千字文-第17集
「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊。景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻。都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據涇。宮殿盤鬱，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍傍啓，甲帳對楹。肆筵設席，鼓瑟吹笙。陞階納陛，弁轉疑星。右通廣內，左達承明。既集墳典，亦聚群英。杜稿鍾隸，漆書壁經。府羅將相，路俠槐卿。戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。桓公匡合，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁。俊乂密勿，多士寔寧。晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土會盟。何遵約法，韓弊煩刑。起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青。九州禹跡，百郡秦併。嶽宗泰岱，禪主云亭。雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠綿邈，巖岫杳冥」。
老師：好，我們上個星期剛好把第四章講完，接下來要進入第五章。回顧一下前面的段落科判：第一章，總論三才；第二章，綱常五倫，君臣、父子；第三章，夫婦、兄弟、朋友；第四章就是治平天下；接下來就是第五章，標題是農為治本。治國平天下，農業是一個很重要的根本，農為治本，從「治本於農」到「解組誰逼」。那後面還有六、七、八，我們到後面的時候再講。目前科判已經進入到後半段了，農為治本，後面還有行藏有據、齊家有道和結勸勤學。
底下我們就開始從「治本於農，務茲稼穡」，我們念三遍。
學生：「治本於農，務茲稼穡。」
老師：好，治理國家，最重要的就是要讓百姓免於飢餓的威脅，所以要發展農業，這是國家的根本大計。一定要讓百姓從事耕種與收穫的工作，這樣國家就能夠長治久安。
「治本」就是治理國家的根本，根本措施。「治」就是治國平天下，治國，治理國家。「本」是根本。「農」，大家都知道，耕種之事。
所以，「務茲稼穡」，「務」，務就是專心的去從事，叫做務。致力於此，「茲」就是此。此是什麼？就是後面講的稼穡，專心從事這個稼穡的工作。「稼」、「穡」，一個是種植、一個是收穫，稼是種植、穡是收穫，所以合起來就是一切的耕種農事，稱為稼穡。
再來是「俶載南畝，我藝黍稷」。大意是說春天到了，農夫們都開始到田裡面去，為了種植農作物而忙碌了，春耕夏長，秋收冬藏。「俶載南畝」，「俶載」，這個俶就是開始的意思，「俶載」合起來就講開始耕種。「南畝」就是南邊的田畝。我們讀古詩古文常常講，常常聽到，譬如說陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」，都有這些方位方向。所以南畝就是南邊的田畝。一般在整個中國大陸，由於太陽直射赤道、直射北回歸線這樣的一個問題，所以大部分的陽光光線都偏南。所以我們讀到那個山陰，山的北邊、南邊，河的北邊、南邊，所以有一句話叫做山南水北，叫做什麼？山南水北。對，山的南邊陽光照得到；水的北邊、河的北邊，陽光照得到，這是陽。倒過來，山北水南就叫做陰。所以你看到淮陰、淮陽，就知道它是南或北。哪一座山的陰陽，南北指的就是陰陽。
