是生活當中都非常的細心。
幾年前我們剛到香港，開始經手祕書的工作。那個時候就有長輩，包括師父上人都很耐心的教導我們，做事情一定要非常的仔細。譬如每個文件都要釘釘書釘，釘上去之後，每一頁翻起來它才不會掉。可是這釘書釘，有時候它釘完了之後，背面的釘子是凸起來的，如果是長輩在看文件的時候，很可能手就會被釘子背面的部分刮到、傷到。所以後來我們都要準備小錘子，買一個文具用的小錘子。一旦釘上釘書釘之後，就用小錘子把它背面凸起的部分錘下去，讓它錘平，這樣長輩在拿文件的時候他就不會傷到手，就是要非常的細心。後來辦公室的同修他們就非常仔細，找了一款釘書器，這個釘書器釘下去，它的正面和背面的釘子全部都是平的，這樣我們就不用再每天拿著錘子在那裡錘。這都是說我們做任何事情都要非常非常的細心，不只是揭簾子、開門或者是走拐角處。我們這個謹，謹慎的謹，在我們生活當中的在在處處都是特別要注意的。
我覺得有一個動作，師父上人是做了幾十年。但是會看的人，真的就從這些動作當中就能夠學到恭敬的態度；不會看的人，可能看了幾十年還是看不懂。譬如，師父上人在用衛生紙的時候，我們從師父年輕的時候看他用衛生紙，一直到現在九十多歲，都保持一個習慣，就是這個紙一定是把它疊得方方正正的。即使用完了，也一定把它小心的疊好，這一面給它疊幾折，然後從另外一面再疊兩折，就把它包好、疊好，然後才扔到垃圾桶裡面，絕對不會一張紙亂七八糟的一抓，然後就扔到垃圾桶了，絕對不會這樣。即使是要丟到垃圾桶的東西，師父上人也都會把它疊得好好的，然後才丟到垃圾桶，生活特別嚴謹。
包括用毛巾也是這樣，那個毛巾用過跟沒用過疊法是不同的。譬如毛巾用過了之後，師父就會把它疊好之後再捲起來，捲成一個卷，這時候我們一看，這個毛巾就是用過的。如果是沒用過的，我們在疊的時候，那個卷是左右兩邊往裡面打的卷，毛巾放在那裡，就知道這是一個乾淨的毛巾。而即使是用過的毛巾，師父上人一定是把它捲得整整齊齊，或者是疊得方方正正的。
那個生活的嚴謹的程度，絕對是超乎我們的想像。特別是在年輕的時候走進房間，師父的所有的東西擺放得都是端端正正、恭恭敬敬、整整齊齊。一個文件、一個東西，放得歪一點了，一定都要把它擺正。這是從年輕的時候就養成的特別嚴謹、特別乾淨、特別井然有序的生活狀況。雖然現在年紀大了，他就比較沒有像年輕的時候要求那麼嚴格，但是我們年輕人現在也開始學習《弟子規》，學習《聖學根之根》，我們就把這個傳承給接上了。特別是學了《聖學根之根》，突然就養成習慣，什麼東西要擺得不正，就全身都不舒服。看到別人要是擺不正了，我都要去幫他擺一下。這是我們學習聖賢教育，自然而然就會養成很嚴謹的生活習慣、生活態度。
我們到國外去參加國際活動、外交的場合，做世界和平的工作，外國人在看你什麼？其實他不會一開始就來看你學問有多好、事業做得多大，他肯定一開始看到我們這個團隊，首先就是看服裝整不整齊，行住坐臥、一言一行是不是都很嚴謹、很有禮，是從外在的形象去逐漸了解我們內在的修為。所以我們千萬不要忽略了點點滴滴的生活的行為。有時候我們一個不好的行為，不禮貌、不文雅、不守禮的行為，在家裡是丟自己家的人，在自己的圈子裡是丟自己家裡人的臉，可是我們要走到了國際的場合裡面，丟的可是中國人的臉，這是完全不同的概念。因此這個習慣、生活行為，一定要認真努力的就從我們自己的身上開始落實，把它形成習慣，這樣我們走到哪裡都是為中國人，也為中國的傳統文化來樹立非常好的形象，我們的一舉一動就是在積功累德了。
做為君子，不僅是敬身，而且這種恭敬心是體現在對於天地之間萬事萬物的恭敬。能夠長存恭敬之心，我們對於任何物品都能夠愛惜，都不會糟蹋它、浪費它，不會破壞它，這也是謙虛謹慎的態度的體現。
『緩揭簾，勿有聲』，簾慢慢的揭起來，不要稀里嘩啦弄得很大聲，這是動作很粗魯。「寬轉彎，勿觸棱」，有時候我們走路可能是東跌西撞的，就很容易會影響到長輩走路，甚至於會撞到年長的人。我們平常走路，在拐彎之處都要小心謹慎，不要去撞到牆角、撞到稜角。後面還有「執虛器，如執盈」，我們在後面還要接著再學習。
我們再來分享「幸靈至恭」的故事，這是晉朝的幸靈，他生性就非常的恭敬。他每次見到人，就先跟他恭敬的禮拜，就像我們前面學的「揖深圓，拜恭敬」，要跟人家問候，跟人家問好，然後輒言己名，就跟對方報告我叫什麼名字。有一些小人做一些事情傷害到他，他也不會生氣。而他在山林、森林裡面走路，看到有一些花草樹木，譬如被人家傷到了或者是枯萎了，他都會把它恭恭敬敬的埋起來。包括有一些物品，在路途當中，譬如碰倒了、碰翻了，他也一定恭恭敬敬的把它扶正。
有一次他的父母讓他去看守稻田，去看守田地，這個時候來了一群牛，跑到他的田裡去吃草。幸靈看到了這些牛來了之後，他也沒有趕牠，沒有趕牠走，一直等到牛都吃完了之後，才把牠剩下的亂七八糟的雜草再整理乾淨。當時父母看到了之後就很生氣，他說：「你怎麼沒把地看好？牛來了你都不把牠趕走。」幸靈就說了，他說：「天地萬物之間，我們生活在天地當中，萬事萬物都是平等的。牛牠也只是來覓點食吃，牠吃得正高興，你為什麼要把牠趕走？」父母聽了就更不高興了，跟他說：「那你幹嘛還把剩下的亂七八糟的雜草還整理乾淨？」然後幸靈就說，因為剩下的這些稻草、雜草，「又欲得終其性」，還是要收拾乾淨整齊，草它們才會高興。大概是這個意思。
蔡振紳先生說，「禮在整飭」。禮非常重視整齊，行住坐臥都很整齊，所有我們衣服、物品，生活當中的點點滴滴都要把它弄得很整齊、很恭敬、很嚴整，不能夠紊亂。所以重視禮的人，他自己本身的修身功夫一定是非常好的，自己都打理得很好，然後才去要求別人、要求萬物。所以他的這種心，他所發於外的是禮，可是他內在的是他內心的真誠跟恭敬之心，辭讓、禮讓、謙讓的心。
幸靈一生就有這個習慣，他見到人都會恭敬的禮拜，這是他恭敬心的體現。他跟別人講話，他自己都是稱自己的名。在古人來講，自稱名這也是恭敬的體現、謙虛的體現。而且他這種嚴整，愛護萬物禮，也是涉及到萬事萬物，不只是他自己的生活，連這些牛、草，他也都非常的愛護。所以古人對於他的行為也是非常讚歎的。
我們學習聖賢教育，要發至誠恭敬、懇切的心，這是前提的條件。當我們失去了恭敬心、失去了真誠心，可以說世出世間法都是沒有辦法真正有所成就的。
這個禮也包括教導我們福，「緩揭簾，勿有聲；寬轉彎，勿觸棱」，除了嚴謹的態度之外，也是對於所有家具、用品，都要有恭敬心，有節儉愛護的心。世出世間的聖人都是教我們要惜福的。古聖先賢，無論是釋迦牟尼佛、孔老夫子、老子，也都是這樣教導我們要惜福，不能浪費，否則是折福。從前淨土宗第十三代的祖師印光大師，他跟大家一起吃飯，連一粒米都不會浪費。要是有人碗裡面有米沒吃完、菜沒吃完，印光祖師就會呵斥他，說：「你有多大的福報，就浪費這一粒米？」
