千字文-第25集
老師：《千字文》我們上了將近兩個月，這個星期是第七週，原來是有排九個星期的課程。當初在規畫課程的時候，是預計有九個星期，一百零八個小時。然後我在排這個進度表的時候就發覺，好像太多了，時間排太多了。後來就騰出一半來，我們上《千字文》的書法，上午上《千字文》的課程內容，下午寫書法。不過上上上，還是有剩餘的時間，所以我們就提早兩個星期。最後第七章、第八章昨天也上完了，所以今天最後這三個小時我想就跟大家再做一個總合。
因為這個《千字文》它那個章節架構，我們大家看過那個科判表就知道，它是建立在《大學》的修身、齊家、治國、平天下這幾個大綱底下。所以我們最後這個總結就跟大家做一個複習。複習，我就透過《大學》的幾個項目，上次講有三綱八目、兩綱八目，我們透過這幾個綱目，來了解一下《大學》，四書裡面《中庸》、《大學》那個《大學》這一篇，它有的一些重點、精華。古今對照一下，古代的大學講的是什麼內容，現代的大學，大學生又是如何？我們做一個對照看看。
所以我們今天的標題叫做大學心視野，是這個心，心視野。那你也可以當作是新舊的新，但是它應該不屬於新舊那個新，因為以傳統文化來講，大學是兩千多年前的這樣的一個思想架構，我們對照，現在才是叫新的大學。反倒是現在新的大學，這種意涵、這種概念，跟我們舊的大學有什麼落差、有什麼不同？雖然我們課程，大部分的課程是設定在蒙學，蒙學是小學，那小學跟大學又有什麼樣的關聯？大學是建立建構在小學的基礎上。問題是我們這百年來，我們是叫做失學的一群，從小都沒有真正上過學。這裡所謂的學就是我們過去常常講的這種，由模仿到覺悟、由幼稚到成熟這樣的一個求學歷程。我們連最基本的這些蒙書，我們這一代都沒有讀過。那現在大家普遍要覺醒了，知道說這個很重要，所以大家一起來發揚我們這個傳統的文化。
那麼從幾個綱領，大學生應該具備的素養，就是現在的「大學生」；然後，再往上探索傳統的所謂「大學」應該具備的幾個目標；然後從大學裡面講到的所謂的第四代時間管理，大學講到本末先後的問題；最後講到三個心，還有四書。
這是我在學校裡面教四書多年的一個心得的整理。然後我們台灣有這個文化基本教材，在高中，國中小現在是沒有規定一定要上傳統文化基本教材，高中早期都是列入必修。最近這一、二十年，有一些局勢的一個演變，傳統文化面臨一些嚴苛的挑戰，所以在那個高中課綱裡面，也變成從早期的必修到現在連要保住這個選修都有點困難，等於是在夾縫裡面求生存。所以在目前還有一批有心人士，在國語文界，還是有一批有心的國文教師，對這個很重視的，大家一起在努力當中。這份資料，也是提供給他們這些有心的老師們做參考。我就把在學校裡面教學的一些經驗給他們做一個分享，在這裡也提供給大家做參考。
之前在《千字文》上課的時候，我們也常常遇到類似的問題，譬如說碰到一個生字，你對它的意義，到底這個字含有什麼意義？你要如何去掌握？如果手上剛好沒有辭典、沒有字典，最簡單的方法就是看你腦袋裡面裝了多少個詞，跟這個字有關的詞，你去做聯想，就把它羅列出來，然後去看看，從相關的詞。因為很多我們這個傳統的漢語詞，它常常都是同義複詞，意思相同的兩個字結合在一起，那你從這個字跟它有關的造詞，觀察起來就可以聯想到它是不是有另外那個含義？譬如說我們講轉，就轉折、運轉，就跟那個折有關係、跟運有關係。就一個一個聯想，最後所有有關聯的詞總合起來，應該就是這個字的含義。再看你的上下文，你覺得哪一個適合你所需要的，就這樣子去取捨。
所以我在講「大學」這兩個字的時候，我一樣會在課堂上讓學生造詞，用「大」這個字做結尾的詞，還有用「大」這個字開頭的詞，大什麼大什麼大什麼，或什麼大什麼大什麼大，讓學生一個一個去聯想。如果時間允許的話，你就把他講的答案統統都寫在黑板上。因為很多教學活動很重視那個過程，只有那個過程學生印象才會深刻。你如果直接告訴他，這個大就是什麼意思，不到一分鐘就把這個解釋完了，它停住、停留在他腦海裡面的印象很容易就忘記了。如果有一個活動讓他去從頭到尾參與，他就會印象深刻。所以就這樣用「大」去做這個詞彙的連結。
我們試著看看，大家現在想用「大」做結尾的詞。什麼大？廣大。哪個數？碩大。還有呢？來，一個一個說，有容乃大。我們盡量簡約，兩個字就好了。還有什麼大？好，沒關係，想到再說。寬大。好，再來換，偉大。好，再來，惠晶，量大福大。好，齊恩，搖頭，頭大。好，後面，宜蓁，妳也搖頭。教育部國語辭典裡面有一百五十九個，你才講了五、六個而已，就沒了嗎？應該還有很多，沒關係，你有想到的大統統都講。沒有，換這邊。怎麼那麼快都辭窮了？偉大，對。好，滿帆，強大，好，強大。明言。都講完了。好，這邊，自大，對，有正面也有負面的。再來，大丈夫。我們現在是把大擺在尾巴，擺在結尾。其實可以想的很多，你從水、從山、從樹、從各方面，有很多大吧？好，再來，前面，沒有就是不大，遠大、光大，對，還有很多大。
好，我們就直接看。因為要做這樣的活動，你就是要開頭結尾統統都一起可以講，那這樣，我們現在因為時間的關係，縮小範圍，只設定在結尾是大的。那個教育部國語辭典就是現在，它已經改版了，這個是早期的那個版本。你看，我們看看，我這個是照列的，波哥大是國名吧，博大、北大、褒大、保大、不大、無後為大、怕不大、龐大、膨大，這個不要念了，命大、木大、發揚光大，剛剛講過了，肥大，我們找兩個字的，放大、搗大，這個是在做什麼？做麵條是吧？頭大也有，斗大、豆大、電大、都大、獨大、多大、特大、頭大，真的有頭大，天大、地大、老大、聯大、臉大、量大、高大、博大、廣大、擴大、寬大、自大、洪大、宏大、巨大、強大、雄大、正大、壯大、長大、盛大、碩大、偌大、自大。
從這些然後我們再去縮小範圍，跟「大學生」應該具備的條件、應該具備的素養有關的是哪些？剛才不是列了很多嗎，對不對？那跟你認為，你心目中、理想中的一個「大學生」，各位有的已經大學畢業，有的在家自學。在家自學也無所謂，反正你如果按照一般的學制，你到了適當年齡，已經是大學生的年齡。所以，你接受過傳統文化，你來這樣子思考，到底一個大學生應該具備什麼樣的條件才夠資格稱為「大學生」。我記得這個答案好像在前面上課已經公告過了。因為太多了，這個答案內容很多項，所以我最後把它濃縮成四個就好了。我們在要求學生要達成某一個目標的時候，你千萬不要給他太多，太多目標、太多選項，四個其實已經夠多了，最好是兩個，兩個、三個，或者是單獨一個目標，那更明確。所以我後來就給它歸納成這四個，白字看得不太清楚，把它簡約成，我們之前不是講「博學於文，約之以禮」，約就是簡約。剛才那麼多的大，你全部都傾倒給你的學生，然後要求他，你的目標，這幾個大你都要做到，他真的當然、當下就頭大了。所以濃縮成具體可行的，可大可久、可長可久的，就列出了這四個大，寬大、博大、宏大、偉大。這是第一個步驟。
第二個步驟，要落實一下，這些都是形容詞，都是在修飾名詞，也就是說它修飾的對象是什麼？好，這個答案就讓大家來填。寬大指的是什麼？對，心胸。那博大呢？學問。宏大呢？宏大是什麼？視野、見識。偉大呢？志向，還有呢？我們常常講，什麼什麼偉大？人格偉大。當這個填充題、這個空格有兩個以上的選項的時候，你就可以去比較看看哪一個更貼切，然後找出一個最符合我們需要的答案。心胸寬大，學問博大，見識器識宏大，最重要還有人格偉大。這四個目標，四個條件，如果都具備具足的話，其實已經不只是一個大學生了，算是一個君子了。就算他沒有上過學校，不要說沒上過大學，連中學、小學都沒有讀過，「雖曰未學，吾必謂之學矣」。
所以大學不在於你是不是有那張文憑，而是你是不是具備它的內涵、具備這幾個條件。有了這些條件，你沒有畢業證書，沒有那個學位、學歷，你也一樣是個「大學」，大學士，還不是「大學生」而已。那如果你這四條，不要說四條都具備，你具備三條、兩條、一條，也都不錯了，遠比現在碩士、博士都還了不起。
所以，我們從我們所了解的傳統文化當中告訴我們的這個「大學」應該具備的條件，或者我們就從辭典裡面所謂的「大」當中，去把我們心目中理想的「大學生」應該具備的這些條件，把它攤開來看看，進一步再分析。
心胸寬大，我們把它再明確一點來看看。這個心胸指的是我們的容量，心的容量，這是一個容器。然後底下學問跟器識就是它的內容物，裡面裝的是什麼。最後整體的展現就是人格。你不是寫了有容乃大嗎？有容，有容包括你的容量夠大，再來，你的內容物、你裝的東西是充實的、是有意義的、有價值的，這樣子才能夠稱為「大」，有容乃大。
所以各位看，心胸寬大，你這個容器才會夠大；容器夠大，你才能夠裝進博大的學問；博大的學問裝進去了以後，你的見地、你的器度、你的器識，這些跟著大。整個人格，人格這個格就是格局。格局很重要，建築物，像我們這個格局很大，你自然走到這裡面來，就心胸也跟著寬大。那格局小小的，除非你是像劉禹錫《陋室銘》講的那樣，「斯是陋室，惟吾德馨」，你要有德，你才能夠掩蓋過去外在的侷限。否則的話，人，你要是境隨心轉還是心隨境轉？有能力，力量夠的話，是境隨心轉；力量不夠的話，是心被境所轉。