「俶載南畝，我藝黍稷」，這是從《詩經．周頌》裡頭出來的。現在網路很方便，各位你去查這個詞，然後它就會有這些相關的資料，可以進一步去了解它的原文。
「我」，自稱為我。「藝」就是種植，這個地方當動詞用。「黍稷」，黍是一種黃米，黏性滿高的，稷就是高粱。黍稷合起來，泛指五穀之類的農作物。當然《三字經》裡面：「稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食」，這裡頭稻、粱、菽、麥、黍、稷，叫做六穀。那我們一般如果稱五穀的話，就是不包括那個稻子的稻，五穀。有的註解說這個黍就是小米，有的說黃米。那黃米我們台灣講那個玉蜀黍，玉蜀黍有一種就是顏色很黃的，但是它不是很黏。這種黃米它比較有黏性，指的是類似像稻子那種米，但是它顏色是黃的。現在各位如果在台灣，可以吃到很多種有顏色的米，有紫米，紫米就是紅紅黑黑的；還有一種比較沒有那麼深顏色的，也是有一點略帶紫色、略帶紅色。它這個是黃米，黃米指的是那個稻殼剛剛碾完，就是糙米狀態之下的，不是把那個米糠脫皮脫掉了，把米糠脫皮脫掉了，大部分都還是白色的，所以這個黃米指的是包括米糠那一層，像我們一般台灣吃的糙米，它顏色有一點暗黃，有一點土黃色。那真正黏性比較強的是叫做糯米。所以在這裡，「黍稷」指的就是五穀類。「我藝黍稷」也是從《詩經》出來的，在《小雅．楚茨》這篇裡面。所以這兩句的大意，春天到了，農夫就開始到田裡面去耕種。
底下是「稅熟貢新」，來，一樣念三遍。
學生：「稅熟貢新，勸賞黜陟。」
老師：這兩句講的意思是說，在收穫的季節，剛才是春耕夏耘，春天、夏天就耕種、鋤草、施肥等等，到了秋天，是收穫的季節，用剛剛成熟的新稻穀來繳納稅糧，朝廷官府就根據這個莊稼種得好或種得不好，好的就受到表彰賞賜，收成不好的就要受到處罰。以前那個田有公田、有私田，所以你如果是公田的收成不好，當然就會受到一些處罰。
「稅」，稅熟這個稅，本來是指田賦，古代田地的賦稅，現在還是一樣要繳稅，農田，農地有農地的稅，一般建地有建地的稅，不過在這裡是講課稅，當作動詞用，繳納賦稅。用什麼來繳納？成熟的稻穀。稻穀成熟了以後還要曬乾，曬乾以後還要再給它用鼓風，台語叫風鼓，篩選，把飽滿的稻穀，跟不飽滿的，還有最後完全是空包彈的，都把它分離出來。飽滿的就給人吃，次級的就給雞、鴨、鵝吃，那空包彈，空包彈就只有那個稻殼，裡面是沒有東西的，最後就當燃料，當燃料用。
所以「稅熟貢新」，「貢」也是一樣，繳稅貢獻，「新」就是新的稻穀，獻上新成熟的稻穀。以前農業社會，就是看你這個地方出產什麼樣的作物，就以那個作物當作繳稅的替代品，種稻子的就繳稻子，種麥的就繳麥，出蠶絲的就繳蠶絲，看你是什麼農產品，就以那個農產品來繳稅，然後貢獻給君王。產茶葉的，當然就把最好的茶葉貢獻到京城去。
「勸賞黜陟」，「勸」，勸就是鼓勵、獎勵，「賞」是賞賜，所以「勸賞」整個就是獎勵的意思。「黜陟」就是指官職的升降。「黜」是罷黜，就是降職甚至是革職。「陟」就是升官、提拔。這個是指地方官吏，地方官吏，你如果這個地方、這個縣、這個州、這個省管理得好、經營得好，老百姓就豐收，豐收你繳的稅就很好、就很豐富；如果是歉收，歉收就是收成不好，收成不好，連帶的官吏也要受處分，然後層層這樣處罰下來。
好，底下，底下兩句，孟軻我們念孟某ㄇㄡˇ，念三遍。
