千字文-第20集
老師：接下來我們就把剛剛這一首《閑居述志》來吟唱一遍。這一首的格律是七言律詩，然後平起，首句入韻式。平起仄起要看哪一個字？首句的第二個字，對不對？首句，閑居，居是平聲，所以叫做平起。那第一句有沒有押韻？多鄰，聚多鄰，盡詠春，賴清貧，首句有入韻。那首句入韻跟不入韻，差別就在入韻的話拍子要拉長。因為近體詩大部分絕大多數都是押平聲韻，所以首句入韻的話，它也是平聲，就拉長一點。剛才那一首是五絕仄起，然後首句不入韻。不入韻的話，「未改心腸熱」，所以那個熱就比較短，未改心腸熱。這一個是「閑居陋巷聚多鄰」，總共四拍，mi兩拍，re兩拍。剛才是mi、re各一拍。格律上是這樣子，我們現在先聽我這樣唱一遍。
七律平起，首句入韻式，《閑居述志》。「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人。」
好，我們一句一句來，先把旋律熟悉，然後再來強調一些應該注意的小節。剛才是五言，所以五個字而已，你看那個旋律差不多，剛才是這樣子，do sol sol mi mi re，現在加兩個字，變成do do do sol sol mi mi re，就前面多兩個字。所以平仄格律，五言的跟七言的差別就多上面的。仄仄平平仄，這是五言的第一句；七言的話，就仄仄前面再加個平平，錯開來，前面是平仄平仄，互相對應一下。你不要四個都是平聲，平平平平平仄仄，四個平連在一起，平三連就是不好，仄三連也不好，孤平也不好。王偉勇老師在講《笠翁對韻》的時候，應該就會跟各位介紹到有關作詩的一些格律問題，到時候有興趣的你就可以好好跟他多請教。你們現在也有同學喜歡作詩，但是基本上格律還不懂，還沒辦法按照格律來。所以填出來的詩，用意很好，可是格律不合；韻是有押到，但是有一些韻部詳細的，有時候可通可不通；有時候現代音跟古音仍有一點些微的差別，還有平仄的問題、入聲字的問題，這些都是要講究的。
所以我們就直接照這個一個一個來。第一句是「閑居陋巷聚多鄰」，這樣子來。預備，起：「閑居陋巷聚多鄰」。第二句，「來往何嘗盡詠春」。預備，從「來往」，預備起，「來往何嘗盡詠春。匡世有心」，來。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：荒途。
學生：荒途。
老師：無累賴清貧，來，無累賴清貧。最後一句轉調了，轉調，從C調轉F調。這個地方記譜還是照C調的音高去記，後面就全部用F調了。用F調以後，改成do do，可是音高已經差四度了，這個do是在C調的fa那裡開始。所以後面這邊就整個上升，「遙山」，預備，來，「遙山入室窗留黛」。不要低八度，低八度整個就會掉下來。入室窗留，預備起，「入室窗留黛，修竹橫天」，來。
學生：修竹橫天。
老師：天。
學生：天。
老師：tie tie，天。
學生：天。
老師：境絕。
學生：境絕。
老師：塵。
學生：塵。
老師：sol mi re si（低音），塵。
學生：塵。
老師：老去終存。
學生：老去終存。
老師：這是切分音，這兩個音，終、存兩個音合起來幾拍？終、存，合起來三拍，一個半拍，一個兩拍半，終半拍，後面是兩拍半。老去終存，來。
學生：老去終存。
老師：憂樂志。
學生：憂樂志。
老師：非棲。
學生：非棲。
老師：林壑伴幽，來。林壑伴幽人，來。
學生：人。
老師：好，這個轉調以後音高了一點，大家比較不習慣，可是最高音也只有到哪裡？C調的do而已。do高嗎？陳勳，do很高嗎？很高？你不是已經變音過了嗎？do還算中等，可以唱到re，唱到mi，有的可以唱到mi。所以這個只有到do而已，大家撐一下就上去了，撐，撐一下。遙山，預備，來。
老師、學生：「遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人」。
老師：好，我們從前面回頭過來，我把那個調降低一點好了。「閑居陋巷聚多」，預備，來。
老師、學生：「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人。」
老師：這個音高大家比較習慣。好，我發覺大家很快就掌握到這個旋律了，一下都進入狀況了。現在就只有一些小地方，再把它稍微注意一下，那個韻味就可以更能夠抒發出來。
前面「閑居」，這個沒有什麼特別符號。「陋巷」，這個地方就加一個箭頭的音，我們稱這個叫做立音，立體的立。這個是戲曲唱腔的用語，立音指的就是剛才講的那個類似書法的方筆，方筆就是給它頓一下再拉出來。各位畫那個篆書、隸書的基本筆畫，那個是圓頭的，對不對？圓頭的。以前你們寫楷書習慣就是頓下去再拉出來，那個就叫做方筆。尤其魏碑要頓得更尖銳。這個方筆就是把那個頭很明顯的給它頓出來。那我們這個吟詩在重要的某幾個字，重要的音符那個地方、要強調的地方也是用方筆的方式，我們稱它為立音。立音就是加一個裝飾音，比它高的裝飾音，不是低的。低的叫做滑音，這是由低往高滑，最後那個貧是由低往高的滑音。那現在是由高往低的立音，裝飾音。譬如說，do sol，加了裝飾音就是加la，或者加si，唱出來效果就會變成我們剛剛講的第四聲。陋巷，這個字念ㄒㄧㄤˋ，陋巷，xiang，xi，xiang，陋，la sol，或者si sol。到la si就可以了，不要太高，太高的話，那個不好唱。閑居陋巷，預備，來。
學生：閑居陋巷。
老師：陋巷，xiang，xi，陋巷，陋巷。巷，我們把它反切，切清楚一點就是xi ang，xi ang，夕陽，你唱成夕陽就對了，黃昏的夕陽。陋巷。
學生：陋巷。
老師：夕陽，xi ang。陋巷聚多，直接多，就可以了，多鄰。那個上面有一個符號，再強調一次，就是把那個韻母再重新發音。鄰，它的韻母主要元音是i，鄰，在最後再收n。來，再一次陋巷，陋，預備起。
老師、學生：「陋巷聚多鄰。」
老師：好，這個怎麼樣韻母重現？這樣，iiiiiiii，預備，來。
學生：i。
老師：好，再一次。i，我頓一下你就跟著頓一次，預備起，ii。
學生：i。
老師：可是我聽起來都一樣。你看過蓮藕吧？iiiii，要有一個波浪。不是i，那個是水管。好，你在澆水的時候，那個塑膠水管拉得長長的，水管那個水流過了之後，這樣子噴，那個水就是固定的這樣的噴。被你腳踩一下，它會怎樣？噴一下，噴得更遠；踩一下，更遠；踩一下、踩一下……所以你這個地方，我們在噴口那個地方壓一下、壓一下、壓一下，它就會噴一下、噴一下、噴一下。這個韻母重現就是有這個效果，就是用我們喉嚨，喉嚨是氣流通過的那個管子，在這個地方把那個氣流稍微控制一下，iiiiii，讓它的聲音有變化。否則就是我剛才講的唱一般歌曲，流行歌曲。「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春」，這跟唱流行歌沒什麼差別，叫做沒有聲情韻味，聲音表情。什麼叫聲音表情？你聽看看，大家好，大家好，大家好。有什麼不一樣？表情不一樣。
好，再一個，你去呀，你去呀，你去呀！你去呀！這什麼意思？你去呀，你敢不敢去？你就不敢去了。你去呀。好好好，我真的去了。你去呀，心安，你去呀。你敢不敢去？你不敢去。你去呀，你去不去？你去呀你去呀，再加一次，你去呀去呀，你會去吧，對不對？你去呀，好膽你給我去呀！有膽量你給我去呀！那個叫聲音表情不一樣，對不對？吟詩就要吟得有表情，這個表情不只是面部表情而已，面部表情也要有。面部表情有時候像哭、有時候像笑、有時候像打呵欠、有時候像咳嗽。所以我們要把聲音表情做出來，這個跟那個廣播劇一樣。廣播劇跟舞台劇差別在哪裡？舞台劇你可以看得到他的肢體動作，看到他的臉部表情，看他的種種的一個表現；聽廣播劇完全是靠聲音。你們聽過廣播劇嗎？有，沒有，年輕人沒有；沒有，我講你就沒有辦法感受。這廣播劇完全是靠聲音的變化，你光一個大家好，光一個你去呀、你來呀，你如果分辨不出。我們不是要察言觀色嗎？察言，察這個言語的聲音，聲音表情。人家明明說：你去呀。你還真的冒冒失失的，你還是不長眼睛，你就真的去了，你就真的來了，那最後後果自己想像就知道了。
所以吟詩要有聲音表情，聲音表情就是透過剛才講的那個吐字、行腔、歸韻，才真正能夠把這一首詩的聲情還有韻味。什麼是有味沒有味？這個味是來自於食物的味道延伸出來的。中國的飲食最講究色香味，對不對？色香味俱全。那你如果吃起來沒有味道，這個食物，好好的食材被你烹調到沒有味道，破壞了，太可惜了。