好，分析完大，再來看這個「學」。「學」我們講過了，這個大家都不陌生。第一個就是仿效的基礎階段。這個是朱熹所講的，「學之為言效也」，效就是仿效。第二個是覺悟，就是成熟階段。《說文》：學者，覺也。
名詞的部分有道術。道就是理論，哲學，佛學、數學、科學、哲學、醫學等等，這些理論的部分。術是技術，百工技藝各種學問。這個「道術」，這兩個字是清朝一個學者叫毛奇齡他下的定義，「學者，道術之謂也」。奇怪的奇，年齡的齡，毛奇齡，這一位學者也是四書方面的研究者，他有一部四書學方面的著作。另外還有一個是教育的場所。這是「學」的含義。
我們不管是「大」也好，是「學」也好，用現代的這些語言學、語義學、文法，用種種現代的方法來重新解讀傳統的這些文句，其實都不相違背，可以互相發明，反而可以讓我們更具體的、更有條理的去掌握詞意。
所以把這個「大學」合起來來觀察，「大」跟「學」這兩個字，就剛才講的大，要心胸寬大、要學問博大、要器識宏大、要人格偉大；那「學」呢？你要從基礎階段的模仿、仿效到成熟階段的覺悟，這樣你才夠資格、有條件，合乎這樣「大學生」所應該具備的條件。這就是目標，目標先定立好，達成這四大目標，當然這個過程你要從模仿階段到成熟階段，合起來才叫做「大學」。
接下來就浮現下一個問題了。有了四大目標，再來要怎麼樣去落實，去達成這四個目標？這些目標不是擺在那裡好看的，不是裝點門面的，而是具體可行的，否則的話就變成空談。怎麼樣達成這四大目標？其實在《中庸》、《大學》，在《大學》那一篇裡面，已經都把答案講得清楚了，大學之道在什麼？明明德。明明德，各位有讀過《大學》或聽過講解，上過《大學》嗎？有沒有？都沒有，好，沒關係，那先聽一聽這個，以後有機會再去詳細看一個註解。
明明德這個明，第一個明是動詞，就是恢復光明，當作動詞用，讓它恢復光明。讓誰恢復光明？讓明德。第二個明是形容詞，光明的德性，恢復光明的德性。儒家就在講這個明明德。那各位佛學佛法都不算是初學，都了解人、眾生皆有佛性，對不對？明明德的觀念跟我們開發佛性不是完全一樣嗎？每個人都有佛性，成佛就是開發佛性的過程，從初一到十五的月亮，一點一點的放光明。所以那個明德就是我們每個人的佛性，明明德就是開發我們的本性。因為這個是在學校裡面講，不好把佛那個字明白的擺出來，只能化妝一下，叫做潛能，開發自己的潛能；套用現在的一些術語，開發自己的潛能。人是有無限潛能，外面都已經這樣子講了，這一句話大家都不會質疑，開發潛能；那你講說開發佛性，他們就有意見了。所以現在我們在對外要弘法，對初機就是要運用種種的方便，善巧方便。所以不管是從文學角度、從科學角度，從各個方面，都是可以跟佛法相結合。
第二個是「大」，整個大的架構。要落實這四大目標，就從這幾個方向、幾個方針、幾個方法去實行、去實踐，去恢復光明的德性、去親親仁民，仁民愛物，然後要念茲在茲，不忘你的至善。剛才講到潛能，那現在就是要用世間的語言、世間的概念來輔助我們，一般我們講佛法，講要怎麼樣能夠開發自己的本性，怎樣讓自己的光明顯露出來。
所以我們有時候也要留意，留意一些資訊，什麼樣的資訊？有助於我們弘揚傳統文化，不管是儒學或者佛學，以我的立場就是，對我講這門課有幫助的這些觀念、這些圖片、這些資料時時留意，都可以納入為輔助的教材。像這個也是我在無意中發覺的，就拿進來做參考。他講到這個大腦，一般講大腦的潛能開發，那我們也從大腦著手，沒有關係。
大腦分成這三個部分，它有第一層就是最外面，最外面就是大腦，就叫大腦，它負責理性的部分，就是思想判斷、理智分析的這個區塊。進一步再往裡面的那一層叫做邊緣腦，它是掌管情緒的部分，包括喜怒哀樂、荷爾蒙分泌、胃口還有壓力的反應。最裡面那一部分叫做腦幹，它是負責消化、呼吸、血液循環這些，是非自律神經。你的血液循環，你說好，我可以控制，我可以控制，你能控制的是什麼？能控制的是那一些思想判斷、理智分析，那個是可以理性控制的。至於這些喜怒哀樂、荷爾蒙分泌、胃口和壓力，可不是隨意讓你控制的。再往深一層，這個消化、呼吸，呼吸當然可以憋著不呼吸。那你說，好，下令，我現在下令暫時停止消化。不行吧？血液暫時不要循環。也不行吧？那不是隨便你怎麼可以控制的，那是由腦幹那些神經系統、中樞神經在控制指揮的。
先了解這些，然後再進一步看怎麼樣開發你的潛能。這個上次也看過了，我們的腦波，按照這個頻率，最高的，從十三赫茲到三十赫茲的那個範圍叫做β波，這個叫做外部意識，就是泛指一般清醒狀態，說話等所有意識狀態。像各位，我現在在講課，你在聽課，我們的腦波都處在這個狀態之下，都是β波。
進一步降低了他的頻率以後，大概大約在八赫茲到十二赫茲，這個叫α波，是內部意識，它是緊張感鬆懈，進入冥想這個狀態。這個冥想就是遠離，就不要想，目標就是不要有念頭。但是徹底的沒有念頭，那是很不容易達到的，只能說讓他的腦波，就是那個頻率降得愈低愈好。
繼續往下降，就是四赫茲到七赫茲，這個是θ波，進入內心的意識，就是深層的冥想還有睡眠狀態。然後到了最低的是一赫茲到三赫茲，這是δ波，無意識狀態，深層的睡眠還有三昧境界，三昧就是正定的這個境界。
各位你看，它最少還是有一赫茲，沒有說是零赫茲吧？
好，這是我們從醫學角度的觀點來看腦部腦波的活動狀態，還有前面那種從大腦、邊緣腦到腦幹，從這個地方進一步去了解。
然後我又看到了一篇文章講到《腦呼吸》，這是韓國人李承憲，他寫了一本書叫《腦呼吸》（這篇文章是從琉璃光雜誌裡面看到的，有一位雷久南博士，她對這方面也有她長久以來深刻的體驗），他說，當我們能夠進入腦幹，那種感受是喜悅，是包容一切的愛心，也就是悟道的體驗，進入腦幹。剛才不是從那個最外圍的大腦，很理性的思考；進入中間那個邊緣腦，那是情緒方面的；最後你要進入腦幹，能夠進到腦幹的境界，那個是很喜悅的，同時你就可以包容一切，就有那種愛心。
我們這邊的水結晶那個實驗室，最後得到的結論就是愛，對不對？就是關懷、就是愛心。所以重點就是說，我們如何讓我們真正能夠發揮出那種最純淨無邪的愛心。這個李承憲先生說，這就是一個悟道的體驗。悟道就是我們剛剛講《大學》第一個「明明德」。明明德就開發你的潛能，把你的佛性徹底開發出來，那就是悟道的體驗。一旦每個人有這樣的體驗，他的生命就會全心全意的為整個地球的福利來奉獻，因為他已經知道這個宇宙沒有個體，只有整體，為了整體的福利來努力，也就是為我們自己個體的幸福在努力，這個時候你自自然然就會去親民了。剛才講說新民，新民那個新，就是苟日新，又日新，日新又新。用新也講得通，這一面鏡子滿滿的鏡面都是灰塵，布滿了塵垢，就好像我們的心，身是菩提樹，心如明鏡台，時時要怎樣？勤拂拭，莫使惹塵埃，你把這些污垢塵埃統統擦乾淨了，就煥然一新了。所以新民這個新就是動詞。你自己的煩惱、污垢清乾淨了，你也要讓別人一樣可以能夠日新又新。
如果只為了個體的幸福而傷到其他個體，結果是傷到整體也傷到自己。所以我們如果能夠進入那個腦幹，進入那個悟道的境界，了解到這個宇宙是一個整體，這個就體現了佛家所講的叫做無緣大慈，還有呢？同體大悲。什麼叫做無緣大慈？無緣，沒條件的，不是講條件的。講條件說，你對我好，我才對你好；你對我不好，加倍奉還。無緣大慈是無條件的愛。在這個世間，無條件的愛不多見。就你所看過的，什麼樣的愛可以算是無條件的愛？對，就是母愛。任由這個子女對妳怎麼樣的嫌棄、對妳怎麼樣的憎惡，再怎樣子逃離妳身邊，這個母愛永遠不會停止。所以在我們世間法裡頭，還可以找得到母愛是無條件的。否則朋友之間，你做得到嗎？做得到無條件的付出嗎？很困難；夫妻之間也不容易。真正要達到這種無緣大慈、同體大悲，研究教理你知道，菩薩要達到相當的境界才真正做得到。
所以在雷久南博士那一篇文章裡面，她提到，如果我們要進入腦幹，剛剛不是說你如果進入腦幹就是有悟道的喜悅嗎？你要從大腦進入邊緣腦，從邊緣腦進入腦幹，要通過兩道關卡。第一道關卡就是從大腦進入邊緣腦，這個關卡，懷疑是這個關卡的特質。意思就是說，你只要有懷疑，你就進不去；你只要去掉了懷疑，你就可以從大腦進入邊緣腦。這麼簡單？好，我不懷疑了。你嘴巴講不懷疑，心裡面大疑特疑。你要知道，貪瞋痴慢疑這是什麼？根本煩惱。你要斷惑就是要斷這些根本煩惱，談何容易？以為嘴巴說我不懷疑了就真的不懷疑了，不是那麼容易的。
第二道關卡，從邊緣腦到腦幹，所面臨的是恐懼。要突破這兩關才能夠進入腦幹，進入腦幹你才有龐大的力量。這個恐懼，其實來自於根本煩惱當中的貪。怎麼說？這個貪衍生出來就是我愛、我痴，就來自於對自我的執著，來自於我執。你因為貪愛你這個身體、貪愛你的身體延伸出去的這種種一切，屬於我，我所有的這一切，我的財產、我的家人、我的親戚、我的朋友、我的一切一切一切，你害怕它喪失了，害怕它不見了，這個念頭、這個心其實就是貪，貪愛。所以有了貪愛，你患得患失，你就會有恐懼，你就害怕失掉、害怕失去。
所以他要進入腦幹的這兩道關卡，必須突破懷疑跟恐懼。
這邊舉了一個故事，有一位母親抱著孩子在動物園的老虎籠外面，一不小心，小孩子掉進那個籠子裡面了。在這個緊急狀況之下，這個媽媽突破兩個關卡，瞬間突破兩個關卡，進入腦幹的力量，用兩手將鐵籠拉開，好像大力水手一樣，這樣就拉開了，把小孩子一把就拉出來；可是過一會兒，這個事情過了以後，你叫她重新來，做不到了。
