千字文-第24集
好，剛剛講到「箋牒簡要，顧答審詳」。這個主要是在講寫信，書信，現在就是一些應用文的格式，傳統的格式跟現代的電子信件、那個簡訊都不一樣，所以很多那些傳統的格式大家都比較陌生。所以在這裡講到寫書信的時候，最重要要內容簡單扼要，讓人一目了然。顧答審詳，回覆別人的信件的時候要考慮周到，寫得詳細謹慎，不可以輕率。
後面兩句是「骸垢想浴，執熱願涼」。這是比喻，當一個人身體弄髒了，總會想盡辦法給它洗乾淨；那手如果拿著太燙的東西，就迫不及待的想要把它放下來，就好像說有了過錯，就知道要趕快改正。你身體很髒，譬如說忙完了，滿頭大汗，很想趕快沖個澡，有這樣的一個需求。就好像我們知道自己有一些毛病，需要馬上改，如果能夠像要去除污垢，身體的污垢，就像想要洗澡那樣的迫切、那樣的渴望的話，還有什麼不能改的？執熱願涼也是一樣，都是這個意思。
好，我們再詳細看，箋牒，就是書劄、書信。這個箋、牒都是古代用來書寫的小的薄的竹簡或木片，箋是竹簡，牒是木片。簡要，就是簡單扼要。因為古代這些書寫工具很不方便，所以文言文就是把這些很冗長的把它濃縮，冗長的白話用語言來敘述，譬如說要一二百個字，你用文言給它濃縮的話，短短幾句就可以表達意思了。所以自古以來，文跟言是兩個不同的系統，文就是文字，言是語言。所以我們看《論語》上面寫，「子曰：『學而時習之，不亦說乎。』」那是形成文字了以後，孔子在跟弟子對答，他不是這樣文謅謅的，他是有他的白話、有他的口語。這種文言的形成，一方面當然跟它的記錄書寫的工具有關，如果你按照你語言的那個數量，那你這樣刻刻刻，要刻多少的功夫，所以要簡單扼要。
顧答就要詳審，審慎詳細。所以我們有一句話叫簡要詳明，你不能太簡單，可是卻做不到詳跟明，詳就是詳細，明就是明白，簡要詳明。我們現在太方便了，用line，一個來一個過去，甚至一個貼圖就什麼話都不用講，不過貼圖不要太浮濫。現在很多的群組裡面都是一些每天早安、晚安，應付不完。我通常回這些簡訊，打完以後一定要再看一遍，否則很多同音字，很多漏掉的字。有時候我們接到朋友的一些傳來的訊息會看不懂，因為他漏掉一個很重要的關鍵字，有時候甚至是語意，少了那個字語意就完全不一樣、完全顛倒的。可以跟不可以，少了一個不，一個是不可以，一個是不可，一個是可，完全是表錯意了、會錯意了。所以你在打完以後最好檢查一遍，不要有一些錯字，更重要的不要有漏掉一些關鍵字，讓對方會錯意。
同時也是訓練，訓練你把那些囉嗦，很囉嗦的、太過於冗長的字句，把它簡化成又能簡要、又能夠詳明，詳明又不違背簡要，簡要又不違反詳明，能夠兼顧。以前雪公太老師告訴我們，有一本書可以提供我們做參考，就是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，他的文筆就是達到這個要求，簡要詳明，它是簡單的文言。閱就是閱讀的閱，微是細微的微，草堂，《閱微草堂筆記》。紀曉嵐大家知道，他到新疆去做官，有聽來的一些掌故，或者一些傳說，他就把它記錄下來，用非常簡單扼要的文字敘述，這種功夫我們都可以學習。
骸垢想浴，骸就是身體，垢就是骯髒、污垢。身體一骯髒了，就想要沐浴洗澡。手上拿著熱的東西，執就是拿著，願涼，希望能夠趕快解除那個燙手的東西，讓手去涼一下，涼快一下。這個就是在比喻，剛才說過，比喻我們知過能改、有錯必改，要有類似像骸垢想浴、執熱願涼的那種迫切的心，務必去之而後快。這些髒的東西、這些燙手的東西，如果不去除的話，就像芒刺在背、如鯁在喉，不去不快。如果我們去惡修善，斷惡修善，有這樣子的心的話，怎麼會不成功？
接下來，最後四句，來，「驢騾犢特」。
學生：「驢騾犢特，駭躍超驤。誅斬賊盜，捕獲叛亡。」
老師：驢子、騾子，犢、特都是牛，犢是小牛，特是大的公牛，這些動物受到驚嚇的時候會嚇得蹦蹦跳跳、到處奔跑，這是動物的本性。怎麼會突然講這個？跟後面有關，可能有小偷要來偷牛了，牠驚嚇了。所以他這個小偷來了，就「誅斬賊盜」，這些竊取他人財物的盜賊，處以應得的罪刑；如果逃跑了，背叛逃亡的犯人報官逮捕到案。叛指的就是，以前大家族裡面都有一些奴隸，我們現在叫長工、奴僕，有的是賣給他們，賣身為奴的，那逃跑了，逃跑了就叫做叛逃、叛亡，這些都要報官逮捕歸案。
驢子大家都知道，比馬還要小，性情比較溫馴，能夠載重物還有供騎乘。騾呢？是由驢跟馬交配而生的，牠也是一樣，能夠負重走遠路，驢騾，一般這個騾子就沒有生育能力了。犢是小牛，特是公牛。駭，驚嚇了，就跳，跳起來。超驤，一個是跳，一個是奔跑。所以不管是小偷來偷這些牛馬，或者是說主人你自己嚇到牠了，有時候一些動作、一些聲響太大，嚇到牠了，牠都會獸性大發，這個都是要小心的。
「誅斬賊盜，捕獲叛亡。」誅斬，對於罪行重大的這些竊賊或強盜處以極刑。誅，誅本來就是懲罰的意思。斬，斬殺。
背叛逃亡的人要逮捕到案，捉拿。本來這個獲，是犬部，打獵捕到的禽獸叫做獲，獵物，獲。收穫稻子、麥子，那是禾部的穫。不一樣，那個是植物的收穫，這個是動物的。在這裡這個獲指獲得，捕獲叛亡。
講到這個誅，本來這個誅它的本義是聲討、譴責，所以它這個字是從言，所以成語叫做口誅筆伐。後來引申為誅滅、剷除、剪除，不過它是偏於誅心，誅心指的是把他的心裡面的念頭、把他的動機、他的想法指責出來、揭發出來，這個叫做誅心，讓你自己慚愧而死，古人說，「千夫所指，無疾而終」。這叫做輿論的力量。現在不是常常流行公開譴責，尤其國際上常常有一些，哪一個國家譴責哪一個國家一些行為。明明知道那個是不痛不癢，可是還是要表態一下，這是國際，國與國之間，國際上維持起碼的一些正義的聲音。否則連譴責都不譴責了，連這個正義的聲音都聽不到了。
所以這裡就有涉及到一個孔子誅少正卯，這在《荀子．宥坐》篇的。孔子當魯國的宰相，魯國的司寇，他當魯國的司寇，然後代理宰相。現在也有一些代理職務，主管不在，主官不在，然後由副官代理的。孔子當時是擔任司寇，攝相位，就是代理宰相。「朝七日而誅少正卯」，上任七天，第一件事情，誅少正卯。學生就問說：夫少正卯是魯之聞人也，魯國的很有名望的人，夫子您，老師您，才為政，才上任七天，第一個就拿他開刀，這個會不會招來一些批評？你有沒有什麼疏失，萬一殺錯人呢？孔子說：來，坐下來，我告訴你，我為什麼要誅少正卯？一般人大家痛心疾首的，所謂的這個惡行總共有五條，而這五條還不包括竊盜，竊盜罪不在裡頭。哪五條？第一個叫心達而險；第二，行辟而堅；第三，言偽而辯；第四，記醜而博；第五，順非而澤。這五條只要有一條，一個人具備一條、犯了一條，「則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之」。就是說這五條當中只要犯了一條，都會遭受到君子的口誅筆伐。這個誅，所以有關孔子誅少正卯就有兩種不同的看法，有人說，孔子不是真的殺少正卯，只是口誅筆伐那個誅，譴責，只有譴責而已；可是另一派說法，真的把他給正法了，把他給殺了。
少正卯是五條都有，這五條我們再詳細看一下它的意思。什麼叫做心達而險？知識淵博可是用心險惡。這個人學問很好，可是學問都用在邪惡的地方、險惡的地方。有才華、有學問，但是心術不正，這種人的危害性不是更大嗎？寧可讓一個笨笨的、沒有學問的人，不至於危害社會。
第二條叫行辟而堅，行為邪僻，僻就是很固執、很邪惡，而且頑固不改，堅固。行為邪僻，頑固不改。
第三條叫言偽而辯，強詞奪理，善於狡辯。講話都不誠實，而且振振有詞，講得頭頭是道，可是歪理一大堆。
第四條叫記醜而博，腦子裡面，剛才不是講知識淵博嗎？可是他裝的都是一些醜惡的事情，而且非常廣博。現在有沒有這種人？有，網路上很多這樣，總是散布一些錯誤觀念、偏差觀念，誤導一些青少年，滿腦子都是一些負面的，都是黑暗面的。然後告訴一些不懂事的青少年，你想要行得通，你就要像我這樣，學我做太妹、學我當老大，所以就養了一大群的這些嘍囉。記醜而博，大家來比，比看誰手段更凶殘，比看看誰知道的這些邪惡的知識多，比誰多，賭博看誰懂得那些賭博的技巧，看誰喝過的酒，什麼什麼，琳瑯滿目，都可以講得出來，吃喝嫖賭，什麼樣的他懂得比人家還多，這就叫記醜而博。
第五條叫順非而澤，順就是隨順；非，非當然就是過，過錯、過非；澤，為他掩飾、為他潤飾，這個叫做順非而澤。
你看這五條，只要犯了一條就不得了，而這個少正卯五條具足。這五種行徑在一般社會上很吃得開，所以弟子才說他是聞人，他是社會上的一些有頭有臉的人，而且有靠山，總之就是一股惡勢力，沒有人敢動他。孔子一上任，七天內第一個找他開刀，不管是真的殺他還是口誅筆伐，至少以正視聽，告訴社會上的人說，這個人不足取，不要誤導很多年輕人說，這是我的偶像，我立志，我以後要學習的對象就是少正卯。至少要撥亂反正，糾正一般人的觀念。這談到誅這個字。
斬，誅斬，斬這個就是最嚴重的刑了，切開晾著，斬首示眾。以前那個斬首示眾還吊到城頭，掛在那裡，以儆效尤。所以這個斬在六書裡面是會意字，從車從斤。古代有「車裂」之刑，所以從這個車。斤就是斧頭，斬首或斬腰都是用這個斬字。所以誅斬二字要分，一個是誅心、一個是殺身，意思不一樣。歷史上，商鞅被車裂、李斯被腰斬、韓非被毒死，作法自斃，身後慘烈，發人深省！這些都是要警惕人，不管是誅心也好，譴責，或者是說真的是剝奪他的生命權，就是殺，殺頭、斬首、腰斬，重要都是要警惕人。
好，我們第七章就講到這裡。
接下來是第八章。第八章已經進入到最後一個段落，叫做結勸，結論。結論是什麼？勸，勸就是勸，勸，奉勸，奉勸大家，《千字文》講了這麼多的東西、這麼多的例子、典故，最重要就是一個學字，都是要學。這些名人傳記、這些修身齊家治國平天下、這些古人的事蹟，都是重點在一個學。從「布射僚丸」開始，最後到「愚蒙等誚」。最後還有八個字，叫「謂語助者，焉哉乎也」，這是另外一個最後總結，補餘。第八章的韻腳是去聲十八嘯韻。
最後科判指，類似我們佛經的流通分，勸請，結勸勤學。來，我們從這裡開始，「布射僚丸」。
