千字文-第18集
剛剛介紹了《道德經》還有儒家，道家、儒家有關兩端、有關「對法」，雖然有些用詞不一樣，可是講的都是同一個意思、同一個概念。那麼在佛典裡頭、在佛家裡頭，它叫做「對法相因」，道家叫做相反又相生，儒家就叫做兩端或者叫陰陽。《中論》裡頭最有名的叫做八不中道。什麼叫八不？就透過八個概念，否定的概念，這個否定的概念兩兩相對，透過這兩個相對立的概念又給它否定，去顯示出中道的精神、中道的意涵，所以叫做八不中道。哪八不？這個八不總共有四組，第一組就是不生、不滅，這個我們都常常聽。有生有滅就是對立，是相對立，有生有滅；又不生，不生當然就是滅了，可是又不滅，不滅當然又是生了。所以既肯定又否定，否定再否定。透過否定否定讓你去體會，因為很多東西就是到最後叫做不可思議。我們講這個道理，道跟理差別在哪裡？不可思議的叫做道，不可思惟、不可議論的叫做道；一旦落入第二層，可以思考、可以議論的就叫做理，簡單這樣區別，可思可議的叫做理，不可思議的叫做道。
所以宋明理學家，有的又叫做宋明道學家。宋明理學還是宋明道學？常常聽的是宋明理學。我們有一句話說，你這個人不可理喻。什麼叫不可理喻？沒辦法跟你講道理。可以講道理，可以透過道理來明瞭，那個叫做理。所以道理道理，如果不嚴格區分的話，道理可以相通；如果要嚴格區分道跟理的差別，這個我們再進一步探索最究竟的那個境界，就是道的境界，不可思不可議，真正的究竟空也是不可思不可議，可思可議就落入理。所以我們透過不生不滅這些思惟，這些都是思惟跟議論、跟討論，去體會那個真正中道的意義。真正到了中道的意義，沒辦法說，一說就錯了。所以《維摩詰經》講，維摩詰到最後講不二法門，什麼叫不二法門？沉默。不能講，一講就不是了。底下這些都是透過一些方便的文字、思惟、議論去體會中道。不生不滅這是一組。
不常、不斷。常就是永恆，斷就是斷滅。非常非斷，亦常亦斷，這是第二組。第三組是不一、不異。一就是同，異就是不同。不一不異。
最後一組叫不來、不出，有的版本翻成去，不來不去。出就是去，出去，出去。不來不去。所以《心經》上面也有講：「是諸法空相」，底下呢？「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這裡頭，不生不滅跟這裡一樣；不垢不淨，垢就是污垢、污染，淨就是清淨；不增不減。所以從不同的角度、不同的面向去描述，去讓我們體會什麼是空相。光這兩個字就很有得參了，既然是空，怎麼會有相？「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。底下，因為《心經》整個都是講空空空，都是無無無無無無，到最後一個「真實不虛」，這才是有，不虛就是有。亦空亦有，非空非有。當然我們在還沒悟得真正的究竟真空中道之前，這些都是第二層，都是理，都是可思可議。真正領悟了，不落入言詮，所以禪宗要不立文字就是這樣的。可是不立文字又不離文字，光「不立」這兩個字也是文字。你要透過文字，所以透過文字叫做文字般若，這叫方便般若。般若有三種，最後那個叫實相般若，對不對？然後起觀行的呢？觀照般若。所有這些工具，文字、語言、經典，這些都叫做方便般若，所以文字般若。不立文字也不離文字，透過這四組概念去體會中道，《中論》講的八不中道。
《大智度論》裡面也有中道，《大智度論》裡面有一段話，常，無常，常跟無常；苦跟樂；空跟實，就是有，實就是有；我跟無我。「離是二邊」，離開常跟無常這二邊，離開苦跟樂這二邊，離開空跟有這二邊，離開我跟無我這二邊，「行中道，是為般若波羅蜜」。真正的智慧就是不即不離。他講離，離也是一邊；不離，不離也是一邊，所以怎麼講都沒辦法講徹底，都是方便。離開這個所謂的二邊，二邊也是兩端，也是對立，行中道，行就是去體會、體悟，體悟中道，這樣才是般若波羅蜜。
好，剛剛有提到《維摩詰經》的不二法門。維摩詰居士跟文殊菩薩在演述，演述什麼叫不二法門。舉了那些眾大德，眾多的這些大士們，他們各自發表對不二法門的概念，裡頭就有三十一組二法相對又相因，這兩法、這兩個概念是相對立的，可是又相因，相因就是互相為因，跟前面道家講的相生意思又相通。相對又相因，總共列了有三十一組，這邊我沒有辦法全部列出來，你們自己有空去翻一翻《維摩詰經》，把它從頭到尾看一遍。很好看，像故事一樣，很有趣，但是這個趣味背後卻有很深的道理。他那三十一組包括我跟我所，我所就有很多，我所有、我所聽、我所聞、我所見，等等等，那叫我所；受跟不受；垢跟淨，這個是《心經》上面就有了，不垢不淨；一相跟無相，後面還很多，就不再列舉了。《維摩詰經》列了三十一組，已經比前面那個八不多很多了。
還有一個，《六祖壇經》明擺了列出三十六個對法。這三十六個對法，一般人對《六祖壇經》可能他的著眼點、他的焦點、重點不會關注在這裡，但是我因為寫書法的關係，我對這個就特別敏感，因為它跟書法講究的很多道理都相通。這三十六對，它又細分成幾組，分成三組：一個叫做「外境無情」，有五個對，「法相語言」有十二對，「自性起用」有十九對。
外境就是我們一般講，這個內外，內就是指我們本身，這個身心以內叫做內，身心以外有五對；無情，有情無情，這個是指這些無情，山河大地。天地，天與地對。天地、日月、明暗、陰陽、水火，這是《六祖壇經》裡面所列舉出來的所謂的外境的無情，有五對。這裡頭不是有很多都跟儒家、道家的相通嗎，天地、日月、明暗、陰陽、水火，對不對？
再來第二組叫做「法相語言」，有十二對。
法相，萬法，萬法之相。萬法有體相用對不對，有體、有相、有用。體，體跟相，體跟相還有它的作用，就是它的義，義相，語言，語言就是包括萬法的體相跟義相。我們舉我們的文字來說，文字不是有文字的形、音、義嗎？文字的字形，這就是它的相，聲音也是它的相，一個是色，一個是聲，一個是色法，一個是聲法；一個是視覺，一個是聽覺，這是它的相。那語言這個東西、文字這個東西，它有它的含義。形跟音還有義，義就比較抽象了，是用思惟的，它是理論、道理，那個叫做義相。體相跟義相，這是包括語言。法相跟語言，尤其這裡面講的是意義那個部分，萬法的體相跟意義相對應的，有十二對。
好，裡頭，有為無為、有色無色、有相無相、有漏無漏、色跟空、動跟靜、清濁、凡聖、僧俗、老少、長短、高下。你光從字面一看就可以了然於心，這些都是相對應，相對的，相對應的一組概念。有為法無為法、有色無色、有相無相、有漏無漏，色跟空，色法跟空，色即是空，空即是色，動靜等等，這十二對。
後面還有「自性起用」。自性就是我們的心，我們的心識，起了作用。有邪正；痴，愚痴，愚痴跟智慧。慧跟智也還是有細微的差別，有智有慧。智慧怎麼差別？怎麼區別？慧是看得清清楚楚，叫做慧眼，慧眼識英雄，慧是看得清楚；智呢？明智的抉擇，你看清楚以後，下一步是做抉擇。所以智慧如果要區別的話，這樣區別。看得清楚是慧，看不清楚就是痴，愚痴；明智的抉擇那就是智，不明智的就是愚。亂與定，這個大家應該知道，定功，心有禪定，那不定就是亂。戒跟非，守戒持戒，非就是，不殺生，你殺生就是非了；不偷盜，你偷盜就是非，戒跟非。直與曲，直就是正直，曲就是曲曲折折、彎彎曲曲的。實與虛。險平，道路平坦的，道路坎坎坷坷的這叫險。煩惱跟菩提。慈，慈悲，害，害就是惱害眾生。這是一部分。再來，喜是歡喜，瞋是瞋心。捨就是布施，慳就是慳吝、吝嗇。進跟退，生與滅，常與無常，法身色身，化身報身，體跟用，性與相，有情跟無親（無親就是無情），這些概念合起來叫做「自性起用」，總共三十六對。
《六祖壇經》裡面都在講，最後講這三十六對，他怎麼說？總共此三十六對法，你解用就通一切經。解，你了解了，徹底了解了，你會運用了，所有的經論你都可以相通。怎麼相通？出入即離兩邊，即離就是不即不離、又即又離。離就是離開，即就是不離開，不離開就是即。即就是就近，當下，離就是離開。即離兩邊，不即也不離，不偏一邊，不偏任何一邊。
怎麼一個自性起用？這三十六對怎麼自性起用？「共人言語」。他這一卷《六祖壇經》是六祖惠能大師在交代弟子，以後你怎麼樣講經說法？講經說法不要落於一邊，偏於一邊，他就舉這三十六對法。共人言語，你在跟人家說法的時候，「出外於相離相，入內於空離空」，這個很深，我不會講，我沒有體會到那麼深，各位看著文字自己去體會、自己去感受。什麼叫做於相離相，於空離空，這個我也講不來，大家自己領會。不要著空，著空就長無明，增長你的無明煩惱，著相就長邪見。總而言之就是不即不離二邊，即離二邊，也就是不著相也不著空，不著空不著有。這個我們一般只能體會個相似法，真正你要徹底了解，那不只伏惑，要斷惑，真正解空的話。那我只能粗淺的透過書法，從書法你去感受，感受到那種對佛法裡頭所講的。
我過去這二、三十年來，學了兩方面，我是覺得可以跟佛法互相發明的，一個是音樂，一個是書法。從音樂當中去體會，怎麼樣一音不亂到一心不亂。我如果能夠做到一音不亂，我才有辦法去感受到什麼叫做一心不亂。那一音不亂，各位演奏過樂器的你就知道，那談何容易！怎樣一音不亂？前面不是講音樂有三個要素：音準，再來節拍，再來強弱。尤其小提琴那種弦樂器，你要按到每一個音都準，除非你是絕對音感，天生的，你怎麼按都有可能音不準。所以你要一音不亂，第一關就破功了、破局了，只能勉強達到。你百分之九十準了，就已經很了不起了不起了，非常了不起，那九十五、九十八都準。你彈鋼琴，那是調律師的責任，他把它調準了，你彈，準不準是那個樂器的問題，不是你彈得準不準的問題。可是後面的節拍，節拍你要都中節，這裡頭又要被扣幾分了，對不對？再來強弱，什麼是最標準的強弱也沒有一定。所以真正的要百分之百、一百分的一音不亂，那就是聖人了，音樂當中的聖人了。所以如果從音樂裡面你去學一音不亂，你才知道一音不亂有多難，才知道自己的程度到哪裡，自己的心亂到什麼程度，這是音樂的部分。
