千字文-第23集
老師：好，我們上個星期就講到這裡。最後剩下第七章跟第八章，我們今天就從這個地方開始接著。
現在進入第七章「齊家有道」，從「耽讀翫市」到「捕獲叛亡」，押的是下平聲七陽韻。科判到第七章，在「齊家有道」這裡。好，我們把這兩句先念一下，「耽讀翫市」。
學生：「耽讀翫市，寓目囊箱。」
老師：這兩句講的是漢朝一位學者王充他的故事。他小時候非常喜歡讀書，但是因為家境很貧困，沒有錢可以買書，所以只好常常去書局，以前叫做書市，賣書的地方，去那邊看免費的書。現在也有很多書店，你去那邊看，可以看免費的。但是你如果喜歡，想要收藏的話，那當然就要自己花錢買了。而王充他有一個過目不忘的本領，所以只要經過他眼睛看過的書，他就可以牢牢記住在腦海中，就好像把書藏在箱子裡一樣，不會忘記。這是這兩句的大意，我們再看一些詳細的註解。
「耽讀」的「耽」，這個耽就是很入迷、很喜愛。這個入迷，看你是迷什麼對象，有好有壞。你對讀書入迷，當然是好的，對求學、對學習某一種好的技能，不入迷沒辦法成功。反過來，你如果沉迷在一些不良的刊物，或者現在很多那個電動玩具、遊樂軟體，沉迷在這個地方，有時候也浪費時間，然後又傷害身體、傷害身心。所以這個耽，看你要迷的對象是什麼。
講到這邊，我又想起一件以前雪公太老師教導弟子的一個小故事。有一回，就有一位專門收藏盆栽的，專門照顧盆栽，松樹、巖石那種，他很喜歡這種盆栽，有一回就辦了一個小小的展覽，就是他自己收藏的那些、他種的那些盆栽的展覽。雪公太老師也去參觀了，弟子就隨侍在旁邊。參觀完在一旁休息的時候，有弟子就問了一個問題，說，老師，請問一下，學佛的人太過於沉迷這個，會不會怎麼樣點點點，就是這個意思。大家都很好奇，就等著聽聽雪公的答案。結果雪公太老師就回一句話，說：「做任何事情，你不迷的話，就不會成功」。這又一語點醒很多人了，不迷的話就不會成功。那當然看你迷什麼，迷好或迷不好的。念佛也要迷，你如果能夠念到愈念愈愛念，這是我以前聽一位老師姑，一些老菩薩們講的，她用台語講：「你念佛念得如何？我愈念愈愛念」。愈念愈愛念，那就入迷了，那一定會成功。所以這個「耽」就是入迷、就是喜愛。
「耽讀」，剛才講，你是耽迷在什麼情境之下？這個王充是喜歡讀書，沉迷在書海裡面、書堆裡面。可惜，剛剛說過，他因為家境不好，沒有錢買書，所以他只能在市，市就是市場，一般在進行買賣交易的地方。
「翫」，翫就是一種觀賞。「翫市」。一般人逛市場、逛街，都是去看一些琳瑯滿目的這些其他商品，王充是對那些沒興趣，專門逛賣書的地方，書市，所以叫做翫市。
「寓目囊箱」，指的就是他的眼力很好，過目不忘。「寓」有幾個解釋，一般我們講寄託也叫做寓。這個地方這個寓指的是用眼睛看，就叫做寓目，用眼睛看就叫寓。寓目不忘，過目不忘，就好像把東西裝在書箱裡面。把那些書，像我們現代科技用掃描的，掃描裝到你的硬碟裡面，你的隨身碟裡面，隨時電腦可以讀取。他的眼睛就像一個掃描器一樣，看過的書就可以都不忘記，這非常了不起。所以「寓目囊箱」指的就是他用箱子，裝書的那個箱子來做比喻，比喻這個書經過王充看了以後，就裝在他腦海裡面了，就好像把有形的書統統都裝在箱子裡面，然後不用買回家，就裝在自己腦海裡面了，「寓目囊箱」。
有關王充的生平故事，我們再進一步跟大家詳細的介紹一下。他大約是在西元二十七年到西元九十七年左右。因為古人有時候生平、生卒年，有些有資料可以查出來，有些並沒有詳細的記載，所以我們根據相關資料去考證，大約是這樣的一個年代。字仲任，是會稽上虞人，在現在的浙江省。他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽，魏郡就是魏國的國都，從元城這個地方遷到會稽。他年少的時候就已經是孤兒了，鄰里人都稱他孝順。後來來到京城進入太學，太學就是當時中央政府京城、京都最高的學府，叫太學，到那邊學習。就拜扶風，扶風是一個地名，扶風是一個很有名的地方，出了很多大學者。漢朝有位經學大師叫做馬融，也是扶風人。他拜師的對象叫做班彪，也是扶風人。
班彪各位有沒有聽過？認識，歷史上姓班的沒有幾個。我們看看班彪是何許人？班彪父親叫班稚，祖父叫做班況，然後他有三個很有名的兒女：老大叫班固，老二叫班超，還有一個女兒叫班昭。班超、班固、班昭，合稱三班。這些都是很有名的歷史人物，我們再稍微看一下。班彪有名，不是因為他三個兒女有名，他本身就是一個有名的歷史學者，讀了很多書，而且可以寫歷史、編歷史。
老大班固繼承父親的事業，撰寫《漢書》。這個《漢書》就是前漢，我們讀歷史有西漢、東漢，前漢就是西漢。《漢書》就是前漢，還有另外一部叫《後漢書》，是范曄編的。這部《漢書》的原始資料，原先是由班彪，就是班固的父親先整理的，然後還沒整理好他就去世了，後來就由班固繼承父親未完的事業，撰寫了《漢書》。《漢書》跟《史記》的體例不一樣。《史記》的體例叫做什麼體？各位有沒有讀過有關這個，叫做紀傳體。紀傳體就是它有本紀、表、書、世家、列傳。本紀是講帝王的，一個帝王就給他寫一篇傳記，每一個帝王單獨獨立一個傳記；世家、列傳，這些都是按照人物，有時候是一個人，有時候兩個人合起來編一個傳，還有三個人，也有幾個附在後面的，所以這個叫做紀傳體。到班固寫《漢書》的時候，把這個史記的體例稍微做一個變化，改成叫做編年體，就按照年代來記，按照年代一年一年這樣逐年記。
我們在處理資料有時候就是面臨一個問題，你到底要用什麼樣的體例格式，是以時間為敘述主軸，還是以人物為敘述主軸，寫法就不一樣。同時他把《史記》裡頭「世家」這個部分把它取消，把「世家」這個體例把它取消，就開啟了斷代史的體例。剛才講那個是紀傳體，這個叫做編年體。編年體就是斷代史，就是按照一個朝代一個朝代。從此以後，《漢書》，後來有一個三國、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清都是採用班固這個體例，所以開啟了斷代史的體例。
可是他寫了《漢書》以後，當然有人就比較有個人的看法，認為他「私修國史」。國史必須由國家授權來編修，而且一般都是，那是後來，後來是當代修前一個朝代的歷史。因為這個時代，像漢朝還沒結束，還沒結束你現在就在編歷史，似乎有一點怪怪的，好像這個人都還沒有往生，你就已經在給他寫他這一生的傳記了。當然可以，你寫上半生、寫前半生。所以他因為這樣的緣故，「私修國史」，就被捕入獄。幸好他的弟弟班超，班超這個時候還沒有做官，也還沒有去出征打仗，都還沒有。不過他為了營救他的哥哥班固就上書，向朝廷上書，說明班固修《漢書》是為了歌頌朝廷的功德，頌揚漢德，並沒有毀謗朝廷的意思。當然詳細的他寫得很動人，所以感動了皇帝，就無罪給他釋放了。當時的皇帝就是漢明帝，更進一步撥款賜金幫助他，「好，你這個用意很好，要歌頌漢德，漢朝的德政、德能，准你繼續的來修《漢書》」，所以他才能夠繼續完成他父親的這個未完的事業。
另外還有一件事情，就是漢章帝建初四年，西元七十九年，朝廷效法西漢宣帝石渠閣的故事，召集諸王，諸王就是皇帝的一些兄弟，兄弟們，還有全國的大儒，集合在白虎觀，白虎觀是一個，我們講佛教的叫寺、寺廟，道教的叫做觀，在白虎觀講論五經的異同。有一點像現在的學術討論會，而且這個討論會是由朝廷，由國家主辦、國家召開的。這個講論五經異同，有一些成果，大家提出不同的意見，這一句，歷史上各家的註解、各家的講法有什麼不一樣，大家在那邊討論。這些成果就由班固負責主編，把它編成了一本書、一部書，就叫做《白虎通義》。白虎就是地名，這個場地、場所在白虎觀；通義就是各經，尤其是五經，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五經，五經的深入的研究。班固當時完成了這個以後，到了六十一歲，就因為竇憲的事件牽連。歷史上，如果你的好朋友出事了，你曾經跟他有關聯的、關係的就會這樣子受到牽連。受到牽連以後，結果就坐牢了，就在監獄中去世了。那個時候他的《漢書》還沒有完成，還有一小部分的內容還沒有完成，〈表〉那個部分，還有〈天文志〉都沒有完成，後來就是由他的妹妹繼續完成，就是班昭。
所以介紹班固就是這兩件事情，特別要提出來。一個就是他繼承父志，編纂《漢書》，另外一個就是編《白虎通義》。這一部書現在也有，就是《白虎通》，也是有關經典的一些詮釋、經典的解釋的。
再來看班超跟班昭。班超我們簡單介紹一下，因為他是一個棄文從武，投筆從戎的。他本來是出生在一般的文仕家庭，就是文人家庭。文人讀書，然後做官，這樣的家庭就叫做文仕家庭。剛剛說過了，他因為上書拯救他的兄長班固，後來他覺得他的志向不在於文章，於是就投筆從戎，所以投筆從戎這個成語故事講的就是班超。從軍以後，戰功輝煌，然後被派到西域去駐守，駐守了三十一年。三十一年很長，整個人生歲月，你如果活六十歲，就佔掉一半了。最後被封為定遠侯。所以我們後人讀到漢朝的歷史都一定會提起一筆，提到班超。