所以詩的味道就跟食物的味道一樣，有韻味。那韻味從哪裡來？你聽那個平劇、崑曲，那不是有什麼梅蘭芳，南派、北派，他們的韻味、他們的風格就來自於這些技巧。這些技巧你如果能夠稍微注意一下，就不會這樣含糊過去，吐字、行腔、歸韻，字要咬得清清楚楚。
剛才我們前面那一首特別的念，現在這一首我們也一樣，「閑居陋巷聚多鄰」，這樣子咬。來，試看看：
學生：閑居陋巷聚多鄰。
老師：好，我抓到一個漏子，抓漏，抓到了。陋。
學生：陋。
老師：ou，它是兩個音素，ou兩個合起來了。那你如果沒有收u，陋，陋，陋，我們台灣國語大部分是這樣子，大陸同學應該可以咬得更清楚才對。台灣是陋巷陋巷，陋巷。好，那這個巷還不能這樣含糊過去，剛才講的，夕陽，xi a ng。聚多鄰。
學生：聚多鄰。
老師：來往。
學生：來往。
老師：何嘗。
學生：何嘗。
老師：盡詠春。
學生：盡詠春。
老師：春。
學生：春。
老師：三個，chu、er、n。
學生：chu、er、n。
老師：三個音素，chu一個，er一個，n一個，春。
學生：春。
老師：匡世有心。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：荒途無累賴清貧。
學生：荒途無累賴清貧。
老師：遙山入室。
學生：遙山入室。
老師：窗留黛。
學生：窗留黛。
老師：留也一樣，liou。
學生：liou。
老師：i、o、u，三個音素。i跟l合起來一個，li o u。
學生：li o u。
老師：在這裡，li o u。
學生：li o u。
老師：這個黛，黛，這個是韻母重現，這兩個a合起來是一個，da ai。
學生：黛。
老師：修竹橫天。
學生：修竹橫天。
老師：境絕塵。
學生：境絕塵。
老師：絕。
學生：絕。
老師：絕是üe兩個而已，üe，絕。塵。
學生：塵。
老師：老去終存憂樂志。
學生：老去終存憂樂志。
老師：非棲林壑伴幽人。
學生：非棲林壑伴幽人。
老師：iou。
學生：iou。
老師：三個音素。i，我們常常講話的時候，那個i都很快就滑過去了，幽人，幽人，連u也不見了，就幽幽幽幽幽。我們現在吟詩、吟誦、唱平劇、崑曲，都要把那個介音，主要元音韻尾咬得清清楚楚。咬，這樣咬咬咬咬。你這樣子常常咬咬咬，這個地方會按摩，幫臉部做按摩。
好，再重頭來。閑居，來。
學生：閑居。
老師：陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。好，這個春，chu er her n，來。
學生：chu er her n。
老師：chu er her n，chu er her n，春，來。
學生：春。
老師：匡世有心。
學生：匡世有心。
老師：好，這個「有」還咬得不夠清楚。匡世有心，來。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：培。
學生：培。
老師：它的韻母是eri，eri，台灣國語是ei。黑板，北京話是黑板，黑板。我們請大陸同學念標準一點的，來，妳念看看，黑，妳也跟我們這邊比較接近。還有誰是，來來，明言同學妳念念看，黑。
學生：黑，黑板。
老師：黑板。妳原籍是在哪一省？蘇州已經偏南方了，愈南方愈念成ei了。愈北方，有沒有北方的？住北方一點的，妳就是北方了，妳試看看。eri，黑。再一次。妳還是黑，還是很偏南方，因為現在普通話受到媒體影響，大家都互相拉平了。要不然早期，以前在台灣年紀大一點，有聽到大陸的一個叫古小兔，有沒有印象？古小兔，那個很標準的黑黑黑。我們在師範學校裡面教國音，也要特別講那個黑黑黑，要發得很標準，都要口試。可是後來台灣國語當道，台灣方言當道的時候，這個已經不是主流了，現在講得愈草根好像愈有市場。所以不管怎樣，反正我們現在念就照著這個來念，黑。培，就介於er、ei之間都沒關係，培，重點是後面那個i要咬清楚，培後進。
學生：培後進。
老師：荒途。
學生：荒途。
老師：現在是已經念過了，要唱了。匡世有心，預備，來。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：進。
學生：進。
老師：mi re，進。
學生：進。
老師：荒途。
學生：荒途。
老師：無累賴清，來，無累賴清。這個清，前面三個音都還只是i而已，還沒有轉鼻音。do（高音） la sol fa，清，來，清。這個附點要抓得準，沒有練過一些專業訓練的不太容易，那我一般都會請他們這樣，清，一拍，清，一拍，這樣子就把那個附點送給後面那個，附帶到後面那個，do（高音）la sol fa，清，你就這樣打拍子，就可以唱得比較接近一點了。清，來。
學生：清。
老師：清。
學生：清。
老師：好，但是那個要頓得清楚，清。
學生：清。
老師：i ng。
學生：i ng。
老師：貧。
學生：貧。
老師：我們好像又回到C調去了。好，後面，遙山。
學生：遙山。
老師：降key好了。遙山，來，遙山入室窗留，來，入室窗留黛。修竹橫天。
學生：修竹橫天。
老師：天。
學生：天。
老師：境絕。
學生：境絕。
老師：要頓一下，境絕。
學生：境絕。
老師：絕，其實我是有加一個小小的，比它高的裝飾音，這個叫小立音。境絕，這樣會比較更明顯。境絕，來。
學生：境絕。
老師：塵。
學生：塵。
老師：sol mi re，這個時候都還是cher而已，塵。
學生：塵。
老師：塵。
學生：塵。
老師：那個送氣音還可以再明顯一點，塵。
學生：塵。
老師：不必很用力，只要輕輕的咳一下就好了，cher her her her，塵。
學生：塵。
老師：對了，就這樣，輕輕一咳就可以了。老去終存。
學生：老去終存。
老師：憂樂志。
學生：憂樂志。
老師：志。
學生：志。
老師：第四聲，志。
學生：志。
老師：非棲。
學生：非棲。
老師：林壑伴幽。
學生：林壑伴幽。
老師：好，各位的i不見了，就算有也是不夠，足足的快要半拍。幽，來。
學生：幽。
老師：對，你聽這樣子，幽，這個就是咬字，就跟像在咬東西一樣，把它咬出來，就不是含糊這樣，幽、幽、幽，一有、一有，i、o、u三個音素。音素，吃素那個素，音素就是最小的聲音單位，a、e、i、o、u，這個叫單韻，單獨一個音素。複合韻就是ai、ei、ao、ou。你們念聲韻學應該都訓練過。那後面還有聲隨韻，an、en、ang、eng，對不對？複合韻有兩個、有三個的，ai、ei、au、ou是兩個音素，iai、iau，這是三個音素，iou，iui，iui國語比較少。iai，崖，山崖的崖。所以這幾個音素都要咬得很清楚，而且不要輕輕一點點帶過去而已。
幽，非棲林壑，壑，不要壑一下就壑出來了，壑，伴幽人，這樣子。從非棲，預備起，非棲林壑伴幽人，rer hern。
學生：rer hern。
老師：人。
學生：人。
老師：r、r、r，rer、rer、rer，不是l、l、l。人。
學生：人。
老師：好，這個「非棲林壑伴幽人」，那是一種什麼樣的表情？你看剛才我們大意的最後一句怎麼說？我可不想，是那種味道，我可不想。還是我好羨慕，我好羨慕那個隱居的幽人。我可不想當那個隱居的幽人！那你就要怎麼唱？非棲林壑伴幽人，不是非棲林壑伴幽人，那個表情完全不一樣。那你如果都沒有表情又怎麼樣？就是沒有感覺，沒有感情。沒有感情怎麼可能去感動自己、去感動別人？唱歌也好、吟詩也好，所有的藝術，包括書法、繪畫、電影、演奏會、演唱會，自己都沒有感動了，怎麼可能去感動別人？至於自己有沒有感動，自己最清楚。當你被感動的當下，你的鼻子就有一點酸酸了；鼻子酸酸，眼眶就濕潤了，然後那個聲音就有一點要啜泣了，這就是感動得痛哭流涕；就算沒有痛哭流涕，也要有鼻子酸酸。
好，當我們在一直強調技巧的時候，就容易忽略情感。這個學習當然是要一步一步的，一層一層加，不可能在三兩下子，一下你就能夠很快進入那個情境。不過，我從書法的練習、學習，我發覺各位是像海綿一樣，吸收力超強，瞬間就可以吸滿了我要給你的東西。我相信各位做得到，我們從頭來。至於大小聲，各位看字就知道了，該大聲你就大聲，該小聲就小聲，這個是一步一步來加上去。等到你旋律也摸熟了，該立音的地方立音，該韻母重現的韻母重現，該送氣的送氣，你再考慮把這個強弱加進去，這樣的話那個聲音表情就會更豐富，就更能夠扣人心弦。不是講說什麼絲絲入扣嗎？你要絲絲入扣，就是在這個唇吻之間去形容、去揣摩。