再來書法的部分，我不是有讓你畫黑白黑白嗎？我們習慣都是看黑不看白，我們用這個來比喻、來形容空跟有、色跟空。我們常常執著有，只看到有，沒看到空。空的概念當然不是講書法裡面那個空間距離，但是也不離，不即不離。任何一法都可以體會空，萬法皆空，不是嗎？書法也是法，筆畫也是法，從那裡面去體會你要見色見空，空有都看得到。那你在畫的過程當中，你畫一張紙，總共一排二十筆，二十畫，三排六十畫，你真的從一到六十，每一畫都那麼專注，都畫得非常均勻嗎？一看就會有大大小小，不只各位，我自己在畫也一樣。上一次跟同學稍微講了幾句話，那個地方馬上就出現一些不規則的。畫那個圓圈，稍微跟你講兩句話，那個地方又動了，黑白又不均勻了。所以從這裡我們才知道自己的心多麼不容易調伏，心猿意馬，一不小心它就跑掉了。你看那個一、二歲，二、三歲的小孩子，他那注意力很容易被別的吸引掉，所以他在哭的時候，你拿一個吸引他的，他就馬上破涕為笑；走到這邊看到那邊，馬上又被別的東西轉移目標吸引掉了。這就是我們的心，嬰兒那看得很清楚，從嬰兒身上看得很清楚。「色即是空」，我們把這個色用那個黑色的線條來做比喻，空就是那個白色的空間，從這些最簡單、最具體的事物裡頭去體會什麼是空、什麼是色吧。
還有「離相入神」。這個各位才練書法練一個月，當然有的人之前有練過多年的也有，要講「離相入神」這個比較稍微深一點。不過沒有關係，我發覺各位吸收能力都非常強，不怕你接觸，遇強則強，遇弱則弱。各位體會的能力很強，這些先人的智慧，說不定你的體會比我更深，怎麼個離相入神。
還有空，剛才是「色即是空」，現在是「空即是色」。還有一句話，叫做「計白當黑」。這是清朝一個鄧石如，一位書法家講的，計白當黑，把白的跟黑的一起看就對了，計白當黑。
還有，最後就是「空有相即」，這裡頭就叫做中道。書法的美學最高境界就是中道，從線條、從布局、從神韻、從種種，都離不開中道。
「色即是空，空即是色」，《心經》上面講的。
還有，剛才有講「八不中道」。《中論》裡頭：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」這個要專門研究《中論》，才有辦法細講。因為這裡每一句話都還要再延伸出去，還要再仔細的分析、仔細的說解。我們都知道，一切萬法都是因緣所生。因緣所生是假，當體即空，我說即是空，有的版本說「佛說即是空」。空，可是空，空是空的，理是當體的空，它有相，體相用，體是空，可是相是有。萬法皆有相，就是法相。我們現在看到林林總總，眼前所有的桌子、椅子、燈具，什麼什麼這一切都是萬法，都有它的相，可是當體即空。有相就有用。所以那個相是假相、是假名。不偏空不偏假，也是空也是假，合起來才是中道，亦名中道義。我也只能講到這樣而已，再深我也講不下來。
好，現在還是一樣，我們透過書法，至少各位這一個月來這樣子去體會，多多少少、點點滴滴可以感受到，從這裡頭去領會一下什麼是空、什麼是有。書法它是一點一點、一點一滴，積點成畫，點就是筆畫那個點。每一個點都是短畫，我上次講過，隸書裡面的每一個點都是短畫；那長畫就是把它所有的點連接起來，不就是長畫了。所以積點成畫，積畫成字。你們念那個四大天王，就是四個基本筆畫，組合起來就是變成字了。然後再來寫作品，積字成行。一張宣紙裡面寫三行、寫四行，三行、四行有不一樣的行距，看起來的氣韻、看起來的氣勢就不同，四行看起來比較擠，三行看起來比較疏朗，有時候你適合表現三行，用三行表現，有時候用四行表現。積行成篇。這不就是因緣所生嗎？
所以我們在看的當下，你是看到一畫還是看到一筆，還是看到一個字，還是看到一行，還是看到整篇？所以我才要你們現在練，你要練到每一個字大小均衡，除了透過那個輔助的四個點，四個定位以外，重要的還要瞻前顧後、左顧右盼。這個時候就是要你看到全局、通篇，看到整體。看到整體就是看到這一整張紙，看到這一整張紙，這個筆畫、線條，還有一行，橫的行，縱行，橫的叫列，橫的列，縱的行，直的行，形成的這樣的一個布局，你都有看得清清楚楚，都了然於心。這個時候下筆自然會輕會重，該長該短、該粗該細，我們的身體我們會很自然去配合。那跟小孩子學說話一樣，他是用耳朵聽，他嘴巴就會學、就會講出來了；他用眼睛看，他就會跟著學習走路了。他處處都在觀察，所以他需要花兩年的時間input，去輸入。滿兩年以後，當然有的快有的慢，輸入了就咕嚕咕嚕咕嚕一直輸出了。那個說話，滿兩歲以後說話，速度快得不得了。以前都是聽聽聽，累積到成熟，因緣成熟，水到渠成，咕嚕咕嚕咕嚕一直講出來，邊講又邊學習、邊調整。所以我們人類的一些學習就是很自然的，那叫感覺統合，手眼協調，眼睛看到什麼，手就會自動指揮，感覺統合。這個在教育裡頭，在特殊教育裡面特別強調，有一些像有肢體障礙的，手眼不協調的，他都要透過特殊的一些訓練，訓練感覺統合、手眼協調。有的人眼睛看得到，手不聽使喚。
所以了解這個以後，下一步，你要了解諸相非相，要離相入神。可是光把這個相看得清楚，這個過程就要相當的訓練，你要一直臨帖一直臨帖。上次我講過，那個臨帖就是讓你的神經連結反覆的動作，不停的一直寫寫寫，寫到你的那個神經裡頭已經聯結成它那個字體了。就像我們受戒，戒定慧，身口意三業，你就照不殺、不盜、不淫，在那做做做做做做，戒體就在你的心中形成了。身口意三業，清淨的三業，形成你的體，戒體。書法有字體，王體、歐體、柳體、顏體，那個體也是在不停的反覆的模仿，臨摹臨摹，臨摹到最後，你再入了那個帖，你寫得很像王羲之，寫得很像歐陽詢、很像顏真卿、柳公權等等等。可是最後你還要形成你自己的體，形成自己的體是水到渠成，不是揠苗助長，不是故意裝腔作勢，裝腔作勢那個都不真。所以諸相非相就是你要先入了相，入了帖，還要出帖，離相入神，離相取神。這個相就是字的形體、字的風貌，顏真卿有顏真卿的風貌、面貌，歐陽詢有歐陽詢的面貌，就是他那個字你感覺，一看就知道這是歐體、這是顏體，顏體線條比較粗、比較胖，歐體比較瘦。這只是表象，重要的是它的神，字的精神氣韻。
我介紹你們看的叫做辭典網裡面，你去查永這個字，我們常常講永字八法。那你看同樣寫這個永，底下有這麼多書法家，都是不同的人寫的，相貌都不一樣，形體都不一樣，各有不同的姿態，但是寫的都是永。不過這些都只是它的相貌，形體風貌，更重要的是這個字背後的那個精神氣韻，你看得出來嗎？你頂多可以說，這個字比較胖一點、比較粗一點、比較笨拙一點，這個字比較瀟灑，這個比較流暢，這個比較……只能講一個比較粗淺一點的。我們一開頭不是講書如其人嗎？文人有文人寫的精神氣韻。武，武將，文人武將寫的不一樣，岳飛的字，岳飛的字跟文天祥的字就不太一樣。文人，李白、杜甫，跟歷史上出生入死的這些武將寫的字，怎樣的不一樣？我們一般都只能看一個大概而已，至於你要真正深入了解到精神氣韻，那是要下過相當功夫才做得到。
好，那我們一步一步的、按部就班的，多多少少可以體會一點一滴。就是鄧石如講的「計白當黑」。鄧石如他說字畫，這個畫是筆畫，字的筆畫疏處，疏朗的地方，到什麼程度？馬可以在那邊奔跑。這個是形容詞，形容它非常的寬鬆疏朗。密呢？密處，緊密的地方不使透風，連風都穿不過去。怎麼個不使透風？這些都是要你善於體會。接下來說，常常要計白以當黑，奇趣乃出。計白以當黑，白的部分你要把它當成像黑的線條一起來等量齊觀，這就是我們在畫斑馬線的時候要你黑白同時看，就是這個道理。計白當黑，奇趣乃出。什麼是奇趣？神理趣味、神采韻味，不只是有趣味，而且是奇趣，奇是特，奇特。
筆畫間距位置適當，沒有縫隙可以插針，這叫做密不通風。像我們寫日月，「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃」，這個日跟月，像這兩個字，日月這兩個字，黑的白的間距都剛剛好，對不對？這兩個白等分，不會一大一小。如果你畫得一大一小，像我後面這個有大有小，有大有小，我就會給你用那個紅色的墨汁，朱墨畫一下，修改一下，讓它調到大小均勻。大小均勻的時候，這個地方就是叫做，我們叫做再也挑不出缺點了。挑不出缺點意思就是說，每一個筆畫線條都是到最適當的位置。最適當的位置，像我們這個桌子、椅子，它有那個銜接的地方，一個凹槽，一個插進去的那個，塞得剛剛好，就是所謂的密不通風，沒有縫可以插針。如果還有縫，這個縫就是一大一小，就叫有縫；兩個都一樣了，剛剛好，就沒有缺口了，沒有缺點，就不用改了，這叫做密不透風，是這個意思。不是說完全把窗戶關得緊緊的，那個叫密不透風，不是這個意思。
所以我們看這個字，底下這個筆畫比較集中的，這個地方叫做密，旁邊這個叫做疏，很疏朗，疏朗到好像馬可以在這裡奔跑。那麼這一個呢？這個月，下面有空檔，有空間比較疏朗，上面這個比較緊密，這個叫一疏一密，該疏的就讓它疏，該密的就讓它密。密要密不透風，密不透風就是間距相等，間距相等就是沒有罅隙，沒有縫可以插針了，沒有什麼缺點可以改進了，這叫密不透風。這樣了解吧？聽懂我意思？所以筆畫間距你就把它調得剛剛好，也就是你要見白也見黑，這個指的是你在運筆的過程當中，你要黑白都有看到，我們剛剛講那個手眼協調、感覺統合，自然就會往那裡靠，靠到最恰當的地方去。如果你沒有看到，沒有看到空間，你就亂，東碰西碰。像我們現在如果從這個走道走過去，你有看到空間，你就不會去碰到旁邊的桌子。為什麼會碰到？我就沒有看到，沒有看到，你就沒有去注意到它，你手就碰到了、腳就踢到了。有看到空，你就不會去碰到它。