學生：「布射僚丸，嵇琴阮嘯。」
老師：這裡頭每一個字，像這個布、像這個僚，都是人名，嵇、阮，都是人。所以這些典故，他就這樣輕描淡寫就帶過去了。那我們就要進一步去考察，到底這個呂布善於射箭。射箭，他射箭的功夫好到什麼程度？要進一步去考察他的故事。僚就是宜僚，他姓熊，熊貓那個熊，熊宜僚。丸，善於玩彈丸。玩彈丸，這個就是雕蟲小技，怎麼值得記他一筆？不要小看，他還立了大功。再來嵇康善於彈琴，彈琴，古琴比較高尚一點的。阮嘯，長嘯，竟然這樣也可以留名千古？到底這些事蹟的背後都有什麼意義？我們一個一個看。
「布射僚丸」，布就是呂布，東漢末年呂布，擅騎射，當時人家稱他為「飛將」，就是飛將軍。
僚是春秋時代楚國的勇士，叫熊宜僚。他有一個特技，他會雜耍，弄丸，那個丸就是兩手上下拋，左手拋給右手接，然後一直拋一直拋一直接。像這個圖片上，這個只是幾個？三個而已。能拋三個這個是入門功，四個、五個、六個、七個、八個，能夠拋得愈多，技術愈厲害。所以那個丸指的就是圓圓的這個東西，有的是鐵丸，有的是木頭做的，有的是其他，現在這個時代更多的那些塑膠的替代品。
好，我們先看呂布。呂布，有一個成語叫做轅門射戟。戟就是這種武器，長的有一個月牙，中間有一個鉤，有一個洞，有月牙這個戟。呂布在轅門，轅門就是古時候軍隊駐紮在一個地方，那個帳篷，然後前面設了一個，那個就叫轅門，一個駐守的地方。
在三國時期，劉備跟袁術兩個人不和，於是袁術就派了一個大將軍叫做紀靈，統領三萬的雄兵來討伐劉備，劉備敵不過他，只好跟呂布求助。原來陶公祖三讓徐州給劉備，徐州讓給劉備，但是呂布硬是佔了徐州，所以為了那個事件就欠了劉備的一個人情。這次劉備來求他，他不能不管，於是呂布就把紀靈請到營中來，對他說，劉備是我的兄弟，他的事情我不能不管，這個講話就有一點像道上的弟兄，語帶威脅，不過我一向也反對無端的廝殺，我希望能夠和平解決，不要讓一些無辜的人犧牲生命，所以這次我站出來就是希望能為你們當作調人，來調解你們之間的糾紛。
怎麼調解？以前有時候是用喝酒的，有時候是用什麼樣的一些，只要讓對方服了，心服不服不知道，至少口頭上口服了，口服心不服也只得服了。他用什麼方法？把話講完以後，派人把自己的兵器，就那一支大大的戟，遠遠的插在轅門那個地方。回頭對眾人說：我如果能夠射中戟上面的月牙，你們雙方就和解，如果我射中了，你們不和解，就是跟我過不去；如果我射不中，那我就不管了，你們自己私了去了。話剛講完，箭一發，正中月牙那個戟，這個時候大家掌聲雷動，那個紀靈雖然不情願，也只好乖乖的領兵走了，因為呂布的實力也不可以小看。所以這個就是呂布轅門射戟的故事。他是經過這樣子來調解了劉備、化解了劉備跟紀靈之間的一個戰爭。
接下來這個「累丸弄劍」。馬戲團不是有那個小丑在那耍，有的耍球、有的耍劍，古代人耍劍，劍更厲害了，一不小心就戳傷自己的手了。耍這個劍，你看看他耍幾把？一，手上有一把，二、三、四、五、六、七，空中有六把，手上有一把，總共有七支劍。你三支就耍不來了，還耍七支！這個技術得靠練習來的。你們有沒有讀過賣油翁那個故事？賣油翁的技巧，也都是靠訓練來的。累就是很多個，累丸弄劍。
好，來看一下熊宜僚他的本事。他是楚國人，他學會了一手拋球的絕技，類似馬戲團小丑扔瓶子、拋火把這一類的雜耍。不過熊宜僚的手藝更高，八個球在空中，手上還有一個，剛才是六加一，現在是八加一，比那個耍劍的還多兩顆，多兩顆那個時間就要抓得更緊。一次可以拋九個，而且是單手，就這樣一直拋一直拋一直拋。我們看到那個是兩手，兩手這樣拋，接過來，一直拋一直拋一直拋，他是單手這樣一拋。說不定還有更厲害的人，雙手同時拋九個，那就是古今空前絕後了。
那他的貢獻，他這個雜耍、這個雜技，終於有一次發揮他的貢獻了。什麼貢獻？楚莊王的軍隊包圍了宋國的都城，久攻不下。就在最後那次，雙方擺開陣勢，準備廝殺一番。千鈞一髮之際，熊宜僚出來了，露了一手，在兩軍陣前在那地方拋拋拋，看得宋國的軍隊，大家都看傻了。這個時候楚國的軍隊突然下令一聲，衝啊，殺，那宋軍來不及反應就被打敗了。兵不厭詐，這或許就是楚國出了一個奇招，因為大家從來沒有看過那麼厲害的一個手丟九個球，就看傻眼了。這樣也可以打敗敵方，所以不要小看這些雕蟲小技。
你看那個孟嘗君他養兵千日，用在一朝，對不對？他養士，養三千，都是那些雞鳴狗盜之徒。而那些雞鳴狗盜之徒竟然幫助他保命了，度過了那個城門，讓守門的人誤以為是天亮了，就打開城門，因為那些雞鳴學雞學狗叫，咕咕咕、汪汪汪，然後守城的人以為天亮了、天亮了，就把城門打開，他趕快逃命，否則後面追兵。所以有時候我們看事情，尤其當一個領導者，不要小看了一個小人物，他只要有一點小小的技能，有朝一日，總會有用上的一天。
然後，「嵇琴阮嘯」，這個都是他們的故事。
嵇康擅長彈琴，他是三國時代魏國人，博學多聞，高標脫俗。什麼叫高標？清高。清高就是為人品行崇高，品德崇高。脫俗，雅，雅就是不俗，就是脫俗。而且擅長詩文音樂，是竹林七賢之一。
阮嘯，阮是阮籍，三國時陳留人，跟嵇康齊名，也是竹林七賢之一。他以長嘯聞名，他的嘯聲，這個嘯不是哈哈大笑的笑。各位看過那個泰山影片，泰山在叢林裡面，喔咿喔咿喔咿喔那種嘯聲，那個叫嘯。聲聞數百步，數百步，看你一步多少，一步七十五公分，算一公尺好了，數百公尺，很遠了。我們現在在這邊講話，你如果沒有練過的話，有時候像沒有麥克風的話，後面的人都聽不清楚你在講什麼了。那這個嘯聲能夠聲聞數百步。
先看看嵇康撫琴的故事。他善於彈琴賦詩，當時有著名的「竹林七賢」，就是嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀跟王戎，稱為七賢。這七位，竹林七賢都是因為看不慣司馬昭所作所為，司馬炎、司馬昭，他們司馬家族，這是晉朝。所以常常借酒裝瘋來諷刺司馬昭，終於把司馬昭惹惱，要殺嵇康。而嵇康精通音樂，著過《琴賦》，善於彈奏《廣陵散》，聽說這個《廣陵散》是一個傳奇中的異人高士傳授給他的。嵇康被逮捕以後，他面不改色，他只要求，讓我再彈一次《廣陵散》就好了。而朝廷裡面有三千的太學生集體上書，聯名上書，希望朝廷在殺嵇康之前，能夠把他的《廣陵散》，因為那首太有名了，能把這首學起來，結果朝廷拒絕。因為司馬昭受嵇康的那個氣受得太久了，怎麼可以讓他的《廣陵散》還能夠流傳下去？
嵇康在受刑之前，輕輕的彈著他的瑤琴，他只要求最後再讓我彈一遍。當時如果有錄音就好了。要彈之前就嘆息說，當年袁孝尼，就是另外一位名人，曾經向我請求學彈這個《廣陵散》，可惜我沒有傳給他。我死了以後，這首《廣陵散》從此絕響，變成絕響了。各位如果有接觸過古琴或古琴音樂，現在還有一首也叫《廣陵散》，是不是就是當時嵇康所彈的千古絕響的《廣陵散》呢？根據古人考證說，不是，是後人再仿作的。所以真正的《廣陵散》早就不傳了，譜也沒有留下來。
再看阮籍的功夫，長嘯。阮籍是竹林七賢之一，常常跟劉伶等人借酒抒情，發洩對司馬昭的不滿。他聽說蘇門山，蘇門山在河南，有一個得道之士，那個人就是孫登，一個道士，他去拜訪他。而這個道人很有個性，他正在打坐，都不理人，有一點像達摩祖師一樣。無論阮籍講什麼，他統統都不理睬，阮籍無奈只好長嘯一聲，轉頭下山。走到半山腰，忽然聽到山上傳來長嘯的聲音，抬頭一看，就是剛才那位道人孫登在那裡引吭高嘯，那個聲音震動了山谷。阮籍他也會嘯，他也是此中的高手，忽然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟了，領悟了。這個高人就是這樣高來高去，釋迦牟尼佛是拈花微笑，他們是長嘯一聲，大嘯，所以他也就回了一聲長嘯。這是兩人，阮籍的長嘯的故事。
岳飛的《滿江紅》裡面不是有一句嗎？「仰天長嘯，壯懷激烈。」嘯，這個嘯，古人常常把嘯跟吟連在一起。蘇東坡有一首詞，叫做「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」。吟嘯，你不要聽到那個下雨，穿林打葉，劈里啪啦、劈里啪啦，好大聲，大家都逃命了，躲雨去了，莫聽穿林打葉聲。何妨，不妨怎樣？一邊吟嘯，一邊漫步雨中，多瀟灑。然後，「竹杖芒鞋輕勝馬」，後面是什麼？這個我背不起來，我要用唱的才唱得出來，那是用台語唱的，那叫鹿港調：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，再來呢？竹杖芒鞋輕勝馬，什麼？誰怕？一蓑煙雨任平生。誰怕？一蓑，就是蓑衣的蓑，一蓑煙雨任平生，平生就是這樣子。後面是「料峭春風吹酒醒，微冷」，有一點微冷，「山頭斜照卻相迎」，在山頂的那個夕陽斜照，在那邊迎接著我。然後，「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。回首，回頭一看，剛剛走過了，剛才是下大雨，現在雨停了，蕭瑟，一片蕭瑟。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴，晴朗的晴。這裡有禪機，哪有什麼雨？在他的心裡面沒什麼雨。蘇東坡的詞的境界是很瀟灑的，至於是不是修行的功夫也達到這樣子表裡一致，那是另外一回事。不然怎麼會有八風吹不動，一屁打過江，這樣的一個應該算稗官野史的記載。