所以衣食住行我們都要養成節儉的習慣，也要愛護所有的物品，有多餘的我們能夠拿出來幫助更多的人。我們在學校裡面或者在團體裡面，公家的燈不用的時候就要把它隨手關掉，這是愛惜福報的表現。包括水龍頭，水如果沒關緊還滴水，這都是粗心大意。
師父上人早年在美國，那時候開冷氣，有的人就把那個門打開，開得很大，就是不注意。師父就呵斥他說：「你有多大的福報？」因為你這邊開著冷氣，那邊門打得很開，所有冷氣也都跑出去了，換句話說就更加浪費電了。包括打電話，用公家的用品，都要注意。譬如打電話，我們用公家的電話，可能一聊就聊半個小時、一個小時，說一些無關緊要的話，這些都是給我們團體、學校、公家造成浪費。包括打電話也要注意長話短說，不要講廢話，不要講沒有用的話，不要一句話能講完就講十句。師父上人也常常勸導我們一定要惜福，要愛護團體的物品，這都是在生活當中就要養成習慣。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地。下一節課我們從「執虛器，如執盈」開始來學起。謝謝大家！
弟子規-第17集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，從二十二頁第三行開始看起。
【對飲食。勿揀擇。食適可。勿過則。】
上一節課我們學習到這句經文。我們日常的飲食要注意營養的均衡，不能挑食，也不能偏食。此外，『食適可，勿過則』，三餐飯我們吃八分飽就好，不要過量，否則額外增加了身體的負擔，對於我們的健康會產生危害的。
這節課我們再補充《論語》當中有一句經文，孔老夫子說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
雪公老師在講解的時候，說到「飯疏食飲水」「疏」，是蔬菜的意思，也有做「粗」的意思來解釋，指的是米，吃的是粗糧、粗米。孔老夫子說，食粗食、喝水，連湯都沒有，睡覺也沒有枕頭，「曲肱而枕之」。像顏回所講的，「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂」，但是顏回則不改其樂。這當中他安貧樂道，這裡有很高的樂趣在其中。在窮上的樂趣，「神貧」。窮有什麼樂？他是樂在道中。雪公說「貧」有不加惑業的樂，這是淺說。還有一個說法是「仰不愧於天，俯不怍於人」。雖然生活非常的貧窮，但是貧而樂，安貧樂道。而如果在佛法的修學當中說明心見性，達到這個境界，樂就更大了，遠遠不是物質上的享受可以比擬的，在《心經》當中說「無智亦無得」。我們在《論語》當中看到，「朝聞道，夕死可矣」，為什麼？他樂是樂在他得了道，樂在窮中。
「不義而富且貴，於我如浮雲」，哪怕我是得到了富貴，可是這種富貴是不合於道義的，不合於正義，也不得其道，這種富貴就是我們不應該得的，既富且貴，都不是從正道而來。夫子這個話的意思強調，雖然富貴是人人所嚮往的，人人所喜愛的，但是如果是不應該得到的富貴，對我來說就如同浮雲一樣，跟我是沒有關係的。究竟什麼跟我有關？「義」和我們有關，明心見性，這是佛門裡面所講的。
最近王偉勇教授也傳來幾首詩，這個詩是在描寫花，非常美麗的花，山茶花、牡丹花。但是在寫這些花的詩當中，王教授就把他歷史的觀念、人生的態度也寫在其中。譬如有一首詩是〈詠粉丹山茶花〉，這個花本來是產在浙江跟江蘇一帶的，顏色是紅粉交彩，所開出來是完全形大輪花，非常的漂亮，我們在PPT的圖檔上能看到。王教授寫的詩就引用了一段歷史「粉紅仙子曳輕裾，為護江山嫁闔閭」，這段是講西施的故事，「一旦功成無後顧，相隨范伯隱茅居」。當時西施是為了國家的利益、民族的利益，為了江山社稷著想而嫁給了闔閭，這是春秋吳王闔閭。但是後來范蠡他非常成功的幫助越王勾踐讓自己的國家得以復國，這就「功成無後顧」了，而「相隨范伯隱茅居」，西施就跟著范蠡一起出去隱居。從這個詩裡面也可以看出古人人生的態度、生活的態度。我們通過這首詩，也可以體會到孔老夫子在《論語》這句經文當中所講的心境。
這句課文我們就學習到這裡，請接著看下面的這句經文：
【年方少。勿飲酒。飲酒醉。最為醜。】
這句課文所講的是關於飲酒對於我們健康的危害，包括對於個人的德行也會造成損傷、損害。所以飲酒是有害於健康的，特別是青少年，一定要能夠遵從法律規章制度的規定，在沒有成年之前不能飲酒。即使是成年成人了，在飲酒方面也要適可而止，而不能夠過量。譬如有時候喝醉了，說一些瘋言瘋語，耍酒瘋，真的是醜態畢露，許許多多的不合於禮、不合於道的言語，或者行為也好，整個就會表現出來，所以會惹出許許多多的是非。因此《弟子規》經文提醒我們，『年方少，勿飲酒』。酒是穿腸的毒藥，特別對於年輕人小孩子來說，絕對不能從小染上喝酒的不良習慣。
喝酒它所造成的危害，不僅僅是傷害自己的身體，而且會造成別人在生命財產方面的危險。譬如我們去考駕照的時候，在考試的過程當中都會看到播放的影片在警醒我們，喝酒之後再去開車，最後造成了很多的交通事故，對於家庭、對於社會都是造成了很大的傷害。當然酒，一個人不能夠酗酒。可是如果有的老人或者是病人，他年紀大或者身體不好，用酒來做為藥用，做為藥引，這是許可的，只是不能夠酗酒過量，傷害身體，不能喝到酒醉。如果是吃藥，有時候酒可以做藥引，包括在佛家的戒律裡面，它也是可以開許的。一些年紀大的老人，他的身體血液循環不是非常的好，或者是在寒冷的地方，需要喝一點酒來促進血液循環。一個是年老，在身體上的考量；一個是生病了，為了治病等等，是可以有開許、有開緣的。除此之外，沒有特別的原因，酒這個方面一定要杜絕。
當然，這裡說的酒，可以把它理解成，它是代指一切不良的習氣、不良的毛病。譬如我們不能夠喝酒，那麼能不能抽菸、賭博？當然也是不可以的，因為這些都是屬於不良的習氣，對我們的身心都會造成很大的傷害。就像抽菸，抽菸對身體有損傷，那不僅是傷害自己的身體，有的時候你的家人、朋友，因為你在抽菸，他們被迫要吸二手菸，就會危害到他人的健康。他有不好的嗜好、不良的習氣，這些行為都要考慮到他對別人會不會造成影響。
酒在古禮當中，譬如在祭祀、祭拜祖先的過程當中，這是做為禮。譬如我們在祭祖大典就會看到，三獻禮的過程當中，都會向祖先敬獻福酒。三獻禮結束，也有飲福酒、受福胙或者是受福果這樣的禮。古時候，酒跟許多禮是有關聯的。這裡說的「勿飲酒」，特別是『飲酒醉』，這個情況已經是酗酒，就是喝酒喝得過度、過量，造成了失禮的行為。孔聖「惟酒無量，不及亂」，都要符合禮。而凡俗之人，當然是要勿飲酒，以這為我們的規矩、規範。曹月川曾經說：「養性莫貪昏性水，成家宜戒破家湯。」昏性水、破家湯指的都是酒，這就申明了酒對於我們的危害有多重。
在《群書治要》的「政要論」當中，我們也看到一段記載，「儀狄獻旨酒」。在「政要論」的這段文當中強調，一個人如果他能閉絕自己的欲望，無欲無求，這樣的人就可以算是上等之人。古聖先王，他們一生的行跡，他所體現出來的都是非常節儉、寡欲的德範。而「政要論」當中談到，刻意違背心意消除欲求的人就差一等。上等之人他會閉絕自己的欲望，無欲無求。他在這裡就舉了古時候堯舜禹湯古聖先王他們的事蹟，來證明這個道理。