學生：「孟軻敦素，史魚秉直。」。
老師：好，孟子名字是軻，但是我們尊敬古聖先賢，碰到孔子的名字孔丘，我們也都念孔某ㄇㄡˇ，有時候印刷就要缺一筆、減一筆，這個叫缺筆諱，避諱的諱，這個地方我們也一樣念孟某ㄇㄡˇ。「孟軻敦素，史魚秉直」，就是孟子他崇尚樸素。那史官，古代的史官，叫做子魚，秉性剛直。這是簡單從字面上做解釋。
那我們看看，孟子他原名叫做軻，字子輿。你看這個名跟字都跟車有關，名軻字子輿。是山東的鄒縣人，鄒縣。在戰國時代，孟子是一個很有名的思想家。孔子之後繼承儒家的思想，把孔子的思想發揚光大，在戰國時代就是以孟子為代表。大家都比較熟悉的就是他主張性善，另外一位荀子主張性惡。但是性善性惡，各位要了解性善跟性惡的問題，不是這麼單純，不是光兩個字性善、性惡。它所謂的性善怎麼定義，所謂性惡又怎麼定義，這個都要進一步去研究，你才能夠稍微有一點點對它的內容的一個感想或者是評論。所以我們常常沒有很深入了解，然後就是妄加論斷。
這邊我們就不細談這個部分的問題，我們只講到，因為孟子敦素，「敦素」是什麼意思？「敦」是注重、是崇尚；「素」就是樸素，質樸無華，就是它的本色。這個素本來就是白色的絲，蠶絲。蠶絲原來是白色的，後來再去染色，前面我們講到「墨悲絲染」。絲還沒有染之前就是它本色，叫素色。當然這個素還有另外一層引申意，待會再說。
「史魚秉直」，史魚是春秋時代衛國的大夫，那他也負責諫。諫就是皇帝、帝王或者是上司的言行如果有不恰當的地方，他必須要進諫。同時他也是史官，做記錄的。「秉直」，就是秉持正直，正直秉持。史官一定要正直，正直的人才可以當史官，因為歷史是要很忠實的記載這個真相，所以不能夠偏袒。
底下我們就進一步看看，剛才講的這個孟子敦素，這個素還有什麼其他的含義。這一章是《中庸》上面的，「君子素其位而行」，來，我們一起念一下。
學生：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
老師：好，就是剛剛講素是樸素，是沒有錯，但是素在儒家裡頭，還有這一句話很重要，「素其位而行」。什麼叫素其位而行？就是一個君子應該就他所處的身分地位，你現階段是什麼樣的身分、什麼樣的地位，去做應該做的事，這個叫做「素其位而行」。
「不願乎其外」，這個願就是羨慕、仰慕的意思。不仰慕本分以外的事情。什麼是本分以外的？我們身為學生，就盡學生的本分；身為人子，為人子弟，就盡子弟的本分。反過來，當老師的有當老師的本分；當父母的、當兄長的、當長官的，都各自有各自的本分。
那底下又說到身處富貴，「素富貴，行乎富貴」，就做富貴的地位所應該做的事情。富是富，貴是貴。富是有錢，貴呢？地位高，這兩件事情不一定同時存在，有的人很有錢，沒有地位；有人有地位，但是並不富有；又富又貴，那當然是不容易。反過來，貧賤也是一樣，貧是沒有錢，賤是地位低，又貧又賤。富貴跟貧賤，富貴，身處富貴就做富貴地位的人應該做的事情；身處貧賤就做貧賤地位應該做的事情。
富貴的人可以做什麼事？「富潤屋，德潤身」，對不對？在上位，你又有錢，站在發揚傳統文化的觀點，我們就可以做很多事情；站在利益眾生這樣的一個角度來說，你如果今天是處在政府單位，你可以發揮你的影響力，制定一些政策，推行一些有利於國家大計民生等等這些，當然這就是叫做「素富貴，行乎富貴」。這是講貴。富，那現在有很多經商致富的，有很大的、很多的財富，這個叫做回饋社會，取之於民，用之於民，取之社會，還之社會，而不是說你賺了很多財富，然後留給你的子孫。通常留給子孫的，好像下場都不是很令人讚許。你看最近這一、二十年來，很多有錢的商人死了以後，他的子孫，他的幾大房子孫為了爭財產，兄弟撕破臉，然後甚至鬧上法庭，所以財產多了也有財產多的後遺症。如果有智慧了解這個道理，「素富貴，行乎富貴」，在自己有生之年把財產好好做一個分配，回饋國家社會，就不至於留太多的一些後患。富貴的人可以運用他的財富、運用他的地位來對國家、社會有貢獻。