到底這個嘯怎麼個嘯法，我一直也是很好奇，也是都摸不懂。直到一九九六年，我到山東濟南，第一次踏上大陸的土地，住在濟南大學財經學院的一個招待所。然後，第一個晚上就睡了。第二天清晨五點多就聽到那個，因為它那個後面就是山，後山，一大早就被一股奇怪的聲音叫醒了，就是在那個地方大叫大吼，拉得好長，好高好長，一聲完了，這東邊一聲、西邊一聲，東邊一聲、西邊一聲，然後此起彼落，一群人在那個地方。我以為是在吊嗓子，平劇不是有人在吊嗓子？一大早不是被鳥叫叫醒，是被那種聲音叫醒，從來沒聽過的，在台灣沒有聽過這些。我很好奇，白天就問人，早上一大早怎麼會有那個奇怪的聲音，他們是在幹什麼？人家告訴我，那個就是在長嘯，長嘯。我說，哈哈大笑嗎？不是，是這個嘯，一個口，一個嚴肅的肅那個嘯。終於聽到，因為那是一種養生的訓練，聽說那個是道家他們打坐，打坐是靜。然後，他們不是要意守丹田嗎？然後這個嘯是把丹田的氣就衝過腦門，然後又怎麼樣又怎麼樣，才能夠發出那種非常響亮、非常悠遠，氣也要足，能夠傳得很遠很遠的一個聲波、聲音，所以這個叫做嘯。那小時候在影片裡面看泰山在那邊嘯，喔咿喔咿喔咿喔，那也是西洋人的嘯。岳飛講仰天長嘯，壯懷激烈，激烈壯懷，透過這個長嘯。吟跟嘯都是可以抒發胸中的氣，胸中不管是悶氣也好，是那個歡樂之氣也好，都透過這個吟嘯把它抒發出來，才不會悶在你心裡面。苦悶悶在心裡面不好，歡樂悶在心裡面也不好，總之都是要抒發。
好，接下來，因為每一句都是一些典故、都是一些故事。「恬筆倫紙」，來。
學生：「恬筆倫紙，鈞巧任釣。」
老師：恬就是蒙恬，蒙恬造筆，製造毛筆。倫是蔡倫，蔡倫發明了造紙。鈞叫做馬鈞，發明水車。任，自古以來就稱他任公子，姓任，姓氏的時候念平聲，念ㄖㄣˊ，他善於釣魚。釣魚大家都在釣，都會釣，那他有什麼特別？水車，水車這就有一點技術了。造紙，第一個造紙人當然不容易。毛筆，發明毛筆，就改變了整個書寫的歷史，我們看看他們的故事。
根據晉朝崔豹有一本書叫《古今注》，上面說蒙恬他開始用兔子的毛加上竹管來做這個毛筆。但是兔子的毛比較軟，兔毫，兔子跟羊都是軟的。就是你看到那個白色的，我們叫軟毫，白毛的都比較柔軟，黃的那個彈性比較好。蒙恬因為他當時是大將軍，秦始皇那時候的大將軍，他帶領軍隊駐紮邊疆，監督修築萬里長城。他長年在塞外，塞北抗擊匈奴，他發現這個狼毫很柔軟，而且又有彈性，又挺直，更適合用來造筆，於是發明了狼毫毛筆。文獻是這麼記載，至於是不是真正第一個創造的，因為上次說過了，包括我們很多的發明，包括書體字體的演變，不是三天兩頭、一年兩載馬上就形成的，都是慢慢慢慢慢演變的。尤其工具這個東西都是有改良，剛開始一個比較簡單的，後來慢慢改良，改良到更精緻了。所以蒙筆就是蒙恬造的筆，恬筆。
再來，蔡倫造紙。蔡倫是東漢和帝時代的常侍，侍常官，就是皇帝身邊的侍常官。他開始的時候是做宮中的雜役，打雜用的，後來負責製造宮廷的器具，宮廷很多器具，他都要負責製造。當時的書信寫在竹簡上，或寫在錦帛上面。寫在竹簡上面不方便，用那個漆，漆比較容易凝固，比較能夠久一點，寫錯了還用刀子刮，所以有刀筆吏。用那個錦帛，這個都是絲，絲製品，太貴，太昂貴，沒辦法推廣。不過民間當時已經用麻的纖維來造紙，不過成本還是很高，原料都受到限制，沒辦法普及。
各位有沒有去造紙廠參觀過？沒有，有機會可以去參觀看看。埔里有一家叫做廣興紙寮，一方面提供觀光客實地DIY，實際去做，就像這個圖片上面這樣，把紙漿用那個網子撈一撈撈一撈，撈起來，然後就一層一層這樣子，然後給它壓乾，就是一張一張的宣紙，他造出來宣紙質地非常好，寫起來很順手。像各位寫那個書法，那個都手工造的宣紙。機器造的不好，機器造的一方面便宜，一方面它那個材料竹子太多，竹子的成分太多，所以寫起來有些太不吸水，有些又是密度又太低，又容易暈開。所以台灣埔里那邊，他現在還發展出一種叫做惜福紙。埔里盛產茭白筍，茭白筍你想想看，整棵，最後葉子、莖，剝開以後剩下小小的一段，能吃的就那一段，其他的統統都當廢物，太可惜了。後來他們研發，就拿茭白筍的葉子、殼來造紙，還滿好寫的。所以這些工藝都是不停的這樣改進。
蔡倫也一樣，他經過深入觀察研究，發現用樹皮、用麻，麻頭，用破布、用舊漁網等等這些原料來造紙，這些都是資源回收，非常環保，廢物利用。所以他在西元一百零五年造出第一批紙，人類稱它為「蔡侯紙」，這個在《後漢書》裡面都有記載。
樹皮，現在很多台灣的紙漿都是進口的，很貴。我們現在先不說寫毛筆用的宣紙，我們那個影印紙，那個影印一年這樣子就要花掉、用掉多少的紙張？那個影印紙、印刷紙，你看那個廣告紙在那裡發，有的人整疊整疊就這樣回收掉，那工藝大樓裡面那個宣傳的整疊的廣告紙，大家看都不看就給它這樣回收掉了。一年當中浪費掉了多少紙張，而且那很多都是砍樹下來的造紙。所以很多這些紙張要回收，回收再利用，要惜福，或者再生紙，正面用完背面再用，用了以後還可以再回收，再變成再生紙。這是蔡倫造紙的故事。
再來看馬鈞，他是三國時期的一個發明家，性巧，巧就是聰明，善於動腦筋，改進織綾機，使絲織品的效率提高了五倍，織布，織綾布。又發明龍骨水車，可以連續提水灌溉，到現在都還有人在用，只是那個動力改變成從人力變成獸力，馬、牛的獸力，現在用機械的水車。還有通過他的想像力，復原黃帝時代的指南車。而且利用水力推動齒輪製造很多的玩具，根據歷史記載，他製作的木頭人還可以跳舞，很奇妙，被稱為天下的名巧，名匠，工匠。
這個就是水車，因為它是這樣直直的，像龍的骨頭一樣，所以稱為龍骨。原來最早是用人力在那裡踩，後來它有這個轉軸，這個應該是現代了，改成由牛在這個地方拖，順著這個圓圈一直繞一直繞，然後這裡有一個軸承就這樣帶動，帶動後面這個水車就這樣一直往上一直往上捲，就把水拉上來了、裝上來了。因為水只會往低處流，那你河床在底下，稻田在上面，你要用人工一個一個挑就很累，於是就發明這個機器，把它提上來。類似這樣子的很多，我們的古代老祖先頭腦很聰明，利用一些簡單的機械原理，就可以解決日常生活裡面的一些問題。
再來看任公子釣魚的故事，這是從《莊子．外物》篇裡面記載的。他說這個任公子是一個釣魚高手，而且大手筆。怎麼大手筆？他那個釣魚線是粗黑繩。到底多粗？總之就很粗就對了，像拔河那樣的繩子。而且魚餌是五十頭的牛，不是蚯蚓，是牛。蹲在會稽山上，然後釣竿這樣子拋向東海。這個只有莊子的想像力才寫得出來，一般人寫不出來。而且蹲在那裡整整一年，一條魚都沒有釣到。有一天突然動了，魚餌動了，大魚吞餌，牽動整個釣鉤，沉入水下，又突然冒起。一時之間，白浪滔天，海水震盪，聲如鬼神，震驚千里。任公子釣到了這條大魚，以我們現在想像，大概是超大的鯨魚。這位任公子釣了這條大魚，把牠做成魚乾，曬乾，讓浙江以東、蒼梧以北的人大家統統可以分享，吃了好久好久。所以他是因為這樣才名垂青史。
好，底下做一個總結，「釋紛利俗，並皆佳妙」，念一下。
學生：「釋紛利俗，並皆佳妙。」
老師：剛剛舉了這麼多人，呂布、宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡倫，還有馬鈞、任公子等等這些人，他們或者善於為人解決糾紛，或者善於發明創造有利於社會，都是怎樣？並皆佳妙，很巧妙。但是他的言外之意就是說，他們都是勤學來的。所以我們不要只看到人家後面的那個成果，看到人家光鮮亮麗的一面。你看那些，包括那些運動選手，在奧運田徑場上摘金摘銀，好風光，日進斗金，一成名，馬上就天下人、眾人皆羨慕，但你都不曉得他背後怎麼訓練來的，都是一點一滴勤勞，刻苦耐勞這樣學來的。
釋紛，就是解除紛擾，消除這些紛亂、這些麻煩。利俗，有利社會。妙就是美好。並，有一些版本寫兩個立，也是並。立就是，你如果寫過篆書就知道，立就是一個人站著，兩個人站在一起叫並立。
好，接下來，「毛施淑姿」，一起念。
學生：「毛施淑姿，工顰妍笑。」
老師：毛指的是毛嬙。毛嬙是毛嬙，還有另外一位漢朝的叫做王嬙，那是誰？王昭君。這裡是毛嬙。施是西施。西施，根據這些歷史的考證記載，好像真正的西施是春秋時代的人，那什麼越王勾踐，什麼陶朱公、范蠡、西施，那個好像是一些稗官野史記載，那是戰國時代的人。這個西施，不管她是春秋還是戰國，跟毛嬙都是古代的兩位大美女，她們的姿態容貌都很秀麗，「淑姿」，無論是輕微皺一下眉頭，或者是低頭嬌媚的微笑，都能夠讓人傾倒，「工顰妍笑」。
所以這個毛嬙，剛剛講的，指的是越王的姬妾，當時跟西施並稱兩大美女。我們這邊就先暫時採取這個說法，是越國時代的美女。淑姿就是優美姿態容貌。工顰妍笑，工是擅長。顰是皺眉頭，憂愁，憂愁的樣子。妍笑，美麗的笑容。顰是指西施，聽說她的心臟有一點病，心絞痛，心一絞痛的時候，她就皺著眉頭。美女皺了眉頭還是美女。後面有一個故事，東施效顰。本來不美，再皺個眉頭就更醜，東施效顰。工顰妍笑，怎麼樣都美麗。
這個故事、這些典故我們看一下原始的資料。「毛施」，毛嬙跟西施，這兩位是中國成名最早的春秋時期的美人。在《管子》這個書中說，毛嬙跟西施是天下之美人也。管子，管子是誰？管仲。管仲什麼時代？春秋，戰國還在後面。所以管子那時候就有提到西施了，那西施怎麼會跑到越國去？跨越時空嗎？這裡頭就有一些考證的問題。
莊子也講過了，「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟」。這裡頭到底是在稱讚她的美麗，還是另有所指？先說這是世俗人，世俗的觀點是講毛嬙跟麗姬，這裡這個又是麗姬，不是講西施。有的註解又說麗姬就是西施，所以這個古代的人名有時候眾說紛紜，大家參考，總之就是說，在講她們的容貌很美就對了。但是莊子這裡面講的是，世俗一般是把這個毛嬙麗姬，或者毛嬙西施，是以人類的審美觀認定的大美女，可是她如果走到河邊溪邊去，魚看到人來了，馬上就躲到水裡面，躲得遠遠的；鳥看到人來了，牠哪裡管妳是美女醜女，都是人，人來了，飛得高高的；麋鹿看到了就趕快逃跑、逃命，決驟。那個決驟是形容，各位看過那個麋鹿，鹿是很溫馴的，牠比較很安靜的地方，很安靜的地方都沒有干擾，一但有聲響，有人的蹤影來了，趕快就逃命了，頓了一下就跑走，那個叫決驟。
其實莊子是在講，再怎麼樣美，那是人類認定的美，在其他動物眼中，哪有什麼美不美。我們看猴子，你會說這隻猴子比較帥，那隻猴子長得好醜，會嗎？當然你有個人主觀，如果你自己養的，自己養的當然最美麗，對不對？所以他那個齊物論，他那個逍遙遊觀念，其實講的就是說，我們要打破那一種物種之間的一個是非價值觀點，不要以自己的是非、自己的美醜來衡量一切，認為其他的動物也要跟你一樣。他就是有這樣的一個不同的眼光，破除了這些分別心。所以有一些網路資料說，莊子在讚美她們，其實不是讚美，他不是在讚美她的美麗，他只是告訴你，世俗人認定的美女，看在魚兒、鳥，看在那個麋鹿的眼中，都是人，都是對我具有威脅性的人類。