再來就是他的妹妹，叫做班昭。班昭嫁給姓曹的，叫做曹世叔，不幸她的丈夫很早就去世了。朝廷當時是漢和帝，知道他們班家不只是兩兄弟有文采，連這一位女子，他的妹妹也是非常具有文采，他們都是飽讀詩書，於是就給她召入宮，進入宮廷工作，就教導那些後宮，那些宮女、那些妃子等等，當時人家稱她為曹大家。這個字要念ㄍㄨ，不能念ㄐㄧㄚ，跟這個女字邊的姑相通。她的兄長班固編纂《漢書》，還沒有完成就去世了，接下來就由班昭來接手，繼承他的遺志，獨立完成了第七部分表，第七表〈百官公卿表〉跟第六志〈天文志〉，於是《漢書》才告完成。所以這一部《漢書》是經歷過父親班彪、長兄班固、妹妹班昭三個人的手才完成，不容易！所以班昭是中國第一個女性的歷史學家，同時她又作了《女誡》七篇。《女誡》可以說是代表中國傳統女性的美德。這個《女誡》七篇，我們等到後面講到相關的《千字文》的內容的時候，我們再進一步來介紹。
現在回到王充的部分，剛才也是因為王充的老師就是班彪，給班彪稍微介紹一下，還有他的子女。回到王充，王充喜歡博覽群書，但是他不是死記這些章句。什麼叫死記？就是你只會背不會用，那叫死記。他小時候家裡窮，沒有書，經常去逛洛陽，洛陽當時的這些賣書的地方，閱讀這裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，這叫過目成誦，也因為這樣，他就精通了百家之言。百家，我們不是講諸子百家嗎？就是歷史上那些有名的思想家，這些有名的學者，他們如果有著述、有著作，寫成書的，流傳後世的，王充都讀了。後來回到他的故鄉，在家裡面教書。他當時的故鄉是會稽，會稽郡就徵聘他擔任功曹，這是一個官名。不過，他因為書讀得多，一個書讀得多的人，有時候會看到現實社會、現實生活當中，有很多人處事，辦事情或者處理事情，處理不是很恰當。所謂的不恰當就是說，他因為書看得多，他懂的道理也多，他覺得應該怎麼處理會更理想，可是一般人的見聞，他的學識沒有那麼廣博，所以他的處理的方法或許就不是那麼高明，於是看在王充的眼裡就覺得不妥。不妥，他就會怎樣？他就會發表意見。不過因為你的官職、你的職務，你的官職如果不是很大，你還有你的上司，那上司他處理事情有他自己的想法、有自己的原則，就是因為這樣子，很多次跟他的上級爭論，就意見不合。意見不合，最後他就辭職了，不做官了。
不做官以後就回家，閉門思考，謝絕一切的應酬，包括慶賀、弔喪等等等，就閉戶讀書，窗戶、牆壁上都放著一些文具。古時候的文具是什麼？刀跟筆。筆就是寫字沒有問題，那幹嘛擺刀？擺刀做什麼？以前的那個書，以前寫字是寫在竹片上面、竹簡上面的，那寫錯了怎麼辦？就用刀子把它削掉。所以這個刀就相當於現在的立可白、橡皮擦。所以他在窗戶上、牆壁上都擺著刀、擺著筆，隨時準備要寫下他那些札記，寫錯了要修改。就這樣子完成了《論衡》八十五篇，這一部《論衡》也是一個很有名的著作，二十多萬字，相當於現在一本博士論文，二十幾萬字。後來到漢和帝永元年間，病死在家中。這是王充的生平，簡單介紹一下。
所以一開始講「耽讀翫市，寓目囊箱」。我們這個第七章的科判標題叫做「齊家有道」，對不對？齊家有道，後面講的都是齊家，可是一開頭還是講讀書、講修學。所以你要齊家之前，你還是要有一些學問、學識做基礎，否則你怎麼去齊家、怎麼去修身？所以還是要從讀書開始。
接下來是後兩句，「易輶攸畏」，好，我們念一下。
學生：「易輶攸畏，屬耳垣牆。」
老師：好，這個《千字文》，他編到後面，前面他總共一千張小紙卡，就排列排列排列，調整來調整去，編來編去編到後面，你要愈把它的性質完全相同的集成一個章節、一個段落，很不容易。所以這個地方你會覺得，怎麼突然又講到一個小心什麼隔牆有耳的問題了？這個都是也是有相關的，跟齊家也有相關。
這個「易輶攸畏」。小事情，「易輶」，都是小事情。你如果漫不經心，毫無畏懼的話就是漫不經心，是會惹禍上身的，所以講話要小心，謹防隔牆有耳。「屬耳垣牆」，「垣牆」就是牆壁。再詳細看這個註解。
「易」，就是輕慢、輕視的意思，易。「輶」，也是輕微的意思。這個易跟輶都是輕微。不過你如果看網路上有關《千字文》的註解，他有些學者會把這個「輶」解釋成車子。開車，開那個很輕的車你要小心。這有一點好像，我看起來不是很貼切，所以我還是採取兩者都是輕微的意思。所以將來各位你在研究典籍、研究經典，採取這個註解的時候要怎麼取捨？思考到這個取捨的問題，取捨不容易，你怎麼取捨總是要有一個依據，怎麼樣講比較容易講得通，而且聽眾聽起來比較可以明白、可以接受的。輕視就是沒有把它看得很重。
這裡我們又岔出來，講到《論語》的某一章，「賢賢易色」，「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身……雖曰未學，吾必謂之學矣」。前面「賢賢易色」這兩句，那個註解也是紛紜，眾說紛紜。「賢賢」，第一個賢就當作動詞。
板書：賢（重）賢易（輕）色
「賢賢易色」，第一個賢是動詞，就是推崇、推重，崇重賢善的意思。推崇、重視，所以第一個賢是動詞。第二個賢是名詞，就是賢德，有賢德的人、有才德的人。易色這個易，這註解有好幾個講法，其中一個說易就是取代，交易、貿易。以前交易、貿易是以物易物，我拿我種的米跟你砍的柴交換，我用牛羊跟你這個鹽交換，以物易物，後來才有這個貨幣。所以易，交易就是取代的意思。如果把它解釋成取代，就是說你要重德，重視賢德來取代你的好色之心，那個色就是容貌。取代，用取代的，怎麼個取代法？取代就是完全重德。完全不要去考慮到容貌的問題，這不是一般人做得到。各位知道諸葛亮的太太，容貌很不怎麼樣，不要說她醜。其實醜不醜、美不美，沒有一定的標準。你們寫毛筆字，我不是跟你說，你只要寫得醜，醜得很均衡就很美了。這是閩南話一句俚語，䆀甲有齊勻，醜醜的美，䆀甭䆀，䆀甲有齊勻也是很漂亮，齊勻就是均勻。所以要像諸葛亮那樣子的，也只有諸葛亮做得到，娶那樣的老婆。
孔子他是很人性化，他只叫你輕，重德輕色就好了。我們用現代的觀念來講，你如果說，其實這個是講到擇偶的問題，選擇配偶的問題。當你要選擇一個配偶的時候，你是德行比較重視，還是容貌比較重視？你如果是十分，我們講十分來比，九分德一分色，或者是八分德兩分色，或者是七德三色，或者是六四，或者是五五平、五五波；再來，倒過來就是四分德六分色，再來就是三分德七分色，再來兩分德八分色，一分德九分色，或者零分德十分色的也有。我在學校裡面就這樣子，出這個問題給一班四十幾個同學，思考你將來的擇偶對象、你的標準，從零比十、一比九、二比八、三比七這樣，幾分德幾分色，然後叫他們左手摸著良心，右手表決這樣。大部分都在五五波、六四比這樣子；也有人是我要九分德一分色，甚至十分德零分色的，那我就給他舉兩手讚，舉兩個讚，不管他以後是不是真的如此，至少他當下這個念頭是重德輕色，值得嘉許。有沒有九分色一分德的？當然也有，他也很實在。那沒有關係，反正只是現階段的想法，以後他遭遇挫折的時候、他踢到鐵板的時候，他總有一天會覺醒。
所以這個字，賢賢易色的易，解釋為輕，是比較符合一般的人性，一般人做得到的；那你要他完全取代，不是那麼容易的，不是每個人都做得到。這是岔開，打個岔，講到這一章，賢賢易色，一個重一個輕，這很明顯。
好，再來「攸畏」這個「攸」是語助詞。「畏」就是恐懼。恐懼就是戒慎，戒慎恐懼。對那個輕微的地方、容易忽略的地方，你更要謹慎，戒慎恐懼，因為隔牆有耳。「屬耳」，「屬」就是附的，附在什麼地方上面。把耳朵附在牆上，在幹什麼？偷聽。以前的那個建築物，隔音沒有那麼樣的好，不是鋼筋水泥的，都是木板做的，或者是甚至紙糊的，那個門窗是一張紙，一張棉紙這樣貼著而已，你如果是有機密的話，就被洩漏出去了，就被偷聽到了。
「垣牆」就是牆壁。垣就是牆，牆壁。「屬耳垣牆」。
所以在整頓一個家、經營一個家庭，一個大家族，我們現在都是小家庭，兩代同堂，頂多三代，四代以上的就很少。以前甚至五代同堂，一個大家族，吃飯的時候要敲鐘的，幾百人以上都有可能。所以要管理一個大家族，有時候有一些事情，就是大大小小，你都要很小心、很謹慎。
好，接下來看底下這四句，「具膳餐飯」，來。
學生：「具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，飢厭糟糠。」
老師：這四句的大意就是講家裡面準備日常的食物，只要適合大家的口味，能夠填飽肚子就好了，不要太過於奢華。所以當你已經吃得很飽，吃得已經十分飽了，這個時候就算再給你一個更好的山珍海味，你也會感到吃不進去、吃不下了，那個叫做飽，「飽飫烹宰」。烹宰指的就是大魚大肉那些東西。可是當你飢餓的時候，連酒滓，就是那個渣滓，釀酒剩下的那個糟粕，酒糟，還有穀皮，穀皮就是碾米剩下那個米糠，等等這些粗劣的食物，你都可以把它拿來充飢，都可以飽食。所以居家生活要樸實無華，不要奢侈浪費，不要貪圖口腹之欲。大意是這樣，我們再詳細看這些註解。