譬如在從前舜帝，是一個大孝子。舜王他就曾經把黃金埋藏在險峻的高山之上，把珠玉棄置在深川的谷底，表明閉絕欲望、無欲無求的心境。而禹王，儀狄進獻美酒給大禹。中國人釀酒、造酒的習俗是很早就存在了。而大禹，大禹王品嘗了酒之後，覺得酒非常的甘甜，於是他就疏遠了儀狄，杜絕人們進獻美酒。因為古聖先王都非常重視防微杜漸，他知道美酒這個東西非常容易讓人上癮，沉醉於酒、色、財、氣，其實都是相關聯的，你有這方面的習慣，不良的習慣，可能一個好酗酒的人，其他的酒色財氣各個方面的不良習慣也都很容易引發出來。大禹是古聖先王，他對待一件事情，他都會從長遠的角度來考慮，從人民百姓的利益當中來考慮。所以他品嘗了美酒之後，覺得味道非常的甘甜，於是他就疏遠了給他進獻美酒的儀狄，杜絕人們要進獻美酒的風俗。像舜王、大禹，他們的做法能夠自我節制，而達到無欲無求的好榜樣。
對於酒，在佛門當中，酒是五戒之一，師父上人在講述這個問題，也特別強調它也是有開遮持犯的，每一條戒也都是有開遮持犯。我們要持戒，對於這四個方面都要了解之後，才能夠把它持得非常的活潑。也就是說，在什麼場合當中可以開緣，這是屬於開戒，就不是破戒了。譬如我們剛才所說的，有的老人他年紀比較大，身體很衰弱，每餐飯喝一杯酒來幫助血液循環。譬如有一些酒它的酒精是相對比較低的，但是它有活血或者補血的功能，譬如像葡萄酒之類的。年紀大的人，因為他身體的整個機能比較差一點，循環也不好，所以每天喝一點點來幫助血液循環，這種情況是開許的。包括在中藥當中用酒做藥引子，或者說有一些菜它是比較熱補的食品，往往在菜裡面，會把酒用來做香料使用，這種情況都是可以的。
即使是佛家的戒條，對於這一條也是非常的活潑。但是《弟子規》的經文當中我們注意看，這是「年方少」，一個人年紀輕輕，一個小朋友，一個學生，這個時候就不能養成喝酒的壞習慣，特別是不能喝醉酒。年輕人相對來說，因為他也不是年紀大了，需要幫助血液循環來喝酒，他也沒有必要說因為要喝中藥做藥引，這種情況下，對年輕人來講，酒這條戒就要持得更加的嚴格。但實際上，特別是中年人、老年人，對於這條戒條，它在有一些場合是可以有開緣的。
譬如師父上人有一年曾經到北京訪問，當時在北京遇到了一位在美國的華僑，非常熟的老同修。剛好他當時是在酒店的二樓，他的兒子要娶媳婦。這兩個孩子都是北京大學的同學，一個是美國的華僑，女方她們是日本人。那時候是師父臨時到北京訪問，在酒店突然間碰到了這個同修。臨時看到，於是就當場請師父來給他的孩子當證婚人。新娘是日本人，新郎是美國華僑的後代，北京這樣的婚禮算是屬於國際婚姻。在這種場合當中，中國跟日本這兩個方面的外交和工商企業界的代表人就很多，於是師父當時就答應了，因為很難得遇到這樣的場合。之前他們男女雙方就已經請了證婚人，是程思遠。師父臨時去給他們當證婚人，在同一張桌子上吃飯，一僧一俗。因為是臨時參加宴會，所以也沒有準備素食，師父上人就吃一點肉邊菜。酒的方面，就喝一小杯，跟大家來交流。旁邊的人看到就覺得佛法真的很活潑，不會特別死板，大家在一起交流就更加的親切。通過這個宴會，師父善巧方便也度化了很多人。
如果我們在這種場合還死呆板的，要講究這個、講究那個，人家會覺得跟佛法、跟儒釋道的聖賢教育就好像離了十萬八千里，覺得學了這些好像特別不方便，什麼都不能學。在那種場合，全都是外交官或者是政府的達官貴人，平常很難得見到。當時師父在這個場合，在致辭的時候就把佛法介紹給大家，把儒釋道的聖賢教育介紹給大家，在場的人聽了都非常的歡喜。這是一種善巧方便，抓住機會來弘法利生，讓大家對儒釋道的聖賢教育有正確的認識、有正確的看法。包括佛門裡的戒律，它也是很活潑的。
但是今天學到這句課文，大家對於酗酒的危害也要有正確的認識。特別是對於年輕人來講，如果認識不充分，可能因為這些不良的習慣給自己帶來終身的傷害、終身的影響，這就很不好。因為酒它確實很容易讓人陶醉，沉迷在其中。特別是所謂「今朝有酒今朝醉」，很多人都有這些錯誤的觀念。
從現代醫學的角度來看待這個問題，酗酒它對於我們心理動作技巧，譬如我們的反應，身體的反應，手跟眼睛的協調、準確性、平衡性和綜合協調性等方面會產生影響。而酗酒，酗酒這個問題，酒喝得過量了，並不是只是一點點。喝得過量，對於我們身體的新陳代謝、心跳率各個方面也都會產生影響。而特別是在寒冷的環境當中，譬如進行了比較長時間的運動，這個時候如果喝酒，也可能會損害體溫的調節。
而且酗酒對於我們的身體的各個方面，經過科學跟醫學的長時間的研究證明，攝取過量的酒精會引起我們肝臟、心臟、腦部還有肌肉的病變。更嚴重的，就是喝酒太過，可能還會導致這些功能的喪失和人體的死亡。這都是我們大家比較常聽到的訊息。
而實際上不管是喝任何酒類的飲品，都很容易讓人缺乏維他命B1跟維他命C（維生素C），因為從酒當中能夠攝取的只有卡路里，而沒有其他的營養素。而且酒喝多了之後，維他命B1的吸收率就會惡化。從古到今，許多喜歡喝酒的人，他容易產生很多的疾病，譬如像腳氣、肝功能的障礙等等，這個跟喝酒引起維他命B1缺乏是有關係的。而維他命B1缺乏的時候也會產生記憶力衰退，產生一些幻覺、妄想等等。特別是青少年，如果青少年養成了酗酒的壞習慣，青少年，特別是兒童，孩子在十幾歲之前，身體很多的機能還在發育的過程當中，特別是腦部，當孩子的腦部在發育的階段，如果他養成了酗酒不好的習慣，就會影響到他腦部的發育，他日後學習的記憶力等等，包括他一生腦部的功能，都會受到影響。
做為大人來講，大人如果是長年持續的酗酒，就很容易對於肝臟造成損傷，譬如脂肪肝等等的。脂肪肝會演變成酒精性的肝炎，再惡化就是所謂的肝硬化了。許多肝臟的疾病跟酗酒是有直接的關係。所以酗酒就會造成很多的身體方面的問題，包括消化系統，像胃癌，甚至於像乳癌、心臟的機能衰退。特別是孕婦飲酒，導致胎兒的發育不正常等等。在神經系統方面，也會造成周邊神經和肌肉的病變。
從醫學、科學的角度上來講，因為酗酒導致我們身體造成傷害，後果是非常嚴重的。更不用談，譬如有的人喝酒之後違規駕駛，造成了許多的交通事故，這種悲劇在我們現代社會當中就更常出現了。
《弟子規》在這裡，李毓秀夫子特別提出「年方少，勿飲酒」，不能夠在年輕的時候就養成不良的習慣，否則他一輩子都會受害。不僅是身體方面的損傷，對一個人的德行的傷害也是特別大的，特別是「飲酒醉，最為醜」。
我們剛剛談到從酒的方面引申出來，包括我們所有的不良的壞習慣，也都要能夠杜絕、禁止。這句課文我們就學習到這裡，請大家接著看下面的這一句：
【步從容。立端正。揖深圓。拜恭敬。】