這樣的事例其實很多，以前我們常常會把它解釋成那叫腎上腺激素的作用。譬如說火災的時候，一個人，一個婦女竟然從幾樓扛著冰箱，就這樣輕而易舉就扛下來；等到火災結束以後叫她扛回去，辦不到了。以前我們讀到這些資料，都被解釋成腎上腺激素。這邊的解釋我覺得滿可以參考的，就是當下突破那兩關，毫不懷疑、毫不恐懼，母愛，偉大的母愛，當下她只看到孩子的危險，她有沒有想到老虎很可怕？沒有，再可怕她也不怕，這就是偉大的母愛。
所以這悟道的喜悅從哪裡來？因為一般人活在大腦意識層，最外圍那個大腦。大腦意識層充滿了懷疑、充滿了抗拒、充滿了批判，還有那些理智思維；或者活在邊緣腦的恐懼、憤怒、悲傷等等，所以根本沒有辦法體會到進入腦幹的喜悅。剛剛講懷疑，懷疑就抗拒、懷疑就批判，然後認為自己很理智。尤其我們這些自以為是的知識分子，書讀得愈多理障愈多。所以古代禪宗要破除這些文字，文字的迷思，所以不立文字，它的道理就在這裡。懂得一大堆、講了一大堆，很會講，可是一件都沒有做到。所以我們現在的問題，不在於你懂得多少，而是我們做了多少，這才重要。
所以在外面這一層大腦意識層，整天就在那邊，甚至在進入邊緣腦的那個恐懼、憤怒、悲傷那些情緒，墜入你那情緒範圍，在情緒裡頭，低落的情緒，情緒不穩。常常講說，你這個人太情緒化了。什麼叫太情緒化？常常喜怒無常，才一下高興，一下就發脾氣，一下很快樂，一下又很沮喪。這上次我們講那個七情之未發謂之中，發而皆中節謂之和，然後要致中和，天地位焉，萬物育焉。
我們看到現在，其實從我有印象以來，已經不止十年，差不多三十年了，這三十年來氣候的異常、氣候的變化，氣候亂了，亂了這個次序，大概從我有印象以來，已經超過三十年了。最明顯的三十幾年前，我就看到像現在這個十月，那櫻花、桃花就在開了，這個我印象很深，一九八幾年那時候。三十年前，那個現象第一次發生的時候，大家都很關心，有的人還幸災樂禍，還不知天高地厚，大家來去賞櫻，來去欣賞三月才會開的桃花，成群結隊在那邊賞花，都不曉得這是老天爺在警告了。農民最苦了，他們有經驗的人他就知道，慘了，明年的桃子收成就少了。這都是被這個氣候所影響。那氣候的原因就是我們的心，眾生的共業，就共業所造，眾生的這個心、情緒去感召的。所以地震，我們講說什麼太平洋板塊、什麼菲律賓板塊在那邊擠壓。大自然也就跟著這樣子，有颱風、有氣候的強烈的變化，酷冷酷熱。像今年，各位以前沒有見識過颱風，來到台灣接二連三，好幾個颱風，而且最近這幾個颱風都特別嚴重，很多地方災情都很慘重。這些源頭都是我們的心。
所以修行、修心的目的就是要通過這兩個關卡，進入腦幹、進入宇宙喜悅的源頭。這是雷久南博士她從她的角度，來描述所謂的修行要達成的那個悟道的境界，就是通過那兩道關卡，那佛家就叫做斷惑。當然，這個層次，你沒有辦法說完全百分之百一樣，你不能說她沒有懷疑，像那個母親她一下突破兩關，她就已經斷惑了。千萬不要做這樣的聯想，這些都是提供我們在了解、在體驗、在說明、在描述某一個概念的時候，很好的一個參考教材，這樣子就可以了，不要做太多的這些比附。所以能夠通過懷疑跟恐懼這兩道關卡，而進入喜悅、進入腦幹。
同時她也提出一個自他交換的方法。就是說在修心的方法當中有一個非常善巧方便、有效的方法，可以突破大腦和邊緣腦的自衛反應、自我防衛，也就是自他交換的修行。因為我們每一個人都希望能夠擁有快樂、擁有健康、擁有幸福，所以就會把不好的丟給別人。因此這個恐懼是來自於怕失去「我的」，我的一切，剛剛說過了，我的身體、我的財產、我的名譽、我的親人等等，尤其特別是指這個身體，就叫我執。
所以自他交換最重要的，我們都讀過儒家人溺己溺、將心比心、己立立人、己達達人，這個就是把自己的立場跟對方的立場轉換一下，將心比心。在佛家講過，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。這樣的一個方法就叫做自他交換，用通俗一點講就是多為別人想。
多為別人想，這句話有的人聽聽就算了，聽聽就過去了，沒有特別深的感受。我可是有切身的體驗、切身的感受，包括我們講話的一些用語，我年輕的時候，我常常跟人家講話就說，「我覺得你應該要怎樣，我認為你應該要怎樣」，我講話的口氣都是這樣。後來有人跟我提醒，你這個口氣這樣不太好，你可以換另外一種比較溫和，人家比較容易接受，「我建議你怎樣」。你知道嗎？我花了十年才改過來，不是那麼容易，常常就脫口而出，我覺得你這樣不好，我認為你這樣子，或者不要講我認為、我覺得，就直接用你這樣不太好，要怎樣怎樣。慢慢的才會自我覺察，我建議你怎麼樣，對方聽起來就比較可以接受。所以這個就是我們都還沒有真正的將心比心，沒有站在對方的立場來設身處地為別人著想。
如果我們有多為別人想，當你看到路邊有一根鐵釘、有一塊玻璃、有一個容易傷人的東西，你如果有這樣的將心比心的同情心、同理心的話，你就可以把它撿起來，免得有人再受害，這就是多為別人著想；否則的話，管它去，反正我有看到了，我沒有踩到就好了。各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜，有這樣的心態，這個社會就很冷酷了。
所以，「大學之道在明明德，在親民」，就是開發自己的潛能之後、之外，還要協助他人來開發潛能；自己開啟了佛性，你要幫助別人開發他的佛性。
第三句，「止於至善」。怎麼樣止於至善？這個「止」有安住的意思，還有繫念的意思。剛剛說過，不要只是把它解釋為停止，解釋為停止其實也沒有錯，但是一般人都著眼在你由動而靜就這個過程叫做停止，你都沒有把這個重點專注，集中這個注意力在它停止以後，接下來呢？它就留在那裡了。所以這個止就是住在那個地方，安住在那個地方，安住。那我們把它引申到我們的念佛，念佛不就是要注意力專注在那個佛號上面，就叫做繫念。這個繫用得也很好，繩子牢牢的綁住，綁住你這個念頭，不要像心猿意馬，不要像那個馬、像猴子一樣到處跑，繫念住，那叫止。
這個「至」，我們也可以把它進一步看看它的含義，一般就是解釋為終極的意思。至聖先師那個至就是終極，就是達到百分之百的圓滿了，終極。但是它還有另外一個動詞的意思，就是到達。
所以我們透過這樣的一個分析，我們可以把一些文字、一些語詞，可以配合現代人的情況，做一個方便的解釋，這個待會我們再講。
這個「善」，善就是到一百分的，那個就百分之百的完美，至善至美。如果把它解釋為達成，達成，先達成近程目標，再達成中程目標，最後達到遠程目標、終極目標，達到終極目標那個就是百分之百的圓滿。所以過程也照顧到了，終極目標也照顧到了，就不要只是只有終極目標一百分。就好像說，好，現在我要求，我當老師的，我要求你們人人的考試分數都要一百分，少一分打一下。台灣就是這樣子，台灣國中生好可憐。大陸會不會？大陸有沒有這樣？有沒有少一分打一下？一百分，九十分就已經很了不起了，可是九十分還要被打十下。所以，我們就是因應現在這個時代，我們讓學生有成就感，你只要達成你自己的目標，目標自己設定。
舉個例子，好，某甲，黃同學，你這一次數學你覺得你可以考幾分？他說，我覺得我六十分就不錯了。老師說好，你只要達到六十分，這就是你的目標。好，乙，某乙，你是七十分，自己定。好，你是八十分，你是九十分，自己定自己的目標，你達到這個目標了，跟自己比，不要跟別人比。寫書法也是這樣跟你們講，不要跟別人比，每一個人的情況都不一樣，你只要這一次比上一次進步，那就不錯了，那就達成善了。就不一定要達到至善，達到那個一百分才叫做終極的至善，這樣人人就望而生畏，我做不到了，我一輩子跟一百分無緣了。
好，再來，所以我們人生有什麼樣的目標？這個目標，你要時時去繫念著你的人生目標，不要忘記。上次有提過，目標跟目的有什麼不同？目的，目的就是剛才講那個終點那一個點，終點站那一站叫做目的，目的地；目標是沿途的那一些過程、指標。譬如說我們現在從台南要去台北，你的目的地最終站是台北。你開車上高速公路，你上高速公路，沿途有一些路標，它也叫做路標，也叫標，它會告訴你，台南上去嘉義還有幾公里，它不會馬上就跟你講台北還有幾百公里。好，嘉義還有幾公里，過了嘉義又跟你講，台中還有幾公里；過了台中，新竹還有幾公里；過了新竹，桃園幾公里；過了桃園，台北還有幾公里，一站一站，一個階段一個階段，階段性那個過程就叫做目標，最後那一個點才叫做目的。
所以我們人生你要給自己設定幾個階段性目標，一步一步去達成。不要像考試說一下子就要一百分，那達不到一百分，每個人都要打好幾下。打好幾下是自己給自己這樣的一個壓力，然後呢？挫折感，然後就沮喪，甚至最後就裹足不進了。所以這個是我在學校裡面給他們大學生，提供他們做參考。你的短程目標就是大學怎樣順利畢業？順利畢業，不要以為理所當然，怎麼會畢不了業呢？有，還是有人畢不了業。早期台灣是二一，二一就是二分之一不及格，就要退學。後來因為教改的關係，學生愈來愈偉大，他快要二一了，想盡辦法讓他不要二一，好，以後還是有人二一，有人二一，最後怎樣？一次二一不退，第二次二一才退，一直退讓一直退讓，現在真的是要不畢業都很困難。所以短程目標，就讓他大學順利畢業。那近程目標，你三十歲以前，你給自己定，我三十歲以前，你要外面的，考上一些什麼執照、證照，或者是通過什麼多益，通過什麼托福，那些語言測定，電腦的一些認證。