那貧賤的人怎麼辦？我又沒有錢，我又沒有什麼地位。一樣可以有自己能做的事情，盡心盡力。怎麼個盡心？我們佛家有講一個隨喜功德，這就是盡心。你看到人家做好事，你雖然能力不及，你要隨喜讚歎。有時候你說一句好話，可以發揮很大的作用力。那盡力，我有多少能力，我出勞力也可以。所以「素貧賤，行乎貧賤」。
還有「素夷狄，行乎夷狄」。夷狄，這個在古代來講，一個是中原以外的就稱為夷狄，東夷、西戎、南蠻、北狄。夷狄，夷狄有夷狄可以做的事情。通常我們講夷狄是就文化來講，不一定完全是按照地理位置，夷狄，文化不及中原。所以今天他是在夷狄的這樣的一個處境，他一樣可以學習文化，提升他自己的文化素養，這就是他素夷狄行乎夷狄。所以自古以來很多的這些外族，入主中原以後都漢化了，像蒙古，蒙古元朝，還有滿清，他們統治中國以後，都接受漢化了。
「素患難，行乎患難。」我們患難的時候，應該做什麼樣的事情？上次我們講，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。當你困頓的時候，這個叫做患難。「素患難，行乎患難」，不是說我今天困頓的時候，道德就可以放假，不能這樣子的，還是要堅持自己做人的原則，所以叫做「君子固窮，小人窮斯濫矣」。這個叫素患難要行乎患難。
所謂「君子無入而不自得」，他要守道安分，盡自己本分內應該做的事情，不論何時何地都能夠怡然自得、安然自得。
這些經文文句我們讀都懂，但是放在我們日常生活裡面，我們常常有時候就會疏忽了，常常會做出一些不是我們本分該做的事情。因為這個例子舉不完，大大小小，有大有小，所以到底要怎麼樣素其位而行，就要我們自己細細的去體會。然後遇到事情的時候，事緩則圓，不要急躁，不要急著一定非得要在匆促忙亂之中就決定做某一件事情。決定做某一件事情一定要量力而為，量量看我自己的能力、量量看我自己的心力，不用勉強，你能夠挑五十斤，就不要去挑六十、七十，甚至要挑八十、一百，這個叫做素其位而行。
好，再來，我們來看看這一位史魚。在《論語．衛靈公》篇裡面有這麼一章，「子曰：『直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。』」這是孔子讚歎史魚，讚歎他很正直。
史魚原來的名字叫做鰍，泥鰍那個鰍，字子魚，是衛國的大夫，史是官名。稱他「邦有道，如矢」，這個矢是箭。箭射出去，在射程裡面那個箭都是很直的，一方面是射得直，一方面是箭本身的構造就直直的。所以說邦有道，國家有道的時候，他像箭一樣那麼正直；國家無道的時候，他也一樣。
這個是在《韓詩外傳》第七卷裡頭記載，為這一章，為《論語》這一章下了一個註解。我們看一下，「昔者」就是從前，衛國大夫史魚病，生了病，臨終病危，將要死了，「謂其子曰」，就跟他的兒子說，這在交代遺言了。「我數言」，數就是好幾次，這個地方念ㄕㄨㄛˋ，不是ㄕㄨˋ，數學的數念ㄕㄨˋ，這裡是ㄕㄨㄛˋ，「數言蘧伯玉之賢而不能進。」我在做官，之前當官的時候，他是史官，然後還負責勸諫君上的職責所在，該說的話就要說，該建議的，你所知道的，你就應該要提出建議，可是還要看你的君上是不是一個明君，是不是能夠採納你的這個勸告。這個史魚跟他的兒子講說，我之前在我的職務上面，我好幾次跟衛君，跟他推薦一個賢人叫做蘧伯玉。