好，還有一個東施效顰的故事。西施姓施，她不姓西，父親是個打柴的樵夫，因為家住在施家村的西邊，西頭，所以他女兒就叫做西施。她長得很嬌美，但是有心口疼的毛病，發作起來就手捂著心口，皺著眉頭、咬著嘴唇，模樣惹人憐愛。施家村東邊有一個醜女，大家叫她東施，她看到這個病懨懨的西施那個模樣很嬌美，也學著皺眉頭、捂著胸，結果更難看，莊子就稱她叫「東施效顰」。
莊子很會嘲諷世俗的一些行為、言行。所以在莊子眼中，很多，我們有時候不了解，認為道家莊子、老莊的思想跟儒家有衝突。其實他批駁的、他否定的是一些儒家的末流，一些守著繁文縟節，然後不知變通的那些儒者。如果真正像孔子能夠通權達變，能夠這樣子的話，也是老莊最後追求的一個最高的境界理想。
所以有時候現在讀經班，外面讀經班有一些也在背老莊，一面背論孟，一面背老莊。有些地方小孩子會搞不懂，因為莊子裡面有時候在取笑孔子，他們會很疑惑。所以這個背誦讀誦的教材怎麼取捨，還有時間、年齡的安排，是不是應該有一個先後次第，這個都是值得我們要思考的問題。
好，接著繼續看，「年矢每催」，一起來。
學生：「年矢每催，曦輝朗曜。」
老師：這兩句的意思在講，青春容易消逝，歲月匆匆催人漸老，只有天上的陽光，太陽的光輝永遠在那裡照耀著。這是「年矢每催，曦輝朗曜」。
講到這個年矢，一般的文獻註解就有兩種不同的說法，一個是講說光陰似箭，歲月如梭，光陰就像箭射出去那麼樣的快速，在催促著我們，叫做年矢。這邊另外一個註解講得比較有道理，他怎麼講？這個矢就是漏矢。漏就是古時候的計時的一個器具，我們現在有時鐘，滴答滴答，對不對？以前叫做刻漏，叫漏矢。這個矢也是箭沒有錯，但是那個箭不是弓箭的箭，而是在這個孔壺，在這個容器裡頭，它裝水，它好幾個容器，一、二、三、四、五，五個容器，上面的水一滴一滴一滴的漏，漏到底下，漏滿了再往下面滴，這樣一層一層滴滴，滴到最下面，只要下面的容器水位上升一點點，那個箭的箭尾底下有一個浮球，像馬桶裡面那個浮球，像那個水塔裡面不是有浮球嗎？水降到一個程度它就開始流流流流，就進水，升升升到一個高度又把它關掉了。所以這個箭底下它有一個浮球，水位上升，升到一個程度，它就浮起來就上升一個刻度，一直升升升升。所以《漢書》上面有記載：「孔壺為漏，浮箭為刻。」刻就是那個刻痕，以前是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，照這樣計時，這個叫刻漏。所以這個年矢指的是這個，這個比較合理。
浮上來一點點，就時間又過去了一點點，就這樣子一直一直催促著我們，經年累月，從年初到年尾，這樣子，一年一年這樣過去了，這叫年矢每催，催就是催促。
曦輝就是太陽光。早上的陽光叫做晨曦，傍晚的叫做夕輝，合起來叫曦輝。朗曜，曜就是照耀，日光明朗。
後面是講晚上了，「璇璣懸斡」，一起來。
學生：「璇璣懸斡，晦魄環照。」
老師：「璇璣」就是北斗七星，高高的掛在天空，隨著四季變換轉動，「懸斡」。「晦魄環照」，這裡面講的是月光，明暗的月光灑遍了人間每個角落，晦魄。
璇璣是北斗七星當中的兩顆星，現在天文學稱它是大熊星座，包括旁邊幾個星座，合起來叫做大熊星座，北斗七星是其中的一部分，第一顆星叫天樞，第二顆是天璇，第三是天璣，所以這裡用璇璣。其他的各位參考，天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，這些合起來叫北斗七星。那用璇璣就是第二顆、第三顆，合稱代表北斗七星。
北斗七星的天樞、天璇兩顆星的連線乘以五倍，就是北極星所在的位置。北斗七星的斗柄，斗杓，圍繞著北極星轉，所以斗柄指東天下皆春，斗柄指南就是夏天，斗柄指西是秋天，斗柄指北就是冬天了。這北斗七星不停的轉動，就代表一年四季不斷的推移循環。懸就是高掛。斡，旋轉。我們講斡旋，斡旋的旋是另外一個旋。談到這個懸，附帶一提。我們台語講很高，怎麼念、怎麼說？很高，這個人長得很高，kuân，kuân就是這個字懸。你看它上面是縣，縣就是kuān，台南縣、彰化縣、雲林縣，hûn-lîm-kuān，所以它原來這個縣就是念kuān，加上一個心，就是掛在高高的地方，就念kuân。所以真正懸對應的漢字是這個字，高是ko。所以閩南語保留了上古的古字，這裡又是一個例證。
順便附帶的介紹一下北極星。剛剛講了，北斗七星就是這一個，這一個，看到了，整個是大熊座。天璇跟天樞這個距離，這兩顆星的距離乘以五倍，對過來就是北極星。另外還有一個小北斗七星，就是小熊座，這個是小北斗，尾巴這一個，這一顆就是北極星。其實真的北極星不亮，不太亮。從仙后座這邊對過來就是北極星。然後一天當中就這樣轉轉轉，繞繞繞繞繞，但是看看這個北斗星的斗柄是指在哪邊，指向南邊就是夏天。所以有人拍那個叫縮時攝影，就可以拍到剛才那個整個環繞。這個也就是《論語》上面，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」，北極星在正中間，然後群星環繞。
「晦魄環照」，晦魄是指晚上的月亮。晦，這個魄原來是月亮初升的時候那個微光，現在指整個月亮，總之整個晦魄是指月亮。剛才講曦輝朗曜是太陽，現在晦魄環照是月亮，一個日、一個月。
「指薪修祜，永綏吉劭」，念一下。
學生：「指薪修祜，永綏吉劭。」
老師：這兩句的意思，講這個時間不停的一直在那邊運轉著，生命稍縱即逝，不過像薪火一樣，薪盡火傳，它會永遠的傳下去，所以我們重點是要能夠修德行仁，才能夠永保平安幸福，「永綏吉劭」。我們一個一個看註解。
這個「指」跟那個肉字邊的脂相通，是油脂的脂，油脂是拿來燒的。薪，薪就是薪火，就是木柴。指薪就是指薪修祜，這個典故是出自《莊子》：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也」。指跟這個脂相通，通假字。莊子說，蠟燭，蠟燭就是以前是燒動物的油脂。蠟燭跟薪火，它的燃燒有時間性的，是有窮有盡的，可是那個火苗火焰卻可以一直傳遞下去，無窮無盡。就好像人的肉體會死亡，但是人類的生命現象是延續無窮的。我們講慧命，薪傳慧命，慧命相傳叫做無盡燈，佛家講無盡燈也是這個意思。所以修祜就是修德修仁以享大福，祜就是福。永綏就是長遠的平安，永就是長遠，綏就是平安。所以我們寫信後面有時候會寫到，恭頌什麼綏，時綏，時間的時，一年四季都能夠平安，就是這個綏。大陸不是有一個地名叫綏遠嗎？歸綏，綏遠。吉，吉利美好。劭也是美好。指薪就是薪火相傳，薪盡火傳，就是剛才講的這些美麗的事物都是短暫的，可是只有這個德行是永恆的，所以要修，修德，才能夠永保平安。
再來，「矩步引領。」
學生：「矩步引領，俯仰廊廟。」
老師：無論在廟堂之上，或者是平時燕居在家，居家，行為舉止都要中規中矩，「仰不愧於天，俯不怍於人」，這個叫「矩步引領」。像這樣心中坦然，昂首闊步，一舉一動都像在神聖的廟宇當中，儀表莊重。矩步就是規規矩矩的走路。引領，挺著脖子。領就是這個衣領。你如果彎腰駝背，衣領就離開脖子了，挺著脖子就好像引導著領子，引領。俯仰，低頭抬頭，一俯一仰，引伸為一舉一動，「仰不愧於天，俯不怍於人」。廊廟，指的朝廷。廊是連接正堂邊的低屋叫做廊，我們叫走廊。廟，祭祀祖先、供奉神佛的建築物。廊廟連起來通常就是指朝廷。「俯仰廊廟」。
底下，「束帶矜莊。」
學生：「束帶矜莊，徘徊瞻眺。」
老師：「束帶矜莊」，衣服衣帶穿著整齊端莊，舉止從容，高瞻遠矚。束帶，以前不是穿那個衣服，中間一定要束著腰帶，你不束腰帶的話，寬寬鬆鬆的，就不莊嚴了。矜莊，矜持莊重，謹慎莊嚴。來回走動，徘徊，流連不忍離去。瞻眺，向前瞻望。
最後，「孤陋寡聞，愚蒙等誚。」
學生：「孤陋寡聞，愚蒙等誚。」
老師：說以上前面所講的這些道理，要勤學，要學，這些道理你都不懂的話，你都不學的話，就會孤陋寡聞。你如果孤陋寡聞的話，只能跟愚昧無知的人一樣，空活在世上，遭受人家的恥笑。學識淺陋叫孤陋寡聞。愚蠢無知叫愚蒙。譏笑。譏笑當然不好，我們知道笑人家不好，可是一般人還是會嘲笑人家。你如果不想被嘲笑的話，那你就要好好求學，就是這樣子。我們只能要求自己不要嘲笑別人，你沒辦法禁止人家不要嘲笑你，那只有好好的求學。
最後剩下「謂語助者，焉哉乎也」。為什麼會剩下這八個字？其實也別有含義。編完《千字文》，烏髮皆白，最後剩下「焉、哉、乎、也」這幾個語助詞罷了。至於我的學識嘛，也就是只知道幾個語助詞。很謙虛，是人家謙虛。「謂語助者，焉哉乎也」。
謂就是所謂。語助詞，用來輔助語氣，通常是沒有特別的意思，加強語氣而已。什麼什麼哉，什麼什麼焉，什麼乎什麼也，這些語助詞。
好，終於講完了，我們《千字文》總共八章，到今天告一個段落。明天還有三小時，我再整理一下有一些補充資料，看看明天再給各位提供一些我們整個，不只是《千字文》，整個修學上面，包括研究儒學，發揚傳統文化，我們所要更進一步的去深入探討的相關的一些問題。
《千字文》所講的有一些資料，我都留在這一部電腦的桌面，各位可以去參考。大部分的這些參考資料還是要注意，我在講解的過程當中都有提到有不同的說法，同樣一個字、同樣一句，他有不同的說法，至於你要怎麼取捨，你到時候你自己要去斟酌。我今天這幾次這樣講下來，只是我個人的一些想法，不一定正確。我們這個資料將來可能就會這樣子傳播出去，聽的人當然自己也要有自己的一個抉擇的、取捨的標準。我講的如果不恰當、不正確的地方，各位也不用客氣，請多多指教。也不是完全我講的，就完全照我這樣的講法，還有其他各家的註解你可以去參考、去斟酌，你覺得講得更好的、講得更合理的、更圓融的，你就採取那樣的註解，都無所謂。我們《千字文》的部分就講到這個地方，謝謝大家。