中程目標就是將來找一份穩定的工作，三十到六十五歲。那遠程目標，退休的規畫。
有沒有終極目標？這個部分就要討論到宗教問題了。那有的人說，好，我六十五歲再來探討宗教。你能不能活到六十五歲都不知道。所以人生無常的概念要愈早接觸愈好。各位如果有機會到殯儀館看一看，看那些掛在那裡的遺像，都是老人嗎？據我的經驗，反倒老人不多，都是那個年輕力壯的，或者是說年輕貌美的，甚至也有兒童。所以黃泉路上無老少，孤魂都是少年人。棺材裡面裝的不一定是老人，都是死人，死人就不分年齡了。所以訂定這樣的一些短程、近程、中程、遠程，還有終極目標，讓我們一個一個去達成。
所以《大學》裡面講說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。止，止就是剛剛講，你心繫念的這個目標。有了這個目標以後，你才有一定的方向。這個定就是方向，確定的方向。就像我們在荒郊野外，如果你迷路了、迷失方向了，怎麼辦？以前童子軍都有教一些辨認方位的方法，看太陽在哪一邊，對不對？太陽在哪一邊。那你要知道你現在所在地，跟你要回去的那個位置，是在你的南邊還是你的北邊，這個一定要確定，確定這個方向、確定這個目標，你才不會南轅北轍，才不會愈走愈遠。所以了解到你的方向，心裡面繫念著這個目標、這個方向，你才會有定向；有了定向以後，你的心才能安靜下來；安靜下來以後，你才能夠心安；心安以後才能思考；思考以後才能夠有所得，定靜安慮得。定靜安慮得，大家都講定靜安慮得，忽略了前面還有那個止。沒有止，哪來的定？止就是心要好好的守住一個地方，制心一處，無事不辦，是不是？止。
接下來講第四代的時間管理，本末先後。
《大學》的經文上面是說：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」，是「近道」，不是悟道，也沒有說知所先後即為道矣，他是講近道，就是不遠了。所以這裡面講到本末終始的問題，那我這份資料是從天下出版社《與成功有約》那本書上面的一份資料，可以拿來這邊互相闡發。
它把這個事務分類，分成緊急、不緊急、重要、不重要。緊急、不緊急、重要、不重要，分成四類，按照排列組合：
第一類是又緊急又重要的，有危機處理的問題、急迫的問題、有期限壓力的報告。各位也有很多這方面的壓力吧，要報告、交報告、要試講，還要做種種的其他這些。或者一般的有截稿、團練、期中考、期末考，還有同學之間的衝突要處理的，我這個是就一般大學生裡面所會面臨的這些問題，這些又緊急又重要的列為第一類。
第二類是很重要但是不緊急。什麼是很重要？自我充實。大學生有時候學習更多的外國語言，學習更多的其他的自我充實的知識，這個很重要，但是並不緊急；意思就是說，那個不做不會馬上有問題，不會馬上產生一些需要你去處理的壓力。再來，改善人際關係，是很重要沒有錯，可是也沒有那麼急迫。還有未雨綢繆，重要的計畫報告。什麼叫重要的計畫報告？例如說下學期、下學年，你現在是大二，大三、大四或許要考研究所了，類似這樣子的一些問題。再來運動跟休閒，這是對身體有幫助的，你不運動的話，身體會生鏽、關節會生鏽，休閒也很重要。所以包括其他訂立計畫目標，了解畢業後出路、學習多種語言、運動等等這些，很重要卻不緊急，這是第二類。
第三類，很緊急卻不重要。不速之客，這個速是什麼意思？速就是招的意思，招呼，請，不請自來，叫做不速之客。突然出現在你眼前的朋友，高中同學，來拜訪你了，怎麼辦？你能不理他嗎？你如果真的感情很好、交情夠的話，對不起，我現在很忙，你先回去。說好，回去。否則的話，老遠從高雄跑來台北找你，甚至從大陸飛回台灣找你，你都不理他不行。好，再來，馬上有電話、有一些信件，不處理不行，可是並不重要，必要而不重要的問題。所謂急迫之事是對別人重要，對自己卻不重要。所以這些歸為第三類。
再來第四類，也不緊急也不重要。一些繁瑣的工作，洗衣服算不算這一類？不洗會不會怎樣？會，你要看，因人而異，有人不在乎，有人一天不洗不行。一樣，有一些信件、有一些電話、有一些浪費時間的事情，有一些有趣的活動，譬如逛街，譬如說玩那些遊戲，現在最流行就是抓寶，晚餐吃什麼？今天line已經累積幾百通還沒看，這些都不緊急也不重要。
這四類事情，你的處理先後順序，照你的經驗，如果這些都是你的事情，你會怎麼樣處理優先順序？第一類當然要先處理，對不對？擺在優先的。那第二類或第三類、或第四類，你是按照一二三四類排一二三四的順序嗎？還是排一三二四，還是四三二一？如果是你的話，你會怎麼處理？我們調查一下看看，應該是有這幾種，一三二四，一二三四，還有什麼？就這兩類，我們調查看看，你是這一類的舉手，好。你是一二三四的，兩位、三位、四位，好。這個沒辦法說少數要服從多數，完全是看個人的。
那我們現在看看，你怎麼樣處理就會造成你的生活秩序變成怎麼樣。你如果偏重第一類事務，又重要又緊急的話，天天都在處理第一類，造成壓力過大、筋疲力竭，永遠在那邊收拾殘局。剛才舉這個，大家都舉了，這是第二以後，不一樣。應該都有這樣的一個經驗吧。
如果你偏重第三類事務，不重要而緊急，結果叫做短視近利，你是享樂主義，一天到晚都在處理危機，而且被視為巧言令色、討好他人，輕視目標跟計畫、缺乏自制力、怪罪他人、人際關係浮泛，甚至破裂。這偏重第三類的。
偏重三、四類，偏重第三、四類，都在處理那些不重要但是很緊急或者不緊急的事情，沒有責任感，無法完成分內工作，甚至工作不保，最後是依賴他人或社會機構維生，年尾就去吃尾牙宴。
為什麼第二類還沒講？重點就在這裡了。如果你能夠分一點時間來處理第二類事務，它很重要，不過不是那麼緊急，這樣的人就有遠見，堅持理想，能夠維持生活的平衡感，有紀律、有自制力，比較少有危機。
所以第一類、第二類，處理這個緊急重要危機處理，有急迫的問題，有期限壓力的報告，自我充實，改善人際關係，未雨綢繆，防患未然，運動休閒等等。這些你要知道，第二類跟第一類彼此之間的關係，有沒有關係？所有的第一類事情都是由第二類演變來的，都是由第二類經過時間的拖，拖拖拖拖拖，拖到最後就變成又緊急又重要了。本來是重要性都一樣，對不對？可是，一個是還有一個月、還有兩個月，不緊急。現在一個月過去了，愈來愈接近了、愈來愈緊急了，第二類就升級為第一類。事情就是這樣來的，這樣演變發展出來的。
所以如果我們有智慧、有遠見的話，你就不要天天只是在處理第一類，就算有一點點的空檔，你就不要對自己那麼樣的刻薄，要善待自己，現在應該休息了。你如果撥一點時間來處理第二類，至少讓它不會再演變為第一類。這就是說，再怎麼忙，你也要撥一點時間運動、要休閒、要防患未然、要未雨綢繆、要自我充實、要改善人際關係，而不是任由它慢慢的隨著時間的流逝，第一類永遠處理不完、永遠追著時間跑。
所以你看《大學》那幾句話，講的是一個原理原則，要怎麼應用，就看我們自己現實生活當中，能不能仔細去用心體會「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」，了解那個先後順序，你從根本的地方去著手。所謂的根本就是第二類，很重要卻不緊急。不過也是因為不緊急，所以很容易被忽略。人往往就是要燒到屁股了還不急，燒到眉毛了，有時候就還好吧，最後叫做不見棺材不掉眼淚，見了棺材眼淚也掉不出來了。
所以《大學》裡面講：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」這個是講本末先後，你要了解這個道理，找到下手處，才能夠事半功倍；否則的話就倒過來，事倍功半。為什麼我們現在很多叫窮忙族？一天到晚忙忙忙忙，忙到最後，一個是忙，忙亂的忙；忙到最後，茫茫然；茫茫然到最後，眼盲心也盲，總之就是一片忙。台語茫叫做雺霧，大霧，霧茫茫，一片霧茫茫，根本都看不清楚，有眼睛跟沒眼睛就差不多了。
這麼多的條目，修身、正心、誠意、致知、齊家、治國、平天下，修身為本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。為什麼不是格物致知？這跟我們談空、談有一樣。佛法裡面，你一下高談空，「色即是空，空即是色」，空來空去的。就跟我們台灣教ㄅㄆㄇ一樣，你如果沒有加上那一個ㄜ，你大聲的念ㄅ、ㄆ、ㄇ，教了半天，小朋友聽不到你在講什麼，所以它加了一個ㄜ字，ㄅㄜㄆㄜㄇㄜㄈㄜ；我們那時候，我小時候是念ㄅㄛㄆㄛㄇㄛㄈㄛ，ㄅㄜㄆㄜㄇㄜㄈㄜ、ㄅㄛㄆㄛㄇㄛㄈㄛ；長大了以後，語言學家、聲韻學家又教ㄅㄚㄆㄚㄇㄚㄈㄚ。我那時候很疑惑，到底是ㄚ還是ㄜ、還是ㄛ？原來什麼都不是，什麼都可以，那是一個輔助的方法。所以方法就要善巧，不能夠執著說我要忠於原始的，ㄊ就是要念ㄊ，不能念ㄊㄜ，ㄎ就是念ㄎ，ㄎㄎㄎ、ㄊㄊㄊ、ㄙㄙㄙ，就變有氣無聲了。難怪我們國中的時候，英語發音那個都發得很痛苦，發得不標準。
好，從修身為本，那到底怎麼修？我們休息一下，下一節課再說。