所以筆畫間隔大小等分不均，等分不均就是有大有小、有大有小，這是因為你在寫的過程只看到黑的，沒看到白的，就好像我們學佛，知道有不知道空。我在這裡比較唐突冒犯一點，講一句可能有冒犯到各位的地方，因為我自己也是一樣。我們念佛叫做執持名號，淨土宗要相信極樂世界有，要執持名號。我現在說我自己好了，可是我們這個念佛，常常該執的不執，不該執的執一大堆。了解意思嗎？執持名號，持，持名，執就是緊抓不放。禪宗跟淨土宗兩個方向是不一樣，淨土宗是一定要相信有有有，以信為主，信願行；禪宗是從懷疑切入的，不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。可是你把禪宗那個疑拿來淨土宗的信，那就完了，那完全不一樣。同樣的，我們一直強調執持名號，因為我們是凡夫，凡夫學了甲就執著甲，學了乙就執著乙，學習執持名號，結果該執的不執，不該執的執一大堆，我說我自己。
書法也一樣，我們都是執著那個線條。其實線條交給手就好了，不用執的執著一大堆。還有我到現在自己也一樣，那個拿筆還是很用力，還沒有真正完全放鬆，但是自己觀察不出來，不知不覺，這就是盲點。因為我們在寫的時候，寫到有時候專注，不知不覺有些地方就很用力了。像你在專注，有時候會專注，就會屏息凝神。屏息就是憋氣，憋氣，然後憋氣久了以後就會哈，就會鬆一口氣。鬆一口氣就是要有適當的條件、適當的因緣，刺激一下你會放鬆一下。不然各位你看看你現在肩膀有沒有徹底放鬆？你現在把雙肩膀放一下，如果還能夠放下，就表示剛才是繃緊。這個就是我們的身體肌肉有時候不知不覺就會僵硬緊張，那僵硬緊張久了，就會酸痛。所以你如果常常覺得肩膀酸痛，那就是你常常聳肩，就是沒有放鬆。寫書法就是身體要放鬆、心要放空，就是這兩句話而已，身要鬆、心要空。怎麼樣才能夠發覺身體鬆不鬆？那就是跟心有沒有放空，都是互為因果。心要空，當然這裡的空，還沒有到達真正完全剛才講的究竟空，這個空指的就是把你那一些不該有的念頭把它空掉、把它忘掉。什麼叫不該有的念頭？得失心。我想把它寫好，這個就是得失心，很奇妙。不是要努力寫好嗎？可是書法這個東西卻偏偏很奇怪，有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭。所以我要你們剩下的墨水，就是隨便亂塗亂塗，這個時候就是放鬆了，你才會發覺那個毛筆，那個筆鋒的彈性在某個因緣條件之下，終於讓你抓到那個，就出現意想不到的線條了，那是在無心的狀態之下。我們平常練習都是有心、都是有意，我就是要把它寫好，這個念頭就是障礙了。從這裡我們就去觀察我們自己在用功、在修行那個起心動念，有些東西是愈刻意是愈做不好，難就難在這裡。
所以黑白要剛剛好，要適當、恰恰好，色空調和。一個字怎麼樣寫得看起來舒服？有些要你講，講不出一個所以然，我說看起來就是很好看、很舒服。那你要分析的話，也是有跡可循，就是幾個條件，我講過了，把大小定位，字體的大小要調得很接近，不敢說百分之百一樣，要調得很接近的；再來，左右對稱，該對稱的對稱，該等分的等分。你這三個條件做到了，字就不會差到哪裡去了。那進一步才是粗細的變化，先求均勻，再求變化；先求正，再求變，守經達變，也是這個道理。
剛才是就單字來看，現在就整個作品，單字間架、行氣間距、章法結構。剛才是單字的間架，現在有行氣。行氣就是一行一行形成的那個氣流的貫串，這個字怎麼樣進行，形成一個重心，重心的線，重心怎麼樣進行，那叫行氣。章法結構，各位現在看到草書，大概覺得說，我不想寫草書了，那太潦草了，不恭敬，我以前也是這麼覺得。當然我們是從規規矩矩的入手，可是當你了解草書的原理、原則以後，恭不恭敬是你的存心，不是這個表象。不要看這個字草率，它一點都不草率，這裡頭包括粗細、大小、疏密、濃淡，一切都是在最和諧的狀態之下表現出來的，沒有所謂的恭敬不恭敬的問題。恭不恭敬是看你的心，心裡頭是不是平平正正的，那就是恭敬了；你不浮躁，那就是恭敬了，不急躁；你沒有雜念就是恭敬了。
我舉這個是我的老師他寫的草書，不了解的人說這個好潦草。你看到只是潦草，只是你自己解讀的潦草。可是這裡頭它有粗有細。可以放更大一點來看就更清楚。粗細、大小、乾濕、濃淡，還有那個間距，都能夠一氣呵成，不能用潦草兩個字去形容，這絕對不是潦草。有些線條很細，細到若有若無，那個也是在很自然的情況之下，你要慢慢的去描。你看過人家那個工筆畫吧，工筆畫那個畫老虎的鬍鬚，那很難畫，老虎的鬍鬚非常難畫。工筆畫就很細，那個畫到最後，那個要有速度，一定的速度、一定的力度。你如果戰戰兢兢的畫畫畫畫畫，畫起來都會發抖。所以透過這個寫字我們去觀察，很多東西你愈在意愈做不好，這是很微妙的地方。但是你不能一開始就很隨性，那又不對了。
所以最後要體會什麼叫做中道？亦空亦有，非空非有，空有相即。在書法裡頭，我們執筆，指實掌虛。這個筆這樣子拿著，手指頭是實實在在的碰觸著那個筆桿，可是手掌裡頭是空的，你如果抓得死死的，這樣子運筆就不靈活了。所以這裡頭就是有實有虛的，光執筆就有虛有實。運筆也是有實有虛，虛中有實，實中有虛。你看我們東方文化多巧妙，剛才有福有禍，禍中有福，福中有禍，現在又是實中有虛，虛中有實，陰中有陽，陽中有陰，剛中有柔，柔中帶剛，都不能夠偏一邊，這就是東方文化的特質，東方文化就是中國文化做代表。所以，任何事情都不是完全要陰就完全陰、陽就完全陽。陰陽，你看那個太極圖，一邊黑一邊白，對不對？黑裡面有一個小白，白裡面又有一個小黑點，這裡頭都有表法、都有含義，可是我們看就沒有仔細用心去體會。
運筆有實有虛，所以你現在寫那個篆書、楷書、隸書是沒有所謂的游絲，你看草書裡面有那個虛筆跟實筆。所謂游絲就是這一筆停，然後帶過來那個細細的絲，那個叫游絲，那個叫虛。那個虛筆你不能比實筆還要重，比實筆還要重就變成它是一個筆畫，就不是帶過來的一個游絲了。虛中有實，實中有虛。
還有布局有聚散疏密、黑白虛實。剛才看的那一張，有的比較緊密，有的比較疏朗、散開，聚散疏密，黑白虛實。
再來線條有攲有正，攲就是斜的，正就是直的，有斜的筆畫，有直的筆畫。有輕有重。有快有慢，疾就是快，遲就是慢。有滑有澀，滑，像這個桌子滑滑的，有些地板粗面的，就粗粗的，那叫澀。你們寫那個毛邊紙，不是一面是光面，一面是粗面嗎？寫這個篆跟隸，你如果用光面那一面寫，寫起來味道就是差一點；你用粗面那個寫，一寫起來就感覺有那麼幾分味道。一個叫滑，一個叫澀。曲直，曲就是彎曲的線條叫曲，直的就不彎。曲，曲線代表溫柔，直線代表剛直。所以如果這個字全部都是直的，都沒有一點點曲線，這個字就很剛，看起來就很剛，太剛了，太剛強了，太陽剛了，不夠柔和。那個字，像你們寫月亮的月，我不是說一邊可以彎一點，另外一邊不能太彎。太彎，太彎就是曲線了，就太柔了，就軟趴趴，就跪下去了，腳、腿就軟了。月亮的月，兩條腿都彎了，不就軟了嗎？所以只能一邊彎一邊直。直又不能完全直，直裡面還有一邊直一邊彎，左邊像肚子這樣挺出來，右邊像背一樣挺直。你看直中有彎，彎中有直，曲中有直，直中有曲，這裡頭有很多變化。明暗，明，那個白的看起來就明，黑的就是暗。再來濃淡。現在大家用的墨汁都是同一個色調，沒有濃淡變化，只有乾濕。墨到最後沒有了，飛白跑出來了，飛白跑出來那是乾筆。濃淡那是在國畫裡面才有，水多一點的話，那個墨色比較淡。水，就是那個原來的墨汁，你不加水，那個就純黑；那你用一滴墨加很多水，淡淡的，那個濃淡就很明顯，那個叫濃淡。所以現在大家並沒有分濃淡，乾濕，這是乾濕而已。
再來，什麼叫向背？括弧，我們現在畫一個括弧，這樣子相向，倒過來，這樣子相向，看這個小的，這兩個線條是相向，這樣子就相背了，一個向這邊，一個向那邊，背對背，那叫相背。所以你畫那個篆書，寫那個閏，閏不是一個門嗎，這兩個線條凹，這叫相背。那需要寫相向的話，那是在別的場合有時候要寫相向。該上寬下窄，下寬上窄、什麼地方、什麼時候用什麼樣的搭配最恰當，這裡頭都有它的美學，我們用現在的觀點叫做美學，古時候不講美學這兩個字，直接就是，看起來就是和諧，和諧就是美。
所以空有相即、色空不二，在書法裡面是中道美學。剛剛講說我這二、三十年來，透過音樂、透過書法，慢慢去體會佛法跟世間法，從世間法裡面去體會佛法所講的中庸之道，中道。這邊再打個岔，有些學者對中道跟儒家的中庸之道，他不認為是完全相同，這是另外一個要探討的問題。我們一下子不要講得那麼複雜，反正中庸，我們先暫時理解中道，至於細微的差別，各位有興趣進一步再去探討研究。
所以得到一個結論，東方哲學也好，東方藝術也好，它的原理相通，最後就是追求一個中道，藝術叫做美學，中道美學，思想哲學叫做中道哲學。你也可以說是中道哲學應用到藝術裡面去，就叫做中道美學。文學也是一樣，文學也是離不開中道。我們就講最簡單的對聯，對聯要注意什麼？對偶。對仗是平仄相反，對不對？可是詞性要相同，同中有異，異中有同，動詞要對動詞，名詞要對名詞。白日依山盡，白日對黃河，名詞對名詞；可是白日是仄仄，黃河是平平，平仄相反，詞性相同，同中有異，異中有同，對立又統合，用平仄給它對立，可是用詞性給它統合起來。你看平平仄仄平，五個字裡面兩個平兩個仄，另外一個有時候平、有時候仄，這個不就是中道嗎？近體詩那個平仄要黏，黏就是跟前面一樣，然後有對，對就是相反，又黏又對，就是又對立又統合，這不就是中道嗎？那律詩，近體詩、律詩、絕句，就透過這些格律方面的對立統合形成它的格律，就是這樣子。那格律怎麼創造出來的？就是中道，你這邊相反，那邊就要相同，不能從頭到尾都反到底、從頭到尾同到底，沒有變化。