千字文-第24集
好，剛剛講到「箋牒簡要，顧答審詳」。這個主要是在講寫信，書信，現在就是一些應用文的格式，傳統的格式跟現代的電子信件、那個簡訊都不一樣，所以很多那些傳統的格式大家都比較陌生。所以在這裡講到寫書信的時候，最重要要內容簡單扼要，讓人一目了然。顧答審詳，回覆別人的信件的時候要考慮周到，寫得詳細謹慎，不可以輕率。
後面兩句是「骸垢想浴，執熱願涼」。這是比喻，當一個人身體弄髒了，總會想盡辦法給它洗乾淨；那手如果拿著太燙的東西，就迫不及待的想要把它放下來，就好像說有了過錯，就知道要趕快改正。你身體很髒，譬如說忙完了，滿頭大汗，很想趕快沖個澡，有這樣的一個需求。就好像我們知道自己有一些毛病，需要馬上改，如果能夠像要去除污垢，身體的污垢，就像想要洗澡那樣的迫切、那樣的渴望的話，還有什麼不能改的？執熱願涼也是一樣，都是這個意思。
好，我們再詳細看，箋牒，就是書劄、書信。這個箋、牒都是古代用來書寫的小的薄的竹簡或木片，箋是竹簡，牒是木片。簡要，就是簡單扼要。因為古代這些書寫工具很不方便，所以文言文就是把這些很冗長的把它濃縮，冗長的白話用語言來敘述，譬如說要一二百個字，你用文言給它濃縮的話，短短幾句就可以表達意思了。所以自古以來，文跟言是兩個不同的系統，文就是文字，言是語言。所以我們看《論語》上面寫，「子曰：『學而時習之，不亦說乎。』」那是形成文字了以後，孔子在跟弟子對答，他不是這樣文謅謅的，他是有他的白話、有他的口語。這種文言的形成，一方面當然跟它的記錄書寫的工具有關，如果你按照你語言的那個數量，那你這樣刻刻刻，要刻多少的功夫，所以要簡單扼要。
顧答就要詳審，審慎詳細。所以我們有一句話叫簡要詳明，你不能太簡單，可是卻做不到詳跟明，詳就是詳細，明就是明白，簡要詳明。我們現在太方便了，用line，一個來一個過去，甚至一個貼圖就什麼話都不用講，不過貼圖不要太浮濫。現在很多的群組裡面都是一些每天早安、晚安，應付不完。我通常回這些簡訊，打完以後一定要再看一遍，否則很多同音字，很多漏掉的字。有時候我們接到朋友的一些傳來的訊息會看不懂，因為他漏掉一個很重要的關鍵字，有時候甚至是語意，少了那個字語意就完全不一樣、完全顛倒的。可以跟不可以，少了一個不，一個是不可以，一個是不可，一個是可，完全是表錯意了、會錯意了。所以你在打完以後最好檢查一遍，不要有一些錯字，更重要的不要有漏掉一些關鍵字，讓對方會錯意。
同時也是訓練，訓練你把那些囉嗦，很囉嗦的、太過於冗長的字句，把它簡化成又能簡要、又能夠詳明，詳明又不違背簡要，簡要又不違反詳明，能夠兼顧。以前雪公太老師告訴我們，有一本書可以提供我們做參考，就是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，他的文筆就是達到這個要求，簡要詳明，它是簡單的文言。閱就是閱讀的閱，微是細微的微，草堂，《閱微草堂筆記》。紀曉嵐大家知道，他到新疆去做官，有聽來的一些掌故，或者一些傳說，他就把它記錄下來，用非常簡單扼要的文字敘述，這種功夫我們都可以學習。
骸垢想浴，骸就是身體，垢就是骯髒、污垢。身體一骯髒了，就想要沐浴洗澡。手上拿著熱的東西，執就是拿著，願涼，希望能夠趕快解除那個燙手的東西，讓手去涼一下，涼快一下。這個就是在比喻，剛才說過，比喻我們知過能改、有錯必改，要有類似像骸垢想浴、執熱願涼的那種迫切的心，務必去之而後快。這些髒的東西、這些燙手的東西，如果不去除的話，就像芒刺在背、如鯁在喉，不去不快。如果我們去惡修善，斷惡修善，有這樣子的心的話，怎麼會不成功？
接下來，最後四句，來，「驢騾犢特」。
學生：「驢騾犢特，駭躍超驤。誅斬賊盜，捕獲叛亡。」
老師：驢子、騾子，犢、特都是牛，犢是小牛，特是大的公牛，這些動物受到驚嚇的時候會嚇得蹦蹦跳跳、到處奔跑，這是動物的本性。怎麼會突然講這個？跟後面有關，可能有小偷要來偷牛了，牠驚嚇了。所以他這個小偷來了，就「誅斬賊盜」，這些竊取他人財物的盜賊，處以應得的罪刑；如果逃跑了，背叛逃亡的犯人報官逮捕到案。叛指的就是，以前大家族裡面都有一些奴隸，我們現在叫長工、奴僕，有的是賣給他們，賣身為奴的，那逃跑了，逃跑了就叫做叛逃、叛亡，這些都要報官逮捕歸案。
驢子大家都知道，比馬還要小，性情比較溫馴，能夠載重物還有供騎乘。騾呢？是由驢跟馬交配而生的，牠也是一樣，能夠負重走遠路，驢騾，一般這個騾子就沒有生育能力了。犢是小牛，特是公牛。駭，驚嚇了，就跳，跳起來。超驤，一個是跳，一個是奔跑。所以不管是小偷來偷這些牛馬，或者是說主人你自己嚇到牠了，有時候一些動作、一些聲響太大，嚇到牠了，牠都會獸性大發，這個都是要小心的。
「誅斬賊盜，捕獲叛亡。」誅斬，對於罪行重大的這些竊賊或強盜處以極刑。誅，誅本來就是懲罰的意思。斬，斬殺。
背叛逃亡的人要逮捕到案，捉拿。本來這個獲，是犬部，打獵捕到的禽獸叫做獲，獵物，獲。收穫稻子、麥子，那是禾部的穫。不一樣，那個是植物的收穫，這個是動物的。在這裡這個獲指獲得，捕獲叛亡。
講到這個誅，本來這個誅它的本義是聲討、譴責，所以它這個字是從言，所以成語叫做口誅筆伐。後來引申為誅滅、剷除、剪除，不過它是偏於誅心，誅心指的是把他的心裡面的念頭、把他的動機、他的想法指責出來、揭發出來，這個叫做誅心，讓你自己慚愧而死，古人說，「千夫所指，無疾而終」。這叫做輿論的力量。現在不是常常流行公開譴責，尤其國際上常常有一些，哪一個國家譴責哪一個國家一些行為。明明知道那個是不痛不癢，可是還是要表態一下，這是國際，國與國之間，國際上維持起碼的一些正義的聲音。否則連譴責都不譴責了，連這個正義的聲音都聽不到了。
所以這裡就有涉及到一個孔子誅少正卯，這在《荀子．宥坐》篇的。孔子當魯國的宰相，魯國的司寇，他當魯國的司寇，然後代理宰相。現在也有一些代理職務，主管不在，主官不在，然後由副官代理的。孔子當時是擔任司寇，攝相位，就是代理宰相。「朝七日而誅少正卯」，上任七天，第一件事情，誅少正卯。學生就問說：夫少正卯是魯之聞人也，魯國的很有名望的人，夫子您，老師您，才為政，才上任七天，第一個就拿他開刀，這個會不會招來一些批評？你有沒有什麼疏失，萬一殺錯人呢？孔子說：來，坐下來，我告訴你，我為什麼要誅少正卯？一般人大家痛心疾首的，所謂的這個惡行總共有五條，而這五條還不包括竊盜，竊盜罪不在裡頭。哪五條？第一個叫心達而險；第二，行辟而堅；第三，言偽而辯；第四，記醜而博；第五，順非而澤。這五條只要有一條，一個人具備一條、犯了一條，「則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之」。就是說這五條當中只要犯了一條，都會遭受到君子的口誅筆伐。這個誅，所以有關孔子誅少正卯就有兩種不同的看法，有人說，孔子不是真的殺少正卯，只是口誅筆伐那個誅，譴責，只有譴責而已；可是另一派說法，真的把他給正法了，把他給殺了。
少正卯是五條都有，這五條我們再詳細看一下它的意思。什麼叫做心達而險？知識淵博可是用心險惡。這個人學問很好，可是學問都用在邪惡的地方、險惡的地方。有才華、有學問，但是心術不正，這種人的危害性不是更大嗎？寧可讓一個笨笨的、沒有學問的人，不至於危害社會。
第二條叫行辟而堅，行為邪僻，僻就是很固執、很邪惡，而且頑固不改，堅固。行為邪僻，頑固不改。
第三條叫言偽而辯，強詞奪理，善於狡辯。講話都不誠實，而且振振有詞，講得頭頭是道，可是歪理一大堆。
第四條叫記醜而博，腦子裡面，剛才不是講知識淵博嗎？可是他裝的都是一些醜惡的事情，而且非常廣博。現在有沒有這種人？有，網路上很多這樣，總是散布一些錯誤觀念、偏差觀念，誤導一些青少年，滿腦子都是一些負面的，都是黑暗面的。然後告訴一些不懂事的青少年，你想要行得通，你就要像我這樣，學我做太妹、學我當老大，所以就養了一大群的這些嘍囉。記醜而博，大家來比，比看誰手段更凶殘，比看看誰知道的這些邪惡的知識多，比誰多，賭博看誰懂得那些賭博的技巧，看誰喝過的酒，什麼什麼，琳瑯滿目，都可以講得出來，吃喝嫖賭，什麼樣的他懂得比人家還多，這就叫記醜而博。
第五條叫順非而澤，順就是隨順；非，非當然就是過，過錯、過非；澤，為他掩飾、為他潤飾，這個叫做順非而澤。
你看這五條，只要犯了一條就不得了，而這個少正卯五條具足。這五種行徑在一般社會上很吃得開，所以弟子才說他是聞人，他是社會上的一些有頭有臉的人，而且有靠山，總之就是一股惡勢力，沒有人敢動他。孔子一上任，七天內第一個找他開刀，不管是真的殺他還是口誅筆伐，至少以正視聽，告訴社會上的人說，這個人不足取，不要誤導很多年輕人說，這是我的偶像，我立志，我以後要學習的對象就是少正卯。至少要撥亂反正，糾正一般人的觀念。這談到誅這個字。
斬，誅斬，斬這個就是最嚴重的刑了，切開晾著，斬首示眾。以前那個斬首示眾還吊到城頭，掛在那裡，以儆效尤。所以這個斬在六書裡面是會意字，從車從斤。古代有「車裂」之刑，所以從這個車。斤就是斧頭，斬首或斬腰都是用這個斬字。所以誅斬二字要分，一個是誅心、一個是殺身，意思不一樣。歷史上，商鞅被車裂、李斯被腰斬、韓非被毒死，作法自斃，身後慘烈，發人深省！這些都是要警惕人，不管是誅心也好，譴責，或者是說真的是剝奪他的生命權，就是殺，殺頭、斬首、腰斬，重要都是要警惕人。
好，我們第七章就講到這裡。
接下來是第八章。第八章已經進入到最後一個段落，叫做結勸，結論。結論是什麼？勸，勸就是勸，勸，奉勸，奉勸大家，《千字文》講了這麼多的東西、這麼多的例子、典故，最重要就是一個學字，都是要學。這些名人傳記、這些修身齊家治國平天下、這些古人的事蹟，都是重點在一個學。從「布射僚丸」開始，最後到「愚蒙等誚」。最後還有八個字，叫「謂語助者，焉哉乎也」，這是另外一個最後總結，補餘。第八章的韻腳是去聲十八嘯韻。
最後科判指，類似我們佛經的流通分，勸請，結勸勤學。來，我們從這裡開始，「布射僚丸」。