這句課文是教導我們，在走路的時候，我們的步伐要很從容穩重，不慌不忙、不緩不急的。我們走路的姿態、儀態。而『立端正』是說站立就要站得很端正，抬頭挺胸，精神飽滿，不能夠彎腰駝背、垂頭喪氣的。譬如我們上次到弘明學校，攝影組去採訪的時候，就採訪到弘明學校有一個模範的班級。他的班主任老師（級任老師）跟同學們在進行教導，就有特別指出有一個小朋友他在升旗的時候，站姿特別的好，像個小衛兵、小憲兵一樣。所以讓他重新又站了一遍讓大家看看，抬頭挺胸，看起來就很有精神、很有氣勢的樣子，這是說「立端正」。
『揖深圓，拜恭敬』，這是說在向他人問候，無論是鞠躬還是拱手，都要真誠恭敬，不能敷衍了事。譬如我們在弘明學校，就看到這些小朋友們每天早晨坐著校車來到學校，首先都要跟孔子爺爺問好，大家一起在操場上排好了隊，在孔子爺爺面前非常恭敬的鞠躬，說：「孔子爺爺早安，我們來上學了。」我們看到每個小朋友早晨跟孔子爺爺問候都非常的恭敬。因為平常已經養成了「揖深圓，拜恭敬」的好習慣，所以當他看到有一些遠方來的客人來這裡要拍攝，他看到我們，每個小朋友自然也都很恭敬，都會跟我們問好。這是一種誠敬的、禮貌的態度，在他很小的時候就養成習慣了，所以大家看到這些孩子，會覺得孩子特別有禮貌。
後來我們跟弘明學校的主任還有校長在聊天、在溝通，我們就了解到，其實很多的家庭並不是學佛，也不是學習儒釋道聖賢教育的家庭，但是他們的父母就特別喜歡把孩子送來這裡讀書。為什麼？因為覺得孩子來到這裡讀書之後就特別乖，回到家裡就非常孝敬，能幫父母做家事，也很懂得如何去孝順父母，所以父母親都很願意把孩子送過來。
當時主任也跟我們分享，他說有一家米店的老闆，長年弘明的大米都是從這家店裡面去進的。他們家有一個地方用來開辦英文的補習班，在這補習班當中他們就看到，只要是弘明的學生來，跟別的學校的學生不一樣，他的氣質、言談舉止完全不相同，所以一看就能夠看出來。
像昨天我們也看到，孝敬學校的小朋友每天早晨也要跟孔子爺爺、跟父母親、跟爺爺奶奶問好。在這之前，家裡的長輩也都不能理解，為什麼要把孩子送到這麼遠來孝敬學校，參加一條龍學校的教育。但是這次孩子因為疫情的關係，現在不能到學校去讀書，都是在家裡進行遠程教學。結果這些爺爺奶奶看到孩子這麼孝順，每天都給爺爺奶奶、爸爸媽媽做飯，給爺爺奶奶泡腳，早晚給爺爺奶奶鞠躬問好。結果這些家人看到孩子的表現之後，都覺得自己家的孩子太有福了，竟然能到這樣的學校來學習。
當一個孩子他從小就養成孝順的習慣、恭敬有禮的好習慣，他在家裡能夠營造非常和諧幸福的家庭氣氛。來到社會上，大家一看就覺得孩子的氣質、行為舉止與眾不同。當我們給孩子從小就進行這樣的教育，當然就為他一生的幸福、一生的成功都奠定了很好的基礎。
「步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬」，這就關係到我們平常行住坐臥的規矩，也就是說一個人要站有站相、坐有坐相，所謂的立如松，臥如弓，行如風，坐如鐘。當一個人他的行為舉止很有威儀，他站在那裡、坐在那裡，不用講一句話，大家看到他的樣子，這就是為儒釋道的聖賢教育做最好的榜樣。像這些習慣其實是道法自然，對於我們身體是非常好的。
譬如立如松，我們的脊椎都很直，這樣不會造成對於脊椎的傷害。所以這個習慣從小養成之後，他不但是整個人，他的氣質產生了變化，而且其實是對於他本人的身心健康是很有幫助的。當然是要從小養成，從小如果沒有養成，長大再去改就不容易改過來。像立如松，男眾站的時候，腳與肩同寬，而且要抬頭挺胸，就有頂天立地的氣勢。這種威儀讓人家一看，對於我們就能夠產生信任。
臥如弓，這是睡眠的時候右脅而臥，這樣對於我們的身體是很好的。如果是我們是左脅而臥，那麼我們的心臟，許多臟腑就會造成不舒服的情況。所以躺右脅，右脅而臥，這樣對身體是很好的。
行如風，風就是速度很快，但是又不會有很大的聲響產生。走的時候，男士走路的方式和女士也是不一樣的，男士通常他是順著一條線的兩邊走，而女士她直接是走在這條線上，這樣看起來就會很優雅。
再來坐如鐘，坐有坐相、站有站相。女士坐的時候，腳就要併攏，右手放在左手的上面，輕輕的放在左腿上。你看行住坐臥，有這樣好的儀，大家一看到我們的一舉一動、一言一行，自然第一印象就特別好，就很容易對我們產生信任。
老祖宗所教我們的這一套方法：立如松，臥如弓，行如風，坐如鐘，確實是對我們的身心的健康都是非常有幫助的。
包括揖深圓，拜恭敬。有許多來自世界各國的教育專家，在去年十二月份，二Ｏ一九年十二月份到弘明學校來參訪。校長（弘明學校的校長）帶著全體的師生向孔老夫子行禮，他下拜這種禮，作揖、下拜，確實是特別的恭敬，真的是揖深圓，拜恭敬。這些都是非常值得我們學習的。
在《論語·子罕》的經文當中，孔老夫子也有談到禮。孔老夫子說：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」所以這是孔老夫子關於禮方面的論述。
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。」雪公老人在講解的時候談到，這是孔老夫子所說的，古時候冕用的是綢緞，它是絲織品。如果是從繭抽出的絲，它是細絲；如果是麻，必須要披，有粗麻、有細麻。「夏布」是用麻做的，是麻紗，譬如像從前學佛人穿的海青，多用的是麻紗，而不是用絲綢。像湖南的瀏陽、四川的夏麻都是很有名的。而冕是有一定的重量的，如果是用絲來做成冕，絲就必須要很細；如果是紗帽用絲織，這就不行。用麻做冕這是古禮，而到孔子的時代，人們所用的是純絲。有人認為是因為絲比較貴，麻比較賤，雪公說了，並不是這樣的，這個事情也不是一成不變的。譬如從前，豆芽在大陸的價格是很便宜的，但是如果用魚翅來做底就貴了。而在山東吃綠豆芽配上火腿瘦肉，它的價格則是高過魚翅跟人參。譬如在素食當中，也是以黃豆芽湯這種高湯為貴。所以貴賤不在物品，而在所用的功夫。因此，用純絲來做帽比較節儉。當時也有人戴麻，也有人戴絲。因為純絲是比較節儉的，所以孔老夫子他說「吾從眾」，他依從大眾用絲來做冕，這是說禮並不是很呆板的。
而關於拜，拜下的禮，「拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下」。古時候在上朝的時候，在門外還沒有登台就要先拜，這是古禮。即使在門外還沒登台，這個時候並沒有見到君王、沒有見到君主，但是依照古禮，無論有沒有見到，他都必須要拜，這是對於國君的恭敬、禮節。
雪公老人以前他學過法律，判過案子，他是在民國二年畢業的，那個時候辦司法跟監獄是各自獨立的。而在五四之前，全球的監獄系統是以比利時的制度最為講究、最為完善，所以檢查處所，包括廚房、廁所，他都要進行檢查。
從前皇帝坐輦到大臣的班房，也必須要下輦，這是代表的皇帝對於大臣的恭敬，對於大臣他所處的班房，這個地方他也要表示恭敬。對地點尚且如此，對於事情當然也是一貫的恭敬。