人家作詩是多麼的不容易，字斟句酌，然後吟成一個字要怎樣？「捻斷數莖鬚」。那個杜甫，修改一個字，修修修修到定稿了，那鬍鬚不曉得被他捻斷多少了。有沒有聽古人說過，七言絕句，七四二十八，二十八個字，每一個字都像聖賢一樣？這個是把它供奉得好崇高。怎麼說它聖賢一樣？是這樣精雕細琢鍛鍊出來的。作詩的人這麼樣的苦心孤詣，讀詩的人這樣含糊帶過，怎麼對得起詩人？李白、杜甫聽了我們念他的詩，一定會從地下跳出來；就算跳不出來，也會在地下哭。這就是我們讀別人的詩，尤其讀古人的詩，尤其讀雪公太老師的詩，你如果沒有這樣子去深刻的體會的話，真的很難去進入這首詩的情感，這首詩的真正的那個意境、那個韻味，那你就沒有辦法受到他的那個情感的感染、感召。我們讀古人的傳記、偉人的傳記，讀了以後，會受他的精神感召對不對。這個詩已經跟我們有一點隔閡了，不像傳記，傳記就是白話文，讀了讀了，直接從它的某一個，就像我上次講廉頗、藺相如的故事，各位聽了以後，有人就會很感動。
詩，我們現在因為跟它有隔閡了，我們沒有受過這樣基本訓練，蒙學沒有讀過。作詩，《唐詩三百首》也沒有完全背好，《詩經》三百篇更不用說。再來，人家那個字斟句酌，那個精雕細琢，這樣子千錘百鍊出來的東西，我們沒有辦法體會到作詩作者的這樣的一個苦心，讀就這樣含糊過去，就沒有辦法讓詩境重現。詩境重現我們才能夠，上次講過，透過這個作品，由讀者的悟境進入作者的心境。作者的心境、作品的意境、讀者領悟的悟境，三個能夠合一，那是最理想的。所以我們要讓詩境重現，詩境重現無非從情跟景兩方面著手，詩的情感，詩講的那個意象。意象離不開色聲香味觸，眼耳鼻舌身所對的色聲香味觸。色塵、聲塵、香塵、觸塵、味塵，進入到腦海裡面統統叫什麼？第六識對的法塵。法塵就是所有文學的意象，所有的文學那個視覺摹寫、聽覺摹寫，嗅覺、味覺、觸覺，這五種感官的摹寫，寫到文學裡面去，統統都叫做意象、統統都是法塵。第六識，第六識攀緣法塵，不是嗎？
《心經》裡面：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，無無無無無，那是《心經》講空、講無。那我們學了佛以後，你講到六塵，講到塵就會聯想到塵是污染。六塵可以污染，也可以怎樣？轉。《迴向偈》裡頭有一句這樣，巧把塵勞怎樣？巧，輕巧的巧、巧妙的巧，巧把塵勞，塵勞知道？為佛事。寫下來，大家才會印象深刻。
六塵，塵是污染。勞，勞，疲勞、勞累。我們在滾滾紅塵，在這個地方打滾，都是塵勞。可是念佛、學佛就是要巧妙的把塵勞轉變，轉為佛事。佛事又是什麼？佛事是做法會嗎？佛者覺也，覺悟的事情。「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如覓兔角。」兔子有沒有角？這個角不是那個腳，頭上的角，兔子沒有角。佛法在世間，離不開從世間法去覺悟，所以煩惱就是菩提，菩提的來源。煩惱就是難題，難題就是得分題，難度愈低得分就愈少，難度愈高得分就愈高、愈大、愈多，所以不要怕塵勞。剛剛講六塵，六塵可以污染，也可以變成覺悟的事情，覺悟的助緣、增上緣。
這個吟詩，各位聽起來好像在唱歌。八關齋戒裡面不是有一條，哪一條，跟唱歌有關的？不什麼？歌舞觀聽。歌舞觀聽，觀、聽，現在是進一步，我自己唱。各位或許會有這樣的疑惑。那是上次有說過，儒家講詩禮樂，音樂，佛家有梵唄、有唱讚，這些也是在唱，看你是用什麼心態，看你的起心動念、你的動機如何。剛才講我們吟這個詩、讀這個詩，就是要體會作者的心志，這跟一般的歌舞觀聽是兩回事，所以不要有什麼疑惑。
所以剛剛講到那個六塵，都是文學的意象。文學的意象，你可以迷，迷則為塵勞；覺，覺則為佛事，就是覺悟的增上緣，就是去感受作者那一種偉大的度眾生的慈悲的心懷。
好，我們繼續，剛剛練到哪裡了？這裡吧？轉調後面還沒，還是從頭？從頭來好了，從頭到尾就唱下去了，就最好不要停了，有困難的地方我們再來好好複習。我們吟唱的話，照一般程序就是先念，念格律，再念題目，再念詩的內容。
「七律平起首句入韻式，閑居述志」，通常會再加上一個作者，「雪廬老人」，這樣子。然後直接開始來，預備起：「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人」。
還有一點很重要，朗誦也好、讀文章也好，吟詩，都要隨文怎麼樣？入觀。隨著文字進入觀想，「遙山」，你要想像遠山；「入窗黛」，就想到一片的碧綠；「修竹橫天」，眼前就出現我剛剛給你的那景象，那只是一個輔助而已，你自己去想像你生活經驗當中的修竹，修長的竹子，橫陳天際；「境絕塵」，這個只能用回憶、用想像，什麼叫做超俗絕塵。所以要你親近大自然就是這樣，你如果都完全沒有這樣的一個體驗，人家詩句寫得再怎麼美，你還是停留在都市的鳥籠裡面。所以要親近大自然，就是多看看、多走走，古人他所見過、所描寫的這些大自然的景物。
我印象很深刻，我第一次到台中那個橫貫公路，中橫從台中到花蓮。走走走走到，車子開到海拔兩千公尺以上，看到那個杉木、那個檜木枯了、死了，留下來的那個樹幹還有樹枝，左邊右邊，這邊兩根、那邊三根。我一看，這個景象我以前在國畫裡面看過。到底是美得像一幅畫，是山上的樹像畫，還是國畫像這個山、像這個樹木？誰才是本身，誰才是本尊，誰才是分身？大自然才是本尊，圖畫就是模擬大自然。很多東西我們只有在畫面、圖片、影像上面看，你沒有看過真正的原始的。第一，親臨其境，感覺完全不一樣；還有出去旅遊，你坐在車子上看跟下來走路看，完全不一樣；有人喜歡騎單車，到處這樣子走，跟坐車感覺就完全不一樣；騎單車跟步行，又是另外一種不同的味道。
好，我們再一次隨文入觀。要不要配音樂？音樂比較高，你要配合它的那個，它是C調。好，配音樂會被那個拍子給束縛住。好，從格律來，七律，預備起。
七律平起首句入韻式。慢好幾拍，預備，二三四。
「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人。」
好，配了伴奏就是有這樣的一個問題，你要遷就它的拍子，除非你很熟，跟伴奏的旋律配得很熟，拍子配得很熟，那樣子的隨文入觀，比較容易帶入情境。那沒有關係，各位自己就課後再熟悉熟悉，音檔也都有了，譜也都有了，會樂器的人就照著這個譜，這樣子按一按、吹一吹、拉一拉，就可以出來了。
好，現在進入第三句，「求古尋論，散慮逍遙」。
學生：「求古尋論，散慮逍遙。」
老師：這兩句的意思就是說，現在是照《千字文》的原意講，然後雪公老師怎麼做那是兩個問題，各位要分清楚。因為《千字文》它是受限，它是一個被限制的題目，我給你一千個字，這一千個字是固定的，你給我排成一篇文章。所以他只能照一般的情況去把它組合，組合出來的，或許就是一般世俗人認定的享樂標準、價值標準，或退伍、退休、退隱的情況，然後我們再補充的是雪公老師不只這樣子。他說退隱山林的日子裡面，「尚友古人」，聽過這句話嗎？尚跟那個上下的上相通，同時還有高尚的意思。跟古人做朋友，這個友是動詞，跟古人結交做朋友。為什麼不跟現代人做朋友？也不排斥。但是，現代人做朋友是另外一個問題，朋友之間往來還有很多，你不要誤會、不要解錯意：好，以後我都不跟你們做朋友了，我徜徉在我的書堆裡面，我尚友古人，我跟堯舜禹湯結交，我跟李白、杜甫做朋友。讀書不要變成這樣子。尚友古人，跟古人成為精神至交，神交，精神上面契合的朋友。閱讀古書，那你不要說，那我今書都不讀了。不要會錯意。「入讀古今書，出交天下士」，也讀過這兩句話吧？出交天下士，士人的士，入讀古人書，或者古今書。這兩句，這個對聯也很有氣派，出交天下士，入讀古今書。好，欣賞前人的嘉言懿行，可以遣除雜念，自在逍遙，過著優遊自得的生活。