好，剛剛從中庸延伸到很多問題去了，現在收回來，回到下面，「聆音察理」，好，一起念。
學生：「聆音察理，鑑貌辨色。」
老師：「聆音」就是聽人說話，音就是聲音，聽人講話的聲音。「察」也是要明察，審察其中的是非道理。「鑑貌辨色」，看人的容貌，要察言觀色，要辨別它的邪正曲直。先講這個簡單的大意。
「聆」就是聆聽。「察理」，明辨是非道理。「鑑貌」，觀察人的臉色，隨機行事。這個鑑，鑑你如果去查文字學，它就是鏡子，那個人在那邊看，叫鑑，審查。貌是外表、外觀。分辨，辨色，面容、神情、容貌。容貌跟神情不一樣。學佛不只是學佛，我們學這個傳統儒家文化，更重要的就是要了解觀察人情事故。人情事故的事是哪一個事？世間的世還是事情的事？
應該是哪一個？右還是左？右才對。人之情，事之故，人的心理，事情的來龍去脈、原委。左邊那個世故，指的是你好世故。好世故是褒還是貶？貶，意思說你太滑頭了。滑頭懂嗎？滑頭，滑頭怎麼講？逢人說人話，後面就不要講了，容易迎合人家，諂媚奉迎，那個叫世故，左邊的。人情事故，你看到一件事情就知道它的前因後果，這叫事之故。故就是緣由。人情就是人的心。所以我們要通達人情事故，還有要察言觀色，這樣你才懂得進退，應對進退、人情事故。這是「聆音察理，鑑貌辨色。」
底下，「貽厥嘉猷」，來，念一下。
學生：「貽厥嘉猷，勉其祗植。」
老師：「貽」就是遺留。遺留給子孫的是最好的家訓、家語、一些忠告，勉勵他們要謹慎小心，立身處世要非常的謹慎小心，這大意是如此。「貽」就是遺留。「厥」就是像那個其相通，就是那個，指的就是那個，其就是那個，在這裡指的就是後面的「嘉猷」。
那「嘉猷」又是什麼？嘉是美好的，猷就是那些家訓、那些法則、那些道理。《三字經》最後怎麼講？人家留給子孫的是金珠、財寶千金，「我教子，惟一經」，是不是？這《三字經》是最好的家訓，還有《朱子治家格言》、《弟子規》這些，這些就是嘉猷，遺留給子孫的是這些，千萬不要留太多財產。我們說一毛不拔，一文不留，好像那個也不通人情，就是不要留太多，留太多了製造紛爭、紛擾。
好，留這些嘉猷家訓做什麼？勉勵他們，「勉其祗植」。「祗」就是恭敬。「植」本來是種植，在這個地方就是像樹一樣牢牢的種在你的心田裡面。讓這些好的古聖先賢的法語、法語之言，這些聖言量、這些格言，這些裡面講的都是道理，至理名言，能夠深植在子孫的心中。這個就是要把握小時候，可塑性高、記憶力強。你上了國中、高中以後，一個是記憶力不如了，第二個青春期，青春期就比較不會照單全收，就會開始質疑，你叫他這樣他偏不要，他不分好壞，就是不太能夠順從。所以為什麼要把握童蒙？把握童蒙就是有種種的因緣條件，小時候就好好的教。牛，以前那個耕牛，牛上面有一個，跨在牠脖子上面的一個形狀，那個東西，什麼？軛，牛軛。那個東西有的是用木頭做，有的是用竹子做的。用竹子做的話，它從小就有一個模型，讓那個竹筍就在那裡面長出來。長到成熟以後，我們知道那個竹子的頭最硬，對不對？那個節很密很硬，那個長出來以後就非常的堅硬。就不是說像現在很多竹子做那個椅子都是用火燒，燒把它烤彎了，用那個火溫度加高，加高然後彎成形，這個很容易折斷。你如果從小從竹筍開始就是用一個模型給它長，長大以後它就堅硬無比。這裡頭也有道理，小孩就是從小要好好教。
好，最後四句，「省躬譏誡」，來。
學生：「省躬譏誡。」
老師：省，念ㄒㄧㄥˇ躬：
學生：「省躬譏誡，寵增抗極。殆辱近恥，林皋幸即。」
老師：「省」就是自省，「躬」就是自己。聽到別人譏笑、諷刺、警告我們的話，這時候我們要自我檢討，反省我們的言行是不是超出了規範，這叫省躬譏誡。當我們受到的恩寵愈來愈多、地位愈來愈高的時候，就會有人嫉妒、毀謗，還有故意放流言，就會陷害，層出不窮，接下來恥辱災禍就會離我們愈來愈近了。這個時候最好能夠急流勇退，到山林皋壤僻靜的地方，過著平淡退隱的生活，遠離災禍，「林皋幸即」。
「省躬」就是自我反省。「譏」，譏笑、諷刺。「誡」就是警告。「寵增」就是恩寵愈來愈增加、愈來愈多了。「抗極」就是高的意思。這個抗，有提手旁跟沒有提手旁意思一樣，抗，高亢，高。極就是非常。
就是說當你做官做到一人之下萬人之上的時候，這個時候就要小心了，對不對？你看歷史上那些宰相，有的下場很慘。位極群臣，好的當然也不錯，可是他如果不懂得持盈保泰，不懂得這個道理的話，常常有時候就得到不好的下場。
「殆辱近恥」，「殆」就是將要，「近」就是接近，恥辱就將要靠近你了。這也是剛才講的禍福相倚，福中有禍，禍中有福。所以這個時候我們要自己省覺，急流勇退，到山林皋壤，「皋」就是水邊的高地，退隱山林去了。「幸」，希望。希望能夠到達這個地方去隱退。
這才是最後兩句，「兩疏見機，解組誰逼」，念一下。
學生：「兩疏見機，解組誰逼。」
老師：這裡頭的兩疏，疏是姓，兩疏是兩個人，一個是疏廣，一個是疏受，一個是叔叔，一個是侄兒，疏廣是叔叔，疏受是侄兒，是他哥哥，疏廣的哥哥的兒子。這兩個人同時在朝廷當官，他懂得在適當的時機辭掉官職，回到家鄉。如此一來，又有什麼人能夠用權勢來逼迫他們？急流勇退，知所進退。而且他是觀察到，察微見著，觀察到一個跡象了，覺得自己應該是退的時候了。
我們看「解組」，這個組是官印，官印上面那個帶子，那個叫做組。解組指的就是辭官，我不做官了，把官印交回去了。「誰逼」，沒有人來逼迫。這個是官印，上面有帶子。解組歸田就是退隱的意思。我們很快的看一下這兩個故事。
漢朝的時候疏廣和疏受同時在朝廷為官，疏廣擔任皇太子劉奭的師傅，叫做太子太傅，疏受擔任太子的教師，那個官職稍微低一點，叫太子少傅。但是這個太子劉奭性格綿軟陰柔，為人虛偽多辯。這個個性當老師的人當然最清楚，所以他等到太子十二歲的時候，他該教的那些經書，他該授的課程，他的責任都已經盡到了，他就跟他的侄兒說：「知足不辱，知止不殆」，我們如果能夠知足的話，將來就不會受到侮辱，知所止的話，將來就不會有危險。這個殆是危險。我們叔侄兩個人官位已經很高了，太子太傅，太子少傅，聲譽遠播了，如果還迷戀眼前的榮華富貴，不肯離開，將來恐怕會後悔。他沒有講得太露骨，沒有講得太白，因為他看到太子這個性格，自己就知道警惕了。於是叔侄兩個人稱病，古時候要辭官會有種種理由藉口，稱病就是一個很好的藉口，同一天上書請求還鄉。後來漢宣帝批准了他們的請求，賜給他們許多黃金。
這個疏廣、疏受回到家鄉以後，把黃金變賣並擺設筵席，招待鄉民朋友，幾年下來，財富黃金差不多都要散盡了。有人就勸他把這個黃金留給子孫，疏廣就說：我們家本來就有田有地，子孫們如果肯努力耕作，肯勤儉奮勉，這樣子那些田地已經足夠他們生活了。現在如果多了這些黃金，就兩種狀況，如果他們賢能的話，太多的財產也是會磨損他們的雄心壯志，我就不用奮鬥了，這是說假設他們賢能的話；第二種情況，如果他們不賢，愚昧愚蠢，如果是這樣的話，太多的財產就增加他們的罪惡。我們講富貴容易造業，就是這樣來的。聽了疏廣這一席話，族人們莫不佩服他，非常佩服他。
後來這個太子劉奭繼位以後，因為疏廣、疏受他們離開了，就有新任的太子太傅，叫做蕭望之。這個蕭望之求好心切，嚴格的要求這個太子劉奭，因為他的個性軟弱，就嚴格的要求。結果等到劉奭繼位以後，這個劉奭記恨在心，就找機會，藉助於宦官石顯，借宦官之手把蕭望之殺掉了。
故事看到這邊你想，你就知道，疏廣如果沒有離開的話，這時候被殺的是誰？就是疏廣。他是很有智慧的，懂得急流勇退。可是有的人就是會戀棧，像這個蕭望之，他也是求好心切，他也沒有錯，可是他不了解事情演變到後面將會有什麼局面，這個真的就是需要智慧了。
所以古人常常是隱居求志。可是你不要以為隱居就真的是不管天下事了，真的是有心之人，就算隱居，他也是不忘天下蒼生百姓。所以我們後面下一段是「索居閑處」，前面這一段在這裡先埋下一個伏筆，下一章要講的就是索居閑處，就是隱居的人怎麼過隱居的生活。
今天時間到了，我們雪公太老師，他也算是一個隱居的人，可是他從來沒有忘記文化、忘記國家、忘記老百姓，他是從事教化工作。我不一定要做官，我隱居了，可是我隱居，我是默默的從事教育工作、從事教化工作。當然《千字文》這邊寫的，他只是講到一般性的，當你做官的人到一定的官位，你最好就急流勇退，退隱以後，有退隱的什麼好處好處，這是一般人是如此。但是雪廬老人，雪公太老師，他的隱居、他的閒居是跟一般人又不一樣的。這個部分我們到下一次，下個星期講第六章的時候，我們再補充雪廬老人的詩，各位就可以了解。因為詩言志，從詩裡頭才能夠了解真正雪公太老師，他的內心的世界，他的心，他的真正的志向、他真正的理想、真正的願望是什麼，他絕對不是一個逍遙山林田園，隱居在不問世事的這樣的一個情況中，不是這樣子的。
所以各位看到這裡，你要會看。不要說，好，那我去隱居了。你隱居要幹嘛？隱居在山裡面幹嘛？講一句俗話，講一句世俗的，有人說好山好水，好，不錯，對不對？有人卻好山好水好無聊，他在那好山好水不懂得受用，他真的會覺得無聊，那裡也沒有網路，不能上網。所以真的，真正的隱居只是另外一種出發，另外一種再出發。而且是關心國家大事，不一定是做官，還有其他的方式。所以孔子周遊列國之後，不能行其道，最後怎麼樣？退而刪詩書訂禮樂，做什麼？教育，從事教育工作，這才是根本大計，才是百年樹人，百年樹人之計。
好，我們今天就講到這裡，好，謝謝。