我們在《大學》當中看到，戒慎、慎獨，「十目所視，十手所指，其嚴乎！」包括在城隍廟裡面，也看到有這個匾，上面寫「爾來了」，你也來了，也是很有詩的意味。
「拜下」，這裡孔老夫子說的禮，這是在禮上就要做到拜下。但是現在的人覺得很麻煩，你在下面，皇帝也沒看到，拜不拜也沒人能知道、沒人會問。這都是因為不懂得慎獨的關係。如今「拜乎上」，卻安然自在，人人都拜乎上，你卻拜於下，所以孔子說：「事君盡禮，人以為諂也。」「雖違眾，吾拜下。」這都是孔老夫子對於禮，關於麻冕、關於拜上還是拜下的禮，孔老夫子他的智慧跟圓融。
本來這是麻冕，但是為了節儉，改成了純絲，孔子是從眾的，因為只是說冕的質料不同而已，跟禮的精神沒有根本上違背。
譬如在《論語》當中說：「子貢欲去告朔之餼羊」，孔子就不允許，為什麼？因為「我愛其禮」，這個事情它是關係到禮節的存廢，所以孔老夫子他要保存。拜上跟拜下也是關係到禮，所以孔子雖違眾而拜下，這是愛其禮也。
古聖先賢孔老夫子，在禮的方面確實是非常非常的注重。一個國家要真正的建立起來，社會能夠安定、穩定，禮樂的教化是非常重要。所以古時候國家，一個朝代剛剛建立起來，一定要制禮作樂，這都是跟社會的安定和諧有著直接的關係。
我們也有看到一則報導，這是在《三字經》的經文裡面。之後我們在學《三字經》就可以學到這句非常重要的經文，在開篇就談到教育的本質，「人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷」。這句經文所談到的，是人的本性都是善的。但是本性雖然是善的，可是在現實的生活當中，每個人的稟性和習性不同，所以「苟不教，性乃遷」，這就談到教育的重要性。譬如我們沒有從小就注重教育、薰陶，那麼一個人他會隨著不同環境的薰習而養成了他的習性，這樣對他的一生都會產生影響。
在二ＯＯ九年，當時習主席還是中國國家副主席，他曾經到德國去訪問柏林的中國文化中心。當時，當地很多小朋友就穿上了傳統的中國服裝來迎接。其實我們到了國外，特別是看到國外的華人，特別重視和珍惜自己的文化跟傳統，我們都會感覺到特別的歡喜、特別的欣慰。因為你遠離自己的國家，一個人他愛國、愛民族、愛文化的情懷，反而很容易被激發出來。
像今年我們在馬來西亞過年，在馬來西亞的華人非常珍惜、重視自己的文化傳統，非常重視保存。在大年初一、大年初二的時候，當地的主人家的小朋友、小孫女都是穿上鮮紅的中式服裝，打扮成中國娃娃的樣子。我們平常覺得洋娃娃很可愛，但是一看中國娃娃打扮起來，比洋娃娃看起來更可愛。頭上紮的都是紅色的花，身上穿的都是紅色的小旗袍、小禮服，特別的可愛。我們身在海外，更能夠體會到文化的保存、文化的傳承來之不易，反而在海外的華人更為重視要保存自己民族的文化。
習主席當時還是擔任中國國家副主席，他來到德國的柏林，跟中國文化中心的小朋友進行交流。首先他和正在舉行中德文學論壇的作家見面，先了解中國和德國這兩個國家在文學方面的交流。之後就來到了柏林中國文化中心的幼兒漢語班，小朋友他們從小就學習漢字、學習漢語。這個時候小朋友就在主席面前讀《三字經》，讀到「玉不琢，不成器，人不學，不知義」。主席就強調《三字經》是我們中國傳統的啟蒙讀本，這裡面有包含很多的歷史人物跟故事，意義是非處深遠的。從學習漢字開始，再去領悟這其中的道理，這對人的一生的受益是無窮的。
當時中國國家副主席見這些小朋友，就特別鼓勵小朋友一定要學好《三字經》，而且他還跟小朋友講了一個他的小祕密。他說《三字經》一開頭：「人之初，性本善，性相近，習相遠」。主席就跟小朋友講，說我的父親他的字。從古到今，我們中國人一般都是有名有字。名是生下來的時候父母親給起的。但是到了行冠禮的時候，朋友、親人就要再跟他起一個字。一般人一生用的是他的字，而不是稱他的名。
主席就說：我的父親他的字就叫「相近」，就是《三字經》裡面性相近這個相近，所以他的字，姓名合起來就叫習相近。為什麼？因為當時在起名的時候，剛好有一個私塾先生，他說《三字經》當中說：「習相遠，為什麼要習相遠？我們要習相近，一定要相近」，就給他起名叫習相近。不要相遠，還是要相近為好。這也是一個小插曲，當主席跟這些學習漢字、學習《三字經》的小朋友們交流，他講了他家裡的一個小故事。主席特別勉勵這些孩子們一定要好好學好《三字經》這些蒙學的、啟蒙的讀本。
因為在這裡面會學到我們國家的歷史，了解到歷史，我們就會愛國、愛民族、愛自己的文化。學會了漢字，這是一把金鑰匙，老祖宗所留給我們的寶貴的聖賢智慧、經典，我們通過漢字文言文這把鑰匙就可以把它打開，你就能夠讀得懂，所以學習蒙學的讀本是非常重要的。我們在法國、在德國都看到，包括在英國，是在歐洲影響力非常大的三個國家。這裡的華人，包括當地的歐洲人，都非常熱衷於學習中文、學習中國的文化。
師父上人也特別強調，兒童教育確實是根本性的教育。因為倫理道德的教育，其實是從幼兒園就開始了。一個小朋友從小就養成習慣，所謂「少成若天性，習慣成自然」。中國古人所謂的根本教育，是從孩子這個階段、從兒童階段就開始進行的。如果在他小時候不對他進行這些教育，那麼等他長大之後想要教也很難教了。為什麼？因為習慣已經養成，現在要把他再扳過來，那是太難太難了。因此，像中國的老祖宗從古至今，對於教育是非常非常有概念的。我們之前學過的那段文，請契為司徒所教的，在上古時代所教的都是五倫道理。所以古人對於教育特別了解，也是非常善於教育，能夠運用教育達到家庭和睦、社會和諧、天下太平的效果。
教育的根本是什麼？中國在古時候，兒童的教育是根本的教育，是非常重視的。小朋友兩歲、三歲，幼兒園的小朋友剛進去的時候，最開始第一年就要教他什麼？教他孝順父母，這是一定要遵守的，見到爸爸媽媽一定要磕頭頂禮，早晨要給父母親、給祖父母親頂禮、磕頭，晚上的時候也要。從小這個孩子養成習慣，他長大很自然看到爸爸媽媽就會磕頭、會頂禮。從小就有這種恭敬的態度，他長大怎麼可能不聽話？
這個教育從小就是教孩子做好人。一個孝順的人，他到社會上自自然然是奉公守法的好公民，是一個好人，一生都是好人。在家裡面他學會了孝敬，到了學校，自自然然他就知道恭敬自己的老師，尊師重道。恭敬老師，老師和我們一生的關係是最大的。照古禮來講，我們對於老師的恭敬、對於老師的孝敬是跟對父母相同的。換句話說，我們如何來孝順自己的父母，我們就如何來孝敬老師。
而老師是要表演給孩子看，表演尊師重道。在古時候，一般的私塾裡面都會掛著孔老夫子的像，老師進到教室也是先給孔老夫子的像拜三拜，讓學生看到老師對於孔老夫子都行三跪九叩首的大禮，自然在他一生當中，就深深的留在他的記憶裡面，他一生也要這樣落實。所以說孝親尊師，在教育上來講這是大根大本。有了孝親尊師的觀念，老師所教導的一切，學生他就真正是用心來聆聽，完全的接受，而且能夠依教奉行。從這個角度上來看，老師對於學生的教育，是教育成敗的關鍵。孩子他在家裡孝順父母，他來到學校是恭敬老師。而對於老師的恭敬，這是父母教給他的，父母帶著孩子每天見到老師，也是跟老師磕三個頭，行跪拜禮，這就帶動了他自己的孩子對於老師要真正建立起尊師重道的觀念，向老師學習，成為一個讀書明理的人。