讀《淮南子．說道訓》裡面有講蘧伯玉，有一章講蘧伯玉怎麼樣？行年五十，而知四十九年之非。他活到五十歲，他還是在反省，他還是在觀察自己的言行有沒有什麼不當的地方。將要五十歲的時候，他還是覺得自己過去四十九年所做的，還有很多他自己覺得不正確的事情，表示自己非常的謙虛、非常的求上進，這是一位賢人。
史魚好幾次向衛國的國君推薦蘧伯玉，推薦他的賢能，可是這個衛國的國君衛靈公，當時就是衛靈公，不能採納他的意思，使得蘧伯玉就沒有辦法受用於朝廷。反過來，當時有一位不賢的人，不肖，叫做彌子瑕。這個彌子瑕，這邊只寫兩個字不肖，那各位如果想了解一下，可以自己去查一下他的不賢、不肖，在網路上現在都很豐富，資料都很豐富。簡單講，他因為長相長得很英俊，受到衛靈公的重用，受到他的恩寵，實際上他也沒什麼特殊的才能。所以這個史官不只要推薦賢能的人，同時如果朝廷任用了不賢的人，他也有職責要勸諫。但是衛靈公都沒有辦法採納，所以「彌子瑕不肖而不能退」。
「為人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂。」我身為朝廷的一個做官的，為人臣，活著的時候沒辦法推薦賢人，進一步黜罷，剛才講的，黜，罷黜，退就是罷黜，罷黜這個不肖者，既然沒有辦法盡責的話，我死了以後，「不當治喪正堂」。治喪正堂就是按照當時的喪禮，你是什麼官，你就要按照什麼樣的儀節、儀軌來辦理喪事，他認為自己不夠資格按照這個禮數來治喪。按照禮數治喪，那個靈柩棺木要停在正堂，他覺得自己不夠資格，只能停在偏室，偏房、偏堂。「殯我於室足矣」，出殯，我們講出殯，殯就是那個棺材，還在家裡面叫做殯，出殯以後就埋葬去了。殯我於室足矣，室就是偏堂、偏室。
好，他的兒子當然要尊重父親交代的遺言，就照這樣子辦。終於他往生了、他去世了，衛國的國君就來弔喪，來了以後一看，怎麼不是把棺木停在正堂，怎麼會擺在偏室？「問其故」，就問他是什麼緣故？兒子就把父親臨終交代的話敘述一遍。衛國國君總算良心發現，猝，「造然」，造然就是忽然間，就馬上怎樣？「召蘧伯玉而貴之」，召見蘧伯玉，然後賦予重任。貴，剛剛講了，貴就是地位高。賦予重任，給他一個官位做，一個大官做，同時退彌子瑕。這個時候彌子瑕年紀也大了，容貌也沒有像以前年輕那麼樣俊俏了。然後進一步，「從殯於正堂」，重新把他的棺木擺在正堂裡面，按照應有的禮數來給他辦理喪事，「成禮而後去」，離開了。
孔子讚歎史魚，讚歎他的就是這一點：「生以身諫，死以尸諫，可謂直矣」。他活著的時候以身諫，就是不怕死，就以他的生命冒死進諫。結果活著的時候進諫不成，最後死了以後，還用他的屍體達成勸諫君上這樣的一個作用，那個叫做屍諫。「可謂直矣」，這才是真正的正直。這是講到史魚正直的一個相關的典故、故事。
好，接下來，「庶幾中庸」，來，一起念。
學生：「庶幾中庸，勞謙謹敕。」
老師：這兩句是順著前面孟子跟史魚而來的。孟子能夠質樸無華，而且能夠素其位而行，這樣的一個典範。跟史魚持正不阿，這個「阿」就是阿諛諂媚、奉承，不阿就是不做這些阿諛諂媚的事情，堅持他的正直。這兩位典範都是我們立身處世的榜樣、模範，如果能夠學得到孟子跟史魚這樣的模範的話，就差不多合乎中庸的道理了，「庶幾中庸」。那當然進一步我們還要保持什麼？「勞謙謹敕」，勞，勤勞，謙恭、謹慎、戒懼這些美德，這樣才能成為一個君子。