「具」就是準備，「膳」就是食物，準備食物。「適口」就是適合口味。「充腸」，充飢，填飽肚子，這樣就好了。我們現代人有很多現代文明病。我們有一句俗話叫做病從什麼？口入，禍從口出。現代人那麼多文明病，大部分都是來自於吃得太好。我們這幾十年來，這全世界的人類，不只是說中國人，飲食方面，可以說吃得比過去的幾千年，一二千年、二三千年，都還要豐盛，甚至不會輸給帝王。古代的帝王吃的那些食物，我們現代的人，你只要有錢，你什麼都吃得到，你想吃什麼都有什麼，老百姓想要吃滿漢全席也是照樣吃得到。那你如果看一般民間，現在什麼五星級、六星級的餐廳飯店，每天這樣子大吃大喝，可是有沒有全部吃完？沒有，浪費的那個食物真的是很可觀。所以一個人能夠吃的就是那麼樣有限，可是你如果這樣子太過於奢華、太過於浪費，對這個身體都不是很好的、健康的方法。
「飽飫」，就是吃得太飽而有厭惡的意思。這個「飫」指的就是，怎麼講？有排斥感，對這個食物有排斥感，不想吃了，看到了就反感，看到了就噁心，你吃太飽的時候就會這樣子。「烹宰」就是指蒸煮宰殺的牲畜，就是剛剛講大魚大肉。吃得太飽，對這一些大魚大肉自然就有厭惡感。
「飢厭糟糠」，飢餓的時候，那些糟糠，酒糟米糠，你都覺得可以讓你吃得很滿足。所以這兩個字，一個飫、一個厭，古義跟今義剛好不一樣。我們現在講說討厭討厭，討厭就是不喜歡；可是在這個地方，它是喜歡的意思，吃得很高興、吃得很滿足，叫做厭。反倒是這個飫，是吃得太飽而有厭惡的感覺。這個飫，飫就是現在的討厭；這個討厭反倒是現在的飽。古義今義常常是相反，你們如果讀詞彙學、讀語義學，就會了解到詞彙有古義跟今義，而且常常會剛好是相反。
我舉幾個例子，譬如說乖，很乖巧那個乖，它正好有兩個不同的意思：你講乖順，乖順，乖就是順，這個小孩很乖順、很聽話；可是乖也有違的意思，乖違，命運乖違，命運乖舛，這個時候那個乖就是逆、就是違的意思，同樣一個乖竟然有兩個不同的意思。這是乖，其他也還有很多類似這樣的例子。
好，所以這個「飽飫烹宰，飢厭糟糠」，它的意思就是當你吃得很飽，再怎麼山珍海味你都吃不下；當你飢餓的時候，什麼都很好吃。
然後是接下來，「親戚故舊，老少異糧」，來，念一下。
學生：「親戚故舊，老少異糧。」
老師：好，這兩句很簡單，就是對自己的親人、故舊、以前的老朋友都要關懷，年紀較大的長者、年紀小的小孩都要不同的照顧，在飲食上，按照年齡，年長年幼，按照不同需求，來準備適合的食物。老人，你如果有到養老的地方去觀察，老人的食物都要煮得很軟，有些甚至要用剪刀剪剪剪，剪碎，那跟那個小孩子不就剛好一樣嗎？那個嬰兒，我們在餵嬰兒，現在也都是要用剪，剪碎，都要煮得軟軟的。所以年長的跟年幼的，當然年幼的，有些是年幼的可以吃，像辣的小孩子就不適合。那中年的、壯年的跟老年的又不一樣，各有不同的，「異糧」就是食物不同。
好，這個「親戚故舊」，親跟戚也不一樣，親指的是內親，戚是外戚。什麼是內親、什麼是外戚？跟父親同姓的這一部分的親屬就稱為親，母親那個系統的叫做戚。你如果一般沒有仔細研究，沒有讀過相關的這些資料的話，親戚親戚就是這樣子。什麼情況之下會分得很清楚？在告別式，在家祭的時候，都按照親疏遠近，最親的、輩分最高的第一個致祭，然後再按照也是先親後戚，父親輩的這個往生者，跟往生者同姓的拜完了以後，再來就是外戚，台灣叫做外家，外家。外家，然後稱他為什麼的，稱他為舅舅的，稱他為姑丈的，稱他為什麼的，這些外家。內親外戚。
所以我們讀歷史，讀到那些歷代皇室，常常有一些外戚，就是皇后娘家的那些國舅，還有宦官，掌握朝廷政治的時候，朝廷的政治開始就有問題了。外戚，我們讀古代歷史常常有一些皇后掌權的或太后掌權的，於是大力的重用她外戚家族的這些兄弟們，然後後來就造成內政上的紛擾。所以外戚，《漢書》也有〈外戚傳〉，外戚在古代朝廷政治上也是一個大問題。
好，這邊我們講一般的，一般家庭，「親戚故舊」。「故舊」，故舊就是老朋友。《論語》上面有一章叫做「故舊不遺」，對這些老朋友，不要忘記這些老交情，要常常多聯絡，「故舊不遺，則民不偷」。
「老少異糧」，剛剛說過了，食物要有一點區別。這個食物的區別，一方面是因為年齡，一方面也有一些輩分不同。古時候，我記得我小時候，我們那個家族裡面就有這樣的一個例子，就是年紀最老的長輩，像爺爺奶奶，吃飯的時候他們有另外的叫做私菜。私菜，單獨享用的，兒孫不能夠自己去夾他的菜，唯一只能等著爺爺奶奶賞賜，夾給你吃你才能吃，否則你不能去偷吃爺爺奶奶的私菜，這大不敬。因為以前那個物資、物質很貧乏，有一些比較，當然民間就是肉食，只有年長，很老的老爺爺、老奶奶才能吃那個燉得很爛的肉。那一般中年以下甚至小孩子，都是有年節、有祭祀的時候，才有肉食可以吃。所以這個「老少異糧」也有幾分這樣的含義。
接下來是「妾御績紡，侍巾帷房」，念一下。
學生：「妾御績紡，侍巾帷房。」
老師：這裡講的「妾御」，妾就是女子，應該要盡守本分，除了專心做好紡紗、績麻的事情以外，並且要好好侍奉丈夫，做一個稱職的妻子，做一個妻子應盡的義務。這是一個傳統女性的女德，婦德、婦容、婦功、婦言，三從四德，傳統的女性都是如此。可是這近幾十年來、近百年來，受到西方的觀念思想的影響，台灣也好、中國大陸也好，漸漸女性主義抬頭。現在你到外面要宣傳這樣的，恐怕會遭遇一些困擾，有的人就認為說你歧視女性，男女不平等。現在各級學校都要叫做性別平等教育，不只男女要平等，甚至還有所謂的第三性別。所以我們不能叫做男女平等，也不能叫做女男平等，現在只能叫性別平等，因為你不能冠上男女。像這個資料要上網，有時候就會被斷章取義，媒體有時候就會大做文章。所以我們上課都要很小心，我們在學校上課都很小心。現在都是學生評鑑老師，其中有一條，老師有沒有歧視女性？我覺得我都很小心了，可是每年總是會有一個兩個說我有。他打分不是零、一、二、三、四、五嗎？然後都沒有的就是最高分，就五分；有的話就會一分、兩分。因為每個人的尺度不一樣，同樣一句話，有人聽起來無所謂，有人就會覺得很嚴重了。所以我們現在推廣傳統的蒙學教材，遇到這個性別方面的一些傳統的觀念，面對現代西方傳進來的觀念的一些衝擊，我們要有所心理準備，你在講述的時候，要怎麼樣措辭會比較圓融一點，免得遭受一些不必要的困擾。
好，這個「妾」有好幾種含義，妻妾的妾那是，古代一個男子他可以一夫多妻，最大的那個元配叫做妻，其他的後面陸續娶的都叫做妾，他可以好幾個妾；另外一個含義，女孩子自稱叫做妾身，妾以為如何如何。所以這個妾在這個地方，我們就通稱一切婦女就好了。否則變成不只歧視女性，甚至女性裡頭還有尊卑優劣這樣的不平等的，叫做階級，階級不平等的觀念。
「妾御」，御就是負責、從事，從事某方面。從事什麼？「績紡」。「績紡」就是把棉、麻，這些棉花或者是麻的纖維把它搓一搓，撚成紗線，這個叫做績紡。撚成紗線以後再去織布，以前都是人工的，漸漸的發展出一些比較簡單的機械，現在完全都是機械了，因為人工太貴了。所以古代婦女做的就是績紡的工作。
除此之外，還有一個很重要的就是「侍巾帷房」，侍奉丈夫、侍奉公婆。「侍巾」，巾就是洗臉的毛巾，侍奉。「帷房」就是內室房間。「帷」就是蚊帳布幕這些，就是帷幕。
講到這個傳統的女德，最有名的就是班昭寫的這個《女誡》。《女誡》裡頭總共有七篇：第一篇就是《卑弱》、第二篇《夫婦》、第三是《敬順》、第四是《婦行》，再來是《專心》、《曲從》、《和叔妹》這七篇。她是把古代所有的這些女子、女性，按照傳統觀念所認定的美德，都把它編輯起來了，那就是要男尊女卑。
中國的這些男尊女卑的觀念，其實是順著這個陰陽概念來的。它也不是說男尊女卑，女的就被打壓得多麼樣的不公平，也不是如此，而是一種分工合作，陰陽調和。陰陽調和它本身就是天地之間大自然的一個法則、一個規則，只是很多事情經過人為以後，都會有所流弊、有所偏差。有大男人主義，那女子如果過度的卑微、過度的卑弱，也不符合中道。本來這個陰陽，你看那個太極圖裡面，陰中就含有陽，陽中也有陰，所以陰陽不是截然劃分的。天地，天在上，地在下，天高地厚。地，大地就是一種生育萬物。所以講到這種陰陽的觀念，講到男尊女卑，什麼女子就一切以和順，你要了解它這樣子，就算真的古代大家都遵守這樣的，也不至於說一定就是男性就欺壓女性，也不見得，這都是彼此相互之間的一種尊重、調和。也就是說，彼此男方女方都要深明大義，自然就不會有任何一方去欺凌、去霸凌對方這樣的一個情況發生。否則你現在去刻意強調女性主義的一個權益，也會造成一些，到最後變成女性欺壓男性也有。所以很多事情都是不必刻意去強調如何如何，彼此都能夠互相尊重，這是最重要的。不管是男女之間或是同性、異性之間，都是以尊重為前提。