在中國古時候，做為老師的地位是至高無上的。在孩子的眼中，父母親是最為尊貴的，父母親都會帶著孩子給孔老夫子、給老師行跪拜禮，做為老師真的是要盡心盡力的教導孩子，否則就對不起父母對他的期待、對他的囑託。
這個禮，每天見面，早晚對父母、祖父母行三跪九叩首的禮，在學校對老師也行這個禮，一個孩子他孝親尊師的觀念和習慣自自然然都養成了。因此尊敬師長，對老師的敬愛，老師也是非常認真負責，做出好榜樣，他所教的聖賢學問，他自己完全都做到了，所以他起心動念、言語造作、一言一行、一舉一動都是學生的好榜樣。老師每天演，學生天天看，習慣成自然。一個學習《聖學根之根》的小朋友，真的是從小就把他培養成小聖賢、小君子，可以說是人見人愛。從這裡我們也可以體會到孝親尊師的重要性。
在二Ｏ一七年，我們曾經在英國漢學院參加了漢學院的開學典禮，在典禮當中遵照古禮，學生就在行禮的過程當中體現了對儒釋道聖賢的恭敬之心。英國漢學院成立的宗旨，是希望能夠承傳以儒釋道三家為主流的中國傳統文化。所以在開學典禮當中，整個儀式就有一個別具匠心的環節，這也是古人在開學典禮當中最為重要的，要行跪拜禮。全體的師生，院長帶著所有的學生，每個人的身上所穿的都是非常正式、莊重的漢服，中國式的服裝。在開學典禮當中，英國漢學院第一屆跟第二屆的碩士生，全體的師生就向三教的聖人。三教聖人包括，佛教是釋迦牟尼佛，道教道家是老子，而儒家是孔老夫子。螢幕上是三教聖人的像，全體師生就向儒釋道的聖賢行三跪九叩首的最敬禮。
英國威爾士大學的休斯校長，帶領著校方的代表在旁邊觀禮，師父上人坐在最前方，也一起參與了二Ｏ一七年的英國漢學院的開學典禮。我們看到PPT上面照片，通過這個禮就可以看出，現在學《弟子規》這句經文，「步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬」，而漢學院學生所行的禮，就是非常圓滿的體現出揖深圓、拜恭敬。
在二Ｏ一九年八月份，八月底到九月初，在英國漢學院同樣也舉行了別開生面的活動——祭孔。多年來我們參加了很多祭祖大典，祭祖大典是祭拜中華民族乃至世界各民族的萬姓先祖，這是孝親，慎終追遠、民德歸厚的體現。也就是通過祭祖，讓我們把孝親這種優良的傳統、孝能夠真正的繼承下來。祭祖大典舉辦之後，師父上人又提議在各個國家要舉辦祭孔，因為尊師重道是中華民族非常重要的傳統美德，而這種尊師重道的體現在於我們對於孔老夫子，還有對於我們老師的恭敬、孝敬。
在二Ｏ一九年八月底九月初，就非常順利的在英國威爾士大學，在英國漢學院舉辦了第一次的祭孔大典。這是在蘭彼得校區舉辦。這次的祭孔可以說是，在歐洲是首開風氣之先。而且所有的佾生都是由漢學院的師生和當地的學童，組成了三十六名的佾生，來祭孔大典當中跳祭孔的舞。六佾、八佾不同的人數，佾生的人數之前也是有經過很多的討論。在英國這塊土地當中，由英國漢學院的師生組成的佾生的隊伍，他們是用非常莊重典雅的舞姿，來表達對於至聖先師孔老夫子的追念跟尊崇。佾舞的過程當中，也有一些恭敬禮拜的動作，大家可以再去看當時記錄的視頻，確實是別開生面非常有意義的活動。
當然祭孔的活動也是希望推廣到世界各地，這是中華民族的另一個優良的傳統。和祭祖大典一起舉辦，我們深深的體會到，身為華夏兒女，真的要把這種孝親尊師的優良傳統在我們身上延續下來，這是我們對於中華民族萬姓先祖最好的報答、最好的回饋。這句課文我們就學習到這裡。
請大家接著看下面這句課文：
【勿踐閾。勿跛倚。】
我們看在《聖學根之根》當中，這個字念ㄅㄧˋ，『勿踐閾，勿跛ㄅㄧˋ倚』。
【勿箕踞。勿搖髀。】
「勿踐閾」，進門的時候，如果大家有在傳統的四合院房子裡面生活過，就會看到每進一個門，門都會有一個門檻。因為小時候我們老家的老房子就有點像四合院的格局，每進一個房間都要經過一道門檻。在我二三歲的時候，父母親還有爺爺奶奶都會教導我們，我們那是小朋友，要過門檻也是比較辛苦，因為長得很矮，那時候父母、爺爺奶奶就會一直告訴我們，腳不能夠踩在門檻上面，一定要跨過去，而不能踩上去。雖然只有二三歲，但是長輩所教的話好像都還記在腦子裡，那個場面到現在還記得，一輩子就養成了習慣。當然，現代人蓋的房子可能就不容易看到門檻。可是如果我們去參觀老宅子，以前有到故宮、有到喬家大院、有到孔廟去參觀，就能看到古時候的建築，房子一進門，門檻都是挺高的。一般的人家可能就比較矮一點，但是像這些正式的、大的建築，門檻就比較高。我們進門的時候是不能夠踩在門檻上的。
「勿跛倚」，站立的時候不能夠歪歪斜斜的，可能你歪著身體，斜著，腳還抖來抖去，一看這個人可能是個不良少年，你的舉止，可能給人造成第一印象就特別不好。所以勿跛倚，我們站的時候身體不能歪歪扭扭的。
『勿箕踞』，坐的時候，兩隻腳不能像畚箕一樣張得很開，然後更在那裡抖，這都是很不好的行為。一些老百姓的話也是談到這樣抖，腳這樣伸開，然後兩隻腳往外一伸，一隻腿又在那裡抖，你的福報、福氣都被你抖掉了。坐的時候不可以箕踞，不可以像畚箕一樣兩隻腳伸展開。這些舉動都是比較輕浮、傲慢的舉動，有失君子的風範。
「勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。」勿踐閾除了門檻之外，也是包括我們站著或坐，也不能隨便踩東西，當然門檻就更不用說了。如果我們到人家家裡拜訪，特別是古時候房子它的結構都有門檻，你在那裡踩來踩去，人家覺得這家的小孩子這麼輕慢、隨便，給人家的第一印象就會非常不好。這些東西不能亂踩，也是愛惜物品的表現、態度。如果天天在那裡爬來爬去、踩來踩去，最後把人家的門檻給踩壞了，或者把人家家裡的什麼東西給踩斷了，這樣就很不好。
勿跛倚，我們剛剛講到，除了身體不要歪斜之外，我們站的時候如果是歪著一邊，或者直接就倚在牆上站，也是很不好的習慣。其實一個人，你看他的動作，對他的信任度自自然然就會建立起來。如果一個人他很恭敬，行住坐臥都讓人看了對他非常的信任，自然有一些重要的工作就比較放心交給這樣的人來做；如果一個人他小事情都不能做好，生活各個方面，行住坐臥都搞得一塌糊塗，可能遇到大事，真的是不敢把什麼重要的責任或者工作交給他，知道他肯定要誤事的。
因此，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。一個人能夠承擔重要的工作，他能夠養成大的能力，也都是從小的地方開始落實、開始做起的。同樣，一個人會形成不好的行為，甚至於他發展到不可收拾、無法挽回的地步，你仔細去觀察，也是他從生活細節方面就不謹慎、不小心，從這些小地方開始的。沒有一個人生來就是大善大惡，「性相近，習相遠」，這些不好的習氣也都是在生活點點滴滴當中一點一點的去養成的。