千字文-第25集
老師：《千字文》我們上了將近兩個月，這個星期是第七週，原來是有排九個星期的課程。當初在規畫課程的時候，是預計有九個星期，一百零八個小時。然後我在排這個進度表的時候就發覺，好像太多了，時間排太多了。後來就騰出一半來，我們上《千字文》的書法，上午上《千字文》的課程內容，下午寫書法。不過上上上，還是有剩餘的時間，所以我們就提早兩個星期。最後第七章、第八章昨天也上完了，所以今天最後這三個小時我想就跟大家再做一個總合。
因為這個《千字文》它那個章節架構，我們大家看過那個科判表就知道，它是建立在《大學》的修身、齊家、治國、平天下這幾個大綱底下。所以我們最後這個總結就跟大家做一個複習。複習，我就透過《大學》的幾個項目，上次講有三綱八目、兩綱八目，我們透過這幾個綱目，來了解一下《大學》，四書裡面《中庸》、《大學》那個《大學》這一篇，它有的一些重點、精華。古今對照一下，古代的大學講的是什麼內容，現代的大學，大學生又是如何？我們做一個對照看看。
所以我們今天的標題叫做大學心視野，是這個心，心視野。那你也可以當作是新舊的新，但是它應該不屬於新舊那個新，因為以傳統文化來講，大學是兩千多年前的這樣的一個思想架構，我們對照，現在才是叫新的大學。反倒是現在新的大學，這種意涵、這種概念，跟我們舊的大學有什麼落差、有什麼不同？雖然我們課程，大部分的課程是設定在蒙學，蒙學是小學，那小學跟大學又有什麼樣的關聯？大學是建立建構在小學的基礎上。問題是我們這百年來，我們是叫做失學的一群，從小都沒有真正上過學。這裡所謂的學就是我們過去常常講的這種，由模仿到覺悟、由幼稚到成熟這樣的一個求學歷程。我們連最基本的這些蒙書，我們這一代都沒有讀過。那現在大家普遍要覺醒了，知道說這個很重要，所以大家一起來發揚我們這個傳統的文化。
那麼從幾個綱領，大學生應該具備的素養，就是現在的「大學生」；然後，再往上探索傳統的所謂「大學」應該具備的幾個目標；然後從大學裡面講到的所謂的第四代時間管理，大學講到本末先後的問題；最後講到三個心，還有四書。
這是我在學校裡面教四書多年的一個心得的整理。然後我們台灣有這個文化基本教材，在高中，國中小現在是沒有規定一定要上傳統文化基本教材，高中早期都是列入必修。最近這一、二十年，有一些局勢的一個演變，傳統文化面臨一些嚴苛的挑戰，所以在那個高中課綱裡面，也變成從早期的必修到現在連要保住這個選修都有點困難，等於是在夾縫裡面求生存。所以在目前還有一批有心人士，在國語文界，還是有一批有心的國文教師，對這個很重視的，大家一起在努力當中。這份資料，也是提供給他們這些有心的老師們做參考。我就把在學校裡面教學的一些經驗給他們做一個分享，在這裡也提供給大家做參考。
之前在《千字文》上課的時候，我們也常常遇到類似的問題，譬如說碰到一個生字，你對它的意義，到底這個字含有什麼意義？你要如何去掌握？如果手上剛好沒有辭典、沒有字典，最簡單的方法就是看你腦袋裡面裝了多少個詞，跟這個字有關的詞，你去做聯想，就把它羅列出來，然後去看看，從相關的詞。因為很多我們這個傳統的漢語詞，它常常都是同義複詞，意思相同的兩個字結合在一起，那你從這個字跟它有關的造詞，觀察起來就可以聯想到它是不是有另外那個含義？譬如說我們講轉，就轉折、運轉，就跟那個折有關係、跟運有關係。就一個一個聯想，最後所有有關聯的詞總合起來，應該就是這個字的含義。再看你的上下文，你覺得哪一個適合你所需要的，就這樣子去取捨。
所以我在講「大學」這兩個字的時候，我一樣會在課堂上讓學生造詞，用「大」這個字做結尾的詞，還有用「大」這個字開頭的詞，大什麼大什麼大什麼，或什麼大什麼大什麼大，讓學生一個一個去聯想。如果時間允許的話，你就把他講的答案統統都寫在黑板上。因為很多教學活動很重視那個過程，只有那個過程學生印象才會深刻。你如果直接告訴他，這個大就是什麼意思，不到一分鐘就把這個解釋完了，它停住、停留在他腦海裡面的印象很容易就忘記了。如果有一個活動讓他去從頭到尾參與，他就會印象深刻。所以就這樣用「大」去做這個詞彙的連結。
我們試著看看，大家現在想用「大」做結尾的詞。什麼大？廣大。哪個數？碩大。還有呢？來，一個一個說，有容乃大。我們盡量簡約，兩個字就好了。還有什麼大？好，沒關係，想到再說。寬大。好，再來換，偉大。好，再來，惠晶，量大福大。好，齊恩，搖頭，頭大。好，後面，宜蓁，妳也搖頭。教育部國語辭典裡面有一百五十九個，你才講了五、六個而已，就沒了嗎？應該還有很多，沒關係，你有想到的大統統都講。沒有，換這邊。怎麼那麼快都辭窮了？偉大，對。好，滿帆，強大，好，強大。明言。都講完了。好，這邊，自大，對，有正面也有負面的。再來，大丈夫。我們現在是把大擺在尾巴，擺在結尾。其實可以想的很多，你從水、從山、從樹、從各方面，有很多大吧？好，再來，前面，沒有就是不大，遠大、光大，對，還有很多大。
好，我們就直接看。因為要做這樣的活動，你就是要開頭結尾統統都一起可以講，那這樣，我們現在因為時間的關係，縮小範圍，只設定在結尾是大的。那個教育部國語辭典就是現在，它已經改版了，這個是早期的那個版本。你看，我們看看，我這個是照列的，波哥大是國名吧，博大、北大、褒大、保大、不大、無後為大、怕不大、龐大、膨大，這個不要念了，命大、木大、發揚光大，剛剛講過了，肥大，我們找兩個字的，放大、搗大，這個是在做什麼？做麵條是吧？頭大也有，斗大、豆大、電大、都大、獨大、多大、特大、頭大，真的有頭大，天大、地大、老大、聯大、臉大、量大、高大、博大、廣大、擴大、寬大、自大、洪大、宏大、巨大、強大、雄大、正大、壯大、長大、盛大、碩大、偌大、自大。
從這些然後我們再去縮小範圍，跟「大學生」應該具備的條件、應該具備的素養有關的是哪些？剛才不是列了很多嗎，對不對？那跟你認為，你心目中、理想中的一個「大學生」，各位有的已經大學畢業，有的在家自學。在家自學也無所謂，反正你如果按照一般的學制，你到了適當年齡，已經是大學生的年齡。所以，你接受過傳統文化，你來這樣子思考，到底一個大學生應該具備什麼樣的條件才夠資格稱為「大學生」。我記得這個答案好像在前面上課已經公告過了。因為太多了，這個答案內容很多項，所以我最後把它濃縮成四個就好了。我們在要求學生要達成某一個目標的時候，你千萬不要給他太多，太多目標、太多選項，四個其實已經夠多了，最好是兩個，兩個、三個，或者是單獨一個目標，那更明確。所以我後來就給它歸納成這四個，白字看得不太清楚，把它簡約成，我們之前不是講「博學於文，約之以禮」，約就是簡約。剛才那麼多的大，你全部都傾倒給你的學生，然後要求他，你的目標，這幾個大你都要做到，他真的當然、當下就頭大了。所以濃縮成具體可行的，可大可久、可長可久的，就列出了這四個大，寬大、博大、宏大、偉大。這是第一個步驟。
第二個步驟，要落實一下，這些都是形容詞，都是在修飾名詞，也就是說它修飾的對象是什麼？好，這個答案就讓大家來填。寬大指的是什麼？對，心胸。那博大呢？學問。宏大呢？宏大是什麼？視野、見識。偉大呢？志向，還有呢？我們常常講，什麼什麼偉大？人格偉大。當這個填充題、這個空格有兩個以上的選項的時候，你就可以去比較看看哪一個更貼切，然後找出一個最符合我們需要的答案。心胸寬大，學問博大，見識器識宏大，最重要還有人格偉大。這四個目標，四個條件，如果都具備具足的話，其實已經不只是一個大學生了，算是一個君子了。就算他沒有上過學校，不要說沒上過大學，連中學、小學都沒有讀過，「雖曰未學，吾必謂之學矣」。
所以大學不在於你是不是有那張文憑，而是你是不是具備它的內涵、具備這幾個條件。有了這些條件，你沒有畢業證書，沒有那個學位、學歷，你也一樣是個「大學」，大學士，還不是「大學生」而已。那如果你這四條，不要說四條都具備，你具備三條、兩條、一條，也都不錯了，遠比現在碩士、博士都還了不起。
所以，我們從我們所了解的傳統文化當中告訴我們的這個「大學」應該具備的條件，或者我們就從辭典裡面所謂的「大」當中，去把我們心目中理想的「大學生」應該具備的這些條件，把它攤開來看看，進一步再分析。
心胸寬大，我們把它再明確一點來看看。這個心胸指的是我們的容量，心的容量，這是一個容器。然後底下學問跟器識就是它的內容物，裡面裝的是什麼。最後整體的展現就是人格。你不是寫了有容乃大嗎？有容，有容包括你的容量夠大，再來，你的內容物、你裝的東西是充實的、是有意義的、有價值的，這樣子才能夠稱為「大」，有容乃大。
所以各位看，心胸寬大，你這個容器才會夠大；容器夠大，你才能夠裝進博大的學問；博大的學問裝進去了以後，你的見地、你的器度、你的器識，這些跟著大。整個人格，人格這個格就是格局。格局很重要，建築物，像我們這個格局很大，你自然走到這裡面來，就心胸也跟著寬大。那格局小小的，除非你是像劉禹錫《陋室銘》講的那樣，「斯是陋室，惟吾德馨」，你要有德，你才能夠掩蓋過去外在的侷限。否則的話，人，你要是境隨心轉還是心隨境轉？有能力，力量夠的話，是境隨心轉；力量不夠的話，是心被境所轉。