古人是靠讀書可以解憂，否則上次說過，你如果是一個不適合山林生活的人，好山好水後面就好無聊。是不是？常常看我們登山的時候還有一些青年，青少年，青年男女帶著那個，以前還沒有那個隨身聽可以戴耳機自己享受的，提著一個CD player，拿到那個二千三百公尺，兩千多公尺上面，在那邊放那個熱門音樂，真的是煞風景莫過於此，那真的是好無聊，好無聊才會把那個帶進來。你如果在那種高山流水、那種美景當下，自然就有，陶淵明不是彈一種叫無弦琴嗎？你去享受那個天籟，大自然的音樂、大自然的樂章。無絲竹之亂耳，為什麼絲竹叫亂耳？無案牘之勞形，讀過嗎？《陋室銘》。絲竹，當然你如果是音不準，會變成噪音，絲竹亂耳；就算很準、很好聽的音樂，在某些情況之下也是多餘的，最高品質靜悄悄，此時無聲勝有聲。所以聲音有時候，剛才講六塵，聲塵，有時候就是塵勞；有時候你就變成覺悟之道，覺悟了以後就不需要它了，否則的話也會變成擾亂你的耳根清淨。
「求古尋論，散慮逍遙」。「求古尋論」，在歷史的文獻中尋找古人的智慧。古人的智慧，論述，智慧，智慧的結晶、智慧的傳承。
「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高」，這是古人的兩句話。烏，不是鳥，是鳥還是烏？鳥。普通的鳥只要追隨著鸞鳳，鸞鳳是一個在鳥類當中很特別的，鳳凰。鸞鳳，這個都是飛禽裡面特殊的這些鳥類。一般的普通的鳥，你只要追隨著，跟對了，追隨了鸞鳳，你就可以飛得很遠。人伴賢良，我們如果結交天下的善知識，我們的品，人品就會跟著崇高。所以讀古人書就是這樣子，藉著古人的智慧，我們上次講的心這一面鏡子，心像一面鏡子，要用書來磨，心鏡書磨。
「散慮」就是排遣憂慮，逍遙自在。
再來，「欣奏累遣，慽謝歡招」，還沒念吧？來，念一下。
學生：「欣奏累遣，慽謝歡招。」
老師：「欣奏」，「欣」就是欣喜、喜悅的事情；「奏」，跟三點水那個「湊」意思一樣，把它聚合起來、把它組合起來。「欣奏」，欣喜的事情會合起來。「累遣」，把憂愁的事情把它排遣掉。
「慽謝」，拒絕憂傷的事情。這個「慽」，小人常戚戚，這個慽跟那個戚相通，就是憂傷。「謝」就是拒絕。拒絕憂傷，招來喜悅歡樂的事情，慽謝歡招。
把喜悅的事情串聯起來，就能夠讓喜悅加倍。就是我們世俗講的，把快樂分享給別人，會怎樣？更快樂。把勞心的事情排除掉，怎麼排除？有時候也是抒發、傾訴，不是把垃圾倒給他，換他痛苦，不是。把垃圾倒給他，他不一定會痛苦，他只是幫我們分憂解難，我們的痛苦就降低了。所以歡樂分享會加倍，痛苦抒發就可以減輕。所以這樣子就能夠消除不盡的煩惱，獲得無限的喜樂。這裡頭就講到這位隱居的人，他是讀古書，從古書當中去跟古人做朋友，然後排遣他的憂愁，然後找尋他的讀書的快樂。
底下我們再引一首詩，看看雪公老師怎麼樣排遣憂愁。先問一個問題，雪公太老師有沒有憂愁？有人搖頭，沒有人點頭。你怎麼知道他沒有憂愁？想當然耳。他怎麼會有憂愁？那個《維摩詰經》上面就講，維摩詰居士為什麼會生病？眾生有病，所以我才有病。雪公老師有沒有憂愁？有憂愁。他的憂愁是什麼？不是個人的生死利害，是整個國家社會。他經歷了清末民初、北伐，什麼什麼，總共他說他自己是六朝，他是六朝人。不是魏晉南北朝那個六朝，從清末、民初、北伐、抗日、遷台，總共六個朝代。他有憂愁，他憂愁很多，滿腹憂愁，這個不是我隨便亂講的，是《雪廬詩集》裡面他自己寫的。這些憂愁都是來自於國家、社會。那有了憂愁怎麼樣排遣？作詩，雪公太老師是用作詩來排憂解悶。
所以這一首詩各位來看看，我們念一遍：《詠詩》，雪廬老人，來，「鼓刀磨劍不平氣，鬱塞胸中化作詩。世事如桑千萬樹，春蠶纔吐一行絲」。讀一遍就大約可以領略它的大意了，那詳細的我們再一句一句看。
「鼓刀磨劍」，這個鼓跟一般打鼓那個鼓意思不太一樣，這個鼓刀的鼓也是揮動的意思，揮起了刀。「磨」，磨劍這個磨也是揮，不是在那裡磨，你磨劍要幹嘛？鼓刀磨劍都是在那裡練劍的意思。練功的人常常要鍛鍊，練武的人有時候練刀練劍，揮動一下，不要讓自己的骨頭生鏽了，不要讓那些招式陌生了。所以鼓刀磨劍就是什麼？在那邊抒解心中的鬱悶。心中的鬱悶就是雪公太老師從民國二十六年，一九三七年，中日戰爭爆發，在河北什麼盧溝橋，這個時候，當時的中央政府就下令要把奉祀官接走，就接到四川重慶。所以馬上從山東遷到重慶，雪公太老師一個人去，家屬都沒帶走。在重慶，中日戰爭一戰就是八年，八年沒有回故鄉。到了三十四年，一九四五年，二次大戰結束，這個時候也沒有回到故鄉，有回去曲阜，可是沒有回到濟南。接著奉祀官府又遷到南京，民國三十四年遷到南京，待了四年，這個時候也沒有回到山東。到民國三十八年，就是一九四九年，就直接從南京到台灣來。這當中都是戰爭，都是戰亂。戰亂有國家社會的一些憂愁，還有思鄉之苦，懷念故鄉。雪公老師，雪公太老師也是一個有血有肉的人。所以我們以為雪公太老師已經是神聖了，就沒有這些世俗的情感了，那是有落差的。各位去讀他的《雪廬詩集》，這些家國之思，家國的情感，那是很感人的。你讀他的詩，就好像面對面在聽他講故事一樣。所以他這麼多的鬱悶，鼓刀磨劍。雪公太老師以前也是練武的，他練過劍。雪公太老師的祖先是武將、武官。「鼓刀磨劍不平氣」，還是沒有辦法平息心中的那一股悶氣。這個平是動詞，不平，沒辦法平息那一股悶氣。悶氣就是剛剛講的這些憂愁。
「鬱塞胸中化作詩」，「鬱」，就在那邊愁悶；「塞」就是充滿了。這些愁悶充滿了胸中，化作詩，我把它轉化成一首一首、一字一句的詩。類似這樣的，在《雪廬詩集》裡面非常多。像我們再舉另外兩句：「無邊橫逆填胸次，不盡清詞吐筆端。」無邊就是無量，無量的橫逆，這些困難，這些逆境，這些戰亂流離、國仇家恨，填滿了胸中，胸次就是胸中。怎麼辦？古人一般的文人，文人怎麼消愁？李白怎麼說？借酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水更流。所以你借酒消愁沒有用，愁更愁。雪公老師別有妙招，作詩消愁。所以，作詩以後，不盡清詞，清詞就是一首一首、一字一句的那些詞、那些詩，從筆端流露出來。用我們現在的心理學就是，情緒就轉移了、昇華了。那些苦惱、那些煩惱就轉移到詩句上去了，那些憂愁暫時消解了，這個叫做作詩以消愁。「鬱塞胸中化作詩」。
再來，「世事如桑千萬樹」，世間讓我煩惱的事情像桑樹一樣、像桑葉一樣。桑，各位看桑樹，一片一片的桑田。聽過滄海桑田嗎？滄海桑田講的是人世無常的變化，這裡面講的是世事多，世間的煩惱多得就像桑葉一樣，成千上萬，成千上萬樹。這些煩惱那麼多，沒關係。世事多變，人生無常。滄海變成桑田，桑田變成大海。重點是煩惱，這裡的煩惱，煩惱多如桑田中的千萬桑樹，怎麼辦？
「春蠶纔吐一行絲。」這裡有相關語，這個絲跟思想的思諧音。綿長，綿綿不絕的思緒或者情感像愁思一樣，這個愁思就化成一個字一個字、一首一首那些詩了。這個地方是把煩惱愁悶化為一個字一個字，字字的詩思。春蠶，那些蠶寶寶吃了多少的桑葉？很多桑葉，牠整天不停的吃吃吃吃吃吃吃吃，最後吐出來就這麼一條絲。你看那個蠶繭，把它拉出來就是一條而已，對不對？抽絲，剝繭抽絲，拉出來就一條而已。這句話什麼意思？詩的作用，詩是一個很凝練的文字，短短的二十八個字，短短的二十個字。就好像上次說，像那個濃縮的肥料，澆花那個花寶，一克一CC要稀釋多少？一千倍，用一千CC的水去稀釋。所以這個詩短短二十幾個字，也可以稀釋成兩百、兩千個字。現在轉過來，我們把那兩百、兩千個字濃縮成這一首詩，就好像蠶寶寶把那些桑葉，那麼多的桑葉，那麼多的煩惱，濃縮成這樣一首詩。作詩來消愁，多麼划得來！那喝酒，舉杯消愁愁更愁，沒有用。這是雪公老師很獨到的地方、很特別的地方，「春蠶纔吐一行絲」。
來，我們念一下，揮了刀。
學生：揮了刀，舞了劍，仍然無法平息心中的鬱氣，只能將滿腔愁悶化為詩句。縱使世事多變，滄海桑田！世間煩惱多如千萬桑樹，而春蠶卻只將它化成一行細絲！
老師：我們也可以學，但是，問題我們現在還不會作詩。沒有關係，作詩跟寫文章，工具不一樣而已。你各位有煩惱，我們化解煩惱很多種方法，有的人煩惱心情不好，去打打球就好了、有人聽聽音樂就好了、有人念十句佛就消掉了，十句不行，一百句、一千句，各個方法你都可以用。雪公老師作詩以消愁，我們不會作詩，我們可以吟詩也可以消愁。詩歌詩歌，詩就是音樂，詩歌，吟詩就是把音樂跟詩、跟文字結合起來。你平常以前如果有喜歡聽的音樂，煩惱的時候聽聽你喜歡的音樂也可以，化解一些、抒解一些煩惱壓力。
今天跟各位練習了幾首詩的吟唱，這一首也可以吟，今天時間不夠了，我們明天再教大家來吟唱。有，明天再來練這個吟唱。我們透過這個吟唱，然後也可以抒發一些情緒。你如果不會作詩，你寫寫一些短的感言也可以。文字，透過文字來抒發，抒發一些愁悶，都是一樣的方法。