「庶幾」就是差不多，幾乎，叫庶幾。「中」是不偏不倚。「庸」是恆常不變。「中庸」，不偏不倚而且恆常不變的道理，這叫中庸。
「勞謙謹敕」，剛剛講過了，勤勞、謙恭、謹慎、戒懼。這些都是要我們去做的，不是背起來然後掛在嘴上，你就具備這樣的一些德能了，都是要一分一分、一點一滴的，在日常生活當中去實行、去體會，勞謙謹敕。
好，這裡提到中庸兩個字。中庸的道理，簡單講是不偏不倚、恆常不變。但是這個道理是道理，實務是實務，理跟事、理論跟實務都不能偏廢。所以我們怎麼樣去進一步來了解什麼叫中庸的道理？來看這一章，我們就可以比較深刻一點來體會什麼叫做中庸兩個字。來，我們一起念一遍，「子曰」。
學生：「子曰：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』」
老師：好，堯舜禹湯，這裡面講的是大舜。孔子說，舜他是一個有大智慧的人，「大知也與」，這個念ㄓˋ。怎麼個說他是有大智慧的人？從以下這幾件事情可以看出他的大智慧是怎麼樣建立起來的。第一個，好問。做學問一定要好問，對不對？學問學問，好問。「好察邇言」，好察邇言，察就是明察；邇言是什麼？就是淺近之言，常人之語，我們一般叫做老生常談，或者是俗諺俚語。俗諺俚語，在我們日常生活裡面，各個地方都有各個地方的俚語、俗語、諺語，俗話說什麼什麼，這叫街談巷語、通俗的成語，或者我們常常看到有一些叫做小故事裡面有大道理，這些都是叫做邇言。
以前雪公太老師講老生常談這一句話，常談這個常，一般我們講平常，其實常就是永恆不變的，他所講的都是真理，永恆不變的真理。剛才中庸的庸也是講的常。佛法講常與無常。常，究竟真常。涅槃四德裡面有常樂我淨，對不對？常是永恆。常談，不是平平常常隨便的講一些日常生活瑣碎的事情叫做常談，不是這個，是累積生活的經驗，累積世世代代老祖宗、祖先留給我們這些智慧的結晶，在我們日常生活裡面，它已經變成一個俗語，變成一個成語，淺近的成語。
所以我們一般老百姓常常掛在口上講的，我舉一個例子來講，像台灣台語裡面就講到「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛」。它意思是說小時候偷摘瓠瓜，瓠瓜知道吧？匏土革木石金那個瓠瓜，匏仔，我們台灣叫匏仔。小時候摘瓠瓜，長大以後就會偷牛，它是押韻，細漢偷挽匏，大漢偷牽牛，小時候偷小的，長大偷更大。這個意思就是說，教養小孩子，從小有一些犯的小錯誤，你就要糾正、就要導正，不要一直縱容、一直縱容，縱容到最後來不及了，來不及了。像這樣的一些俗諺、俗語，裡面就有大道理。所以雪公老師講說，唯有老生才有資格常談。不要把老生常談解讀成一個貶義詞，它不是貶義詞。什麼是老生？生活經驗非常老練豐富，累積多少的歲月，累積多少的人生經歷、豐富的經歷，才叫做老生。他講出來的道理裡面才有常，才有永恆的不變的真理在裡頭。所以不要把老生常談看做是一般的日常瑣碎的事物而已。所以從俗語、從俚語裡頭要去明察它的道理，叫做「好察邇言」。相對的我們一般人就是很容易就忽略過去了，聽到一些人家講的俗語、俗諺，從這邊聽從這邊出去，沒有進一步去辨別、明察它的背後所隱含的這個道理。這個叫做「好問而好察邇言」。