好，分析完大，再來看這個「學」。「學」我們講過了，這個大家都不陌生。第一個就是仿效的基礎階段。這個是朱熹所講的，「學之為言效也」，效就是仿效。第二個是覺悟，就是成熟階段。《說文》：學者，覺也。
名詞的部分有道術。道就是理論，哲學，佛學、數學、科學、哲學、醫學等等，這些理論的部分。術是技術，百工技藝各種學問。這個「道術」，這兩個字是清朝一個學者叫毛奇齡他下的定義，「學者，道術之謂也」。奇怪的奇，年齡的齡，毛奇齡，這一位學者也是四書方面的研究者，他有一部四書學方面的著作。另外還有一個是教育的場所。這是「學」的含義。
我們不管是「大」也好，是「學」也好，用現代的這些語言學、語義學、文法，用種種現代的方法來重新解讀傳統的這些文句，其實都不相違背，可以互相發明，反而可以讓我們更具體的、更有條理的去掌握詞意。
所以把這個「大學」合起來來觀察，「大」跟「學」這兩個字，就剛才講的大，要心胸寬大、要學問博大、要器識宏大、要人格偉大；那「學」呢？你要從基礎階段的模仿、仿效到成熟階段的覺悟，這樣你才夠資格、有條件，合乎這樣「大學生」所應該具備的條件。這就是目標，目標先定立好，達成這四大目標，當然這個過程你要從模仿階段到成熟階段，合起來才叫做「大學」。
接下來就浮現下一個問題了。有了四大目標，再來要怎麼樣去落實，去達成這四個目標？這些目標不是擺在那裡好看的，不是裝點門面的，而是具體可行的，否則的話就變成空談。怎麼樣達成這四大目標？其實在《中庸》、《大學》，在《大學》那一篇裡面，已經都把答案講得清楚了，大學之道在什麼？明明德。明明德，各位有讀過《大學》或聽過講解，上過《大學》嗎？有沒有？都沒有，好，沒關係，那先聽一聽這個，以後有機會再去詳細看一個註解。
明明德這個明，第一個明是動詞，就是恢復光明，當作動詞用，讓它恢復光明。讓誰恢復光明？讓明德。第二個明是形容詞，光明的德性，恢復光明的德性。儒家就在講這個明明德。那各位佛學佛法都不算是初學，都了解人、眾生皆有佛性，對不對？明明德的觀念跟我們開發佛性不是完全一樣嗎？每個人都有佛性，成佛就是開發佛性的過程，從初一到十五的月亮，一點一點的放光明。所以那個明德就是我們每個人的佛性，明明德就是開發我們的本性。因為這個是在學校裡面講，不好把佛那個字明白的擺出來，只能化妝一下，叫做潛能，開發自己的潛能；套用現在的一些術語，開發自己的潛能。人是有無限潛能，外面都已經這樣子講了，這一句話大家都不會質疑，開發潛能；那你講說開發佛性，他們就有意見了。所以現在我們在對外要弘法，對初機就是要運用種種的方便，善巧方便。所以不管是從文學角度、從科學角度，從各個方面，都是可以跟佛法相結合。
第二個是「大」，整個大的架構。要落實這四大目標，就從這幾個方向、幾個方針、幾個方法去實行、去實踐，去恢復光明的德性、去親親仁民，仁民愛物，然後要念茲在茲，不忘你的至善。剛才講到潛能，那現在就是要用世間的語言、世間的概念來輔助我們，一般我們講佛法，講要怎麼樣能夠開發自己的本性，怎樣讓自己的光明顯露出來。
所以我們有時候也要留意，留意一些資訊，什麼樣的資訊？有助於我們弘揚傳統文化，不管是儒學或者佛學，以我的立場就是，對我講這門課有幫助的這些觀念、這些圖片、這些資料時時留意，都可以納入為輔助的教材。像這個也是我在無意中發覺的，就拿進來做參考。他講到這個大腦，一般講大腦的潛能開發，那我們也從大腦著手，沒有關係。
大腦分成這三個部分，它有第一層就是最外面，最外面就是大腦，就叫大腦，它負責理性的部分，就是思想判斷、理智分析的這個區塊。進一步再往裡面的那一層叫做邊緣腦，它是掌管情緒的部分，包括喜怒哀樂、荷爾蒙分泌、胃口還有壓力的反應。最裡面那一部分叫做腦幹，它是負責消化、呼吸、血液循環這些，是非自律神經。你的血液循環，你說好，我可以控制，我可以控制，你能控制的是什麼？能控制的是那一些思想判斷、理智分析，那個是可以理性控制的。至於這些喜怒哀樂、荷爾蒙分泌、胃口和壓力，可不是隨意讓你控制的。再往深一層，這個消化、呼吸，呼吸當然可以憋著不呼吸。那你說，好，下令，我現在下令暫時停止消化。不行吧？血液暫時不要循環。也不行吧？那不是隨便你怎麼可以控制的，那是由腦幹那些神經系統、中樞神經在控制指揮的。
先了解這些，然後再進一步看怎麼樣開發你的潛能。這個上次也看過了，我們的腦波，按照這個頻率，最高的，從十三赫茲到三十赫茲的那個範圍叫做β波，這個叫做外部意識，就是泛指一般清醒狀態，說話等所有意識狀態。像各位，我現在在講課，你在聽課，我們的腦波都處在這個狀態之下，都是β波。
進一步降低了他的頻率以後，大概大約在八赫茲到十二赫茲，這個叫α波，是內部意識，它是緊張感鬆懈，進入冥想這個狀態。這個冥想就是遠離，就不要想，目標就是不要有念頭。但是徹底的沒有念頭，那是很不容易達到的，只能說讓他的腦波，就是那個頻率降得愈低愈好。
繼續往下降，就是四赫茲到七赫茲，這個是θ波，進入內心的意識，就是深層的冥想還有睡眠狀態。然後到了最低的是一赫茲到三赫茲，這是δ波，無意識狀態，深層的睡眠還有三昧境界，三昧就是正定的這個境界。
各位你看，它最少還是有一赫茲，沒有說是零赫茲吧？
好，這是我們從醫學角度的觀點來看腦部腦波的活動狀態，還有前面那種從大腦、邊緣腦到腦幹，從這個地方進一步去了解。
然後我又看到了一篇文章講到《腦呼吸》，這是韓國人李承憲，他寫了一本書叫《腦呼吸》（這篇文章是從琉璃光雜誌裡面看到的，有一位雷久南博士，她對這方面也有她長久以來深刻的體驗），他說，當我們能夠進入腦幹，那種感受是喜悅，是包容一切的愛心，也就是悟道的體驗，進入腦幹。剛才不是從那個最外圍的大腦，很理性的思考；進入中間那個邊緣腦，那是情緒方面的；最後你要進入腦幹，能夠進到腦幹的境界，那個是很喜悅的，同時你就可以包容一切，就有那種愛心。
我們這邊的水結晶那個實驗室，最後得到的結論就是愛，對不對？就是關懷、就是愛心。所以重點就是說，我們如何讓我們真正能夠發揮出那種最純淨無邪的愛心。這個李承憲先生說，這就是一個悟道的體驗。悟道就是我們剛剛講《大學》第一個「明明德」。明明德就開發你的潛能，把你的佛性徹底開發出來，那就是悟道的體驗。一旦每個人有這樣的體驗，他的生命就會全心全意的為整個地球的福利來奉獻，因為他已經知道這個宇宙沒有個體，只有整體，為了整體的福利來努力，也就是為我們自己個體的幸福在努力，這個時候你自自然然就會去親民了。剛才講說新民，新民那個新，就是苟日新，又日新，日新又新。用新也講得通，這一面鏡子滿滿的鏡面都是灰塵，布滿了塵垢，就好像我們的心，身是菩提樹，心如明鏡台，時時要怎樣？勤拂拭，莫使惹塵埃，你把這些污垢塵埃統統擦乾淨了，就煥然一新了。所以新民這個新就是動詞。你自己的煩惱、污垢清乾淨了，你也要讓別人一樣可以能夠日新又新。
如果只為了個體的幸福而傷到其他個體，結果是傷到整體也傷到自己。所以我們如果能夠進入那個腦幹，進入那個悟道的境界，了解到這個宇宙是一個整體，這個就體現了佛家所講的叫做無緣大慈，還有呢？同體大悲。什麼叫做無緣大慈？無緣，沒條件的，不是講條件的。講條件說，你對我好，我才對你好；你對我不好，加倍奉還。無緣大慈是無條件的愛。在這個世間，無條件的愛不多見。就你所看過的，什麼樣的愛可以算是無條件的愛？對，就是母愛。任由這個子女對妳怎麼樣的嫌棄、對妳怎麼樣的憎惡，再怎樣子逃離妳身邊，這個母愛永遠不會停止。所以在我們世間法裡頭，還可以找得到母愛是無條件的。否則朋友之間，你做得到嗎？做得到無條件的付出嗎？很困難；夫妻之間也不容易。真正要達到這種無緣大慈、同體大悲，研究教理你知道，菩薩要達到相當的境界才真正做得到。
所以在雷久南博士那一篇文章裡面，她提到，如果我們要進入腦幹，剛剛不是說你如果進入腦幹就是有悟道的喜悅嗎？你要從大腦進入邊緣腦，從邊緣腦進入腦幹，要通過兩道關卡。第一道關卡就是從大腦進入邊緣腦，這個關卡，懷疑是這個關卡的特質。意思就是說，你只要有懷疑，你就進不去；你只要去掉了懷疑，你就可以從大腦進入邊緣腦。這麼簡單？好，我不懷疑了。你嘴巴講不懷疑，心裡面大疑特疑。你要知道，貪瞋痴慢疑這是什麼？根本煩惱。你要斷惑就是要斷這些根本煩惱，談何容易？以為嘴巴說我不懷疑了就真的不懷疑了，不是那麼容易的。
第二道關卡，從邊緣腦到腦幹，所面臨的是恐懼。要突破這兩關才能夠進入腦幹，進入腦幹你才有龐大的力量。這個恐懼，其實來自於根本煩惱當中的貪。怎麼說？這個貪衍生出來就是我愛、我痴，就來自於對自我的執著，來自於我執。你因為貪愛你這個身體、貪愛你的身體延伸出去的這種種一切，屬於我，我所有的這一切，我的財產、我的家人、我的親戚、我的朋友、我的一切一切一切，你害怕它喪失了，害怕它不見了，這個念頭、這個心其實就是貪，貪愛。所以有了貪愛，你患得患失，你就會有恐懼，你就害怕失掉、害怕失去。
所以他要進入腦幹的這兩道關卡，必須突破懷疑跟恐懼。
這邊舉了一個故事，有一位母親抱著孩子在動物園的老虎籠外面，一不小心，小孩子掉進那個籠子裡面了。在這個緊急狀況之下，這個媽媽突破兩個關卡，瞬間突破兩個關卡，進入腦幹的力量，用兩手將鐵籠拉開，好像大力水手一樣，這樣就拉開了，把小孩子一把就拉出來；可是過一會兒，這個事情過了以後，你叫她重新來，做不到了。