這些內容各位自己有興趣的話進一步去參考，但是有一點要了解的就是說時代與背景不一樣了。古時候有古時候大家的共識，當時大家都認為理所當然如此。可是在現在這個時代，你要面對的是很多外在環境的觀念的變遷，可能在講述的時候，或者你個人覺得你要效法、你要奉行的，這些你都是要仔細的去思考。
這些內容就是講到女子在夫家需要處理好的三種人際關係，三大關係，一個是對丈夫的敬順，一個是對公婆，以前叫做舅姑，的一個曲從，所謂曲從，就是你只有百分之百的順從，沒有讓你表示意見的餘地，那叫曲從，還有對叔妹，叔妹就是小姑，丈夫的姐妹。小姑一般是指妹妹，那這邊就是包括姐姐。這些，當然還有另外一個是妯娌，妯娌之間也是一個很重要的相處的關係。當你了解了這些，你把握到一個重要原則，人和人就是互相尊重、互相體諒、互相了解，自自然然就能夠把人際關係處理得很圓融。否則的話，大家都不願意服輸；不願意服輸，到最後就是不和諧。家和才能夠萬事興，和諧是一切的基本。
好，繼續看，「紈扇圓絜」。
學生：「紈扇圓絜，銀燭煒煌。晝眠夕寐，藍筍象床。」
老師：「紈扇圓絜」，這個紈是細的絹，絹就是蠶絲做的。由細絹做成的扇子又圓又白，叫圓絜。「銀燭煒煌」，銀白色的燭光把室內照得光彩鮮明，叫做煒煌。「晝眠」，白天睡午覺叫晝眠。躺在哪裡？青色的嫩竹編織的席子上午休。那「夕寐」，在象牙製成的床鋪上就寢，「夕寐」。藍筍象床，前後呼應。
「紈」就是剛剛講的白色的細絹。「銀燭」，銀本來是一種白色的金屬，僅次於金，金銀，最貴的是金，再來是銀。因為顏色比較白，所以文人常常用銀色來形容白色的事情，像銀河、銀髮族、銀光、銀幕等等。所以這個銀燭指的就是燭光，燭光很亮。「煒」，煒是有光輝叫做煒。「煌」也是指光彩鮮明。合起來，「煒煌」都是指光亮。「紈扇圓絜，銀燭煒煌」，指的都是室內的這些器物。
「晝眠夕寐」，一個是白天睡午覺，一個是晚上就寢。這個睡午覺的習慣，各國都不一樣，可能跟氣候還有風俗等等都不同。台灣很多人都有睡午覺的習慣，日本沒有，澳洲好像也沒有。馬來西亞有沒有？有。馬來西亞也比較熱，通常比較熱的地方都會熱得沒辦法工作，那就只好睡午覺了。
「藍筍」，用青色的嫩竹皮編織的席子。這個藍本來是染色的青草，染上這個色就變成藍，繼續染，染重一點就變成青，所以叫做青出於藍勝於藍。這個筍，本來竹筍是嫩的，竹子從地裡面剛要冒出來的那個嫩嫩的苗，一般我們就吃這個竹筍。不過在這個地方是指青色竹皮製成的竹席，否則竹筍怎麼可能拿來做竹席？所以有時候我們看這個植物或者是器物，就是用局部代替整體，這個筍指的就是整棵竹子，「藍筍象床」。
「象床」，本來這個是用象牙製成的床鋪，不過後來多半是形容那個做得很豪華、很精緻的，就稱它為象床，不一定是真的是象牙做的，有時候象牙只是一個雕飾而已，一個裝飾而已，不是整個，因為象牙沒有長到可以做床鋪。而且現在象牙已經變成保育類了，為了供應象牙，很多大象就遭受到不幸，牙齒被鋸掉了，然後牠的肉、牠的皮都曝屍在荒郊野外。包括很多珍貴的動物，都是因為牠的部分，部分有的是皮、有的是毛、有的是牙，然後被人類這樣子巧取豪奪，取了以後，為了這個小部分，整條命就沒了。
接下來，「弦歌酒宴」，來。
學生：「弦歌酒宴，接杯舉觴。矯手頓足，悅豫且康。」
老師：這四句講的是，遇到有一些重要的節日節慶的時候，會有一些宴席，在酒宴當中有弦樂伴奏、有人唱歌，這個叫「弦歌酒宴」。再來是主人客人互相拿起酒杯敬酒，「接杯舉觴」，然後開懷暢飲，氣氛相當的熱鬧。然後「矯手頓足」指的是配合這些優美的樂聲，大家一起手舞足蹈，興高采烈在那個地方歡唱，非常的愉快、非常的和樂。
「弦歌」指的就是音樂，「弦」就是弦樂器，「歌」就是人聲。所以一般我們講弦歌，弦歌不斷，弦歌繼日夜。所以有時候用弦歌就代表禮樂的教化，弦歌。那「酒宴」呢？就是一般的宴會，一般的酒席。「接杯舉觴」，舉起酒杯，互相敬酒。接、舉都是舉起的意思。觴跟杯都是酒器，裝酒的杯子，古代叫做觴。
「矯手頓足」，矯手就是高高的把手舉起來。「頓足」，用腳踩地，發出聲響。唱歌舞蹈就是這樣，很高興。「悅」，愉快，悅是愉快。「豫」是安樂、逸樂。「悅豫且康」，安定康樂。這形容大家生活富足，然後就心情愉快，大家聚會，飲酒作樂。
後面，「嫡後嗣續」，來，念一下。
學生：「嫡後嗣續，祭祀蒸嘗。稽顙再拜，悚懼恐惶。」
老師：「嫡後」，這個嫡就是正配、元配所生的孩子，叫做嫡，嫡傳。後是後代。「嗣續」，正室元配所生的後代子孫蕃衍不斷，繼承祖先的基業，而且要負責春夏秋冬四季的祭祀。春天的叫做祠，夏天的叫做礿，秋天的叫做嘗，冬天叫做蒸，一年四季的祭典。祭典怎麼樣？要戒慎恐懼的心來準備祭禮的一切，一些供品，不能夠有所疏忽，祭拜的時候用最虔誠的心，向祖先行最敬禮，就是三跪九叩，以頭叩地，這叫稽顙，一拜再拜。「悚懼恐惶」，就是唯恐我準備的禮品不夠豐盛，這是非常的虔誠、非常的謹慎。
古代對嫡庶長幼這樣的區別非常的嚴謹的。正室就是正娶的，這叫元配，她生的後代子孫叫做嫡。古代因為崇嫡輕庶，所以只有嫡系的子孫才能夠繼承祖先的基業。繼承王位基本上也是如此，嫡長子。兄終弟及，那是另外一種方式了，哥哥的王位，哥哥死了，換弟弟繼承，宋朝就有這樣的一個制度。
「嗣」，嗣就是子孫。「續」就是繼續不斷的這樣子傳續下去。
所以古代人對這種所謂的「不孝有三，無後為大」，對這種觀念是滿重視的，才會衍生成重男輕女。所以如果沒有生到兒子，拼命的想要再生，一直生生生，生到有兒子為止。所以這個重男輕女的觀念，不是男性單方面造成的，有時候女子自己本身也是重男輕女，這個就很複雜了。她說她重男輕女是因為男子那一邊重男輕女，所以她不得不重男輕女，那如果這樣子的話，永遠就循環下去了。現在很多相關法令都改變了，生了孩子，你要從父姓、從母姓，都可以用協調的方式產生，所以大家比較不會在意那樣，一定非得要生男的不可。而且大家從現實的觀點去看，去到醫院裡面去看看，那個陪著父母親看病的幾乎都是女兒。所以現在生到兒子不用高興得太早，生到女兒不用太感傷，因為要看後面，看將來是兒子孝順還是女兒孝順，看起來好像女兒比兒子孝順。
剛剛說了，一年四季的祭禮。「蒸嘗」，用蒸嘗來代表春祭的祠、夏祭的礿、秋祭的嘗、冬祭的蒸，用蒸嘗兩個字代表一年四祭的意思。這裡你不可能把「蒸嘗」還有「祠礿」統統都納進來，因為它就是四個字四個字一組。
「稽顙再拜」，稽顙，一而再的以頭叩地。這個「稽」就是稽首，稽首，把頭叩到地下，古代九拜禮當中最恭敬的一種禮拜，其次是頓首。所以我們看古人的書信你會看到，像王羲之留下來一些墨寶，羲之頓首頓首，就是一般朋友；如果是更高的長輩，甚至皇上的話，你就要稽首，他就用稽首了，就不能再頓首而已。所以你看「稽首天中天」。蘇東坡不是有一首偈，「稽首天中天」，就是頂禮佛，你不能說頓首，頓首就不夠恭敬了。所以頓首跟稽首，差別就是你停留的時間一個長一個短。稽顙稽顙，顙就是額頭，頭髮底下眉毛以上這個地方，頂禮。
我們在禮佛的時候，這樣拜下去，用額頭接觸地面，雙手捧著佛足，那個都是用觀想的，這樣子，這個是禮佛，五體投地，這最恭敬。中國傳統的叫做跪拜禮，三跪九叩，一跪，然後一叩首、再叩首、三叩首，然後起；再跪，第二次跪，初叩首、再叩首、三叩首，再起；三跪，再來，叩首、再叩首、滿叩首，起。叫三跪九叩，這也是最恭敬的禮。
總之就是要有一種戒慎恐懼的心，「悚懼恐惶」。擔心什麼？擔心我的典禮不周全，祭品不夠豐盛，表達子孫對祭祀的慎重跟虔誠的心。所以古人對祭祀祖先是非常慎重的一件事情。祭祀的時候有一個角色叫做尸。尸，右邊是篆書寫的，左邊是現在的楷書，尸。這個尸是什麼意思？就是古時候要祭祀，我們現在都是有那個牌位對不對？廟裡面有那個神像。可是古代人祭祀，是找一個小孩子扮演祖先，就坐在那上面，然後底下反倒是他的長輩在那裡祭拜。你會覺得說，這樣不是顛倒了嗎？怎麼長輩拜晚輩？不是，這是一種身教，他的著眼點是在這裡。讓他的兒子看他的父親是怎麼樣對待祖先，怎麼樣恭敬的這樣祭拜，等到他將來，輪到他主祭的時候，他也會這麼樣的恭敬虔誠。所以那個尸是由主祭者的孩子扮演，坐在上面，恭恭敬敬、端端正正的，所以我們叫坐如尸，在《曲禮》裡頭有一句叫「坐如尸」。那個篆字手就是這樣放在膝蓋上，端端正正。
所以你看我們古代那個太師椅，都是這樣九十度的。現在的沙發椅，你要怎麼坐正都沒辦法，除非你不要去靠背，你靠上背就一直滑下去了，滑到最後整個人就癱在那個地方。所以現在很多人那個脊椎不太正，都要去矯正，不是脊椎側彎就是左邊的筋太硬、右邊的筋太硬，因為你坐上沙發，就是沒辦法坐得端端正正。你去坐那個老家具坐看看，你都不得不坐得端端正正的，你想歪都沒辦法歪，你歪會不舒服，那坐沙發是歪才舒服。
所以祭祀的時候，請那個小孩子扮演祖先，就是讓他一種身歷其境，去觀察他的父執輩、他的長輩對祖先的恭敬，從小就這樣子耳濡目染了。
再來，「箋牒簡要」。
學生：「箋牒簡要，顧答審詳。骸垢想浴，執熱願涼。」
老師：好，這一節課時間到了，我們先這裡打住，下一節再繼續。