學生：「布射僚丸，嵇琴阮嘯。」
老師：這裡頭每一個字，像這個布、像這個僚，都是人名，嵇、阮，都是人。所以這些典故，他就這樣輕描淡寫就帶過去了。那我們就要進一步去考察，到底這個呂布善於射箭。射箭，他射箭的功夫好到什麼程度？要進一步去考察他的故事。僚就是宜僚，他姓熊，熊貓那個熊，熊宜僚。丸，善於玩彈丸。玩彈丸，這個就是雕蟲小技，怎麼值得記他一筆？不要小看，他還立了大功。再來嵇康善於彈琴，彈琴，古琴比較高尚一點的。阮嘯，長嘯，竟然這樣也可以留名千古？到底這些事蹟的背後都有什麼意義？我們一個一個看。
「布射僚丸」，布就是呂布，東漢末年呂布，擅騎射，當時人家稱他為「飛將」，就是飛將軍。
僚是春秋時代楚國的勇士，叫熊宜僚。他有一個特技，他會雜耍，弄丸，那個丸就是兩手上下拋，左手拋給右手接，然後一直拋一直拋一直接。像這個圖片上，這個只是幾個？三個而已。能拋三個這個是入門功，四個、五個、六個、七個、八個，能夠拋得愈多，技術愈厲害。所以那個丸指的就是圓圓的這個東西，有的是鐵丸，有的是木頭做的，有的是其他，現在這個時代更多的那些塑膠的替代品。
好，我們先看呂布。呂布，有一個成語叫做轅門射戟。戟就是這種武器，長的有一個月牙，中間有一個鉤，有一個洞，有月牙這個戟。呂布在轅門，轅門就是古時候軍隊駐紮在一個地方，那個帳篷，然後前面設了一個，那個就叫轅門，一個駐守的地方。
在三國時期，劉備跟袁術兩個人不和，於是袁術就派了一個大將軍叫做紀靈，統領三萬的雄兵來討伐劉備，劉備敵不過他，只好跟呂布求助。原來陶公祖三讓徐州給劉備，徐州讓給劉備，但是呂布硬是佔了徐州，所以為了那個事件就欠了劉備的一個人情。這次劉備來求他，他不能不管，於是呂布就把紀靈請到營中來，對他說，劉備是我的兄弟，他的事情我不能不管，這個講話就有一點像道上的弟兄，語帶威脅，不過我一向也反對無端的廝殺，我希望能夠和平解決，不要讓一些無辜的人犧牲生命，所以這次我站出來就是希望能為你們當作調人，來調解你們之間的糾紛。
怎麼調解？以前有時候是用喝酒的，有時候是用什麼樣的一些，只要讓對方服了，心服不服不知道，至少口頭上口服了，口服心不服也只得服了。他用什麼方法？把話講完以後，派人把自己的兵器，就那一支大大的戟，遠遠的插在轅門那個地方。回頭對眾人說：我如果能夠射中戟上面的月牙，你們雙方就和解，如果我射中了，你們不和解，就是跟我過不去；如果我射不中，那我就不管了，你們自己私了去了。話剛講完，箭一發，正中月牙那個戟，這個時候大家掌聲雷動，那個紀靈雖然不情願，也只好乖乖的領兵走了，因為呂布的實力也不可以小看。所以這個就是呂布轅門射戟的故事。他是經過這樣子來調解了劉備、化解了劉備跟紀靈之間的一個戰爭。
接下來這個「累丸弄劍」。馬戲團不是有那個小丑在那耍，有的耍球、有的耍劍，古代人耍劍，劍更厲害了，一不小心就戳傷自己的手了。耍這個劍，你看看他耍幾把？一，手上有一把，二、三、四、五、六、七，空中有六把，手上有一把，總共有七支劍。你三支就耍不來了，還耍七支！這個技術得靠練習來的。你們有沒有讀過賣油翁那個故事？賣油翁的技巧，也都是靠訓練來的。累就是很多個，累丸弄劍。
好，來看一下熊宜僚他的本事。他是楚國人，他學會了一手拋球的絕技，類似馬戲團小丑扔瓶子、拋火把這一類的雜耍。不過熊宜僚的手藝更高，八個球在空中，手上還有一個，剛才是六加一，現在是八加一，比那個耍劍的還多兩顆，多兩顆那個時間就要抓得更緊。一次可以拋九個，而且是單手，就這樣一直拋一直拋一直拋。我們看到那個是兩手，兩手這樣拋，接過來，一直拋一直拋一直拋，他是單手這樣一拋。說不定還有更厲害的人，雙手同時拋九個，那就是古今空前絕後了。
那他的貢獻，他這個雜耍、這個雜技，終於有一次發揮他的貢獻了。什麼貢獻？楚莊王的軍隊包圍了宋國的都城，久攻不下。就在最後那次，雙方擺開陣勢，準備廝殺一番。千鈞一髮之際，熊宜僚出來了，露了一手，在兩軍陣前在那地方拋拋拋，看得宋國的軍隊，大家都看傻了。這個時候楚國的軍隊突然下令一聲，衝啊，殺，那宋軍來不及反應就被打敗了。兵不厭詐，這或許就是楚國出了一個奇招，因為大家從來沒有看過那麼厲害的一個手丟九個球，就看傻眼了。這樣也可以打敗敵方，所以不要小看這些雕蟲小技。
你看那個孟嘗君他養兵千日，用在一朝，對不對？他養士，養三千，都是那些雞鳴狗盜之徒。而那些雞鳴狗盜之徒竟然幫助他保命了，度過了那個城門，讓守門的人誤以為是天亮了，就打開城門，因為那些雞鳴學雞學狗叫，咕咕咕、汪汪汪，然後守城的人以為天亮了、天亮了，就把城門打開，他趕快逃命，否則後面追兵。所以有時候我們看事情，尤其當一個領導者，不要小看了一個小人物，他只要有一點小小的技能，有朝一日，總會有用上的一天。
然後，「嵇琴阮嘯」，這個都是他們的故事。
嵇康擅長彈琴，他是三國時代魏國人，博學多聞，高標脫俗。什麼叫高標？清高。清高就是為人品行崇高，品德崇高。脫俗，雅，雅就是不俗，就是脫俗。而且擅長詩文音樂，是竹林七賢之一。
阮嘯，阮是阮籍，三國時陳留人，跟嵇康齊名，也是竹林七賢之一。他以長嘯聞名，他的嘯聲，這個嘯不是哈哈大笑的笑。各位看過那個泰山影片，泰山在叢林裡面，喔咿喔咿喔咿喔那種嘯聲，那個叫嘯。聲聞數百步，數百步，看你一步多少，一步七十五公分，算一公尺好了，數百公尺，很遠了。我們現在在這邊講話，你如果沒有練過的話，有時候像沒有麥克風的話，後面的人都聽不清楚你在講什麼了。那這個嘯聲能夠聲聞數百步。
先看看嵇康撫琴的故事。他善於彈琴賦詩，當時有著名的「竹林七賢」，就是嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀跟王戎，稱為七賢。這七位，竹林七賢都是因為看不慣司馬昭所作所為，司馬炎、司馬昭，他們司馬家族，這是晉朝。所以常常借酒裝瘋來諷刺司馬昭，終於把司馬昭惹惱，要殺嵇康。而嵇康精通音樂，著過《琴賦》，善於彈奏《廣陵散》，聽說這個《廣陵散》是一個傳奇中的異人高士傳授給他的。嵇康被逮捕以後，他面不改色，他只要求，讓我再彈一次《廣陵散》就好了。而朝廷裡面有三千的太學生集體上書，聯名上書，希望朝廷在殺嵇康之前，能夠把他的《廣陵散》，因為那首太有名了，能把這首學起來，結果朝廷拒絕。因為司馬昭受嵇康的那個氣受得太久了，怎麼可以讓他的《廣陵散》還能夠流傳下去？
嵇康在受刑之前，輕輕的彈著他的瑤琴，他只要求最後再讓我彈一遍。當時如果有錄音就好了。要彈之前就嘆息說，當年袁孝尼，就是另外一位名人，曾經向我請求學彈這個《廣陵散》，可惜我沒有傳給他。我死了以後，這首《廣陵散》從此絕響，變成絕響了。各位如果有接觸過古琴或古琴音樂，現在還有一首也叫《廣陵散》，是不是就是當時嵇康所彈的千古絕響的《廣陵散》呢？根據古人考證說，不是，是後人再仿作的。所以真正的《廣陵散》早就不傳了，譜也沒有留下來。
再看阮籍的功夫，長嘯。阮籍是竹林七賢之一，常常跟劉伶等人借酒抒情，發洩對司馬昭的不滿。他聽說蘇門山，蘇門山在河南，有一個得道之士，那個人就是孫登，一個道士，他去拜訪他。而這個道人很有個性，他正在打坐，都不理人，有一點像達摩祖師一樣。無論阮籍講什麼，他統統都不理睬，阮籍無奈只好長嘯一聲，轉頭下山。走到半山腰，忽然聽到山上傳來長嘯的聲音，抬頭一看，就是剛才那位道人孫登在那裡引吭高嘯，那個聲音震動了山谷。阮籍他也會嘯，他也是此中的高手，忽然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟了，領悟了。這個高人就是這樣高來高去，釋迦牟尼佛是拈花微笑，他們是長嘯一聲，大嘯，所以他也就回了一聲長嘯。這是兩人，阮籍的長嘯的故事。
岳飛的《滿江紅》裡面不是有一句嗎？「仰天長嘯，壯懷激烈。」嘯，這個嘯，古人常常把嘯跟吟連在一起。蘇東坡有一首詞，叫做「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」。吟嘯，你不要聽到那個下雨，穿林打葉，劈里啪啦、劈里啪啦，好大聲，大家都逃命了，躲雨去了，莫聽穿林打葉聲。何妨，不妨怎樣？一邊吟嘯，一邊漫步雨中，多瀟灑。然後，「竹杖芒鞋輕勝馬」，後面是什麼？這個我背不起來，我要用唱的才唱得出來，那是用台語唱的，那叫鹿港調：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，再來呢？竹杖芒鞋輕勝馬，什麼？誰怕？一蓑煙雨任平生。誰怕？一蓑，就是蓑衣的蓑，一蓑煙雨任平生，平生就是這樣子。後面是「料峭春風吹酒醒，微冷」，有一點微冷，「山頭斜照卻相迎」，在山頂的那個夕陽斜照，在那邊迎接著我。然後，「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。回首，回頭一看，剛剛走過了，剛才是下大雨，現在雨停了，蕭瑟，一片蕭瑟。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴，晴朗的晴。這裡有禪機，哪有什麼雨？在他的心裡面沒什麼雨。蘇東坡的詞的境界是很瀟灑的，至於是不是修行的功夫也達到這樣子表裡一致，那是另外一回事。不然怎麼會有八風吹不動，一屁打過江，這樣的一個應該算稗官野史的記載。