千字文-第18集
剛剛介紹了《道德經》還有儒家，道家、儒家有關兩端、有關「對法」，雖然有些用詞不一樣，可是講的都是同一個意思、同一個概念。那麼在佛典裡頭、在佛家裡頭，它叫做「對法相因」，道家叫做相反又相生，儒家就叫做兩端或者叫陰陽。《中論》裡頭最有名的叫做八不中道。什麼叫八不？就透過八個概念，否定的概念，這個否定的概念兩兩相對，透過這兩個相對立的概念又給它否定，去顯示出中道的精神、中道的意涵，所以叫做八不中道。哪八不？這個八不總共有四組，第一組就是不生、不滅，這個我們都常常聽。有生有滅就是對立，是相對立，有生有滅；又不生，不生當然就是滅了，可是又不滅，不滅當然又是生了。所以既肯定又否定，否定再否定。透過否定否定讓你去體會，因為很多東西就是到最後叫做不可思議。我們講這個道理，道跟理差別在哪裡？不可思議的叫做道，不可思惟、不可議論的叫做道；一旦落入第二層，可以思考、可以議論的就叫做理，簡單這樣區別，可思可議的叫做理，不可思議的叫做道。
所以宋明理學家，有的又叫做宋明道學家。宋明理學還是宋明道學？常常聽的是宋明理學。我們有一句話說，你這個人不可理喻。什麼叫不可理喻？沒辦法跟你講道理。可以講道理，可以透過道理來明瞭，那個叫做理。所以道理道理，如果不嚴格區分的話，道理可以相通；如果要嚴格區分道跟理的差別，這個我們再進一步探索最究竟的那個境界，就是道的境界，不可思不可議，真正的究竟空也是不可思不可議，可思可議就落入理。所以我們透過不生不滅這些思惟，這些都是思惟跟議論、跟討論，去體會那個真正中道的意義。真正到了中道的意義，沒辦法說，一說就錯了。所以《維摩詰經》講，維摩詰到最後講不二法門，什麼叫不二法門？沉默。不能講，一講就不是了。底下這些都是透過一些方便的文字、思惟、議論去體會中道。不生不滅這是一組。
不常、不斷。常就是永恆，斷就是斷滅。非常非斷，亦常亦斷，這是第二組。第三組是不一、不異。一就是同，異就是不同。不一不異。
最後一組叫不來、不出，有的版本翻成去，不來不去。出就是去，出去，出去。不來不去。所以《心經》上面也有講：「是諸法空相」，底下呢？「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這裡頭，不生不滅跟這裡一樣；不垢不淨，垢就是污垢、污染，淨就是清淨；不增不減。所以從不同的角度、不同的面向去描述，去讓我們體會什麼是空相。光這兩個字就很有得參了，既然是空，怎麼會有相？「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。底下，因為《心經》整個都是講空空空，都是無無無無無無，到最後一個「真實不虛」，這才是有，不虛就是有。亦空亦有，非空非有。當然我們在還沒悟得真正的究竟真空中道之前，這些都是第二層，都是理，都是可思可議。真正領悟了，不落入言詮，所以禪宗要不立文字就是這樣的。可是不立文字又不離文字，光「不立」這兩個字也是文字。你要透過文字，所以透過文字叫做文字般若，這叫方便般若。般若有三種，最後那個叫實相般若，對不對？然後起觀行的呢？觀照般若。所有這些工具，文字、語言、經典，這些都叫做方便般若，所以文字般若。不立文字也不離文字，透過這四組概念去體會中道，《中論》講的八不中道。
《大智度論》裡面也有中道，《大智度論》裡面有一段話，常，無常，常跟無常；苦跟樂；空跟實，就是有，實就是有；我跟無我。「離是二邊」，離開常跟無常這二邊，離開苦跟樂這二邊，離開空跟有這二邊，離開我跟無我這二邊，「行中道，是為般若波羅蜜」。真正的智慧就是不即不離。他講離，離也是一邊；不離，不離也是一邊，所以怎麼講都沒辦法講徹底，都是方便。離開這個所謂的二邊，二邊也是兩端，也是對立，行中道，行就是去體會、體悟，體悟中道，這樣才是般若波羅蜜。
好，剛剛有提到《維摩詰經》的不二法門。維摩詰居士跟文殊菩薩在演述，演述什麼叫不二法門。舉了那些眾大德，眾多的這些大士們，他們各自發表對不二法門的概念，裡頭就有三十一組二法相對又相因，這兩法、這兩個概念是相對立的，可是又相因，相因就是互相為因，跟前面道家講的相生意思又相通。相對又相因，總共列了有三十一組，這邊我沒有辦法全部列出來，你們自己有空去翻一翻《維摩詰經》，把它從頭到尾看一遍。很好看，像故事一樣，很有趣，但是這個趣味背後卻有很深的道理。他那三十一組包括我跟我所，我所就有很多，我所有、我所聽、我所聞、我所見，等等等，那叫我所；受跟不受；垢跟淨，這個是《心經》上面就有了，不垢不淨；一相跟無相，後面還很多，就不再列舉了。《維摩詰經》列了三十一組，已經比前面那個八不多很多了。
還有一個，《六祖壇經》明擺了列出三十六個對法。這三十六個對法，一般人對《六祖壇經》可能他的著眼點、他的焦點、重點不會關注在這裡，但是我因為寫書法的關係，我對這個就特別敏感，因為它跟書法講究的很多道理都相通。這三十六對，它又細分成幾組，分成三組：一個叫做「外境無情」，有五個對，「法相語言」有十二對，「自性起用」有十九對。
外境就是我們一般講，這個內外，內就是指我們本身，這個身心以內叫做內，身心以外有五對；無情，有情無情，這個是指這些無情，山河大地。天地，天與地對。天地、日月、明暗、陰陽、水火，這是《六祖壇經》裡面所列舉出來的所謂的外境的無情，有五對。這裡頭不是有很多都跟儒家、道家的相通嗎，天地、日月、明暗、陰陽、水火，對不對？
再來第二組叫做「法相語言」，有十二對。
法相，萬法，萬法之相。萬法有體相用對不對，有體、有相、有用。體，體跟相，體跟相還有它的作用，就是它的義，義相，語言，語言就是包括萬法的體相跟義相。我們舉我們的文字來說，文字不是有文字的形、音、義嗎？文字的字形，這就是它的相，聲音也是它的相，一個是色，一個是聲，一個是色法，一個是聲法；一個是視覺，一個是聽覺，這是它的相。那語言這個東西、文字這個東西，它有它的含義。形跟音還有義，義就比較抽象了，是用思惟的，它是理論、道理，那個叫做義相。體相跟義相，這是包括語言。法相跟語言，尤其這裡面講的是意義那個部分，萬法的體相跟意義相對應的，有十二對。
好，裡頭，有為無為、有色無色、有相無相、有漏無漏、色跟空、動跟靜、清濁、凡聖、僧俗、老少、長短、高下。你光從字面一看就可以了然於心，這些都是相對應，相對的，相對應的一組概念。有為法無為法、有色無色、有相無相、有漏無漏，色跟空，色法跟空，色即是空，空即是色，動靜等等，這十二對。
後面還有「自性起用」。自性就是我們的心，我們的心識，起了作用。有邪正；痴，愚痴，愚痴跟智慧。慧跟智也還是有細微的差別，有智有慧。智慧怎麼差別？怎麼區別？慧是看得清清楚楚，叫做慧眼，慧眼識英雄，慧是看得清楚；智呢？明智的抉擇，你看清楚以後，下一步是做抉擇。所以智慧如果要區別的話，這樣區別。看得清楚是慧，看不清楚就是痴，愚痴；明智的抉擇那就是智，不明智的就是愚。亂與定，這個大家應該知道，定功，心有禪定，那不定就是亂。戒跟非，守戒持戒，非就是，不殺生，你殺生就是非了；不偷盜，你偷盜就是非，戒跟非。直與曲，直就是正直，曲就是曲曲折折、彎彎曲曲的。實與虛。險平，道路平坦的，道路坎坎坷坷的這叫險。煩惱跟菩提。慈，慈悲，害，害就是惱害眾生。這是一部分。再來，喜是歡喜，瞋是瞋心。捨就是布施，慳就是慳吝、吝嗇。進跟退，生與滅，常與無常，法身色身，化身報身，體跟用，性與相，有情跟無親（無親就是無情），這些概念合起來叫做「自性起用」，總共三十六對。
《六祖壇經》裡面都在講，最後講這三十六對，他怎麼說？總共此三十六對法，你解用就通一切經。解，你了解了，徹底了解了，你會運用了，所有的經論你都可以相通。怎麼相通？出入即離兩邊，即離就是不即不離、又即又離。離就是離開，即就是不離開，不離開就是即。即就是就近，當下，離就是離開。即離兩邊，不即也不離，不偏一邊，不偏任何一邊。
怎麼一個自性起用？這三十六對怎麼自性起用？「共人言語」。他這一卷《六祖壇經》是六祖惠能大師在交代弟子，以後你怎麼樣講經說法？講經說法不要落於一邊，偏於一邊，他就舉這三十六對法。共人言語，你在跟人家說法的時候，「出外於相離相，入內於空離空」，這個很深，我不會講，我沒有體會到那麼深，各位看著文字自己去體會、自己去感受。什麼叫做於相離相，於空離空，這個我也講不來，大家自己領會。不要著空，著空就長無明，增長你的無明煩惱，著相就長邪見。總而言之就是不即不離二邊，即離二邊，也就是不著相也不著空，不著空不著有。這個我們一般只能體會個相似法，真正你要徹底了解，那不只伏惑，要斷惑，真正解空的話。那我只能粗淺的透過書法，從書法你去感受，感受到那種對佛法裡頭所講的。
我過去這二、三十年來，學了兩方面，我是覺得可以跟佛法互相發明的，一個是音樂，一個是書法。從音樂當中去體會，怎麼樣一音不亂到一心不亂。我如果能夠做到一音不亂，我才有辦法去感受到什麼叫做一心不亂。那一音不亂，各位演奏過樂器的你就知道，那談何容易！怎樣一音不亂？前面不是講音樂有三個要素：音準，再來節拍，再來強弱。尤其小提琴那種弦樂器，你要按到每一個音都準，除非你是絕對音感，天生的，你怎麼按都有可能音不準。所以你要一音不亂，第一關就破功了、破局了，只能勉強達到。你百分之九十準了，就已經很了不起了不起了，非常了不起，那九十五、九十八都準。你彈鋼琴，那是調律師的責任，他把它調準了，你彈，準不準是那個樂器的問題，不是你彈得準不準的問題。可是後面的節拍，節拍你要都中節，這裡頭又要被扣幾分了，對不對？再來強弱，什麼是最標準的強弱也沒有一定。所以真正的要百分之百、一百分的一音不亂，那就是聖人了，音樂當中的聖人了。所以如果從音樂裡面你去學一音不亂，你才知道一音不亂有多難，才知道自己的程度到哪裡，自己的心亂到什麼程度，這是音樂的部分。