千字文-第23集
老師：好，我們上個星期就講到這裡。最後剩下第七章跟第八章，我們今天就從這個地方開始接著。
現在進入第七章「齊家有道」，從「耽讀翫市」到「捕獲叛亡」，押的是下平聲七陽韻。科判到第七章，在「齊家有道」這裡。好，我們把這兩句先念一下，「耽讀翫市」。
學生：「耽讀翫市，寓目囊箱。」
老師：這兩句講的是漢朝一位學者王充他的故事。他小時候非常喜歡讀書，但是因為家境很貧困，沒有錢可以買書，所以只好常常去書局，以前叫做書市，賣書的地方，去那邊看免費的書。現在也有很多書店，你去那邊看，可以看免費的。但是你如果喜歡，想要收藏的話，那當然就要自己花錢買了。而王充他有一個過目不忘的本領，所以只要經過他眼睛看過的書，他就可以牢牢記住在腦海中，就好像把書藏在箱子裡一樣，不會忘記。這是這兩句的大意，我們再看一些詳細的註解。
「耽讀」的「耽」，這個耽就是很入迷、很喜愛。這個入迷，看你是迷什麼對象，有好有壞。你對讀書入迷，當然是好的，對求學、對學習某一種好的技能，不入迷沒辦法成功。反過來，你如果沉迷在一些不良的刊物，或者現在很多那個電動玩具、遊樂軟體，沉迷在這個地方，有時候也浪費時間，然後又傷害身體、傷害身心。所以這個耽，看你要迷的對象是什麼。
講到這邊，我又想起一件以前雪公太老師教導弟子的一個小故事。有一回，就有一位專門收藏盆栽的，專門照顧盆栽，松樹、巖石那種，他很喜歡這種盆栽，有一回就辦了一個小小的展覽，就是他自己收藏的那些、他種的那些盆栽的展覽。雪公太老師也去參觀了，弟子就隨侍在旁邊。參觀完在一旁休息的時候，有弟子就問了一個問題，說，老師，請問一下，學佛的人太過於沉迷這個，會不會怎麼樣點點點，就是這個意思。大家都很好奇，就等著聽聽雪公的答案。結果雪公太老師就回一句話，說：「做任何事情，你不迷的話，就不會成功」。這又一語點醒很多人了，不迷的話就不會成功。那當然看你迷什麼，迷好或迷不好的。念佛也要迷，你如果能夠念到愈念愈愛念，這是我以前聽一位老師姑，一些老菩薩們講的，她用台語講：「你念佛念得如何？我愈念愈愛念」。愈念愈愛念，那就入迷了，那一定會成功。所以這個「耽」就是入迷、就是喜愛。
「耽讀」，剛才講，你是耽迷在什麼情境之下？這個王充是喜歡讀書，沉迷在書海裡面、書堆裡面。可惜，剛剛說過，他因為家境不好，沒有錢買書，所以他只能在市，市就是市場，一般在進行買賣交易的地方。
「翫」，翫就是一種觀賞。「翫市」。一般人逛市場、逛街，都是去看一些琳瑯滿目的這些其他商品，王充是對那些沒興趣，專門逛賣書的地方，書市，所以叫做翫市。
「寓目囊箱」，指的就是他的眼力很好，過目不忘。「寓」有幾個解釋，一般我們講寄託也叫做寓。這個地方這個寓指的是用眼睛看，就叫做寓目，用眼睛看就叫寓。寓目不忘，過目不忘，就好像把東西裝在書箱裡面。把那些書，像我們現代科技用掃描的，掃描裝到你的硬碟裡面，你的隨身碟裡面，隨時電腦可以讀取。他的眼睛就像一個掃描器一樣，看過的書就可以都不忘記，這非常了不起。所以「寓目囊箱」指的就是他用箱子，裝書的那個箱子來做比喻，比喻這個書經過王充看了以後，就裝在他腦海裡面了，就好像把有形的書統統都裝在箱子裡面，然後不用買回家，就裝在自己腦海裡面了，「寓目囊箱」。
有關王充的生平故事，我們再進一步跟大家詳細的介紹一下。他大約是在西元二十七年到西元九十七年左右。因為古人有時候生平、生卒年，有些有資料可以查出來，有些並沒有詳細的記載，所以我們根據相關資料去考證，大約是這樣的一個年代。字仲任，是會稽上虞人，在現在的浙江省。他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽，魏郡就是魏國的國都，從元城這個地方遷到會稽。他年少的時候就已經是孤兒了，鄰里人都稱他孝順。後來來到京城進入太學，太學就是當時中央政府京城、京都最高的學府，叫太學，到那邊學習。就拜扶風，扶風是一個地名，扶風是一個很有名的地方，出了很多大學者。漢朝有位經學大師叫做馬融，也是扶風人。他拜師的對象叫做班彪，也是扶風人。
班彪各位有沒有聽過？認識，歷史上姓班的沒有幾個。我們看看班彪是何許人？班彪父親叫班稚，祖父叫做班況，然後他有三個很有名的兒女：老大叫班固，老二叫班超，還有一個女兒叫班昭。班超、班固、班昭，合稱三班。這些都是很有名的歷史人物，我們再稍微看一下。班彪有名，不是因為他三個兒女有名，他本身就是一個有名的歷史學者，讀了很多書，而且可以寫歷史、編歷史。
老大班固繼承父親的事業，撰寫《漢書》。這個《漢書》就是前漢，我們讀歷史有西漢、東漢，前漢就是西漢。《漢書》就是前漢，還有另外一部叫《後漢書》，是范曄編的。這部《漢書》的原始資料，原先是由班彪，就是班固的父親先整理的，然後還沒整理好他就去世了，後來就由班固繼承父親未完的事業，撰寫了《漢書》。《漢書》跟《史記》的體例不一樣。《史記》的體例叫做什麼體？各位有沒有讀過有關這個，叫做紀傳體。紀傳體就是它有本紀、表、書、世家、列傳。本紀是講帝王的，一個帝王就給他寫一篇傳記，每一個帝王單獨獨立一個傳記；世家、列傳，這些都是按照人物，有時候是一個人，有時候兩個人合起來編一個傳，還有三個人，也有幾個附在後面的，所以這個叫做紀傳體。到班固寫《漢書》的時候，把這個史記的體例稍微做一個變化，改成叫做編年體，就按照年代來記，按照年代一年一年這樣逐年記。
我們在處理資料有時候就是面臨一個問題，你到底要用什麼樣的體例格式，是以時間為敘述主軸，還是以人物為敘述主軸，寫法就不一樣。同時他把《史記》裡頭「世家」這個部分把它取消，把「世家」這個體例把它取消，就開啟了斷代史的體例。剛才講那個是紀傳體，這個叫做編年體。編年體就是斷代史，就是按照一個朝代一個朝代。從此以後，《漢書》，後來有一個三國、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清都是採用班固這個體例，所以開啟了斷代史的體例。
可是他寫了《漢書》以後，當然有人就比較有個人的看法，認為他「私修國史」。國史必須由國家授權來編修，而且一般都是，那是後來，後來是當代修前一個朝代的歷史。因為這個時代，像漢朝還沒結束，還沒結束你現在就在編歷史，似乎有一點怪怪的，好像這個人都還沒有往生，你就已經在給他寫他這一生的傳記了。當然可以，你寫上半生、寫前半生。所以他因為這樣的緣故，「私修國史」，就被捕入獄。幸好他的弟弟班超，班超這個時候還沒有做官，也還沒有去出征打仗，都還沒有。不過他為了營救他的哥哥班固就上書，向朝廷上書，說明班固修《漢書》是為了歌頌朝廷的功德，頌揚漢德，並沒有毀謗朝廷的意思。當然詳細的他寫得很動人，所以感動了皇帝，就無罪給他釋放了。當時的皇帝就是漢明帝，更進一步撥款賜金幫助他，「好，你這個用意很好，要歌頌漢德，漢朝的德政、德能，准你繼續的來修《漢書》」，所以他才能夠繼續完成他父親的這個未完的事業。
另外還有一件事情，就是漢章帝建初四年，西元七十九年，朝廷效法西漢宣帝石渠閣的故事，召集諸王，諸王就是皇帝的一些兄弟，兄弟們，還有全國的大儒，集合在白虎觀，白虎觀是一個，我們講佛教的叫寺、寺廟，道教的叫做觀，在白虎觀講論五經的異同。有一點像現在的學術討論會，而且這個討論會是由朝廷，由國家主辦、國家召開的。這個講論五經異同，有一些成果，大家提出不同的意見，這一句，歷史上各家的註解、各家的講法有什麼不一樣，大家在那邊討論。這些成果就由班固負責主編，把它編成了一本書、一部書，就叫做《白虎通義》。白虎就是地名，這個場地、場所在白虎觀；通義就是各經，尤其是五經，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五經，五經的深入的研究。班固當時完成了這個以後，到了六十一歲，就因為竇憲的事件牽連。歷史上，如果你的好朋友出事了，你曾經跟他有關聯的、關係的就會這樣子受到牽連。受到牽連以後，結果就坐牢了，就在監獄中去世了。那個時候他的《漢書》還沒有完成，還有一小部分的內容還沒有完成，〈表〉那個部分，還有〈天文志〉都沒有完成，後來就是由他的妹妹繼續完成，就是班昭。
所以介紹班固就是這兩件事情，特別要提出來。一個就是他繼承父志，編纂《漢書》，另外一個就是編《白虎通義》。這一部書現在也有，就是《白虎通》，也是有關經典的一些詮釋、經典的解釋的。
再來看班超跟班昭。班超我們簡單介紹一下，因為他是一個棄文從武，投筆從戎的。他本來是出生在一般的文仕家庭，就是文人家庭。文人讀書，然後做官，這樣的家庭就叫做文仕家庭。剛剛說過了，他因為上書拯救他的兄長班固，後來他覺得他的志向不在於文章，於是就投筆從戎，所以投筆從戎這個成語故事講的就是班超。從軍以後，戰功輝煌，然後被派到西域去駐守，駐守了三十一年。三十一年很長，整個人生歲月，你如果活六十歲，就佔掉一半了。最後被封為定遠侯。所以我們後人讀到漢朝的歷史都一定會提起一筆，提到班超。