到底這個嘯怎麼個嘯法，我一直也是很好奇，也是都摸不懂。直到一九九六年，我到山東濟南，第一次踏上大陸的土地，住在濟南大學財經學院的一個招待所。然後，第一個晚上就睡了。第二天清晨五點多就聽到那個，因為它那個後面就是山，後山，一大早就被一股奇怪的聲音叫醒了，就是在那個地方大叫大吼，拉得好長，好高好長，一聲完了，這東邊一聲、西邊一聲，東邊一聲、西邊一聲，然後此起彼落，一群人在那個地方。我以為是在吊嗓子，平劇不是有人在吊嗓子？一大早不是被鳥叫叫醒，是被那種聲音叫醒，從來沒聽過的，在台灣沒有聽過這些。我很好奇，白天就問人，早上一大早怎麼會有那個奇怪的聲音，他們是在幹什麼？人家告訴我，那個就是在長嘯，長嘯。我說，哈哈大笑嗎？不是，是這個嘯，一個口，一個嚴肅的肅那個嘯。終於聽到，因為那是一種養生的訓練，聽說那個是道家他們打坐，打坐是靜。然後，他們不是要意守丹田嗎？然後這個嘯是把丹田的氣就衝過腦門，然後又怎麼樣又怎麼樣，才能夠發出那種非常響亮、非常悠遠，氣也要足，能夠傳得很遠很遠的一個聲波、聲音，所以這個叫做嘯。那小時候在影片裡面看泰山在那邊嘯，喔咿喔咿喔咿喔，那也是西洋人的嘯。岳飛講仰天長嘯，壯懷激烈，激烈壯懷，透過這個長嘯。吟跟嘯都是可以抒發胸中的氣，胸中不管是悶氣也好，是那個歡樂之氣也好，都透過這個吟嘯把它抒發出來，才不會悶在你心裡面。苦悶悶在心裡面不好，歡樂悶在心裡面也不好，總之都是要抒發。
好，接下來，因為每一句都是一些典故、都是一些故事。「恬筆倫紙」，來。
學生：「恬筆倫紙，鈞巧任釣。」
老師：恬就是蒙恬，蒙恬造筆，製造毛筆。倫是蔡倫，蔡倫發明了造紙。鈞叫做馬鈞，發明水車。任，自古以來就稱他任公子，姓任，姓氏的時候念平聲，念ㄖㄣˊ，他善於釣魚。釣魚大家都在釣，都會釣，那他有什麼特別？水車，水車這就有一點技術了。造紙，第一個造紙人當然不容易。毛筆，發明毛筆，就改變了整個書寫的歷史，我們看看他們的故事。
根據晉朝崔豹有一本書叫《古今注》，上面說蒙恬他開始用兔子的毛加上竹管來做這個毛筆。但是兔子的毛比較軟，兔毫，兔子跟羊都是軟的。就是你看到那個白色的，我們叫軟毫，白毛的都比較柔軟，黃的那個彈性比較好。蒙恬因為他當時是大將軍，秦始皇那時候的大將軍，他帶領軍隊駐紮邊疆，監督修築萬里長城。他長年在塞外，塞北抗擊匈奴，他發現這個狼毫很柔軟，而且又有彈性，又挺直，更適合用來造筆，於是發明了狼毫毛筆。文獻是這麼記載，至於是不是真正第一個創造的，因為上次說過了，包括我們很多的發明，包括書體字體的演變，不是三天兩頭、一年兩載馬上就形成的，都是慢慢慢慢慢演變的。尤其工具這個東西都是有改良，剛開始一個比較簡單的，後來慢慢改良，改良到更精緻了。所以蒙筆就是蒙恬造的筆，恬筆。
再來，蔡倫造紙。蔡倫是東漢和帝時代的常侍，侍常官，就是皇帝身邊的侍常官。他開始的時候是做宮中的雜役，打雜用的，後來負責製造宮廷的器具，宮廷很多器具，他都要負責製造。當時的書信寫在竹簡上，或寫在錦帛上面。寫在竹簡上面不方便，用那個漆，漆比較容易凝固，比較能夠久一點，寫錯了還用刀子刮，所以有刀筆吏。用那個錦帛，這個都是絲，絲製品，太貴，太昂貴，沒辦法推廣。不過民間當時已經用麻的纖維來造紙，不過成本還是很高，原料都受到限制，沒辦法普及。
各位有沒有去造紙廠參觀過？沒有，有機會可以去參觀看看。埔里有一家叫做廣興紙寮，一方面提供觀光客實地DIY，實際去做，就像這個圖片上面這樣，把紙漿用那個網子撈一撈撈一撈，撈起來，然後就一層一層這樣子，然後給它壓乾，就是一張一張的宣紙，他造出來宣紙質地非常好，寫起來很順手。像各位寫那個書法，那個都手工造的宣紙。機器造的不好，機器造的一方面便宜，一方面它那個材料竹子太多，竹子的成分太多，所以寫起來有些太不吸水，有些又是密度又太低，又容易暈開。所以台灣埔里那邊，他現在還發展出一種叫做惜福紙。埔里盛產茭白筍，茭白筍你想想看，整棵，最後葉子、莖，剝開以後剩下小小的一段，能吃的就那一段，其他的統統都當廢物，太可惜了。後來他們研發，就拿茭白筍的葉子、殼來造紙，還滿好寫的。所以這些工藝都是不停的這樣改進。
蔡倫也一樣，他經過深入觀察研究，發現用樹皮、用麻，麻頭，用破布、用舊漁網等等這些原料來造紙，這些都是資源回收，非常環保，廢物利用。所以他在西元一百零五年造出第一批紙，人類稱它為「蔡侯紙」，這個在《後漢書》裡面都有記載。
樹皮，現在很多台灣的紙漿都是進口的，很貴。我們現在先不說寫毛筆用的宣紙，我們那個影印紙，那個影印一年這樣子就要花掉、用掉多少的紙張？那個影印紙、印刷紙，你看那個廣告紙在那裡發，有的人整疊整疊就這樣回收掉，那工藝大樓裡面那個宣傳的整疊的廣告紙，大家看都不看就給它這樣回收掉了。一年當中浪費掉了多少紙張，而且那很多都是砍樹下來的造紙。所以很多這些紙張要回收，回收再利用，要惜福，或者再生紙，正面用完背面再用，用了以後還可以再回收，再變成再生紙。這是蔡倫造紙的故事。
再來看馬鈞，他是三國時期的一個發明家，性巧，巧就是聰明，善於動腦筋，改進織綾機，使絲織品的效率提高了五倍，織布，織綾布。又發明龍骨水車，可以連續提水灌溉，到現在都還有人在用，只是那個動力改變成從人力變成獸力，馬、牛的獸力，現在用機械的水車。還有通過他的想像力，復原黃帝時代的指南車。而且利用水力推動齒輪製造很多的玩具，根據歷史記載，他製作的木頭人還可以跳舞，很奇妙，被稱為天下的名巧，名匠，工匠。
這個就是水車，因為它是這樣直直的，像龍的骨頭一樣，所以稱為龍骨。原來最早是用人力在那裡踩，後來它有這個轉軸，這個應該是現代了，改成由牛在這個地方拖，順著這個圓圈一直繞一直繞，然後這裡有一個軸承就這樣帶動，帶動後面這個水車就這樣一直往上一直往上捲，就把水拉上來了、裝上來了。因為水只會往低處流，那你河床在底下，稻田在上面，你要用人工一個一個挑就很累，於是就發明這個機器，把它提上來。類似這樣子的很多，我們的古代老祖先頭腦很聰明，利用一些簡單的機械原理，就可以解決日常生活裡面的一些問題。
再來看任公子釣魚的故事，這是從《莊子．外物》篇裡面記載的。他說這個任公子是一個釣魚高手，而且大手筆。怎麼大手筆？他那個釣魚線是粗黑繩。到底多粗？總之就很粗就對了，像拔河那樣的繩子。而且魚餌是五十頭的牛，不是蚯蚓，是牛。蹲在會稽山上，然後釣竿這樣子拋向東海。這個只有莊子的想像力才寫得出來，一般人寫不出來。而且蹲在那裡整整一年，一條魚都沒有釣到。有一天突然動了，魚餌動了，大魚吞餌，牽動整個釣鉤，沉入水下，又突然冒起。一時之間，白浪滔天，海水震盪，聲如鬼神，震驚千里。任公子釣到了這條大魚，以我們現在想像，大概是超大的鯨魚。這位任公子釣了這條大魚，把牠做成魚乾，曬乾，讓浙江以東、蒼梧以北的人大家統統可以分享，吃了好久好久。所以他是因為這樣才名垂青史。
好，底下做一個總結，「釋紛利俗，並皆佳妙」，念一下。
學生：「釋紛利俗，並皆佳妙。」
老師：剛剛舉了這麼多人，呂布、宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡倫，還有馬鈞、任公子等等這些人，他們或者善於為人解決糾紛，或者善於發明創造有利於社會，都是怎樣？並皆佳妙，很巧妙。但是他的言外之意就是說，他們都是勤學來的。所以我們不要只看到人家後面的那個成果，看到人家光鮮亮麗的一面。你看那些，包括那些運動選手，在奧運田徑場上摘金摘銀，好風光，日進斗金，一成名，馬上就天下人、眾人皆羨慕，但你都不曉得他背後怎麼訓練來的，都是一點一滴勤勞，刻苦耐勞這樣學來的。
釋紛，就是解除紛擾，消除這些紛亂、這些麻煩。利俗，有利社會。妙就是美好。並，有一些版本寫兩個立，也是並。立就是，你如果寫過篆書就知道，立就是一個人站著，兩個人站在一起叫並立。
好，接下來，「毛施淑姿」，一起念。
學生：「毛施淑姿，工顰妍笑。」
老師：毛指的是毛嬙。毛嬙是毛嬙，還有另外一位漢朝的叫做王嬙，那是誰？王昭君。這裡是毛嬙。施是西施。西施，根據這些歷史的考證記載，好像真正的西施是春秋時代的人，那什麼越王勾踐，什麼陶朱公、范蠡、西施，那個好像是一些稗官野史記載，那是戰國時代的人。這個西施，不管她是春秋還是戰國，跟毛嬙都是古代的兩位大美女，她們的姿態容貌都很秀麗，「淑姿」，無論是輕微皺一下眉頭，或者是低頭嬌媚的微笑，都能夠讓人傾倒，「工顰妍笑」。
所以這個毛嬙，剛剛講的，指的是越王的姬妾，當時跟西施並稱兩大美女。我們這邊就先暫時採取這個說法，是越國時代的美女。淑姿就是優美姿態容貌。工顰妍笑，工是擅長。顰是皺眉頭，憂愁，憂愁的樣子。妍笑，美麗的笑容。顰是指西施，聽說她的心臟有一點病，心絞痛，心一絞痛的時候，她就皺著眉頭。美女皺了眉頭還是美女。後面有一個故事，東施效顰。本來不美，再皺個眉頭就更醜，東施效顰。工顰妍笑，怎麼樣都美麗。
這個故事、這些典故我們看一下原始的資料。「毛施」，毛嬙跟西施，這兩位是中國成名最早的春秋時期的美人。在《管子》這個書中說，毛嬙跟西施是天下之美人也。管子，管子是誰？管仲。管仲什麼時代？春秋，戰國還在後面。所以管子那時候就有提到西施了，那西施怎麼會跑到越國去？跨越時空嗎？這裡頭就有一些考證的問題。
莊子也講過了，「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟」。這裡頭到底是在稱讚她的美麗，還是另有所指？先說這是世俗人，世俗的觀點是講毛嬙跟麗姬，這裡這個又是麗姬，不是講西施。有的註解又說麗姬就是西施，所以這個古代的人名有時候眾說紛紜，大家參考，總之就是說，在講她們的容貌很美就對了。但是莊子這裡面講的是，世俗一般是把這個毛嬙麗姬，或者毛嬙西施，是以人類的審美觀認定的大美女，可是她如果走到河邊溪邊去，魚看到人來了，馬上就躲到水裡面，躲得遠遠的；鳥看到人來了，牠哪裡管妳是美女醜女，都是人，人來了，飛得高高的；麋鹿看到了就趕快逃跑、逃命，決驟。那個決驟是形容，各位看過那個麋鹿，鹿是很溫馴的，牠比較很安靜的地方，很安靜的地方都沒有干擾，一但有聲響，有人的蹤影來了，趕快就逃命了，頓了一下就跑走，那個叫決驟。
其實莊子是在講，再怎麼樣美，那是人類認定的美，在其他動物眼中，哪有什麼美不美。我們看猴子，你會說這隻猴子比較帥，那隻猴子長得好醜，會嗎？當然你有個人主觀，如果你自己養的，自己養的當然最美麗，對不對？所以他那個齊物論，他那個逍遙遊觀念，其實講的就是說，我們要打破那一種物種之間的一個是非價值觀點，不要以自己的是非、自己的美醜來衡量一切，認為其他的動物也要跟你一樣。他就是有這樣的一個不同的眼光，破除了這些分別心。所以有一些網路資料說，莊子在讚美她們，其實不是讚美，他不是在讚美她的美麗，他只是告訴你，世俗人認定的美女，看在魚兒、鳥，看在那個麋鹿的眼中，都是人，都是對我具有威脅性的人類。