再來書法的部分，我不是有讓你畫黑白黑白嗎？我們習慣都是看黑不看白，我們用這個來比喻、來形容空跟有、色跟空。我們常常執著有，只看到有，沒看到空。空的概念當然不是講書法裡面那個空間距離，但是也不離，不即不離。任何一法都可以體會空，萬法皆空，不是嗎？書法也是法，筆畫也是法，從那裡面去體會你要見色見空，空有都看得到。那你在畫的過程當中，你畫一張紙，總共一排二十筆，二十畫，三排六十畫，你真的從一到六十，每一畫都那麼專注，都畫得非常均勻嗎？一看就會有大大小小，不只各位，我自己在畫也一樣。上一次跟同學稍微講了幾句話，那個地方馬上就出現一些不規則的。畫那個圓圈，稍微跟你講兩句話，那個地方又動了，黑白又不均勻了。所以從這裡我們才知道自己的心多麼不容易調伏，心猿意馬，一不小心它就跑掉了。你看那個一、二歲，二、三歲的小孩子，他那注意力很容易被別的吸引掉，所以他在哭的時候，你拿一個吸引他的，他就馬上破涕為笑；走到這邊看到那邊，馬上又被別的東西轉移目標吸引掉了。這就是我們的心，嬰兒那看得很清楚，從嬰兒身上看得很清楚。「色即是空」，我們把這個色用那個黑色的線條來做比喻，空就是那個白色的空間，從這些最簡單、最具體的事物裡頭去體會什麼是空、什麼是色吧。
還有「離相入神」。這個各位才練書法練一個月，當然有的人之前有練過多年的也有，要講「離相入神」這個比較稍微深一點。不過沒有關係，我發覺各位吸收能力都非常強，不怕你接觸，遇強則強，遇弱則弱。各位體會的能力很強，這些先人的智慧，說不定你的體會比我更深，怎麼個離相入神。
還有空，剛才是「色即是空」，現在是「空即是色」。還有一句話，叫做「計白當黑」。這是清朝一個鄧石如，一位書法家講的，計白當黑，把白的跟黑的一起看就對了，計白當黑。
還有，最後就是「空有相即」，這裡頭就叫做中道。書法的美學最高境界就是中道，從線條、從布局、從神韻、從種種，都離不開中道。
「色即是空，空即是色」，《心經》上面講的。
還有，剛才有講「八不中道」。《中論》裡頭：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」這個要專門研究《中論》，才有辦法細講。因為這裡每一句話都還要再延伸出去，還要再仔細的分析、仔細的說解。我們都知道，一切萬法都是因緣所生。因緣所生是假，當體即空，我說即是空，有的版本說「佛說即是空」。空，可是空，空是空的，理是當體的空，它有相，體相用，體是空，可是相是有。萬法皆有相，就是法相。我們現在看到林林總總，眼前所有的桌子、椅子、燈具，什麼什麼這一切都是萬法，都有它的相，可是當體即空。有相就有用。所以那個相是假相、是假名。不偏空不偏假，也是空也是假，合起來才是中道，亦名中道義。我也只能講到這樣而已，再深我也講不下來。
好，現在還是一樣，我們透過書法，至少各位這一個月來這樣子去體會，多多少少、點點滴滴可以感受到，從這裡頭去領會一下什麼是空、什麼是有。書法它是一點一點、一點一滴，積點成畫，點就是筆畫那個點。每一個點都是短畫，我上次講過，隸書裡面的每一個點都是短畫；那長畫就是把它所有的點連接起來，不就是長畫了。所以積點成畫，積畫成字。你們念那個四大天王，就是四個基本筆畫，組合起來就是變成字了。然後再來寫作品，積字成行。一張宣紙裡面寫三行、寫四行，三行、四行有不一樣的行距，看起來的氣韻、看起來的氣勢就不同，四行看起來比較擠，三行看起來比較疏朗，有時候你適合表現三行，用三行表現，有時候用四行表現。積行成篇。這不就是因緣所生嗎？
所以我們在看的當下，你是看到一畫還是看到一筆，還是看到一個字，還是看到一行，還是看到整篇？所以我才要你們現在練，你要練到每一個字大小均衡，除了透過那個輔助的四個點，四個定位以外，重要的還要瞻前顧後、左顧右盼。這個時候就是要你看到全局、通篇，看到整體。看到整體就是看到這一整張紙，看到這一整張紙，這個筆畫、線條，還有一行，橫的行，縱行，橫的叫列，橫的列，縱的行，直的行，形成的這樣的一個布局，你都有看得清清楚楚，都了然於心。這個時候下筆自然會輕會重，該長該短、該粗該細，我們的身體我們會很自然去配合。那跟小孩子學說話一樣，他是用耳朵聽，他嘴巴就會學、就會講出來了；他用眼睛看，他就會跟著學習走路了。他處處都在觀察，所以他需要花兩年的時間input，去輸入。滿兩年以後，當然有的快有的慢，輸入了就咕嚕咕嚕咕嚕一直輸出了。那個說話，滿兩歲以後說話，速度快得不得了。以前都是聽聽聽，累積到成熟，因緣成熟，水到渠成，咕嚕咕嚕咕嚕一直講出來，邊講又邊學習、邊調整。所以我們人類的一些學習就是很自然的，那叫感覺統合，手眼協調，眼睛看到什麼，手就會自動指揮，感覺統合。這個在教育裡頭，在特殊教育裡面特別強調，有一些像有肢體障礙的，手眼不協調的，他都要透過特殊的一些訓練，訓練感覺統合、手眼協調。有的人眼睛看得到，手不聽使喚。
所以了解這個以後，下一步，你要了解諸相非相，要離相入神。可是光把這個相看得清楚，這個過程就要相當的訓練，你要一直臨帖一直臨帖。上次我講過，那個臨帖就是讓你的神經連結反覆的動作，不停的一直寫寫寫，寫到你的那個神經裡頭已經聯結成它那個字體了。就像我們受戒，戒定慧，身口意三業，你就照不殺、不盜、不淫，在那做做做做做做，戒體就在你的心中形成了。身口意三業，清淨的三業，形成你的體，戒體。書法有字體，王體、歐體、柳體、顏體，那個體也是在不停的反覆的模仿，臨摹臨摹，臨摹到最後，你再入了那個帖，你寫得很像王羲之，寫得很像歐陽詢、很像顏真卿、柳公權等等等。可是最後你還要形成你自己的體，形成自己的體是水到渠成，不是揠苗助長，不是故意裝腔作勢，裝腔作勢那個都不真。所以諸相非相就是你要先入了相，入了帖，還要出帖，離相入神，離相取神。這個相就是字的形體、字的風貌，顏真卿有顏真卿的風貌、面貌，歐陽詢有歐陽詢的面貌，就是他那個字你感覺，一看就知道這是歐體、這是顏體，顏體線條比較粗、比較胖，歐體比較瘦。這只是表象，重要的是它的神，字的精神氣韻。
我介紹你們看的叫做辭典網裡面，你去查永這個字，我們常常講永字八法。那你看同樣寫這個永，底下有這麼多書法家，都是不同的人寫的，相貌都不一樣，形體都不一樣，各有不同的姿態，但是寫的都是永。不過這些都只是它的相貌，形體風貌，更重要的是這個字背後的那個精神氣韻，你看得出來嗎？你頂多可以說，這個字比較胖一點、比較粗一點、比較笨拙一點，這個字比較瀟灑，這個比較流暢，這個比較……只能講一個比較粗淺一點的。我們一開頭不是講書如其人嗎？文人有文人寫的精神氣韻。武，武將，文人武將寫的不一樣，岳飛的字，岳飛的字跟文天祥的字就不太一樣。文人，李白、杜甫，跟歷史上出生入死的這些武將寫的字，怎樣的不一樣？我們一般都只能看一個大概而已，至於你要真正深入了解到精神氣韻，那是要下過相當功夫才做得到。
好，那我們一步一步的、按部就班的，多多少少可以體會一點一滴。就是鄧石如講的「計白當黑」。鄧石如他說字畫，這個畫是筆畫，字的筆畫疏處，疏朗的地方，到什麼程度？馬可以在那邊奔跑。這個是形容詞，形容它非常的寬鬆疏朗。密呢？密處，緊密的地方不使透風，連風都穿不過去。怎麼個不使透風？這些都是要你善於體會。接下來說，常常要計白以當黑，奇趣乃出。計白以當黑，白的部分你要把它當成像黑的線條一起來等量齊觀，這就是我們在畫斑馬線的時候要你黑白同時看，就是這個道理。計白當黑，奇趣乃出。什麼是奇趣？神理趣味、神采韻味，不只是有趣味，而且是奇趣，奇是特，奇特。
筆畫間距位置適當，沒有縫隙可以插針，這叫做密不通風。像我們寫日月，「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃」，這個日跟月，像這兩個字，日月這兩個字，黑的白的間距都剛剛好，對不對？這兩個白等分，不會一大一小。如果你畫得一大一小，像我後面這個有大有小，有大有小，我就會給你用那個紅色的墨汁，朱墨畫一下，修改一下，讓它調到大小均勻。大小均勻的時候，這個地方就是叫做，我們叫做再也挑不出缺點了。挑不出缺點意思就是說，每一個筆畫線條都是到最適當的位置。最適當的位置，像我們這個桌子、椅子，它有那個銜接的地方，一個凹槽，一個插進去的那個，塞得剛剛好，就是所謂的密不通風，沒有縫可以插針。如果還有縫，這個縫就是一大一小，就叫有縫；兩個都一樣了，剛剛好，就沒有缺口了，沒有缺點，就不用改了，這叫做密不透風，是這個意思。不是說完全把窗戶關得緊緊的，那個叫密不透風，不是這個意思。
所以我們看這個字，底下這個筆畫比較集中的，這個地方叫做密，旁邊這個叫做疏，很疏朗，疏朗到好像馬可以在這裡奔跑。那麼這一個呢？這個月，下面有空檔，有空間比較疏朗，上面這個比較緊密，這個叫一疏一密，該疏的就讓它疏，該密的就讓它密。密要密不透風，密不透風就是間距相等，間距相等就是沒有罅隙，沒有縫可以插針了，沒有什麼缺點可以改進了，這叫密不透風。這樣了解吧？聽懂我意思？所以筆畫間距你就把它調得剛剛好，也就是你要見白也見黑，這個指的是你在運筆的過程當中，你要黑白都有看到，我們剛剛講那個手眼協調、感覺統合，自然就會往那裡靠，靠到最恰當的地方去。如果你沒有看到，沒有看到空間，你就亂，東碰西碰。像我們現在如果從這個走道走過去，你有看到空間，你就不會去碰到旁邊的桌子。為什麼會碰到？我就沒有看到，沒有看到，你就沒有去注意到它，你手就碰到了、腳就踢到了。有看到空，你就不會去碰到它。