再來就是他的妹妹，叫做班昭。班昭嫁給姓曹的，叫做曹世叔，不幸她的丈夫很早就去世了。朝廷當時是漢和帝，知道他們班家不只是兩兄弟有文采，連這一位女子，他的妹妹也是非常具有文采，他們都是飽讀詩書，於是就給她召入宮，進入宮廷工作，就教導那些後宮，那些宮女、那些妃子等等，當時人家稱她為曹大家。這個字要念ㄍㄨ，不能念ㄐㄧㄚ，跟這個女字邊的姑相通。她的兄長班固編纂《漢書》，還沒有完成就去世了，接下來就由班昭來接手，繼承他的遺志，獨立完成了第七部分表，第七表〈百官公卿表〉跟第六志〈天文志〉，於是《漢書》才告完成。所以這一部《漢書》是經歷過父親班彪、長兄班固、妹妹班昭三個人的手才完成，不容易！所以班昭是中國第一個女性的歷史學家，同時她又作了《女誡》七篇。《女誡》可以說是代表中國傳統女性的美德。這個《女誡》七篇，我們等到後面講到相關的《千字文》的內容的時候，我們再進一步來介紹。
現在回到王充的部分，剛才也是因為王充的老師就是班彪，給班彪稍微介紹一下，還有他的子女。回到王充，王充喜歡博覽群書，但是他不是死記這些章句。什麼叫死記？就是你只會背不會用，那叫死記。他小時候家裡窮，沒有書，經常去逛洛陽，洛陽當時的這些賣書的地方，閱讀這裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，這叫過目成誦，也因為這樣，他就精通了百家之言。百家，我們不是講諸子百家嗎？就是歷史上那些有名的思想家，這些有名的學者，他們如果有著述、有著作，寫成書的，流傳後世的，王充都讀了。後來回到他的故鄉，在家裡面教書。他當時的故鄉是會稽，會稽郡就徵聘他擔任功曹，這是一個官名。不過，他因為書讀得多，一個書讀得多的人，有時候會看到現實社會、現實生活當中，有很多人處事，辦事情或者處理事情，處理不是很恰當。所謂的不恰當就是說，他因為書看得多，他懂的道理也多，他覺得應該怎麼處理會更理想，可是一般人的見聞，他的學識沒有那麼廣博，所以他的處理的方法或許就不是那麼高明，於是看在王充的眼裡就覺得不妥。不妥，他就會怎樣？他就會發表意見。不過因為你的官職、你的職務，你的官職如果不是很大，你還有你的上司，那上司他處理事情有他自己的想法、有自己的原則，就是因為這樣子，很多次跟他的上級爭論，就意見不合。意見不合，最後他就辭職了，不做官了。
不做官以後就回家，閉門思考，謝絕一切的應酬，包括慶賀、弔喪等等等，就閉戶讀書，窗戶、牆壁上都放著一些文具。古時候的文具是什麼？刀跟筆。筆就是寫字沒有問題，那幹嘛擺刀？擺刀做什麼？以前的那個書，以前寫字是寫在竹片上面、竹簡上面的，那寫錯了怎麼辦？就用刀子把它削掉。所以這個刀就相當於現在的立可白、橡皮擦。所以他在窗戶上、牆壁上都擺著刀、擺著筆，隨時準備要寫下他那些札記，寫錯了要修改。就這樣子完成了《論衡》八十五篇，這一部《論衡》也是一個很有名的著作，二十多萬字，相當於現在一本博士論文，二十幾萬字。後來到漢和帝永元年間，病死在家中。這是王充的生平，簡單介紹一下。
所以一開始講「耽讀翫市，寓目囊箱」。我們這個第七章的科判標題叫做「齊家有道」，對不對？齊家有道，後面講的都是齊家，可是一開頭還是講讀書、講修學。所以你要齊家之前，你還是要有一些學問、學識做基礎，否則你怎麼去齊家、怎麼去修身？所以還是要從讀書開始。
接下來是後兩句，「易輶攸畏」，好，我們念一下。
學生：「易輶攸畏，屬耳垣牆。」
老師：好，這個《千字文》，他編到後面，前面他總共一千張小紙卡，就排列排列排列，調整來調整去，編來編去編到後面，你要愈把它的性質完全相同的集成一個章節、一個段落，很不容易。所以這個地方你會覺得，怎麼突然又講到一個小心什麼隔牆有耳的問題了？這個都是也是有相關的，跟齊家也有相關。
這個「易輶攸畏」。小事情，「易輶」，都是小事情。你如果漫不經心，毫無畏懼的話就是漫不經心，是會惹禍上身的，所以講話要小心，謹防隔牆有耳。「屬耳垣牆」，「垣牆」就是牆壁。再詳細看這個註解。
「易」，就是輕慢、輕視的意思，易。「輶」，也是輕微的意思。這個易跟輶都是輕微。不過你如果看網路上有關《千字文》的註解，他有些學者會把這個「輶」解釋成車子。開車，開那個很輕的車你要小心。這有一點好像，我看起來不是很貼切，所以我還是採取兩者都是輕微的意思。所以將來各位你在研究典籍、研究經典，採取這個註解的時候要怎麼取捨？思考到這個取捨的問題，取捨不容易，你怎麼取捨總是要有一個依據，怎麼樣講比較容易講得通，而且聽眾聽起來比較可以明白、可以接受的。輕視就是沒有把它看得很重。
這裡我們又岔出來，講到《論語》的某一章，「賢賢易色」，「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身……雖曰未學，吾必謂之學矣」。前面「賢賢易色」這兩句，那個註解也是紛紜，眾說紛紜。「賢賢」，第一個賢就當作動詞。
板書：賢（重）賢易（輕）色
「賢賢易色」，第一個賢是動詞，就是推崇、推重，崇重賢善的意思。推崇、重視，所以第一個賢是動詞。第二個賢是名詞，就是賢德，有賢德的人、有才德的人。易色這個易，這註解有好幾個講法，其中一個說易就是取代，交易、貿易。以前交易、貿易是以物易物，我拿我種的米跟你砍的柴交換，我用牛羊跟你這個鹽交換，以物易物，後來才有這個貨幣。所以易，交易就是取代的意思。如果把它解釋成取代，就是說你要重德，重視賢德來取代你的好色之心，那個色就是容貌。取代，用取代的，怎麼個取代法？取代就是完全重德。完全不要去考慮到容貌的問題，這不是一般人做得到。各位知道諸葛亮的太太，容貌很不怎麼樣，不要說她醜。其實醜不醜、美不美，沒有一定的標準。你們寫毛筆字，我不是跟你說，你只要寫得醜，醜得很均衡就很美了。這是閩南話一句俚語，䆀甲有齊勻，醜醜的美，䆀甭䆀，䆀甲有齊勻也是很漂亮，齊勻就是均勻。所以要像諸葛亮那樣子的，也只有諸葛亮做得到，娶那樣的老婆。
孔子他是很人性化，他只叫你輕，重德輕色就好了。我們用現代的觀念來講，你如果說，其實這個是講到擇偶的問題，選擇配偶的問題。當你要選擇一個配偶的時候，你是德行比較重視，還是容貌比較重視？你如果是十分，我們講十分來比，九分德一分色，或者是八分德兩分色，或者是七德三色，或者是六四，或者是五五平、五五波；再來，倒過來就是四分德六分色，再來就是三分德七分色，再來兩分德八分色，一分德九分色，或者零分德十分色的也有。我在學校裡面就這樣子，出這個問題給一班四十幾個同學，思考你將來的擇偶對象、你的標準，從零比十、一比九、二比八、三比七這樣，幾分德幾分色，然後叫他們左手摸著良心，右手表決這樣。大部分都在五五波、六四比這樣子；也有人是我要九分德一分色，甚至十分德零分色的，那我就給他舉兩手讚，舉兩個讚，不管他以後是不是真的如此，至少他當下這個念頭是重德輕色，值得嘉許。有沒有九分色一分德的？當然也有，他也很實在。那沒有關係，反正只是現階段的想法，以後他遭遇挫折的時候、他踢到鐵板的時候，他總有一天會覺醒。
所以這個字，賢賢易色的易，解釋為輕，是比較符合一般的人性，一般人做得到的；那你要他完全取代，不是那麼容易的，不是每個人都做得到。這是岔開，打個岔，講到這一章，賢賢易色，一個重一個輕，這很明顯。
好，再來「攸畏」這個「攸」是語助詞。「畏」就是恐懼。恐懼就是戒慎，戒慎恐懼。對那個輕微的地方、容易忽略的地方，你更要謹慎，戒慎恐懼，因為隔牆有耳。「屬耳」，「屬」就是附的，附在什麼地方上面。把耳朵附在牆上，在幹什麼？偷聽。以前的那個建築物，隔音沒有那麼樣的好，不是鋼筋水泥的，都是木板做的，或者是甚至紙糊的，那個門窗是一張紙，一張棉紙這樣貼著而已，你如果是有機密的話，就被洩漏出去了，就被偷聽到了。
「垣牆」就是牆壁。垣就是牆，牆壁。「屬耳垣牆」。
所以在整頓一個家、經營一個家庭，一個大家族，我們現在都是小家庭，兩代同堂，頂多三代，四代以上的就很少。以前甚至五代同堂，一個大家族，吃飯的時候要敲鐘的，幾百人以上都有可能。所以要管理一個大家族，有時候有一些事情，就是大大小小，你都要很小心、很謹慎。
好，接下來看底下這四句，「具膳餐飯」，來。
學生：「具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，飢厭糟糠。」
老師：這四句的大意就是講家裡面準備日常的食物，只要適合大家的口味，能夠填飽肚子就好了，不要太過於奢華。所以當你已經吃得很飽，吃得已經十分飽了，這個時候就算再給你一個更好的山珍海味，你也會感到吃不進去、吃不下了，那個叫做飽，「飽飫烹宰」。烹宰指的就是大魚大肉那些東西。可是當你飢餓的時候，連酒滓，就是那個渣滓，釀酒剩下的那個糟粕，酒糟，還有穀皮，穀皮就是碾米剩下那個米糠，等等這些粗劣的食物，你都可以把它拿來充飢，都可以飽食。所以居家生活要樸實無華，不要奢侈浪費，不要貪圖口腹之欲。大意是這樣，我們再詳細看這些註解。