勿箕踞，「箕」就是畚箕的意思。畚箕它在使用的時候，因為它上面要放糧食，放五穀雜糧在上面，這屬於農具的一種，所以它的口就開得很大。勿箕踞就是告訴我們，坐下來的時候，兩隻腳就不要張得很開，張得很開就不文雅。勿搖髀，坐下來的時候，腿不能在那裡晃來晃去，左晃右晃，晃上晃下的。從一個人的行為，他會產生這些行為，我們可以體會到，他內心的狀態是什麼樣？處於非常焦躁不安的狀態。他內心焦躁不安的時候，他跟你講話都是在應付。
所以我們在學習傳統文化聖賢教育，一方面要提升自己的智慧、學問；另一方面，我們的生活行為，這些外在的行為要時時提高警覺，常常來觀照自己的言語行為，還有我們的肢體動作，有沒有不恰當的地方？時間日久之後，我們這些言語行為它就會內化，變成一個人時時刻刻就有恭敬謹慎的保持禮節的分寸，就有這樣的態度。
這句經文最重要的核心思想，我們學禮，最重要就是要保持恭敬的心。所有的動作，為什麼讓你不能這樣做、不能那樣做？都是通過這些外在的行為，讓我們內心的恭敬不斷的保持。一個人當他有了誠敬心，當他有了恭敬心，他做任何事情都會處理得非常的妥當。
我們來看看在古時候的古聖先賢的小故事。首先是漢朝的茅容。漢朝的茅容他四十多歲，有一天他在外面耕種，突然就下起了雨，他就在大樹下面避雨。在野外，大家的動作隨便一點，是很自然、很正常的事情，所以大家坐在那裡都是箕踞而坐。在樹下，又是山野當中，所以大家坐姿就沒有那麼好。大家也覺得這也不是在客廳裡，坐著的時候兩腳就開得很開，覺得比較舒服，在避雨。可是茅容因為他已經養成了非常恭敬有禮的好習慣，所以他即使是坐在樹下避雨，他也是正襟的危坐，端坐在那裡，而不像其他人都是箕踞。這句經文講的勿箕踞，其他人都是兩腳一開，就在那裡坐得東倒西歪的，就只有茅容一個人他是端端正正的坐在那裡，一個人危坐，「益恭」，益加的恭敬。在任何場合、任何處所，他都不失他的恭敬心。
於是郭林宗這個時候見到了茅容，他感覺到這個年輕人跟一般人不一樣。後來就勸他要讀書，考取功名。果然茅容他後來就卒以成德，成就了他非常美好的德行。
郭林宗見到茅容的時候，他覺得這個年輕人跟一般人不太一樣。後來他就住在他們家裡，繼續來觀察這個年輕人他的生活上的行為。茅容他開始做飯、殺雞，做了豐盛的飯食飯菜，端到了桌子上。林宗就覺得可能是因為有客人來了，所以他就煮得很豐盛。結果想不到，茅容他把非常豐盛可口的飯菜拿去給了他的母親，讓他母親先用。而他自己跟客人就一起吃粗茶淡飯，吃著普通的蔬菜、食品，拿這些來招待客人。於是林宗就非常的讚歎、佩服茅容的行為，他覺得這個人果然是非常有德行的年輕人，就勸他一定要求學、要讀書，求取功名。
同樣在漢朝也有一個賢德之人，叫管寧。管寧他曾經坐在一個木榻上，五十多年的時間未嘗箕其股。他坐的時候從來沒有箕踞，他都是非常端正的危坐在上面。後來他坐的木榻，膝蓋所著的部分全都被他坐穿了。可見一個人他從年輕，這五十多年來，他行住坐臥、一舉一動都是非常恭敬謹慎的。一個人的德行，並不是說他去做了某件轟轟烈烈的事業才能體現出來，其實在他日常的生活的點點滴滴，就已經能夠看出他的德行的細行方面。
這句經文我們就學到這裡，請看下面這一句課文：
【緩揭簾。勿有聲。寬轉彎。勿觸棱。】
這句課文這是教導我們，當我們進到房間，無論是揭開簾子或者是開門，動作要輕要緩，避免發出聲響。其實我們在做這些動作，都時時刻刻要為人著想。譬如這個房間是一位年長的長輩的房間，我們聲音一定要輕要緩。或者是有的人他可能心臟不太好，就特別怕聲音大、動靜吵。有的時候門沒有太注意，風一來，哐噹一聲很大聲就關上了。這時候我們會想到，老人家住在裡面，會不會被嚇到？特別是有一些長輩身體不太好，心臟也不太好，最怕特別響的聲音，一下子把人家嚇一跳。這其實都是我們平常日常生活的行為習慣，要養成什麼時候都要替人家著想，不能是光顧自己隨意、光顧自己舒服就行，一定要想到我這個動作沒有做好，可能會有一連串的連鎖反應，會造成人家的不舒服。
記得我們在巴黎生活，我們組的同學，當時是住在外面的公寓。而那個區域在巴黎聖母院附近，那是比較老的房子。到了晚上回到家裡，很多外國人他是比較敏感的，特別是年紀大的人，可能對於聲音，晚上的聲音會更加敏感。我們同學住進去，一開始沒有注意那個房子很老，我們在樓上走路踩著地板的聲音可能都會影響到樓下。到後來因為我們人比較多，那個聲音就很大，踩著地板這個聲音整個樓上上下下都能聽到。於是左鄰右舍鄰居就來抗議，就覺得我們的聲音太吵了，影響到人家的生活。像這些其實都要注意，所以大家後來也就走路都很小心，到了晚上就不敢走路太大聲。我們生活的時候，一舉一動都很輕緩而沒有響聲，就不會影響到別人，特別是影響到長輩。
『寬轉彎，勿觸棱』，我們走到轉角之處，也要小心慢行。走路的時候就要注意，走到轉角的時候沒走好，可能就會撞到牆角或者是撞到什麼東西的稜角而受傷。你在家裡還好，頂多只是撞到牆，撞到桌子的邊上。如果是同樣的這麼莽撞的態度去開車，那可不是撞到牆的問題，轉彎的時候不知道又撞到哪輛車、撞到路邊，就很容易造成事故。
包括我們在生活當中，特別是有老人跟有兒童的時候，我們的家具也要非常注意拐拐角角的地方，也都要把它處理好。譬如我們坐的椅子，有一些很有生活經驗的護法、一些大德，他們都會很注意，就是椅子的下方，四個腳都會給它做好墊子，或買好墊子裝上去，椅子前後這樣移，它就不會傷到地板，然後也會坐起來比較安穩。
另外譬如桌子角，像前幾天剛好師父的客廳跟房間的桌子上面要鋪一層透明的塑膠膜。這個膜鋪上去之後，就發現它的稜角的部分是凸出來的。凸出來因為它比較尖，有老人或者有小朋友在這裡的時候，一不小心就會弄到角上的尖尖的部分，就很容易把手刮傷、把什麼弄傷。所以這些長輩們就在研究，怎麼要把桌子邊邊的角把它處理好才不會傷到人，特別是老人跟孩子。這都是生活當中都非常的細心。
幾年前我們剛到香港，開始經手祕書的工作。那個時候就有長輩，包括師父上人都很耐心的教導我們，做事情一定要非常的仔細。譬如每個文件都要釘釘書釘，釘上去之後，每一頁翻起來它才不會掉。可是這釘書釘，有時候它釘完了之後，背面的釘子是凸起來的，如果是長輩在看文件的時候，很可能手就會被釘子背面的部分刮到、傷到。所以後來我們都要準備小錘子，買一個文具用的小錘子。一旦釘上釘書釘之後，就用小錘子把它背面凸起的部分錘下去，讓它錘平，這樣長輩在拿文件的時候他就不會傷到手，就是要非常的細心。後來辦公室的同修他們就非常仔細，找了一款釘書器，這個釘書器釘下去，它的正面和背面的釘子全部都是平的，這樣我們就不用再每天拿著錘子在那裡錘。這都是說我們做任何事情都要非常非常的細心，不只是揭簾子、開門或者是走拐角處。我們這個謹，謹慎的謹，在我們生活當中的在在處處都是特別要注意的。