這樣的事例其實很多，以前我們常常會把它解釋成那叫腎上腺激素的作用。譬如說火災的時候，一個人，一個婦女竟然從幾樓扛著冰箱，就這樣輕而易舉就扛下來；等到火災結束以後叫她扛回去，辦不到了。以前我們讀到這些資料，都被解釋成腎上腺激素。這邊的解釋我覺得滿可以參考的，就是當下突破那兩關，毫不懷疑、毫不恐懼，母愛，偉大的母愛，當下她只看到孩子的危險，她有沒有想到老虎很可怕？沒有，再可怕她也不怕，這就是偉大的母愛。
所以這悟道的喜悅從哪裡來？因為一般人活在大腦意識層，最外圍那個大腦。大腦意識層充滿了懷疑、充滿了抗拒、充滿了批判，還有那些理智思維；或者活在邊緣腦的恐懼、憤怒、悲傷等等，所以根本沒有辦法體會到進入腦幹的喜悅。剛剛講懷疑，懷疑就抗拒、懷疑就批判，然後認為自己很理智。尤其我們這些自以為是的知識分子，書讀得愈多理障愈多。所以古代禪宗要破除這些文字，文字的迷思，所以不立文字，它的道理就在這裡。懂得一大堆、講了一大堆，很會講，可是一件都沒有做到。所以我們現在的問題，不在於你懂得多少，而是我們做了多少，這才重要。
所以在外面這一層大腦意識層，整天就在那邊，甚至在進入邊緣腦的那個恐懼、憤怒、悲傷那些情緒，墜入你那情緒範圍，在情緒裡頭，低落的情緒，情緒不穩。常常講說，你這個人太情緒化了。什麼叫太情緒化？常常喜怒無常，才一下高興，一下就發脾氣，一下很快樂，一下又很沮喪。這上次我們講那個七情之未發謂之中，發而皆中節謂之和，然後要致中和，天地位焉，萬物育焉。
我們看到現在，其實從我有印象以來，已經不止十年，差不多三十年了，這三十年來氣候的異常、氣候的變化，氣候亂了，亂了這個次序，大概從我有印象以來，已經超過三十年了。最明顯的三十幾年前，我就看到像現在這個十月，那櫻花、桃花就在開了，這個我印象很深，一九八幾年那時候。三十年前，那個現象第一次發生的時候，大家都很關心，有的人還幸災樂禍，還不知天高地厚，大家來去賞櫻，來去欣賞三月才會開的桃花，成群結隊在那邊賞花，都不曉得這是老天爺在警告了。農民最苦了，他們有經驗的人他就知道，慘了，明年的桃子收成就少了。這都是被這個氣候所影響。那氣候的原因就是我們的心，眾生的共業，就共業所造，眾生的這個心、情緒去感召的。所以地震，我們講說什麼太平洋板塊、什麼菲律賓板塊在那邊擠壓。大自然也就跟著這樣子，有颱風、有氣候的強烈的變化，酷冷酷熱。像今年，各位以前沒有見識過颱風，來到台灣接二連三，好幾個颱風，而且最近這幾個颱風都特別嚴重，很多地方災情都很慘重。這些源頭都是我們的心。
所以修行、修心的目的就是要通過這兩個關卡，進入腦幹、進入宇宙喜悅的源頭。這是雷久南博士她從她的角度，來描述所謂的修行要達成的那個悟道的境界，就是通過那兩道關卡，那佛家就叫做斷惑。當然，這個層次，你沒有辦法說完全百分之百一樣，你不能說她沒有懷疑，像那個母親她一下突破兩關，她就已經斷惑了。千萬不要做這樣的聯想，這些都是提供我們在了解、在體驗、在說明、在描述某一個概念的時候，很好的一個參考教材，這樣子就可以了，不要做太多的這些比附。所以能夠通過懷疑跟恐懼這兩道關卡，而進入喜悅、進入腦幹。
同時她也提出一個自他交換的方法。就是說在修心的方法當中有一個非常善巧方便、有效的方法，可以突破大腦和邊緣腦的自衛反應、自我防衛，也就是自他交換的修行。因為我們每一個人都希望能夠擁有快樂、擁有健康、擁有幸福，所以就會把不好的丟給別人。因此這個恐懼是來自於怕失去「我的」，我的一切，剛剛說過了，我的身體、我的財產、我的名譽、我的親人等等，尤其特別是指這個身體，就叫我執。
所以自他交換最重要的，我們都讀過儒家人溺己溺、將心比心、己立立人、己達達人，這個就是把自己的立場跟對方的立場轉換一下，將心比心。在佛家講過，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。這樣的一個方法就叫做自他交換，用通俗一點講就是多為別人想。
多為別人想，這句話有的人聽聽就算了，聽聽就過去了，沒有特別深的感受。我可是有切身的體驗、切身的感受，包括我們講話的一些用語，我年輕的時候，我常常跟人家講話就說，「我覺得你應該要怎樣，我認為你應該要怎樣」，我講話的口氣都是這樣。後來有人跟我提醒，你這個口氣這樣不太好，你可以換另外一種比較溫和，人家比較容易接受，「我建議你怎樣」。你知道嗎？我花了十年才改過來，不是那麼容易，常常就脫口而出，我覺得你這樣不好，我認為你這樣子，或者不要講我認為、我覺得，就直接用你這樣不太好，要怎樣怎樣。慢慢的才會自我覺察，我建議你怎麼樣，對方聽起來就比較可以接受。所以這個就是我們都還沒有真正的將心比心，沒有站在對方的立場來設身處地為別人著想。
如果我們有多為別人想，當你看到路邊有一根鐵釘、有一塊玻璃、有一個容易傷人的東西，你如果有這樣的將心比心的同情心、同理心的話，你就可以把它撿起來，免得有人再受害，這就是多為別人著想；否則的話，管它去，反正我有看到了，我沒有踩到就好了。各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜，有這樣的心態，這個社會就很冷酷了。
所以，「大學之道在明明德，在親民」，就是開發自己的潛能之後、之外，還要協助他人來開發潛能；自己開啟了佛性，你要幫助別人開發他的佛性。
第三句，「止於至善」。怎麼樣止於至善？這個「止」有安住的意思，還有繫念的意思。剛剛說過，不要只是把它解釋為停止，解釋為停止其實也沒有錯，但是一般人都著眼在你由動而靜就這個過程叫做停止，你都沒有把這個重點專注，集中這個注意力在它停止以後，接下來呢？它就留在那裡了。所以這個止就是住在那個地方，安住在那個地方，安住。那我們把它引申到我們的念佛，念佛不就是要注意力專注在那個佛號上面，就叫做繫念。這個繫用得也很好，繩子牢牢的綁住，綁住你這個念頭，不要像心猿意馬，不要像那個馬、像猴子一樣到處跑，繫念住，那叫止。
這個「至」，我們也可以把它進一步看看它的含義，一般就是解釋為終極的意思。至聖先師那個至就是終極，就是達到百分之百的圓滿了，終極。但是它還有另外一個動詞的意思，就是到達。
所以我們透過這樣的一個分析，我們可以把一些文字、一些語詞，可以配合現代人的情況，做一個方便的解釋，這個待會我們再講。
這個「善」，善就是到一百分的，那個就百分之百的完美，至善至美。如果把它解釋為達成，達成，先達成近程目標，再達成中程目標，最後達到遠程目標、終極目標，達到終極目標那個就是百分之百的圓滿。所以過程也照顧到了，終極目標也照顧到了，就不要只是只有終極目標一百分。就好像說，好，現在我要求，我當老師的，我要求你們人人的考試分數都要一百分，少一分打一下。台灣就是這樣子，台灣國中生好可憐。大陸會不會？大陸有沒有這樣？有沒有少一分打一下？一百分，九十分就已經很了不起了，可是九十分還要被打十下。所以，我們就是因應現在這個時代，我們讓學生有成就感，你只要達成你自己的目標，目標自己設定。
舉個例子，好，某甲，黃同學，你這一次數學你覺得你可以考幾分？他說，我覺得我六十分就不錯了。老師說好，你只要達到六十分，這就是你的目標。好，乙，某乙，你是七十分，自己定。好，你是八十分，你是九十分，自己定自己的目標，你達到這個目標了，跟自己比，不要跟別人比。寫書法也是這樣跟你們講，不要跟別人比，每一個人的情況都不一樣，你只要這一次比上一次進步，那就不錯了，那就達成善了。就不一定要達到至善，達到那個一百分才叫做終極的至善，這樣人人就望而生畏，我做不到了，我一輩子跟一百分無緣了。
好，再來，所以我們人生有什麼樣的目標？這個目標，你要時時去繫念著你的人生目標，不要忘記。上次有提過，目標跟目的有什麼不同？目的，目的就是剛才講那個終點那一個點，終點站那一站叫做目的，目的地；目標是沿途的那一些過程、指標。譬如說我們現在從台南要去台北，你的目的地最終站是台北。你開車上高速公路，你上高速公路，沿途有一些路標，它也叫做路標，也叫標，它會告訴你，台南上去嘉義還有幾公里，它不會馬上就跟你講台北還有幾百公里。好，嘉義還有幾公里，過了嘉義又跟你講，台中還有幾公里；過了台中，新竹還有幾公里；過了新竹，桃園幾公里；過了桃園，台北還有幾公里，一站一站，一個階段一個階段，階段性那個過程就叫做目標，最後那一個點才叫做目的。
所以我們人生你要給自己設定幾個階段性目標，一步一步去達成。不要像考試說一下子就要一百分，那達不到一百分，每個人都要打好幾下。打好幾下是自己給自己這樣的一個壓力，然後呢？挫折感，然後就沮喪，甚至最後就裹足不進了。所以這個是我在學校裡面給他們大學生，提供他們做參考。你的短程目標就是大學怎樣順利畢業？順利畢業，不要以為理所當然，怎麼會畢不了業呢？有，還是有人畢不了業。早期台灣是二一，二一就是二分之一不及格，就要退學。後來因為教改的關係，學生愈來愈偉大，他快要二一了，想盡辦法讓他不要二一，好，以後還是有人二一，有人二一，最後怎樣？一次二一不退，第二次二一才退，一直退讓一直退讓，現在真的是要不畢業都很困難。所以短程目標，就讓他大學順利畢業。那近程目標，你三十歲以前，你給自己定，我三十歲以前，你要外面的，考上一些什麼執照、證照，或者是通過什麼多益，通過什麼托福，那些語言測定，電腦的一些認證。