「具」就是準備，「膳」就是食物，準備食物。「適口」就是適合口味。「充腸」，充飢，填飽肚子，這樣就好了。我們現代人有很多現代文明病。我們有一句俗話叫做病從什麼？口入，禍從口出。現代人那麼多文明病，大部分都是來自於吃得太好。我們這幾十年來，這全世界的人類，不只是說中國人，飲食方面，可以說吃得比過去的幾千年，一二千年、二三千年，都還要豐盛，甚至不會輸給帝王。古代的帝王吃的那些食物，我們現代的人，你只要有錢，你什麼都吃得到，你想吃什麼都有什麼，老百姓想要吃滿漢全席也是照樣吃得到。那你如果看一般民間，現在什麼五星級、六星級的餐廳飯店，每天這樣子大吃大喝，可是有沒有全部吃完？沒有，浪費的那個食物真的是很可觀。所以一個人能夠吃的就是那麼樣有限，可是你如果這樣子太過於奢華、太過於浪費，對這個身體都不是很好的、健康的方法。
「飽飫」，就是吃得太飽而有厭惡的意思。這個「飫」指的就是，怎麼講？有排斥感，對這個食物有排斥感，不想吃了，看到了就反感，看到了就噁心，你吃太飽的時候就會這樣子。「烹宰」就是指蒸煮宰殺的牲畜，就是剛剛講大魚大肉。吃得太飽，對這一些大魚大肉自然就有厭惡感。
「飢厭糟糠」，飢餓的時候，那些糟糠，酒糟米糠，你都覺得可以讓你吃得很滿足。所以這兩個字，一個飫、一個厭，古義跟今義剛好不一樣。我們現在講說討厭討厭，討厭就是不喜歡；可是在這個地方，它是喜歡的意思，吃得很高興、吃得很滿足，叫做厭。反倒是這個飫，是吃得太飽而有厭惡的感覺。這個飫，飫就是現在的討厭；這個討厭反倒是現在的飽。古義今義常常是相反，你們如果讀詞彙學、讀語義學，就會了解到詞彙有古義跟今義，而且常常會剛好是相反。
我舉幾個例子，譬如說乖，很乖巧那個乖，它正好有兩個不同的意思：你講乖順，乖順，乖就是順，這個小孩很乖順、很聽話；可是乖也有違的意思，乖違，命運乖違，命運乖舛，這個時候那個乖就是逆、就是違的意思，同樣一個乖竟然有兩個不同的意思。這是乖，其他也還有很多類似這樣的例子。
好，所以這個「飽飫烹宰，飢厭糟糠」，它的意思就是當你吃得很飽，再怎麼山珍海味你都吃不下；當你飢餓的時候，什麼都很好吃。
然後是接下來，「親戚故舊，老少異糧」，來，念一下。
學生：「親戚故舊，老少異糧。」
老師：好，這兩句很簡單，就是對自己的親人、故舊、以前的老朋友都要關懷，年紀較大的長者、年紀小的小孩都要不同的照顧，在飲食上，按照年齡，年長年幼，按照不同需求，來準備適合的食物。老人，你如果有到養老的地方去觀察，老人的食物都要煮得很軟，有些甚至要用剪刀剪剪剪，剪碎，那跟那個小孩子不就剛好一樣嗎？那個嬰兒，我們在餵嬰兒，現在也都是要用剪，剪碎，都要煮得軟軟的。所以年長的跟年幼的，當然年幼的，有些是年幼的可以吃，像辣的小孩子就不適合。那中年的、壯年的跟老年的又不一樣，各有不同的，「異糧」就是食物不同。
好，這個「親戚故舊」，親跟戚也不一樣，親指的是內親，戚是外戚。什麼是內親、什麼是外戚？跟父親同姓的這一部分的親屬就稱為親，母親那個系統的叫做戚。你如果一般沒有仔細研究，沒有讀過相關的這些資料的話，親戚親戚就是這樣子。什麼情況之下會分得很清楚？在告別式，在家祭的時候，都按照親疏遠近，最親的、輩分最高的第一個致祭，然後再按照也是先親後戚，父親輩的這個往生者，跟往生者同姓的拜完了以後，再來就是外戚，台灣叫做外家，外家。外家，然後稱他為什麼的，稱他為舅舅的，稱他為姑丈的，稱他為什麼的，這些外家。內親外戚。
所以我們讀歷史，讀到那些歷代皇室，常常有一些外戚，就是皇后娘家的那些國舅，還有宦官，掌握朝廷政治的時候，朝廷的政治開始就有問題了。外戚，我們讀古代歷史常常有一些皇后掌權的或太后掌權的，於是大力的重用她外戚家族的這些兄弟們，然後後來就造成內政上的紛擾。所以外戚，《漢書》也有〈外戚傳〉，外戚在古代朝廷政治上也是一個大問題。
好，這邊我們講一般的，一般家庭，「親戚故舊」。「故舊」，故舊就是老朋友。《論語》上面有一章叫做「故舊不遺」，對這些老朋友，不要忘記這些老交情，要常常多聯絡，「故舊不遺，則民不偷」。
「老少異糧」，剛剛說過了，食物要有一點區別。這個食物的區別，一方面是因為年齡，一方面也有一些輩分不同。古時候，我記得我小時候，我們那個家族裡面就有這樣的一個例子，就是年紀最老的長輩，像爺爺奶奶，吃飯的時候他們有另外的叫做私菜。私菜，單獨享用的，兒孫不能夠自己去夾他的菜，唯一只能等著爺爺奶奶賞賜，夾給你吃你才能吃，否則你不能去偷吃爺爺奶奶的私菜，這大不敬。因為以前那個物資、物質很貧乏，有一些比較，當然民間就是肉食，只有年長，很老的老爺爺、老奶奶才能吃那個燉得很爛的肉。那一般中年以下甚至小孩子，都是有年節、有祭祀的時候，才有肉食可以吃。所以這個「老少異糧」也有幾分這樣的含義。
接下來是「妾御績紡，侍巾帷房」，念一下。
學生：「妾御績紡，侍巾帷房。」
老師：這裡講的「妾御」，妾就是女子，應該要盡守本分，除了專心做好紡紗、績麻的事情以外，並且要好好侍奉丈夫，做一個稱職的妻子，做一個妻子應盡的義務。這是一個傳統女性的女德，婦德、婦容、婦功、婦言，三從四德，傳統的女性都是如此。可是這近幾十年來、近百年來，受到西方的觀念思想的影響，台灣也好、中國大陸也好，漸漸女性主義抬頭。現在你到外面要宣傳這樣的，恐怕會遭遇一些困擾，有的人就認為說你歧視女性，男女不平等。現在各級學校都要叫做性別平等教育，不只男女要平等，甚至還有所謂的第三性別。所以我們不能叫做男女平等，也不能叫做女男平等，現在只能叫性別平等，因為你不能冠上男女。像這個資料要上網，有時候就會被斷章取義，媒體有時候就會大做文章。所以我們上課都要很小心，我們在學校上課都很小心。現在都是學生評鑑老師，其中有一條，老師有沒有歧視女性？我覺得我都很小心了，可是每年總是會有一個兩個說我有。他打分不是零、一、二、三、四、五嗎？然後都沒有的就是最高分，就五分；有的話就會一分、兩分。因為每個人的尺度不一樣，同樣一句話，有人聽起來無所謂，有人就會覺得很嚴重了。所以我們現在推廣傳統的蒙學教材，遇到這個性別方面的一些傳統的觀念，面對現代西方傳進來的觀念的一些衝擊，我們要有所心理準備，你在講述的時候，要怎麼樣措辭會比較圓融一點，免得遭受一些不必要的困擾。
好，這個「妾」有好幾種含義，妻妾的妾那是，古代一個男子他可以一夫多妻，最大的那個元配叫做妻，其他的後面陸續娶的都叫做妾，他可以好幾個妾；另外一個含義，女孩子自稱叫做妾身，妾以為如何如何。所以這個妾在這個地方，我們就通稱一切婦女就好了。否則變成不只歧視女性，甚至女性裡頭還有尊卑優劣這樣的不平等的，叫做階級，階級不平等的觀念。
「妾御」，御就是負責、從事，從事某方面。從事什麼？「績紡」。「績紡」就是把棉、麻，這些棉花或者是麻的纖維把它搓一搓，撚成紗線，這個叫做績紡。撚成紗線以後再去織布，以前都是人工的，漸漸的發展出一些比較簡單的機械，現在完全都是機械了，因為人工太貴了。所以古代婦女做的就是績紡的工作。
除此之外，還有一個很重要的就是「侍巾帷房」，侍奉丈夫、侍奉公婆。「侍巾」，巾就是洗臉的毛巾，侍奉。「帷房」就是內室房間。「帷」就是蚊帳布幕這些，就是帷幕。
講到這個傳統的女德，最有名的就是班昭寫的這個《女誡》。《女誡》裡頭總共有七篇：第一篇就是《卑弱》、第二篇《夫婦》、第三是《敬順》、第四是《婦行》，再來是《專心》、《曲從》、《和叔妹》這七篇。她是把古代所有的這些女子、女性，按照傳統觀念所認定的美德，都把它編輯起來了，那就是要男尊女卑。
中國的這些男尊女卑的觀念，其實是順著這個陰陽概念來的。它也不是說男尊女卑，女的就被打壓得多麼樣的不公平，也不是如此，而是一種分工合作，陰陽調和。陰陽調和它本身就是天地之間大自然的一個法則、一個規則，只是很多事情經過人為以後，都會有所流弊、有所偏差。有大男人主義，那女子如果過度的卑微、過度的卑弱，也不符合中道。本來這個陰陽，你看那個太極圖裡面，陰中就含有陽，陽中也有陰，所以陰陽不是截然劃分的。天地，天在上，地在下，天高地厚。地，大地就是一種生育萬物。所以講到這種陰陽的觀念，講到男尊女卑，什麼女子就一切以和順，你要了解它這樣子，就算真的古代大家都遵守這樣的，也不至於說一定就是男性就欺壓女性，也不見得，這都是彼此相互之間的一種尊重、調和。也就是說，彼此男方女方都要深明大義，自然就不會有任何一方去欺凌、去霸凌對方這樣的一個情況發生。否則你現在去刻意強調女性主義的一個權益，也會造成一些，到最後變成女性欺壓男性也有。所以很多事情都是不必刻意去強調如何如何，彼此都能夠互相尊重，這是最重要的。不管是男女之間或是同性、異性之間，都是以尊重為前提。