好，我們今天就先到這裡。
千字文-第20集
老師：接下來我們就把剛剛這一首《閑居述志》來吟唱一遍。這一首的格律是七言律詩，然後平起，首句入韻式。平起仄起要看哪一個字？首句的第二個字，對不對？首句，閑居，居是平聲，所以叫做平起。那第一句有沒有押韻？多鄰，聚多鄰，盡詠春，賴清貧，首句有入韻。那首句入韻跟不入韻，差別就在入韻的話拍子要拉長。因為近體詩大部分絕大多數都是押平聲韻，所以首句入韻的話，它也是平聲，就拉長一點。剛才那一首是五絕仄起，然後首句不入韻。不入韻的話，「未改心腸熱」，所以那個熱就比較短，未改心腸熱。這一個是「閑居陋巷聚多鄰」，總共四拍，mi兩拍，re兩拍。剛才是mi、re各一拍。格律上是這樣子，我們現在先聽我這樣唱一遍。
七律平起，首句入韻式，《閑居述志》。「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人。」
好，我們一句一句來，先把旋律熟悉，然後再來強調一些應該注意的小節。剛才是五言，所以五個字而已，你看那個旋律差不多，剛才是這樣子，do sol sol mi mi re，現在加兩個字，變成do do do sol sol mi mi re，就前面多兩個字。所以平仄格律，五言的跟七言的差別就多上面的。仄仄平平仄，這是五言的第一句；七言的話，就仄仄前面再加個平平，錯開來，前面是平仄平仄，互相對應一下。你不要四個都是平聲，平平平平平仄仄，四個平連在一起，平三連就是不好，仄三連也不好，孤平也不好。王偉勇老師在講《笠翁對韻》的時候，應該就會跟各位介紹到有關作詩的一些格律問題，到時候有興趣的你就可以好好跟他多請教。你們現在也有同學喜歡作詩，但是基本上格律還不懂，還沒辦法按照格律來。所以填出來的詩，用意很好，可是格律不合；韻是有押到，但是有一些韻部詳細的，有時候可通可不通；有時候現代音跟古音仍有一點些微的差別，還有平仄的問題、入聲字的問題，這些都是要講究的。
所以我們就直接照這個一個一個來。第一句是「閑居陋巷聚多鄰」，這樣子來。預備，起：「閑居陋巷聚多鄰」。第二句，「來往何嘗盡詠春」。預備，從「來往」，預備起，「來往何嘗盡詠春。匡世有心」，來。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：荒途。
學生：荒途。
老師：無累賴清貧，來，無累賴清貧。最後一句轉調了，轉調，從C調轉F調。這個地方記譜還是照C調的音高去記，後面就全部用F調了。用F調以後，改成do do，可是音高已經差四度了，這個do是在C調的fa那裡開始。所以後面這邊就整個上升，「遙山」，預備，來，「遙山入室窗留黛」。不要低八度，低八度整個就會掉下來。入室窗留，預備起，「入室窗留黛，修竹橫天」，來。
學生：修竹橫天。
老師：天。
學生：天。
老師：tie tie，天。
學生：天。
老師：境絕。
學生：境絕。
老師：塵。
學生：塵。
老師：sol mi re si（低音），塵。
學生：塵。
老師：老去終存。
學生：老去終存。
老師：這是切分音，這兩個音，終、存兩個音合起來幾拍？終、存，合起來三拍，一個半拍，一個兩拍半，終半拍，後面是兩拍半。老去終存，來。
學生：老去終存。
老師：憂樂志。
學生：憂樂志。
老師：非棲。
學生：非棲。
老師：林壑伴幽，來。林壑伴幽人，來。
學生：人。
老師：好，這個轉調以後音高了一點，大家比較不習慣，可是最高音也只有到哪裡？C調的do而已。do高嗎？陳勳，do很高嗎？很高？你不是已經變音過了嗎？do還算中等，可以唱到re，唱到mi，有的可以唱到mi。所以這個只有到do而已，大家撐一下就上去了，撐，撐一下。遙山，預備，來。
老師、學生：「遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人」。
老師：好，我們從前面回頭過來，我把那個調降低一點好了。「閑居陋巷聚多」，預備，來。
老師、學生：「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人。」
老師：這個音高大家比較習慣。好，我發覺大家很快就掌握到這個旋律了，一下都進入狀況了。現在就只有一些小地方，再把它稍微注意一下，那個韻味就可以更能夠抒發出來。
前面「閑居」，這個沒有什麼特別符號。「陋巷」，這個地方就加一個箭頭的音，我們稱這個叫做立音，立體的立。這個是戲曲唱腔的用語，立音指的就是剛才講的那個類似書法的方筆，方筆就是給它頓一下再拉出來。各位畫那個篆書、隸書的基本筆畫，那個是圓頭的，對不對？圓頭的。以前你們寫楷書習慣就是頓下去再拉出來，那個就叫做方筆。尤其魏碑要頓得更尖銳。這個方筆就是把那個頭很明顯的給它頓出來。那我們這個吟詩在重要的某幾個字，重要的音符那個地方、要強調的地方也是用方筆的方式，我們稱它為立音。立音就是加一個裝飾音，比它高的裝飾音，不是低的。低的叫做滑音，這是由低往高滑，最後那個貧是由低往高的滑音。那現在是由高往低的立音，裝飾音。譬如說，do sol，加了裝飾音就是加la，或者加si，唱出來效果就會變成我們剛剛講的第四聲。陋巷，這個字念ㄒㄧㄤˋ，陋巷，xiang，xi，xiang，陋，la sol，或者si sol。到la si就可以了，不要太高，太高的話，那個不好唱。閑居陋巷，預備，來。
學生：閑居陋巷。
老師：陋巷，xiang，xi，陋巷，陋巷。巷，我們把它反切，切清楚一點就是xi ang，xi ang，夕陽，你唱成夕陽就對了，黃昏的夕陽。陋巷。
學生：陋巷。
老師：夕陽，xi ang。陋巷聚多，直接多，就可以了，多鄰。那個上面有一個符號，再強調一次，就是把那個韻母再重新發音。鄰，它的韻母主要元音是i，鄰，在最後再收n。來，再一次陋巷，陋，預備起。
老師、學生：「陋巷聚多鄰。」
老師：好，這個怎麼樣韻母重現？這樣，iiiiiiii，預備，來。
學生：i。
老師：好，再一次。i，我頓一下你就跟著頓一次，預備起，ii。
學生：i。
老師：可是我聽起來都一樣。你看過蓮藕吧？iiiii，要有一個波浪。不是i，那個是水管。好，你在澆水的時候，那個塑膠水管拉得長長的，水管那個水流過了之後，這樣子噴，那個水就是固定的這樣的噴。被你腳踩一下，它會怎樣？噴一下，噴得更遠；踩一下，更遠；踩一下、踩一下……所以你這個地方，我們在噴口那個地方壓一下、壓一下、壓一下，它就會噴一下、噴一下、噴一下。這個韻母重現就是有這個效果，就是用我們喉嚨，喉嚨是氣流通過的那個管子，在這個地方把那個氣流稍微控制一下，iiiiii，讓它的聲音有變化。否則就是我剛才講的唱一般歌曲，流行歌曲。「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春」，這跟唱流行歌沒什麼差別，叫做沒有聲情韻味，聲音表情。什麼叫聲音表情？你聽看看，大家好，大家好，大家好。有什麼不一樣？表情不一樣。
好，再一個，你去呀，你去呀，你去呀！你去呀！這什麼意思？你去呀，你敢不敢去？你就不敢去了。你去呀。好好好，我真的去了。你去呀，心安，你去呀。你敢不敢去？你不敢去。你去呀，你去不去？你去呀你去呀，再加一次，你去呀去呀，你會去吧，對不對？你去呀，好膽你給我去呀！有膽量你給我去呀！那個叫聲音表情不一樣，對不對？吟詩就要吟得有表情，這個表情不只是面部表情而已，面部表情也要有。面部表情有時候像哭、有時候像笑、有時候像打呵欠、有時候像咳嗽。所以我們要把聲音表情做出來，這個跟那個廣播劇一樣。廣播劇跟舞台劇差別在哪裡？舞台劇你可以看得到他的肢體動作，看到他的臉部表情，看他的種種的一個表現；聽廣播劇完全是靠聲音。你們聽過廣播劇嗎？有，沒有，年輕人沒有；沒有，我講你就沒有辦法感受。這廣播劇完全是靠聲音的變化，你光一個大家好，光一個你去呀、你來呀，你如果分辨不出。我們不是要察言觀色嗎？察言，察這個言語的聲音，聲音表情。人家明明說：你去呀。你還真的冒冒失失的，你還是不長眼睛，你就真的去了，你就真的來了，那最後後果自己想像就知道了。
所以吟詩要有聲音表情，聲音表情就是透過剛才講的那個吐字、行腔、歸韻，才真正能夠把這一首詩的聲情還有韻味。什麼是有味沒有味？這個味是來自於食物的味道延伸出來的。中國的飲食最講究色香味，對不對？色香味俱全。那你如果吃起來沒有味道，這個食物，好好的食材被你烹調到沒有味道，破壞了，太可惜了。