所以筆畫間隔大小等分不均，等分不均就是有大有小、有大有小，這是因為你在寫的過程只看到黑的，沒看到白的，就好像我們學佛，知道有不知道空。我在這裡比較唐突冒犯一點，講一句可能有冒犯到各位的地方，因為我自己也是一樣。我們念佛叫做執持名號，淨土宗要相信極樂世界有，要執持名號。我現在說我自己好了，可是我們這個念佛，常常該執的不執，不該執的執一大堆。了解意思嗎？執持名號，持，持名，執就是緊抓不放。禪宗跟淨土宗兩個方向是不一樣，淨土宗是一定要相信有有有，以信為主，信願行；禪宗是從懷疑切入的，不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。可是你把禪宗那個疑拿來淨土宗的信，那就完了，那完全不一樣。同樣的，我們一直強調執持名號，因為我們是凡夫，凡夫學了甲就執著甲，學了乙就執著乙，學習執持名號，結果該執的不執，不該執的執一大堆，我說我自己。
書法也一樣，我們都是執著那個線條。其實線條交給手就好了，不用執的執著一大堆。還有我到現在自己也一樣，那個拿筆還是很用力，還沒有真正完全放鬆，但是自己觀察不出來，不知不覺，這就是盲點。因為我們在寫的時候，寫到有時候專注，不知不覺有些地方就很用力了。像你在專注，有時候會專注，就會屏息凝神。屏息就是憋氣，憋氣，然後憋氣久了以後就會哈，就會鬆一口氣。鬆一口氣就是要有適當的條件、適當的因緣，刺激一下你會放鬆一下。不然各位你看看你現在肩膀有沒有徹底放鬆？你現在把雙肩膀放一下，如果還能夠放下，就表示剛才是繃緊。這個就是我們的身體肌肉有時候不知不覺就會僵硬緊張，那僵硬緊張久了，就會酸痛。所以你如果常常覺得肩膀酸痛，那就是你常常聳肩，就是沒有放鬆。寫書法就是身體要放鬆、心要放空，就是這兩句話而已，身要鬆、心要空。怎麼樣才能夠發覺身體鬆不鬆？那就是跟心有沒有放空，都是互為因果。心要空，當然這裡的空，還沒有到達真正完全剛才講的究竟空，這個空指的就是把你那一些不該有的念頭把它空掉、把它忘掉。什麼叫不該有的念頭？得失心。我想把它寫好，這個就是得失心，很奇妙。不是要努力寫好嗎？可是書法這個東西卻偏偏很奇怪，有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭。所以我要你們剩下的墨水，就是隨便亂塗亂塗，這個時候就是放鬆了，你才會發覺那個毛筆，那個筆鋒的彈性在某個因緣條件之下，終於讓你抓到那個，就出現意想不到的線條了，那是在無心的狀態之下。我們平常練習都是有心、都是有意，我就是要把它寫好，這個念頭就是障礙了。從這裡我們就去觀察我們自己在用功、在修行那個起心動念，有些東西是愈刻意是愈做不好，難就難在這裡。
所以黑白要剛剛好，要適當、恰恰好，色空調和。一個字怎麼樣寫得看起來舒服？有些要你講，講不出一個所以然，我說看起來就是很好看、很舒服。那你要分析的話，也是有跡可循，就是幾個條件，我講過了，把大小定位，字體的大小要調得很接近，不敢說百分之百一樣，要調得很接近的；再來，左右對稱，該對稱的對稱，該等分的等分。你這三個條件做到了，字就不會差到哪裡去了。那進一步才是粗細的變化，先求均勻，再求變化；先求正，再求變，守經達變，也是這個道理。
剛才是就單字來看，現在就整個作品，單字間架、行氣間距、章法結構。剛才是單字的間架，現在有行氣。行氣就是一行一行形成的那個氣流的貫串，這個字怎麼樣進行，形成一個重心，重心的線，重心怎麼樣進行，那叫行氣。章法結構，各位現在看到草書，大概覺得說，我不想寫草書了，那太潦草了，不恭敬，我以前也是這麼覺得。當然我們是從規規矩矩的入手，可是當你了解草書的原理、原則以後，恭不恭敬是你的存心，不是這個表象。不要看這個字草率，它一點都不草率，這裡頭包括粗細、大小、疏密、濃淡，一切都是在最和諧的狀態之下表現出來的，沒有所謂的恭敬不恭敬的問題。恭不恭敬是看你的心，心裡頭是不是平平正正的，那就是恭敬了；你不浮躁，那就是恭敬了，不急躁；你沒有雜念就是恭敬了。
我舉這個是我的老師他寫的草書，不了解的人說這個好潦草。你看到只是潦草，只是你自己解讀的潦草。可是這裡頭它有粗有細。可以放更大一點來看就更清楚。粗細、大小、乾濕、濃淡，還有那個間距，都能夠一氣呵成，不能用潦草兩個字去形容，這絕對不是潦草。有些線條很細，細到若有若無，那個也是在很自然的情況之下，你要慢慢的去描。你看過人家那個工筆畫吧，工筆畫那個畫老虎的鬍鬚，那很難畫，老虎的鬍鬚非常難畫。工筆畫就很細，那個畫到最後，那個要有速度，一定的速度、一定的力度。你如果戰戰兢兢的畫畫畫畫畫，畫起來都會發抖。所以透過這個寫字我們去觀察，很多東西你愈在意愈做不好，這是很微妙的地方。但是你不能一開始就很隨性，那又不對了。
所以最後要體會什麼叫做中道？亦空亦有，非空非有，空有相即。在書法裡頭，我們執筆，指實掌虛。這個筆這樣子拿著，手指頭是實實在在的碰觸著那個筆桿，可是手掌裡頭是空的，你如果抓得死死的，這樣子運筆就不靈活了。所以這裡頭就是有實有虛的，光執筆就有虛有實。運筆也是有實有虛，虛中有實，實中有虛。你看我們東方文化多巧妙，剛才有福有禍，禍中有福，福中有禍，現在又是實中有虛，虛中有實，陰中有陽，陽中有陰，剛中有柔，柔中帶剛，都不能夠偏一邊，這就是東方文化的特質，東方文化就是中國文化做代表。所以，任何事情都不是完全要陰就完全陰、陽就完全陽。陰陽，你看那個太極圖，一邊黑一邊白，對不對？黑裡面有一個小白，白裡面又有一個小黑點，這裡頭都有表法、都有含義，可是我們看就沒有仔細用心去體會。
運筆有實有虛，所以你現在寫那個篆書、楷書、隸書是沒有所謂的游絲，你看草書裡面有那個虛筆跟實筆。所謂游絲就是這一筆停，然後帶過來那個細細的絲，那個叫游絲，那個叫虛。那個虛筆你不能比實筆還要重，比實筆還要重就變成它是一個筆畫，就不是帶過來的一個游絲了。虛中有實，實中有虛。
還有布局有聚散疏密、黑白虛實。剛才看的那一張，有的比較緊密，有的比較疏朗、散開，聚散疏密，黑白虛實。
再來線條有攲有正，攲就是斜的，正就是直的，有斜的筆畫，有直的筆畫。有輕有重。有快有慢，疾就是快，遲就是慢。有滑有澀，滑，像這個桌子滑滑的，有些地板粗面的，就粗粗的，那叫澀。你們寫那個毛邊紙，不是一面是光面，一面是粗面嗎？寫這個篆跟隸，你如果用光面那一面寫，寫起來味道就是差一點；你用粗面那個寫，一寫起來就感覺有那麼幾分味道。一個叫滑，一個叫澀。曲直，曲就是彎曲的線條叫曲，直的就不彎。曲，曲線代表溫柔，直線代表剛直。所以如果這個字全部都是直的，都沒有一點點曲線，這個字就很剛，看起來就很剛，太剛了，太剛強了，太陽剛了，不夠柔和。那個字，像你們寫月亮的月，我不是說一邊可以彎一點，另外一邊不能太彎。太彎，太彎就是曲線了，就太柔了，就軟趴趴，就跪下去了，腳、腿就軟了。月亮的月，兩條腿都彎了，不就軟了嗎？所以只能一邊彎一邊直。直又不能完全直，直裡面還有一邊直一邊彎，左邊像肚子這樣挺出來，右邊像背一樣挺直。你看直中有彎，彎中有直，曲中有直，直中有曲，這裡頭有很多變化。明暗，明，那個白的看起來就明，黑的就是暗。再來濃淡。現在大家用的墨汁都是同一個色調，沒有濃淡變化，只有乾濕。墨到最後沒有了，飛白跑出來了，飛白跑出來那是乾筆。濃淡那是在國畫裡面才有，水多一點的話，那個墨色比較淡。水，就是那個原來的墨汁，你不加水，那個就純黑；那你用一滴墨加很多水，淡淡的，那個濃淡就很明顯，那個叫濃淡。所以現在大家並沒有分濃淡，乾濕，這是乾濕而已。
再來，什麼叫向背？括弧，我們現在畫一個括弧，這樣子相向，倒過來，這樣子相向，看這個小的，這兩個線條是相向，這樣子就相背了，一個向這邊，一個向那邊，背對背，那叫相背。所以你畫那個篆書，寫那個閏，閏不是一個門嗎，這兩個線條凹，這叫相背。那需要寫相向的話，那是在別的場合有時候要寫相向。該上寬下窄，下寬上窄、什麼地方、什麼時候用什麼樣的搭配最恰當，這裡頭都有它的美學，我們用現在的觀點叫做美學，古時候不講美學這兩個字，直接就是，看起來就是和諧，和諧就是美。
所以空有相即、色空不二，在書法裡面是中道美學。剛剛講說我這二、三十年來，透過音樂、透過書法，慢慢去體會佛法跟世間法，從世間法裡面去體會佛法所講的中庸之道，中道。這邊再打個岔，有些學者對中道跟儒家的中庸之道，他不認為是完全相同，這是另外一個要探討的問題。我們一下子不要講得那麼複雜，反正中庸，我們先暫時理解中道，至於細微的差別，各位有興趣進一步再去探討研究。
所以得到一個結論，東方哲學也好，東方藝術也好，它的原理相通，最後就是追求一個中道，藝術叫做美學，中道美學，思想哲學叫做中道哲學。你也可以說是中道哲學應用到藝術裡面去，就叫做中道美學。文學也是一樣，文學也是離不開中道。我們就講最簡單的對聯，對聯要注意什麼？對偶。對仗是平仄相反，對不對？可是詞性要相同，同中有異，異中有同，動詞要對動詞，名詞要對名詞。白日依山盡，白日對黃河，名詞對名詞；可是白日是仄仄，黃河是平平，平仄相反，詞性相同，同中有異，異中有同，對立又統合，用平仄給它對立，可是用詞性給它統合起來。你看平平仄仄平，五個字裡面兩個平兩個仄，另外一個有時候平、有時候仄，這個不就是中道嗎？近體詩那個平仄要黏，黏就是跟前面一樣，然後有對，對就是相反，又黏又對，就是又對立又統合，這不就是中道嗎？那律詩，近體詩、律詩、絕句，就透過這些格律方面的對立統合形成它的格律，就是這樣子。那格律怎麼創造出來的？就是中道，你這邊相反，那邊就要相同，不能從頭到尾都反到底、從頭到尾同到底，沒有變化。