這些內容各位自己有興趣的話進一步去參考，但是有一點要了解的就是說時代與背景不一樣了。古時候有古時候大家的共識，當時大家都認為理所當然如此。可是在現在這個時代，你要面對的是很多外在環境的觀念的變遷，可能在講述的時候，或者你個人覺得你要效法、你要奉行的，這些你都是要仔細的去思考。
這些內容就是講到女子在夫家需要處理好的三種人際關係，三大關係，一個是對丈夫的敬順，一個是對公婆，以前叫做舅姑，的一個曲從，所謂曲從，就是你只有百分之百的順從，沒有讓你表示意見的餘地，那叫曲從，還有對叔妹，叔妹就是小姑，丈夫的姐妹。小姑一般是指妹妹，那這邊就是包括姐姐。這些，當然還有另外一個是妯娌，妯娌之間也是一個很重要的相處的關係。當你了解了這些，你把握到一個重要原則，人和人就是互相尊重、互相體諒、互相了解，自自然然就能夠把人際關係處理得很圓融。否則的話，大家都不願意服輸；不願意服輸，到最後就是不和諧。家和才能夠萬事興，和諧是一切的基本。
好，繼續看，「紈扇圓絜」。
學生：「紈扇圓絜，銀燭煒煌。晝眠夕寐，藍筍象床。」
老師：「紈扇圓絜」，這個紈是細的絹，絹就是蠶絲做的。由細絹做成的扇子又圓又白，叫圓絜。「銀燭煒煌」，銀白色的燭光把室內照得光彩鮮明，叫做煒煌。「晝眠」，白天睡午覺叫晝眠。躺在哪裡？青色的嫩竹編織的席子上午休。那「夕寐」，在象牙製成的床鋪上就寢，「夕寐」。藍筍象床，前後呼應。
「紈」就是剛剛講的白色的細絹。「銀燭」，銀本來是一種白色的金屬，僅次於金，金銀，最貴的是金，再來是銀。因為顏色比較白，所以文人常常用銀色來形容白色的事情，像銀河、銀髮族、銀光、銀幕等等。所以這個銀燭指的就是燭光，燭光很亮。「煒」，煒是有光輝叫做煒。「煌」也是指光彩鮮明。合起來，「煒煌」都是指光亮。「紈扇圓絜，銀燭煒煌」，指的都是室內的這些器物。
「晝眠夕寐」，一個是白天睡午覺，一個是晚上就寢。這個睡午覺的習慣，各國都不一樣，可能跟氣候還有風俗等等都不同。台灣很多人都有睡午覺的習慣，日本沒有，澳洲好像也沒有。馬來西亞有沒有？有。馬來西亞也比較熱，通常比較熱的地方都會熱得沒辦法工作，那就只好睡午覺了。
「藍筍」，用青色的嫩竹皮編織的席子。這個藍本來是染色的青草，染上這個色就變成藍，繼續染，染重一點就變成青，所以叫做青出於藍勝於藍。這個筍，本來竹筍是嫩的，竹子從地裡面剛要冒出來的那個嫩嫩的苗，一般我們就吃這個竹筍。不過在這個地方是指青色竹皮製成的竹席，否則竹筍怎麼可能拿來做竹席？所以有時候我們看這個植物或者是器物，就是用局部代替整體，這個筍指的就是整棵竹子，「藍筍象床」。
「象床」，本來這個是用象牙製成的床鋪，不過後來多半是形容那個做得很豪華、很精緻的，就稱它為象床，不一定是真的是象牙做的，有時候象牙只是一個雕飾而已，一個裝飾而已，不是整個，因為象牙沒有長到可以做床鋪。而且現在象牙已經變成保育類了，為了供應象牙，很多大象就遭受到不幸，牙齒被鋸掉了，然後牠的肉、牠的皮都曝屍在荒郊野外。包括很多珍貴的動物，都是因為牠的部分，部分有的是皮、有的是毛、有的是牙，然後被人類這樣子巧取豪奪，取了以後，為了這個小部分，整條命就沒了。
接下來，「弦歌酒宴」，來。
學生：「弦歌酒宴，接杯舉觴。矯手頓足，悅豫且康。」
老師：這四句講的是，遇到有一些重要的節日節慶的時候，會有一些宴席，在酒宴當中有弦樂伴奏、有人唱歌，這個叫「弦歌酒宴」。再來是主人客人互相拿起酒杯敬酒，「接杯舉觴」，然後開懷暢飲，氣氛相當的熱鬧。然後「矯手頓足」指的是配合這些優美的樂聲，大家一起手舞足蹈，興高采烈在那個地方歡唱，非常的愉快、非常的和樂。
「弦歌」指的就是音樂，「弦」就是弦樂器，「歌」就是人聲。所以一般我們講弦歌，弦歌不斷，弦歌繼日夜。所以有時候用弦歌就代表禮樂的教化，弦歌。那「酒宴」呢？就是一般的宴會，一般的酒席。「接杯舉觴」，舉起酒杯，互相敬酒。接、舉都是舉起的意思。觴跟杯都是酒器，裝酒的杯子，古代叫做觴。
「矯手頓足」，矯手就是高高的把手舉起來。「頓足」，用腳踩地，發出聲響。唱歌舞蹈就是這樣，很高興。「悅」，愉快，悅是愉快。「豫」是安樂、逸樂。「悅豫且康」，安定康樂。這形容大家生活富足，然後就心情愉快，大家聚會，飲酒作樂。
後面，「嫡後嗣續」，來，念一下。
學生：「嫡後嗣續，祭祀蒸嘗。稽顙再拜，悚懼恐惶。」
老師：「嫡後」，這個嫡就是正配、元配所生的孩子，叫做嫡，嫡傳。後是後代。「嗣續」，正室元配所生的後代子孫蕃衍不斷，繼承祖先的基業，而且要負責春夏秋冬四季的祭祀。春天的叫做祠，夏天的叫做礿，秋天的叫做嘗，冬天叫做蒸，一年四季的祭典。祭典怎麼樣？要戒慎恐懼的心來準備祭禮的一切，一些供品，不能夠有所疏忽，祭拜的時候用最虔誠的心，向祖先行最敬禮，就是三跪九叩，以頭叩地，這叫稽顙，一拜再拜。「悚懼恐惶」，就是唯恐我準備的禮品不夠豐盛，這是非常的虔誠、非常的謹慎。
古代對嫡庶長幼這樣的區別非常的嚴謹的。正室就是正娶的，這叫元配，她生的後代子孫叫做嫡。古代因為崇嫡輕庶，所以只有嫡系的子孫才能夠繼承祖先的基業。繼承王位基本上也是如此，嫡長子。兄終弟及，那是另外一種方式了，哥哥的王位，哥哥死了，換弟弟繼承，宋朝就有這樣的一個制度。
「嗣」，嗣就是子孫。「續」就是繼續不斷的這樣子傳續下去。
所以古代人對這種所謂的「不孝有三，無後為大」，對這種觀念是滿重視的，才會衍生成重男輕女。所以如果沒有生到兒子，拼命的想要再生，一直生生生，生到有兒子為止。所以這個重男輕女的觀念，不是男性單方面造成的，有時候女子自己本身也是重男輕女，這個就很複雜了。她說她重男輕女是因為男子那一邊重男輕女，所以她不得不重男輕女，那如果這樣子的話，永遠就循環下去了。現在很多相關法令都改變了，生了孩子，你要從父姓、從母姓，都可以用協調的方式產生，所以大家比較不會在意那樣，一定非得要生男的不可。而且大家從現實的觀點去看，去到醫院裡面去看看，那個陪著父母親看病的幾乎都是女兒。所以現在生到兒子不用高興得太早，生到女兒不用太感傷，因為要看後面，看將來是兒子孝順還是女兒孝順，看起來好像女兒比兒子孝順。
剛剛說了，一年四季的祭禮。「蒸嘗」，用蒸嘗來代表春祭的祠、夏祭的礿、秋祭的嘗、冬祭的蒸，用蒸嘗兩個字代表一年四祭的意思。這裡你不可能把「蒸嘗」還有「祠礿」統統都納進來，因為它就是四個字四個字一組。
「稽顙再拜」，稽顙，一而再的以頭叩地。這個「稽」就是稽首，稽首，把頭叩到地下，古代九拜禮當中最恭敬的一種禮拜，其次是頓首。所以我們看古人的書信你會看到，像王羲之留下來一些墨寶，羲之頓首頓首，就是一般朋友；如果是更高的長輩，甚至皇上的話，你就要稽首，他就用稽首了，就不能再頓首而已。所以你看「稽首天中天」。蘇東坡不是有一首偈，「稽首天中天」，就是頂禮佛，你不能說頓首，頓首就不夠恭敬了。所以頓首跟稽首，差別就是你停留的時間一個長一個短。稽顙稽顙，顙就是額頭，頭髮底下眉毛以上這個地方，頂禮。
我們在禮佛的時候，這樣拜下去，用額頭接觸地面，雙手捧著佛足，那個都是用觀想的，這樣子，這個是禮佛，五體投地，這最恭敬。中國傳統的叫做跪拜禮，三跪九叩，一跪，然後一叩首、再叩首、三叩首，然後起；再跪，第二次跪，初叩首、再叩首、三叩首，再起；三跪，再來，叩首、再叩首、滿叩首，起。叫三跪九叩，這也是最恭敬的禮。
總之就是要有一種戒慎恐懼的心，「悚懼恐惶」。擔心什麼？擔心我的典禮不周全，祭品不夠豐盛，表達子孫對祭祀的慎重跟虔誠的心。所以古人對祭祀祖先是非常慎重的一件事情。祭祀的時候有一個角色叫做尸。尸，右邊是篆書寫的，左邊是現在的楷書，尸。這個尸是什麼意思？就是古時候要祭祀，我們現在都是有那個牌位對不對？廟裡面有那個神像。可是古代人祭祀，是找一個小孩子扮演祖先，就坐在那上面，然後底下反倒是他的長輩在那裡祭拜。你會覺得說，這樣不是顛倒了嗎？怎麼長輩拜晚輩？不是，這是一種身教，他的著眼點是在這裡。讓他的兒子看他的父親是怎麼樣對待祖先，怎麼樣恭敬的這樣祭拜，等到他將來，輪到他主祭的時候，他也會這麼樣的恭敬虔誠。所以那個尸是由主祭者的孩子扮演，坐在上面，恭恭敬敬、端端正正的，所以我們叫坐如尸，在《曲禮》裡頭有一句叫「坐如尸」。那個篆字手就是這樣放在膝蓋上，端端正正。
所以你看我們古代那個太師椅，都是這樣九十度的。現在的沙發椅，你要怎麼坐正都沒辦法，除非你不要去靠背，你靠上背就一直滑下去了，滑到最後整個人就癱在那個地方。所以現在很多人那個脊椎不太正，都要去矯正，不是脊椎側彎就是左邊的筋太硬、右邊的筋太硬，因為你坐上沙發，就是沒辦法坐得端端正正。你去坐那個老家具坐看看，你都不得不坐得端端正正的，你想歪都沒辦法歪，你歪會不舒服，那坐沙發是歪才舒服。
所以祭祀的時候，請那個小孩子扮演祖先，就是讓他一種身歷其境，去觀察他的父執輩、他的長輩對祖先的恭敬，從小就這樣子耳濡目染了。
再來，「箋牒簡要」。
學生：「箋牒簡要，顧答審詳。骸垢想浴，執熱願涼。」
老師：好，這一節課時間到了，我們先這裡打住，下一節再繼續。