所以詩的味道就跟食物的味道一樣，有韻味。那韻味從哪裡來？你聽那個平劇、崑曲，那不是有什麼梅蘭芳，南派、北派，他們的韻味、他們的風格就來自於這些技巧。這些技巧你如果能夠稍微注意一下，就不會這樣含糊過去，吐字、行腔、歸韻，字要咬得清清楚楚。
剛才我們前面那一首特別的念，現在這一首我們也一樣，「閑居陋巷聚多鄰」，這樣子咬。來，試看看：
學生：閑居陋巷聚多鄰。
老師：好，我抓到一個漏子，抓漏，抓到了。陋。
學生：陋。
老師：ou，它是兩個音素，ou兩個合起來了。那你如果沒有收u，陋，陋，陋，我們台灣國語大部分是這樣子，大陸同學應該可以咬得更清楚才對。台灣是陋巷陋巷，陋巷。好，那這個巷還不能這樣含糊過去，剛才講的，夕陽，xi a ng。聚多鄰。
學生：聚多鄰。
老師：來往。
學生：來往。
老師：何嘗。
學生：何嘗。
老師：盡詠春。
學生：盡詠春。
老師：春。
學生：春。
老師：三個，chu、er、n。
學生：chu、er、n。
老師：三個音素，chu一個，er一個，n一個，春。
學生：春。
老師：匡世有心。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：荒途無累賴清貧。
學生：荒途無累賴清貧。
老師：遙山入室。
學生：遙山入室。
老師：窗留黛。
學生：窗留黛。
老師：留也一樣，liou。
學生：liou。
老師：i、o、u，三個音素。i跟l合起來一個，li o u。
學生：li o u。
老師：在這裡，li o u。
學生：li o u。
老師：這個黛，黛，這個是韻母重現，這兩個a合起來是一個，da ai。
學生：黛。
老師：修竹橫天。
學生：修竹橫天。
老師：境絕塵。
學生：境絕塵。
老師：絕。
學生：絕。
老師：絕是üe兩個而已，üe，絕。塵。
學生：塵。
老師：老去終存憂樂志。
學生：老去終存憂樂志。
老師：非棲林壑伴幽人。
學生：非棲林壑伴幽人。
老師：iou。
學生：iou。
老師：三個音素。i，我們常常講話的時候，那個i都很快就滑過去了，幽人，幽人，連u也不見了，就幽幽幽幽幽。我們現在吟詩、吟誦、唱平劇、崑曲，都要把那個介音，主要元音韻尾咬得清清楚楚。咬，這樣咬咬咬咬。你這樣子常常咬咬咬，這個地方會按摩，幫臉部做按摩。
好，再重頭來。閑居，來。
學生：閑居。
老師：陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。好，這個春，chu er her n，來。
學生：chu er her n。
老師：chu er her n，chu er her n，春，來。
學生：春。
老師：匡世有心。
學生：匡世有心。
老師：好，這個「有」還咬得不夠清楚。匡世有心，來。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：培。
學生：培。
老師：它的韻母是eri，eri，台灣國語是ei。黑板，北京話是黑板，黑板。我們請大陸同學念標準一點的，來，妳念看看，黑，妳也跟我們這邊比較接近。還有誰是，來來，明言同學妳念念看，黑。
學生：黑，黑板。
老師：黑板。妳原籍是在哪一省？蘇州已經偏南方了，愈南方愈念成ei了。愈北方，有沒有北方的？住北方一點的，妳就是北方了，妳試看看。eri，黑。再一次。妳還是黑，還是很偏南方，因為現在普通話受到媒體影響，大家都互相拉平了。要不然早期，以前在台灣年紀大一點，有聽到大陸的一個叫古小兔，有沒有印象？古小兔，那個很標準的黑黑黑。我們在師範學校裡面教國音，也要特別講那個黑黑黑，要發得很標準，都要口試。可是後來台灣國語當道，台灣方言當道的時候，這個已經不是主流了，現在講得愈草根好像愈有市場。所以不管怎樣，反正我們現在念就照著這個來念，黑。培，就介於er、ei之間都沒關係，培，重點是後面那個i要咬清楚，培後進。
學生：培後進。
老師：荒途。
學生：荒途。
老師：現在是已經念過了，要唱了。匡世有心，預備，來。
學生：匡世有心。
老師：培後進。
學生：培後進。
老師：進。
學生：進。
老師：mi re，進。
學生：進。
老師：荒途。
學生：荒途。
老師：無累賴清，來，無累賴清。這個清，前面三個音都還只是i而已，還沒有轉鼻音。do（高音） la sol fa，清，來，清。這個附點要抓得準，沒有練過一些專業訓練的不太容易，那我一般都會請他們這樣，清，一拍，清，一拍，這樣子就把那個附點送給後面那個，附帶到後面那個，do（高音）la sol fa，清，你就這樣打拍子，就可以唱得比較接近一點了。清，來。
學生：清。
老師：清。
學生：清。
老師：好，但是那個要頓得清楚，清。
學生：清。
老師：i ng。
學生：i ng。
老師：貧。
學生：貧。
老師：我們好像又回到C調去了。好，後面，遙山。
學生：遙山。
老師：降key好了。遙山，來，遙山入室窗留，來，入室窗留黛。修竹橫天。
學生：修竹橫天。
老師：天。
學生：天。
老師：境絕。
學生：境絕。
老師：要頓一下，境絕。
學生：境絕。
老師：絕，其實我是有加一個小小的，比它高的裝飾音，這個叫小立音。境絕，這樣會比較更明顯。境絕，來。
學生：境絕。
老師：塵。
學生：塵。
老師：sol mi re，這個時候都還是cher而已，塵。
學生：塵。
老師：塵。
學生：塵。
老師：那個送氣音還可以再明顯一點，塵。
學生：塵。
老師：不必很用力，只要輕輕的咳一下就好了，cher her her her，塵。
學生：塵。
老師：對了，就這樣，輕輕一咳就可以了。老去終存。
學生：老去終存。
老師：憂樂志。
學生：憂樂志。
老師：志。
學生：志。
老師：第四聲，志。
學生：志。
老師：非棲。
學生：非棲。
老師：林壑伴幽。
學生：林壑伴幽。
老師：好，各位的i不見了，就算有也是不夠，足足的快要半拍。幽，來。
學生：幽。
老師：對，你聽這樣子，幽，這個就是咬字，就跟像在咬東西一樣，把它咬出來，就不是含糊這樣，幽、幽、幽，一有、一有，i、o、u三個音素。音素，吃素那個素，音素就是最小的聲音單位，a、e、i、o、u，這個叫單韻，單獨一個音素。複合韻就是ai、ei、ao、ou。你們念聲韻學應該都訓練過。那後面還有聲隨韻，an、en、ang、eng，對不對？複合韻有兩個、有三個的，ai、ei、au、ou是兩個音素，iai、iau，這是三個音素，iou，iui，iui國語比較少。iai，崖，山崖的崖。所以這幾個音素都要咬得很清楚，而且不要輕輕一點點帶過去而已。
幽，非棲林壑，壑，不要壑一下就壑出來了，壑，伴幽人，這樣子。從非棲，預備起，非棲林壑伴幽人，rer hern。
學生：rer hern。
老師：人。
學生：人。
老師：r、r、r，rer、rer、rer，不是l、l、l。人。
學生：人。
老師：好，這個「非棲林壑伴幽人」，那是一種什麼樣的表情？你看剛才我們大意的最後一句怎麼說？我可不想，是那種味道，我可不想。還是我好羨慕，我好羨慕那個隱居的幽人。我可不想當那個隱居的幽人！那你就要怎麼唱？非棲林壑伴幽人，不是非棲林壑伴幽人，那個表情完全不一樣。那你如果都沒有表情又怎麼樣？就是沒有感覺，沒有感情。沒有感情怎麼可能去感動自己、去感動別人？唱歌也好、吟詩也好，所有的藝術，包括書法、繪畫、電影、演奏會、演唱會，自己都沒有感動了，怎麼可能去感動別人？至於自己有沒有感動，自己最清楚。當你被感動的當下，你的鼻子就有一點酸酸了；鼻子酸酸，眼眶就濕潤了，然後那個聲音就有一點要啜泣了，這就是感動得痛哭流涕；就算沒有痛哭流涕，也要有鼻子酸酸。
好，當我們在一直強調技巧的時候，就容易忽略情感。這個學習當然是要一步一步的，一層一層加，不可能在三兩下子，一下你就能夠很快進入那個情境。不過，我從書法的練習、學習，我發覺各位是像海綿一樣，吸收力超強，瞬間就可以吸滿了我要給你的東西。我相信各位做得到，我們從頭來。至於大小聲，各位看字就知道了，該大聲你就大聲，該小聲就小聲，這個是一步一步來加上去。等到你旋律也摸熟了，該立音的地方立音，該韻母重現的韻母重現，該送氣的送氣，你再考慮把這個強弱加進去，這樣的話那個聲音表情就會更豐富，就更能夠扣人心弦。不是講說什麼絲絲入扣嗎？你要絲絲入扣，就是在這個唇吻之間去形容、去揣摩。