好，剛剛從中庸延伸到很多問題去了，現在收回來，回到下面，「聆音察理」，好，一起念。
學生：「聆音察理，鑑貌辨色。」
老師：「聆音」就是聽人說話，音就是聲音，聽人講話的聲音。「察」也是要明察，審察其中的是非道理。「鑑貌辨色」，看人的容貌，要察言觀色，要辨別它的邪正曲直。先講這個簡單的大意。
「聆」就是聆聽。「察理」，明辨是非道理。「鑑貌」，觀察人的臉色，隨機行事。這個鑑，鑑你如果去查文字學，它就是鏡子，那個人在那邊看，叫鑑，審查。貌是外表、外觀。分辨，辨色，面容、神情、容貌。容貌跟神情不一樣。學佛不只是學佛，我們學這個傳統儒家文化，更重要的就是要了解觀察人情事故。人情事故的事是哪一個事？世間的世還是事情的事？
應該是哪一個？右還是左？右才對。人之情，事之故，人的心理，事情的來龍去脈、原委。左邊那個世故，指的是你好世故。好世故是褒還是貶？貶，意思說你太滑頭了。滑頭懂嗎？滑頭，滑頭怎麼講？逢人說人話，後面就不要講了，容易迎合人家，諂媚奉迎，那個叫世故，左邊的。人情事故，你看到一件事情就知道它的前因後果，這叫事之故。故就是緣由。人情就是人的心。所以我們要通達人情事故，還有要察言觀色，這樣你才懂得進退，應對進退、人情事故。這是「聆音察理，鑑貌辨色。」
底下，「貽厥嘉猷」，來，念一下。
學生：「貽厥嘉猷，勉其祗植。」
老師：「貽」就是遺留。遺留給子孫的是最好的家訓、家語、一些忠告，勉勵他們要謹慎小心，立身處世要非常的謹慎小心，這大意是如此。「貽」就是遺留。「厥」就是像那個其相通，就是那個，指的就是那個，其就是那個，在這裡指的就是後面的「嘉猷」。
那「嘉猷」又是什麼？嘉是美好的，猷就是那些家訓、那些法則、那些道理。《三字經》最後怎麼講？人家留給子孫的是金珠、財寶千金，「我教子，惟一經」，是不是？這《三字經》是最好的家訓，還有《朱子治家格言》、《弟子規》這些，這些就是嘉猷，遺留給子孫的是這些，千萬不要留太多財產。我們說一毛不拔，一文不留，好像那個也不通人情，就是不要留太多，留太多了製造紛爭、紛擾。
好，留這些嘉猷家訓做什麼？勉勵他們，「勉其祗植」。「祗」就是恭敬。「植」本來是種植，在這個地方就是像樹一樣牢牢的種在你的心田裡面。讓這些好的古聖先賢的法語、法語之言，這些聖言量、這些格言，這些裡面講的都是道理，至理名言，能夠深植在子孫的心中。這個就是要把握小時候，可塑性高、記憶力強。你上了國中、高中以後，一個是記憶力不如了，第二個青春期，青春期就比較不會照單全收，就會開始質疑，你叫他這樣他偏不要，他不分好壞，就是不太能夠順從。所以為什麼要把握童蒙？把握童蒙就是有種種的因緣條件，小時候就好好的教。牛，以前那個耕牛，牛上面有一個，跨在牠脖子上面的一個形狀，那個東西，什麼？軛，牛軛。那個東西有的是用木頭做，有的是用竹子做的。用竹子做的話，它從小就有一個模型，讓那個竹筍就在那裡面長出來。長到成熟以後，我們知道那個竹子的頭最硬，對不對？那個節很密很硬，那個長出來以後就非常的堅硬。就不是說像現在很多竹子做那個椅子都是用火燒，燒把它烤彎了，用那個火溫度加高，加高然後彎成形，這個很容易折斷。你如果從小從竹筍開始就是用一個模型給它長，長大以後它就堅硬無比。這裡頭也有道理，小孩就是從小要好好教。
好，最後四句，「省躬譏誡」，來。
學生：「省躬譏誡。」
老師：省，念ㄒㄧㄥˇ躬：
學生：「省躬譏誡，寵增抗極。殆辱近恥，林皋幸即。」
老師：「省」就是自省，「躬」就是自己。聽到別人譏笑、諷刺、警告我們的話，這時候我們要自我檢討，反省我們的言行是不是超出了規範，這叫省躬譏誡。當我們受到的恩寵愈來愈多、地位愈來愈高的時候，就會有人嫉妒、毀謗，還有故意放流言，就會陷害，層出不窮，接下來恥辱災禍就會離我們愈來愈近了。這個時候最好能夠急流勇退，到山林皋壤僻靜的地方，過著平淡退隱的生活，遠離災禍，「林皋幸即」。
「省躬」就是自我反省。「譏」，譏笑、諷刺。「誡」就是警告。「寵增」就是恩寵愈來愈增加、愈來愈多了。「抗極」就是高的意思。這個抗，有提手旁跟沒有提手旁意思一樣，抗，高亢，高。極就是非常。
就是說當你做官做到一人之下萬人之上的時候，這個時候就要小心了，對不對？你看歷史上那些宰相，有的下場很慘。位極群臣，好的當然也不錯，可是他如果不懂得持盈保泰，不懂得這個道理的話，常常有時候就得到不好的下場。
「殆辱近恥」，「殆」就是將要，「近」就是接近，恥辱就將要靠近你了。這也是剛才講的禍福相倚，福中有禍，禍中有福。所以這個時候我們要自己省覺，急流勇退，到山林皋壤，「皋」就是水邊的高地，退隱山林去了。「幸」，希望。希望能夠到達這個地方去隱退。
這才是最後兩句，「兩疏見機，解組誰逼」，念一下。
學生：「兩疏見機，解組誰逼。」
老師：這裡頭的兩疏，疏是姓，兩疏是兩個人，一個是疏廣，一個是疏受，一個是叔叔，一個是侄兒，疏廣是叔叔，疏受是侄兒，是他哥哥，疏廣的哥哥的兒子。這兩個人同時在朝廷當官，他懂得在適當的時機辭掉官職，回到家鄉。如此一來，又有什麼人能夠用權勢來逼迫他們？急流勇退，知所進退。而且他是觀察到，察微見著，觀察到一個跡象了，覺得自己應該是退的時候了。
我們看「解組」，這個組是官印，官印上面那個帶子，那個叫做組。解組指的就是辭官，我不做官了，把官印交回去了。「誰逼」，沒有人來逼迫。這個是官印，上面有帶子。解組歸田就是退隱的意思。我們很快的看一下這兩個故事。
漢朝的時候疏廣和疏受同時在朝廷為官，疏廣擔任皇太子劉奭的師傅，叫做太子太傅，疏受擔任太子的教師，那個官職稍微低一點，叫太子少傅。但是這個太子劉奭性格綿軟陰柔，為人虛偽多辯。這個個性當老師的人當然最清楚，所以他等到太子十二歲的時候，他該教的那些經書，他該授的課程，他的責任都已經盡到了，他就跟他的侄兒說：「知足不辱，知止不殆」，我們如果能夠知足的話，將來就不會受到侮辱，知所止的話，將來就不會有危險。這個殆是危險。我們叔侄兩個人官位已經很高了，太子太傅，太子少傅，聲譽遠播了，如果還迷戀眼前的榮華富貴，不肯離開，將來恐怕會後悔。他沒有講得太露骨，沒有講得太白，因為他看到太子這個性格，自己就知道警惕了。於是叔侄兩個人稱病，古時候要辭官會有種種理由藉口，稱病就是一個很好的藉口，同一天上書請求還鄉。後來漢宣帝批准了他們的請求，賜給他們許多黃金。
這個疏廣、疏受回到家鄉以後，把黃金變賣並擺設筵席，招待鄉民朋友，幾年下來，財富黃金差不多都要散盡了。有人就勸他把這個黃金留給子孫，疏廣就說：我們家本來就有田有地，子孫們如果肯努力耕作，肯勤儉奮勉，這樣子那些田地已經足夠他們生活了。現在如果多了這些黃金，就兩種狀況，如果他們賢能的話，太多的財產也是會磨損他們的雄心壯志，我就不用奮鬥了，這是說假設他們賢能的話；第二種情況，如果他們不賢，愚昧愚蠢，如果是這樣的話，太多的財產就增加他們的罪惡。我們講富貴容易造業，就是這樣來的。聽了疏廣這一席話，族人們莫不佩服他，非常佩服他。
後來這個太子劉奭繼位以後，因為疏廣、疏受他們離開了，就有新任的太子太傅，叫做蕭望之。這個蕭望之求好心切，嚴格的要求這個太子劉奭，因為他的個性軟弱，就嚴格的要求。結果等到劉奭繼位以後，這個劉奭記恨在心，就找機會，藉助於宦官石顯，借宦官之手把蕭望之殺掉了。
故事看到這邊你想，你就知道，疏廣如果沒有離開的話，這時候被殺的是誰？就是疏廣。他是很有智慧的，懂得急流勇退。可是有的人就是會戀棧，像這個蕭望之，他也是求好心切，他也沒有錯，可是他不了解事情演變到後面將會有什麼局面，這個真的就是需要智慧了。
所以古人常常是隱居求志。可是你不要以為隱居就真的是不管天下事了，真的是有心之人，就算隱居，他也是不忘天下蒼生百姓。所以我們後面下一段是「索居閑處」，前面這一段在這裡先埋下一個伏筆，下一章要講的就是索居閑處，就是隱居的人怎麼過隱居的生活。
今天時間到了，我們雪公太老師，他也算是一個隱居的人，可是他從來沒有忘記文化、忘記國家、忘記老百姓，他是從事教化工作。我不一定要做官，我隱居了，可是我隱居，我是默默的從事教育工作、從事教化工作。當然《千字文》這邊寫的，他只是講到一般性的，當你做官的人到一定的官位，你最好就急流勇退，退隱以後，有退隱的什麼好處好處，這是一般人是如此。但是雪廬老人，雪公太老師，他的隱居、他的閒居是跟一般人又不一樣的。這個部分我們到下一次，下個星期講第六章的時候，我們再補充雪廬老人的詩，各位就可以了解。因為詩言志，從詩裡頭才能夠了解真正雪公太老師，他的內心的世界，他的心，他的真正的志向、他真正的理想、真正的願望是什麼，他絕對不是一個逍遙山林田園，隱居在不問世事的這樣的一個情況中，不是這樣子的。
所以各位看到這裡，你要會看。不要說，好，那我去隱居了。你隱居要幹嘛？隱居在山裡面幹嘛？講一句俗話，講一句世俗的，有人說好山好水，好，不錯，對不對？有人卻好山好水好無聊，他在那好山好水不懂得受用，他真的會覺得無聊，那裡也沒有網路，不能上網。所以真的，真正的隱居只是另外一種出發，另外一種再出發。而且是關心國家大事，不一定是做官，還有其他的方式。所以孔子周遊列國之後，不能行其道，最後怎麼樣？退而刪詩書訂禮樂，做什麼？教育，從事教育工作，這才是根本大計，才是百年樹人，百年樹人之計。
好，我們今天就講到這裡，好，謝謝。