中程目標就是將來找一份穩定的工作，三十到六十五歲。那遠程目標，退休的規畫。
有沒有終極目標？這個部分就要討論到宗教問題了。那有的人說，好，我六十五歲再來探討宗教。你能不能活到六十五歲都不知道。所以人生無常的概念要愈早接觸愈好。各位如果有機會到殯儀館看一看，看那些掛在那裡的遺像，都是老人嗎？據我的經驗，反倒老人不多，都是那個年輕力壯的，或者是說年輕貌美的，甚至也有兒童。所以黃泉路上無老少，孤魂都是少年人。棺材裡面裝的不一定是老人，都是死人，死人就不分年齡了。所以訂定這樣的一些短程、近程、中程、遠程，還有終極目標，讓我們一個一個去達成。
所以《大學》裡面講說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。止，止就是剛剛講，你心繫念的這個目標。有了這個目標以後，你才有一定的方向。這個定就是方向，確定的方向。就像我們在荒郊野外，如果你迷路了、迷失方向了，怎麼辦？以前童子軍都有教一些辨認方位的方法，看太陽在哪一邊，對不對？太陽在哪一邊。那你要知道你現在所在地，跟你要回去的那個位置，是在你的南邊還是你的北邊，這個一定要確定，確定這個方向、確定這個目標，你才不會南轅北轍，才不會愈走愈遠。所以了解到你的方向，心裡面繫念著這個目標、這個方向，你才會有定向；有了定向以後，你的心才能安靜下來；安靜下來以後，你才能夠心安；心安以後才能思考；思考以後才能夠有所得，定靜安慮得。定靜安慮得，大家都講定靜安慮得，忽略了前面還有那個止。沒有止，哪來的定？止就是心要好好的守住一個地方，制心一處，無事不辦，是不是？止。
接下來講第四代的時間管理，本末先後。
《大學》的經文上面是說：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」，是「近道」，不是悟道，也沒有說知所先後即為道矣，他是講近道，就是不遠了。所以這裡面講到本末終始的問題，那我這份資料是從天下出版社《與成功有約》那本書上面的一份資料，可以拿來這邊互相闡發。
它把這個事務分類，分成緊急、不緊急、重要、不重要。緊急、不緊急、重要、不重要，分成四類，按照排列組合：
第一類是又緊急又重要的，有危機處理的問題、急迫的問題、有期限壓力的報告。各位也有很多這方面的壓力吧，要報告、交報告、要試講，還要做種種的其他這些。或者一般的有截稿、團練、期中考、期末考，還有同學之間的衝突要處理的，我這個是就一般大學生裡面所會面臨的這些問題，這些又緊急又重要的列為第一類。
第二類是很重要但是不緊急。什麼是很重要？自我充實。大學生有時候學習更多的外國語言，學習更多的其他的自我充實的知識，這個很重要，但是並不緊急；意思就是說，那個不做不會馬上有問題，不會馬上產生一些需要你去處理的壓力。再來，改善人際關係，是很重要沒有錯，可是也沒有那麼急迫。還有未雨綢繆，重要的計畫報告。什麼叫重要的計畫報告？例如說下學期、下學年，你現在是大二，大三、大四或許要考研究所了，類似這樣子的一些問題。再來運動跟休閒，這是對身體有幫助的，你不運動的話，身體會生鏽、關節會生鏽，休閒也很重要。所以包括其他訂立計畫目標，了解畢業後出路、學習多種語言、運動等等這些，很重要卻不緊急，這是第二類。
第三類，很緊急卻不重要。不速之客，這個速是什麼意思？速就是招的意思，招呼，請，不請自來，叫做不速之客。突然出現在你眼前的朋友，高中同學，來拜訪你了，怎麼辦？你能不理他嗎？你如果真的感情很好、交情夠的話，對不起，我現在很忙，你先回去。說好，回去。否則的話，老遠從高雄跑來台北找你，甚至從大陸飛回台灣找你，你都不理他不行。好，再來，馬上有電話、有一些信件，不處理不行，可是並不重要，必要而不重要的問題。所謂急迫之事是對別人重要，對自己卻不重要。所以這些歸為第三類。
再來第四類，也不緊急也不重要。一些繁瑣的工作，洗衣服算不算這一類？不洗會不會怎樣？會，你要看，因人而異，有人不在乎，有人一天不洗不行。一樣，有一些信件、有一些電話、有一些浪費時間的事情，有一些有趣的活動，譬如逛街，譬如說玩那些遊戲，現在最流行就是抓寶，晚餐吃什麼？今天line已經累積幾百通還沒看，這些都不緊急也不重要。
這四類事情，你的處理先後順序，照你的經驗，如果這些都是你的事情，你會怎麼樣處理優先順序？第一類當然要先處理，對不對？擺在優先的。那第二類或第三類、或第四類，你是按照一二三四類排一二三四的順序嗎？還是排一三二四，還是四三二一？如果是你的話，你會怎麼處理？我們調查一下看看，應該是有這幾種，一三二四，一二三四，還有什麼？就這兩類，我們調查看看，你是這一類的舉手，好。你是一二三四的，兩位、三位、四位，好。這個沒辦法說少數要服從多數，完全是看個人的。
那我們現在看看，你怎麼樣處理就會造成你的生活秩序變成怎麼樣。你如果偏重第一類事務，又重要又緊急的話，天天都在處理第一類，造成壓力過大、筋疲力竭，永遠在那邊收拾殘局。剛才舉這個，大家都舉了，這是第二以後，不一樣。應該都有這樣的一個經驗吧。
如果你偏重第三類事務，不重要而緊急，結果叫做短視近利，你是享樂主義，一天到晚都在處理危機，而且被視為巧言令色、討好他人，輕視目標跟計畫、缺乏自制力、怪罪他人、人際關係浮泛，甚至破裂。這偏重第三類的。
偏重三、四類，偏重第三、四類，都在處理那些不重要但是很緊急或者不緊急的事情，沒有責任感，無法完成分內工作，甚至工作不保，最後是依賴他人或社會機構維生，年尾就去吃尾牙宴。
為什麼第二類還沒講？重點就在這裡了。如果你能夠分一點時間來處理第二類事務，它很重要，不過不是那麼緊急，這樣的人就有遠見，堅持理想，能夠維持生活的平衡感，有紀律、有自制力，比較少有危機。
所以第一類、第二類，處理這個緊急重要危機處理，有急迫的問題，有期限壓力的報告，自我充實，改善人際關係，未雨綢繆，防患未然，運動休閒等等。這些你要知道，第二類跟第一類彼此之間的關係，有沒有關係？所有的第一類事情都是由第二類演變來的，都是由第二類經過時間的拖，拖拖拖拖拖，拖到最後就變成又緊急又重要了。本來是重要性都一樣，對不對？可是，一個是還有一個月、還有兩個月，不緊急。現在一個月過去了，愈來愈接近了、愈來愈緊急了，第二類就升級為第一類。事情就是這樣來的，這樣演變發展出來的。
所以如果我們有智慧、有遠見的話，你就不要天天只是在處理第一類，就算有一點點的空檔，你就不要對自己那麼樣的刻薄，要善待自己，現在應該休息了。你如果撥一點時間來處理第二類，至少讓它不會再演變為第一類。這就是說，再怎麼忙，你也要撥一點時間運動、要休閒、要防患未然、要未雨綢繆、要自我充實、要改善人際關係，而不是任由它慢慢的隨著時間的流逝，第一類永遠處理不完、永遠追著時間跑。
所以你看《大學》那幾句話，講的是一個原理原則，要怎麼應用，就看我們自己現實生活當中，能不能仔細去用心體會「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」，了解那個先後順序，你從根本的地方去著手。所謂的根本就是第二類，很重要卻不緊急。不過也是因為不緊急，所以很容易被忽略。人往往就是要燒到屁股了還不急，燒到眉毛了，有時候就還好吧，最後叫做不見棺材不掉眼淚，見了棺材眼淚也掉不出來了。
所以《大學》裡面講：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」這個是講本末先後，你要了解這個道理，找到下手處，才能夠事半功倍；否則的話就倒過來，事倍功半。為什麼我們現在很多叫窮忙族？一天到晚忙忙忙忙，忙到最後，一個是忙，忙亂的忙；忙到最後，茫茫然；茫茫然到最後，眼盲心也盲，總之就是一片忙。台語茫叫做雺霧，大霧，霧茫茫，一片霧茫茫，根本都看不清楚，有眼睛跟沒眼睛就差不多了。
這麼多的條目，修身、正心、誠意、致知、齊家、治國、平天下，修身為本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。為什麼不是格物致知？這跟我們談空、談有一樣。佛法裡面，你一下高談空，「色即是空，空即是色」，空來空去的。就跟我們台灣教ㄅㄆㄇ一樣，你如果沒有加上那一個ㄜ，你大聲的念ㄅ、ㄆ、ㄇ，教了半天，小朋友聽不到你在講什麼，所以它加了一個ㄜ字，ㄅㄜㄆㄜㄇㄜㄈㄜ；我們那時候，我小時候是念ㄅㄛㄆㄛㄇㄛㄈㄛ，ㄅㄜㄆㄜㄇㄜㄈㄜ、ㄅㄛㄆㄛㄇㄛㄈㄛ；長大了以後，語言學家、聲韻學家又教ㄅㄚㄆㄚㄇㄚㄈㄚ。我那時候很疑惑，到底是ㄚ還是ㄜ、還是ㄛ？原來什麼都不是，什麼都可以，那是一個輔助的方法。所以方法就要善巧，不能夠執著說我要忠於原始的，ㄊ就是要念ㄊ，不能念ㄊㄜ，ㄎ就是念ㄎ，ㄎㄎㄎ、ㄊㄊㄊ、ㄙㄙㄙ，就變有氣無聲了。難怪我們國中的時候，英語發音那個都發得很痛苦，發得不標準。
好，從修身為本，那到底怎麼修？我們休息一下，下一節課再說。