人家作詩是多麼的不容易，字斟句酌，然後吟成一個字要怎樣？「捻斷數莖鬚」。那個杜甫，修改一個字，修修修修到定稿了，那鬍鬚不曉得被他捻斷多少了。有沒有聽古人說過，七言絕句，七四二十八，二十八個字，每一個字都像聖賢一樣？這個是把它供奉得好崇高。怎麼說它聖賢一樣？是這樣精雕細琢鍛鍊出來的。作詩的人這麼樣的苦心孤詣，讀詩的人這樣含糊帶過，怎麼對得起詩人？李白、杜甫聽了我們念他的詩，一定會從地下跳出來；就算跳不出來，也會在地下哭。這就是我們讀別人的詩，尤其讀古人的詩，尤其讀雪公太老師的詩，你如果沒有這樣子去深刻的體會的話，真的很難去進入這首詩的情感，這首詩的真正的那個意境、那個韻味，那你就沒有辦法受到他的那個情感的感染、感召。我們讀古人的傳記、偉人的傳記，讀了以後，會受他的精神感召對不對。這個詩已經跟我們有一點隔閡了，不像傳記，傳記就是白話文，讀了讀了，直接從它的某一個，就像我上次講廉頗、藺相如的故事，各位聽了以後，有人就會很感動。
詩，我們現在因為跟它有隔閡了，我們沒有受過這樣基本訓練，蒙學沒有讀過。作詩，《唐詩三百首》也沒有完全背好，《詩經》三百篇更不用說。再來，人家那個字斟句酌，那個精雕細琢，這樣子千錘百鍊出來的東西，我們沒有辦法體會到作詩作者的這樣的一個苦心，讀就這樣含糊過去，就沒有辦法讓詩境重現。詩境重現我們才能夠，上次講過，透過這個作品，由讀者的悟境進入作者的心境。作者的心境、作品的意境、讀者領悟的悟境，三個能夠合一，那是最理想的。所以我們要讓詩境重現，詩境重現無非從情跟景兩方面著手，詩的情感，詩講的那個意象。意象離不開色聲香味觸，眼耳鼻舌身所對的色聲香味觸。色塵、聲塵、香塵、觸塵、味塵，進入到腦海裡面統統叫什麼？第六識對的法塵。法塵就是所有文學的意象，所有的文學那個視覺摹寫、聽覺摹寫，嗅覺、味覺、觸覺，這五種感官的摹寫，寫到文學裡面去，統統都叫做意象、統統都是法塵。第六識，第六識攀緣法塵，不是嗎？
《心經》裡面：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，無無無無無，那是《心經》講空、講無。那我們學了佛以後，你講到六塵，講到塵就會聯想到塵是污染。六塵可以污染，也可以怎樣？轉。《迴向偈》裡頭有一句這樣，巧把塵勞怎樣？巧，輕巧的巧、巧妙的巧，巧把塵勞，塵勞知道？為佛事。寫下來，大家才會印象深刻。
六塵，塵是污染。勞，勞，疲勞、勞累。我們在滾滾紅塵，在這個地方打滾，都是塵勞。可是念佛、學佛就是要巧妙的把塵勞轉變，轉為佛事。佛事又是什麼？佛事是做法會嗎？佛者覺也，覺悟的事情。「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如覓兔角。」兔子有沒有角？這個角不是那個腳，頭上的角，兔子沒有角。佛法在世間，離不開從世間法去覺悟，所以煩惱就是菩提，菩提的來源。煩惱就是難題，難題就是得分題，難度愈低得分就愈少，難度愈高得分就愈高、愈大、愈多，所以不要怕塵勞。剛剛講六塵，六塵可以污染，也可以變成覺悟的事情，覺悟的助緣、增上緣。
這個吟詩，各位聽起來好像在唱歌。八關齋戒裡面不是有一條，哪一條，跟唱歌有關的？不什麼？歌舞觀聽。歌舞觀聽，觀、聽，現在是進一步，我自己唱。各位或許會有這樣的疑惑。那是上次有說過，儒家講詩禮樂，音樂，佛家有梵唄、有唱讚，這些也是在唱，看你是用什麼心態，看你的起心動念、你的動機如何。剛才講我們吟這個詩、讀這個詩，就是要體會作者的心志，這跟一般的歌舞觀聽是兩回事，所以不要有什麼疑惑。
所以剛剛講到那個六塵，都是文學的意象。文學的意象，你可以迷，迷則為塵勞；覺，覺則為佛事，就是覺悟的增上緣，就是去感受作者那一種偉大的度眾生的慈悲的心懷。
好，我們繼續，剛剛練到哪裡了？這裡吧？轉調後面還沒，還是從頭？從頭來好了，從頭到尾就唱下去了，就最好不要停了，有困難的地方我們再來好好複習。我們吟唱的話，照一般程序就是先念，念格律，再念題目，再念詩的內容。
「七律平起首句入韻式，閑居述志」，通常會再加上一個作者，「雪廬老人」，這樣子。然後直接開始來，預備起：「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人」。
還有一點很重要，朗誦也好、讀文章也好，吟詩，都要隨文怎麼樣？入觀。隨著文字進入觀想，「遙山」，你要想像遠山；「入窗黛」，就想到一片的碧綠；「修竹橫天」，眼前就出現我剛剛給你的那景象，那只是一個輔助而已，你自己去想像你生活經驗當中的修竹，修長的竹子，橫陳天際；「境絕塵」，這個只能用回憶、用想像，什麼叫做超俗絕塵。所以要你親近大自然就是這樣，你如果都完全沒有這樣的一個體驗，人家詩句寫得再怎麼美，你還是停留在都市的鳥籠裡面。所以要親近大自然，就是多看看、多走走，古人他所見過、所描寫的這些大自然的景物。
我印象很深刻，我第一次到台中那個橫貫公路，中橫從台中到花蓮。走走走走到，車子開到海拔兩千公尺以上，看到那個杉木、那個檜木枯了、死了，留下來的那個樹幹還有樹枝，左邊右邊，這邊兩根、那邊三根。我一看，這個景象我以前在國畫裡面看過。到底是美得像一幅畫，是山上的樹像畫，還是國畫像這個山、像這個樹木？誰才是本身，誰才是本尊，誰才是分身？大自然才是本尊，圖畫就是模擬大自然。很多東西我們只有在畫面、圖片、影像上面看，你沒有看過真正的原始的。第一，親臨其境，感覺完全不一樣；還有出去旅遊，你坐在車子上看跟下來走路看，完全不一樣；有人喜歡騎單車，到處這樣子走，跟坐車感覺就完全不一樣；騎單車跟步行，又是另外一種不同的味道。
好，我們再一次隨文入觀。要不要配音樂？音樂比較高，你要配合它的那個，它是C調。好，配音樂會被那個拍子給束縛住。好，從格律來，七律，預備起。
七律平起首句入韻式。慢好幾拍，預備，二三四。
「閑居陋巷聚多鄰，來往何嘗盡詠春。匡世有心培後進，荒途無累賴清貧。遙山入室窗留黛，修竹橫天境絕塵。老去終存憂樂志，非棲林壑伴幽人。」
好，配了伴奏就是有這樣的一個問題，你要遷就它的拍子，除非你很熟，跟伴奏的旋律配得很熟，拍子配得很熟，那樣子的隨文入觀，比較容易帶入情境。那沒有關係，各位自己就課後再熟悉熟悉，音檔也都有了，譜也都有了，會樂器的人就照著這個譜，這樣子按一按、吹一吹、拉一拉，就可以出來了。
好，現在進入第三句，「求古尋論，散慮逍遙」。
學生：「求古尋論，散慮逍遙。」
老師：這兩句的意思就是說，現在是照《千字文》的原意講，然後雪公老師怎麼做那是兩個問題，各位要分清楚。因為《千字文》它是受限，它是一個被限制的題目，我給你一千個字，這一千個字是固定的，你給我排成一篇文章。所以他只能照一般的情況去把它組合，組合出來的，或許就是一般世俗人認定的享樂標準、價值標準，或退伍、退休、退隱的情況，然後我們再補充的是雪公老師不只這樣子。他說退隱山林的日子裡面，「尚友古人」，聽過這句話嗎？尚跟那個上下的上相通，同時還有高尚的意思。跟古人做朋友，這個友是動詞，跟古人結交做朋友。為什麼不跟現代人做朋友？也不排斥。但是，現代人做朋友是另外一個問題，朋友之間往來還有很多，你不要誤會、不要解錯意：好，以後我都不跟你們做朋友了，我徜徉在我的書堆裡面，我尚友古人，我跟堯舜禹湯結交，我跟李白、杜甫做朋友。讀書不要變成這樣子。尚友古人，跟古人成為精神至交，神交，精神上面契合的朋友。閱讀古書，那你不要說，那我今書都不讀了。不要會錯意。「入讀古今書，出交天下士」，也讀過這兩句話吧？出交天下士，士人的士，入讀古人書，或者古今書。這兩句，這個對聯也很有氣派，出交天下士，入讀古今書。好，欣賞前人的嘉言懿行，可以遣除雜念，自在逍遙，過著優遊自得的生活。
古人是靠讀書可以解憂，否則上次說過，你如果是一個不適合山林生活的人，好山好水後面就好無聊。是不是？常常看我們登山的時候還有一些青年，青少年，青年男女帶著那個，以前還沒有那個隨身聽可以戴耳機自己享受的，提著一個CD player，拿到那個二千三百公尺，兩千多公尺上面，在那邊放那個熱門音樂，真的是煞風景莫過於此，那真的是好無聊，好無聊才會把那個帶進來。你如果在那種高山流水、那種美景當下，自然就有，陶淵明不是彈一種叫無弦琴嗎？你去享受那個天籟，大自然的音樂、大自然的樂章。無絲竹之亂耳，為什麼絲竹叫亂耳？無案牘之勞形，讀過嗎？《陋室銘》。絲竹，當然你如果是音不準，會變成噪音，絲竹亂耳；就算很準、很好聽的音樂，在某些情況之下也是多餘的，最高品質靜悄悄，此時無聲勝有聲。所以聲音有時候，剛才講六塵，聲塵，有時候就是塵勞；有時候你就變成覺悟之道，覺悟了以後就不需要它了，否則的話也會變成擾亂你的耳根清淨。