好，還有一個東施效顰的故事。西施姓施，她不姓西，父親是個打柴的樵夫，因為家住在施家村的西邊，西頭，所以他女兒就叫做西施。她長得很嬌美，但是有心口疼的毛病，發作起來就手捂著心口，皺著眉頭、咬著嘴唇，模樣惹人憐愛。施家村東邊有一個醜女，大家叫她東施，她看到這個病懨懨的西施那個模樣很嬌美，也學著皺眉頭、捂著胸，結果更難看，莊子就稱她叫「東施效顰」。
莊子很會嘲諷世俗的一些行為、言行。所以在莊子眼中，很多，我們有時候不了解，認為道家莊子、老莊的思想跟儒家有衝突。其實他批駁的、他否定的是一些儒家的末流，一些守著繁文縟節，然後不知變通的那些儒者。如果真正像孔子能夠通權達變，能夠這樣子的話，也是老莊最後追求的一個最高的境界理想。
所以有時候現在讀經班，外面讀經班有一些也在背老莊，一面背論孟，一面背老莊。有些地方小孩子會搞不懂，因為莊子裡面有時候在取笑孔子，他們會很疑惑。所以這個背誦讀誦的教材怎麼取捨，還有時間、年齡的安排，是不是應該有一個先後次第，這個都是值得我們要思考的問題。
好，接著繼續看，「年矢每催」，一起來。
學生：「年矢每催，曦輝朗曜。」
老師：這兩句的意思在講，青春容易消逝，歲月匆匆催人漸老，只有天上的陽光，太陽的光輝永遠在那裡照耀著。這是「年矢每催，曦輝朗曜」。
講到這個年矢，一般的文獻註解就有兩種不同的說法，一個是講說光陰似箭，歲月如梭，光陰就像箭射出去那麼樣的快速，在催促著我們，叫做年矢。這邊另外一個註解講得比較有道理，他怎麼講？這個矢就是漏矢。漏就是古時候的計時的一個器具，我們現在有時鐘，滴答滴答，對不對？以前叫做刻漏，叫漏矢。這個矢也是箭沒有錯，但是那個箭不是弓箭的箭，而是在這個孔壺，在這個容器裡頭，它裝水，它好幾個容器，一、二、三、四、五，五個容器，上面的水一滴一滴一滴的漏，漏到底下，漏滿了再往下面滴，這樣一層一層滴滴，滴到最下面，只要下面的容器水位上升一點點，那個箭的箭尾底下有一個浮球，像馬桶裡面那個浮球，像那個水塔裡面不是有浮球嗎？水降到一個程度它就開始流流流流，就進水，升升升到一個高度又把它關掉了。所以這個箭底下它有一個浮球，水位上升，升到一個程度，它就浮起來就上升一個刻度，一直升升升升。所以《漢書》上面有記載：「孔壺為漏，浮箭為刻。」刻就是那個刻痕，以前是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，照這樣計時，這個叫刻漏。所以這個年矢指的是這個，這個比較合理。
浮上來一點點，就時間又過去了一點點，就這樣子一直一直催促著我們，經年累月，從年初到年尾，這樣子，一年一年這樣過去了，這叫年矢每催，催就是催促。
曦輝就是太陽光。早上的陽光叫做晨曦，傍晚的叫做夕輝，合起來叫曦輝。朗曜，曜就是照耀，日光明朗。
後面是講晚上了，「璇璣懸斡」，一起來。
學生：「璇璣懸斡，晦魄環照。」
老師：「璇璣」就是北斗七星，高高的掛在天空，隨著四季變換轉動，「懸斡」。「晦魄環照」，這裡面講的是月光，明暗的月光灑遍了人間每個角落，晦魄。
璇璣是北斗七星當中的兩顆星，現在天文學稱它是大熊星座，包括旁邊幾個星座，合起來叫做大熊星座，北斗七星是其中的一部分，第一顆星叫天樞，第二顆是天璇，第三是天璣，所以這裡用璇璣。其他的各位參考，天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，這些合起來叫北斗七星。那用璇璣就是第二顆、第三顆，合稱代表北斗七星。
北斗七星的天樞、天璇兩顆星的連線乘以五倍，就是北極星所在的位置。北斗七星的斗柄，斗杓，圍繞著北極星轉，所以斗柄指東天下皆春，斗柄指南就是夏天，斗柄指西是秋天，斗柄指北就是冬天了。這北斗七星不停的轉動，就代表一年四季不斷的推移循環。懸就是高掛。斡，旋轉。我們講斡旋，斡旋的旋是另外一個旋。談到這個懸，附帶一提。我們台語講很高，怎麼念、怎麼說？很高，這個人長得很高，kuân，kuân就是這個字懸。你看它上面是縣，縣就是kuān，台南縣、彰化縣、雲林縣，hûn-lîm-kuān，所以它原來這個縣就是念kuān，加上一個心，就是掛在高高的地方，就念kuân。所以真正懸對應的漢字是這個字，高是ko。所以閩南語保留了上古的古字，這裡又是一個例證。
順便附帶的介紹一下北極星。剛剛講了，北斗七星就是這一個，這一個，看到了，整個是大熊座。天璇跟天樞這個距離，這兩顆星的距離乘以五倍，對過來就是北極星。另外還有一個小北斗七星，就是小熊座，這個是小北斗，尾巴這一個，這一顆就是北極星。其實真的北極星不亮，不太亮。從仙后座這邊對過來就是北極星。然後一天當中就這樣轉轉轉，繞繞繞繞繞，但是看看這個北斗星的斗柄是指在哪邊，指向南邊就是夏天。所以有人拍那個叫縮時攝影，就可以拍到剛才那個整個環繞。這個也就是《論語》上面，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」，北極星在正中間，然後群星環繞。
「晦魄環照」，晦魄是指晚上的月亮。晦，這個魄原來是月亮初升的時候那個微光，現在指整個月亮，總之整個晦魄是指月亮。剛才講曦輝朗曜是太陽，現在晦魄環照是月亮，一個日、一個月。
「指薪修祜，永綏吉劭」，念一下。
學生：「指薪修祜，永綏吉劭。」
老師：這兩句的意思，講這個時間不停的一直在那邊運轉著，生命稍縱即逝，不過像薪火一樣，薪盡火傳，它會永遠的傳下去，所以我們重點是要能夠修德行仁，才能夠永保平安幸福，「永綏吉劭」。我們一個一個看註解。
這個「指」跟那個肉字邊的脂相通，是油脂的脂，油脂是拿來燒的。薪，薪就是薪火，就是木柴。指薪就是指薪修祜，這個典故是出自《莊子》：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也」。指跟這個脂相通，通假字。莊子說，蠟燭，蠟燭就是以前是燒動物的油脂。蠟燭跟薪火，它的燃燒有時間性的，是有窮有盡的，可是那個火苗火焰卻可以一直傳遞下去，無窮無盡。就好像人的肉體會死亡，但是人類的生命現象是延續無窮的。我們講慧命，薪傳慧命，慧命相傳叫做無盡燈，佛家講無盡燈也是這個意思。所以修祜就是修德修仁以享大福，祜就是福。永綏就是長遠的平安，永就是長遠，綏就是平安。所以我們寫信後面有時候會寫到，恭頌什麼綏，時綏，時間的時，一年四季都能夠平安，就是這個綏。大陸不是有一個地名叫綏遠嗎？歸綏，綏遠。吉，吉利美好。劭也是美好。指薪就是薪火相傳，薪盡火傳，就是剛才講的這些美麗的事物都是短暫的，可是只有這個德行是永恆的，所以要修，修德，才能夠永保平安。
再來，「矩步引領。」
學生：「矩步引領，俯仰廊廟。」
老師：無論在廟堂之上，或者是平時燕居在家，居家，行為舉止都要中規中矩，「仰不愧於天，俯不怍於人」，這個叫「矩步引領」。像這樣心中坦然，昂首闊步，一舉一動都像在神聖的廟宇當中，儀表莊重。矩步就是規規矩矩的走路。引領，挺著脖子。領就是這個衣領。你如果彎腰駝背，衣領就離開脖子了，挺著脖子就好像引導著領子，引領。俯仰，低頭抬頭，一俯一仰，引伸為一舉一動，「仰不愧於天，俯不怍於人」。廊廟，指的朝廷。廊是連接正堂邊的低屋叫做廊，我們叫走廊。廟，祭祀祖先、供奉神佛的建築物。廊廟連起來通常就是指朝廷。「俯仰廊廟」。
底下，「束帶矜莊。」
學生：「束帶矜莊，徘徊瞻眺。」
老師：「束帶矜莊」，衣服衣帶穿著整齊端莊，舉止從容，高瞻遠矚。束帶，以前不是穿那個衣服，中間一定要束著腰帶，你不束腰帶的話，寬寬鬆鬆的，就不莊嚴了。矜莊，矜持莊重，謹慎莊嚴。來回走動，徘徊，流連不忍離去。瞻眺，向前瞻望。
最後，「孤陋寡聞，愚蒙等誚。」
學生：「孤陋寡聞，愚蒙等誚。」
老師：說以上前面所講的這些道理，要勤學，要學，這些道理你都不懂的話，你都不學的話，就會孤陋寡聞。你如果孤陋寡聞的話，只能跟愚昧無知的人一樣，空活在世上，遭受人家的恥笑。學識淺陋叫孤陋寡聞。愚蠢無知叫愚蒙。譏笑。譏笑當然不好，我們知道笑人家不好，可是一般人還是會嘲笑人家。你如果不想被嘲笑的話，那你就要好好求學，就是這樣子。我們只能要求自己不要嘲笑別人，你沒辦法禁止人家不要嘲笑你，那只有好好的求學。
最後剩下「謂語助者，焉哉乎也」。為什麼會剩下這八個字？其實也別有含義。編完《千字文》，烏髮皆白，最後剩下「焉、哉、乎、也」這幾個語助詞罷了。至於我的學識嘛，也就是只知道幾個語助詞。很謙虛，是人家謙虛。「謂語助者，焉哉乎也」。
謂就是所謂。語助詞，用來輔助語氣，通常是沒有特別的意思，加強語氣而已。什麼什麼哉，什麼什麼焉，什麼乎什麼也，這些語助詞。
好，終於講完了，我們《千字文》總共八章，到今天告一個段落。明天還有三小時，我再整理一下有一些補充資料，看看明天再給各位提供一些我們整個，不只是《千字文》，整個修學上面，包括研究儒學，發揚傳統文化，我們所要更進一步的去深入探討的相關的一些問題。
《千字文》所講的有一些資料，我都留在這一部電腦的桌面，各位可以去參考。大部分的這些參考資料還是要注意，我在講解的過程當中都有提到有不同的說法，同樣一個字、同樣一句，他有不同的說法，至於你要怎麼取捨，你到時候你自己要去斟酌。我今天這幾次這樣講下來，只是我個人的一些想法，不一定正確。我們這個資料將來可能就會這樣子傳播出去，聽的人當然自己也要有自己的一個抉擇的、取捨的標準。我講的如果不恰當、不正確的地方，各位也不用客氣，請多多指教。也不是完全我講的，就完全照我這樣的講法，還有其他各家的註解你可以去參考、去斟酌，你覺得講得更好的、講得更合理的、更圓融的，你就採取那樣的註解，都無所謂。我們《千字文》的部分就講到這個地方，謝謝大家。