我覺得有一個動作，師父上人是做了幾十年。但是會看的人，真的就從這些動作當中就能夠學到恭敬的態度；不會看的人，可能看了幾十年還是看不懂。譬如，師父上人在用衛生紙的時候，我們從師父年輕的時候看他用衛生紙，一直到現在九十多歲，都保持一個習慣，就是這個紙一定是把它疊得方方正正的。即使用完了，也一定把它小心的疊好，這一面給它疊幾折，然後從另外一面再疊兩折，就把它包好、疊好，然後才扔到垃圾桶裡面，絕對不會一張紙亂七八糟的一抓，然後就扔到垃圾桶了，絕對不會這樣。即使是要丟到垃圾桶的東西，師父上人也都會把它疊得好好的，然後才丟到垃圾桶，生活特別嚴謹。
包括用毛巾也是這樣，那個毛巾用過跟沒用過疊法是不同的。譬如毛巾用過了之後，師父就會把它疊好之後再捲起來，捲成一個卷，這時候我們一看，這個毛巾就是用過的。如果是沒用過的，我們在疊的時候，那個卷是左右兩邊往裡面打的卷，毛巾放在那裡，就知道這是一個乾淨的毛巾。而即使是用過的毛巾，師父上人一定是把它捲得整整齊齊，或者是疊得方方正正的。
那個生活的嚴謹的程度，絕對是超乎我們的想像。特別是在年輕的時候走進房間，師父的所有的東西擺放得都是端端正正、恭恭敬敬、整整齊齊。一個文件、一個東西，放得歪一點了，一定都要把它擺正。這是從年輕的時候就養成的特別嚴謹、特別乾淨、特別井然有序的生活狀況。雖然現在年紀大了，他就比較沒有像年輕的時候要求那麼嚴格，但是我們年輕人現在也開始學習《弟子規》，學習《聖學根之根》，我們就把這個傳承給接上了。特別是學了《聖學根之根》，突然就養成習慣，什麼東西要擺得不正，就全身都不舒服。看到別人要是擺不正了，我都要去幫他擺一下。這是我們學習聖賢教育，自然而然就會養成很嚴謹的生活習慣、生活態度。
我們到國外去參加國際活動、外交的場合，做世界和平的工作，外國人在看你什麼？其實他不會一開始就來看你學問有多好、事業做得多大，他肯定一開始看到我們這個團隊，首先就是看服裝整不整齊，行住坐臥、一言一行是不是都很嚴謹、很有禮，是從外在的形象去逐漸了解我們內在的修為。所以我們千萬不要忽略了點點滴滴的生活的行為。有時候我們一個不好的行為，不禮貌、不文雅、不守禮的行為，在家裡是丟自己家的人，在自己的圈子裡是丟自己家裡人的臉，可是我們要走到了國際的場合裡面，丟的可是中國人的臉，這是完全不同的概念。因此這個習慣、生活行為，一定要認真努力的就從我們自己的身上開始落實，把它形成習慣，這樣我們走到哪裡都是為中國人，也為中國的傳統文化來樹立非常好的形象，我們的一舉一動就是在積功累德了。
做為君子，不僅是敬身，而且這種恭敬心是體現在對於天地之間萬事萬物的恭敬。能夠長存恭敬之心，我們對於任何物品都能夠愛惜，都不會糟蹋它、浪費它，不會破壞它，這也是謙虛謹慎的態度的體現。
『緩揭簾，勿有聲』，簾慢慢的揭起來，不要稀里嘩啦弄得很大聲，這是動作很粗魯。「寬轉彎，勿觸棱」，有時候我們走路可能是東跌西撞的，就很容易會影響到長輩走路，甚至於會撞到年長的人。我們平常走路，在拐彎之處都要小心謹慎，不要去撞到牆角、撞到稜角。後面還有「執虛器，如執盈」，我們在後面還要接著再學習。
我們再來分享「幸靈至恭」的故事，這是晉朝的幸靈，他生性就非常的恭敬。他每次見到人，就先跟他恭敬的禮拜，就像我們前面學的「揖深圓，拜恭敬」，要跟人家問候，跟人家問好，然後輒言己名，就跟對方報告我叫什麼名字。有一些小人做一些事情傷害到他，他也不會生氣。而他在山林、森林裡面走路，看到有一些花草樹木，譬如被人家傷到了或者是枯萎了，他都會把它恭恭敬敬的埋起來。包括有一些物品，在路途當中，譬如碰倒了、碰翻了，他也一定恭恭敬敬的把它扶正。
有一次他的父母讓他去看守稻田，去看守田地，這個時候來了一群牛，跑到他的田裡去吃草。幸靈看到了這些牛來了之後，他也沒有趕牠，沒有趕牠走，一直等到牛都吃完了之後，才把牠剩下的亂七八糟的雜草再整理乾淨。當時父母看到了之後就很生氣，他說：「你怎麼沒把地看好？牛來了你都不把牠趕走。」幸靈就說了，他說：「天地萬物之間，我們生活在天地當中，萬事萬物都是平等的。牛牠也只是來覓點食吃，牠吃得正高興，你為什麼要把牠趕走？」父母聽了就更不高興了，跟他說：「那你幹嘛還把剩下的亂七八糟的雜草還整理乾淨？」然後幸靈就說，因為剩下的這些稻草、雜草，「又欲得終其性」，還是要收拾乾淨整齊，草它們才會高興。大概是這個意思。
蔡振紳先生說，「禮在整飭」。禮非常重視整齊，行住坐臥都很整齊，所有我們衣服、物品，生活當中的點點滴滴都要把它弄得很整齊、很恭敬、很嚴整，不能夠紊亂。所以重視禮的人，他自己本身的修身功夫一定是非常好的，自己都打理得很好，然後才去要求別人、要求萬物。所以他的這種心，他所發於外的是禮，可是他內在的是他內心的真誠跟恭敬之心，辭讓、禮讓、謙讓的心。
幸靈一生就有這個習慣，他見到人都會恭敬的禮拜，這是他恭敬心的體現。他跟別人講話，他自己都是稱自己的名。在古人來講，自稱名這也是恭敬的體現、謙虛的體現。而且他這種嚴整，愛護萬物禮，也是涉及到萬事萬物，不只是他自己的生活，連這些牛、草，他也都非常的愛護。所以古人對於他的行為也是非常讚歎的。
我們學習聖賢教育，要發至誠恭敬、懇切的心，這是前提的條件。當我們失去了恭敬心、失去了真誠心，可以說世出世間法都是沒有辦法真正有所成就的。
這個禮也包括教導我們福，「緩揭簾，勿有聲；寬轉彎，勿觸棱」，除了嚴謹的態度之外，也是對於所有家具、用品，都要有恭敬心，有節儉愛護的心。世出世間的聖人都是教我們要惜福的。古聖先賢，無論是釋迦牟尼佛、孔老夫子、老子，也都是這樣教導我們要惜福，不能浪費，否則是折福。從前淨土宗第十三代的祖師印光大師，他跟大家一起吃飯，連一粒米都不會浪費。要是有人碗裡面有米沒吃完、菜沒吃完，印光祖師就會呵斥他，說：「你有多大的福報，就浪費這一粒米？」
所以衣食住行我們都要養成節儉的習慣，也要愛護所有的物品，有多餘的我們能夠拿出來幫助更多的人。我們在學校裡面或者在團體裡面，公家的燈不用的時候就要把它隨手關掉，這是愛惜福報的表現。包括水龍頭，水如果沒關緊還滴水，這都是粗心大意。
師父上人早年在美國，那時候開冷氣，有的人就把那個門打開，開得很大，就是不注意。師父就呵斥他說：「你有多大的福報？」因為你這邊開著冷氣，那邊門打得很開，所有冷氣也都跑出去了，換句話說就更加浪費電了。包括打電話，用公家的用品，都要注意。譬如打電話，我們用公家的電話，可能一聊就聊半個小時、一個小時，說一些無關緊要的話，這些都是給我們團體、學校、公家造成浪費。包括打電話也要注意長話短說，不要講廢話，不要講沒有用的話，不要一句話能講完就講十句。師父上人也常常勸導我們一定要惜福，要愛護團體的物品，這都是在生活當中就要養成習慣。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地。下一節課我們從「執虛器，如執盈」開始來學起。謝謝大家！