「求古尋論，散慮逍遙」。「求古尋論」，在歷史的文獻中尋找古人的智慧。古人的智慧，論述，智慧，智慧的結晶、智慧的傳承。
「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高」，這是古人的兩句話。烏，不是鳥，是鳥還是烏？鳥。普通的鳥只要追隨著鸞鳳，鸞鳳是一個在鳥類當中很特別的，鳳凰。鸞鳳，這個都是飛禽裡面特殊的這些鳥類。一般的普通的鳥，你只要追隨著，跟對了，追隨了鸞鳳，你就可以飛得很遠。人伴賢良，我們如果結交天下的善知識，我們的品，人品就會跟著崇高。所以讀古人書就是這樣子，藉著古人的智慧，我們上次講的心這一面鏡子，心像一面鏡子，要用書來磨，心鏡書磨。
「散慮」就是排遣憂慮，逍遙自在。
再來，「欣奏累遣，慽謝歡招」，還沒念吧？來，念一下。
學生：「欣奏累遣，慽謝歡招。」
老師：「欣奏」，「欣」就是欣喜、喜悅的事情；「奏」，跟三點水那個「湊」意思一樣，把它聚合起來、把它組合起來。「欣奏」，欣喜的事情會合起來。「累遣」，把憂愁的事情把它排遣掉。
「慽謝」，拒絕憂傷的事情。這個「慽」，小人常戚戚，這個慽跟那個戚相通，就是憂傷。「謝」就是拒絕。拒絕憂傷，招來喜悅歡樂的事情，慽謝歡招。
把喜悅的事情串聯起來，就能夠讓喜悅加倍。就是我們世俗講的，把快樂分享給別人，會怎樣？更快樂。把勞心的事情排除掉，怎麼排除？有時候也是抒發、傾訴，不是把垃圾倒給他，換他痛苦，不是。把垃圾倒給他，他不一定會痛苦，他只是幫我們分憂解難，我們的痛苦就降低了。所以歡樂分享會加倍，痛苦抒發就可以減輕。所以這樣子就能夠消除不盡的煩惱，獲得無限的喜樂。這裡頭就講到這位隱居的人，他是讀古書，從古書當中去跟古人做朋友，然後排遣他的憂愁，然後找尋他的讀書的快樂。
底下我們再引一首詩，看看雪公老師怎麼樣排遣憂愁。先問一個問題，雪公太老師有沒有憂愁？有人搖頭，沒有人點頭。你怎麼知道他沒有憂愁？想當然耳。他怎麼會有憂愁？那個《維摩詰經》上面就講，維摩詰居士為什麼會生病？眾生有病，所以我才有病。雪公老師有沒有憂愁？有憂愁。他的憂愁是什麼？不是個人的生死利害，是整個國家社會。他經歷了清末民初、北伐，什麼什麼，總共他說他自己是六朝，他是六朝人。不是魏晉南北朝那個六朝，從清末、民初、北伐、抗日、遷台，總共六個朝代。他有憂愁，他憂愁很多，滿腹憂愁，這個不是我隨便亂講的，是《雪廬詩集》裡面他自己寫的。這些憂愁都是來自於國家、社會。那有了憂愁怎麼樣排遣？作詩，雪公太老師是用作詩來排憂解悶。
所以這一首詩各位來看看，我們念一遍：《詠詩》，雪廬老人，來，「鼓刀磨劍不平氣，鬱塞胸中化作詩。世事如桑千萬樹，春蠶纔吐一行絲」。讀一遍就大約可以領略它的大意了，那詳細的我們再一句一句看。
「鼓刀磨劍」，這個鼓跟一般打鼓那個鼓意思不太一樣，這個鼓刀的鼓也是揮動的意思，揮起了刀。「磨」，磨劍這個磨也是揮，不是在那裡磨，你磨劍要幹嘛？鼓刀磨劍都是在那裡練劍的意思。練功的人常常要鍛鍊，練武的人有時候練刀練劍，揮動一下，不要讓自己的骨頭生鏽了，不要讓那些招式陌生了。所以鼓刀磨劍就是什麼？在那邊抒解心中的鬱悶。心中的鬱悶就是雪公太老師從民國二十六年，一九三七年，中日戰爭爆發，在河北什麼盧溝橋，這個時候，當時的中央政府就下令要把奉祀官接走，就接到四川重慶。所以馬上從山東遷到重慶，雪公太老師一個人去，家屬都沒帶走。在重慶，中日戰爭一戰就是八年，八年沒有回故鄉。到了三十四年，一九四五年，二次大戰結束，這個時候也沒有回到故鄉，有回去曲阜，可是沒有回到濟南。接著奉祀官府又遷到南京，民國三十四年遷到南京，待了四年，這個時候也沒有回到山東。到民國三十八年，就是一九四九年，就直接從南京到台灣來。這當中都是戰爭，都是戰亂。戰亂有國家社會的一些憂愁，還有思鄉之苦，懷念故鄉。雪公老師，雪公太老師也是一個有血有肉的人。所以我們以為雪公太老師已經是神聖了，就沒有這些世俗的情感了，那是有落差的。各位去讀他的《雪廬詩集》，這些家國之思，家國的情感，那是很感人的。你讀他的詩，就好像面對面在聽他講故事一樣。所以他這麼多的鬱悶，鼓刀磨劍。雪公太老師以前也是練武的，他練過劍。雪公太老師的祖先是武將、武官。「鼓刀磨劍不平氣」，還是沒有辦法平息心中的那一股悶氣。這個平是動詞，不平，沒辦法平息那一股悶氣。悶氣就是剛剛講的這些憂愁。
「鬱塞胸中化作詩」，「鬱」，就在那邊愁悶；「塞」就是充滿了。這些愁悶充滿了胸中，化作詩，我把它轉化成一首一首、一字一句的詩。類似這樣的，在《雪廬詩集》裡面非常多。像我們再舉另外兩句：「無邊橫逆填胸次，不盡清詞吐筆端。」無邊就是無量，無量的橫逆，這些困難，這些逆境，這些戰亂流離、國仇家恨，填滿了胸中，胸次就是胸中。怎麼辦？古人一般的文人，文人怎麼消愁？李白怎麼說？借酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水更流。所以你借酒消愁沒有用，愁更愁。雪公老師別有妙招，作詩消愁。所以，作詩以後，不盡清詞，清詞就是一首一首、一字一句的那些詞、那些詩，從筆端流露出來。用我們現在的心理學就是，情緒就轉移了、昇華了。那些苦惱、那些煩惱就轉移到詩句上去了，那些憂愁暫時消解了，這個叫做作詩以消愁。「鬱塞胸中化作詩」。
再來，「世事如桑千萬樹」，世間讓我煩惱的事情像桑樹一樣、像桑葉一樣。桑，各位看桑樹，一片一片的桑田。聽過滄海桑田嗎？滄海桑田講的是人世無常的變化，這裡面講的是世事多，世間的煩惱多得就像桑葉一樣，成千上萬，成千上萬樹。這些煩惱那麼多，沒關係。世事多變，人生無常。滄海變成桑田，桑田變成大海。重點是煩惱，這裡的煩惱，煩惱多如桑田中的千萬桑樹，怎麼辦？
「春蠶纔吐一行絲。」這裡有相關語，這個絲跟思想的思諧音。綿長，綿綿不絕的思緒或者情感像愁思一樣，這個愁思就化成一個字一個字、一首一首那些詩了。這個地方是把煩惱愁悶化為一個字一個字，字字的詩思。春蠶，那些蠶寶寶吃了多少的桑葉？很多桑葉，牠整天不停的吃吃吃吃吃吃吃吃，最後吐出來就這麼一條絲。你看那個蠶繭，把它拉出來就是一條而已，對不對？抽絲，剝繭抽絲，拉出來就一條而已。這句話什麼意思？詩的作用，詩是一個很凝練的文字，短短的二十八個字，短短的二十個字。就好像上次說，像那個濃縮的肥料，澆花那個花寶，一克一CC要稀釋多少？一千倍，用一千CC的水去稀釋。所以這個詩短短二十幾個字，也可以稀釋成兩百、兩千個字。現在轉過來，我們把那兩百、兩千個字濃縮成這一首詩，就好像蠶寶寶把那些桑葉，那麼多的桑葉，那麼多的煩惱，濃縮成這樣一首詩。作詩來消愁，多麼划得來！那喝酒，舉杯消愁愁更愁，沒有用。這是雪公老師很獨到的地方、很特別的地方，「春蠶纔吐一行絲」。
來，我們念一下，揮了刀。
學生：揮了刀，舞了劍，仍然無法平息心中的鬱氣，只能將滿腔愁悶化為詩句。縱使世事多變，滄海桑田！世間煩惱多如千萬桑樹，而春蠶卻只將它化成一行細絲！
老師：我們也可以學，但是，問題我們現在還不會作詩。沒有關係，作詩跟寫文章，工具不一樣而已。你各位有煩惱，我們化解煩惱很多種方法，有的人煩惱心情不好，去打打球就好了、有人聽聽音樂就好了、有人念十句佛就消掉了，十句不行，一百句、一千句，各個方法你都可以用。雪公老師作詩以消愁，我們不會作詩，我們可以吟詩也可以消愁。詩歌詩歌，詩就是音樂，詩歌，吟詩就是把音樂跟詩、跟文字結合起來。你平常以前如果有喜歡聽的音樂，煩惱的時候聽聽你喜歡的音樂也可以，化解一些、抒解一些煩惱壓力。
今天跟各位練習了幾首詩的吟唱，這一首也可以吟，今天時間不夠了，我們明天再教大家來吟唱。有，明天再來練這個吟唱。我們透過這個吟唱，然後也可以抒發一些情緒。你如果不會作詩，你寫寫一些短的感言也可以。文字，透過文字來抒發，抒發一些愁悶，都是一樣的方法。
好，我們今天就先到這裡。