底下還有「隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」我們再仔細的看看這裡頭有什麼重要的關聯。舜，大舜，他的智慧，稱他為「大智」，是大智慧。我們佛家有一個摩訶般若波羅蜜，摩訶是什麼意思？就是大，波羅蜜呢？就是智慧，就是大智慧。摩訶，大智慧。《彌陀經》前面那一段，摩訶迦葉、摩訶迦旃延，都是大的意思。那日語裡頭也有保存這個精神，尊稱人家都用一個什麼字？お，翻成中文就是御用的那個御，皇帝，抵禦的禦去掉底下那個示，御。
這個大智慧從什麼地方產生？各位看一下，舜的大智慧來自於兩方面：「好問而好察邇言」，還有「隱惡揚善」。我們一個一個講，好問而好察邇言分兩方面：一個就是自我覺察，自我覺察就是剛才講的那個邇言，那個淺近的俗語、俚語裡頭，自己要去明察秋毫，而不是囫圇吞棗，不是這樣漫不經心。什麼叫漫不經心？漫就是隨意、隨性；不經心就是沒有用心，沒有好好用心的去思考、去體會。所以很多事情，為什麼有的人做得好、有人做得不好？兩個都很努力，但是一個用心、一個不用心。一樣很努力，可是用不用心，做出來成果就不一樣了。
所以我們台灣有一些產品，你看用心做的跟不用心做的差很多，不用心做的很容易就壞了；用心做的，一些小地方，像有一些電器，常常壞的就是某一些地方。像我們電風扇不是會轉過來轉過去嗎？用了一段時間它不轉了。為什麼不轉？裡面讓它旋轉的那個零件磨損了。那你如果是製造商，你就知道，你要去了解、去調查，去做這個市場調查，你的產品第一個壞的是哪裡，你就要從那個地方去改進，把那個地方做得堅固一點，以前用塑膠的容易磨損，你就用不會磨損的材料，這樣子你的產品做出來就很有信譽。可是你如果想說，這樣子經常壞我才有市場、才會再買新的，你看這個居心就不一樣了，用心不同。
所以要覺察就是要用心，自我覺察，覺察這個淺近的俗語、俗諺裡頭。那覺察不懂、不會，我們常講你會不會，會不會這個會是什麼意思？就是領會，會心。佛法講，重點就是講要悟，對不對？很多事情就在悟，悟就是會，悟了就是領會了。領會你就會，不領會就是不會。所以我們常常講，你會不會？我不會，不會就是沒有領悟。不是天生的你就不行。什麼叫不行？你不做，你不做當然不行，你做你就行。所以，你行你就行；你不行，你就當然不行，就是做。有人一開始說：我不行、我不會。一開始就認定自己不行、不會，實際上是你不做，實際上是你不用心去體會。以後不要隨便講我不行，不要隨便講我不會，要講我會、我行，這樣。所以不會、不領會就要問。好問、好察邇言，這是兩件事情，這兩件事情是這個，這裡還有一條線，今天的這個播放程式好像有一點不是很順暢，這裡還有一條線，這裡也有一條線，就是這兩個合起來，這就是知識的來源。知識跟智慧還不一樣，知識跟智慧還層次不同。知識要廣博，就是我們講的做學問，就是為學，讀書、做學問。讀書做學問就是從這裡來的，一方面好察邇言，一方面要多讀書。因為這個俗語、俚語也只是一部分，知識的一部分而已，我們還要多學多問。所以多問背後不只是對邇言不懂的問，還有勤學做學問不懂那個問。
古人講話、遣詞用句，常常就是以局部就代替了整體，所以你不要只看到那個局部，你就被它侷限在那個局部而已。為什麼？因為古時候那個書寫工具很困難，用那個竹簡，削，還要寫、還要刻，所以一定要用這個文言，用濃縮的文言。你如果統統都把它寫成白話，刻在那個竹簡上面，一部《論語》就要多好幾倍的竹簡。這是做學問。
另外一部分，「隱惡而揚善」，隱惡揚善。你要隱惡、要揚善，隱就是把它怎麼樣？隱藏。隱藏的意思就含有遮，不要去發揚它，一個人的缺點我們不要刻意的去把它揭露出來，而不是文過飾非，不是這個意思。而是對一個人，一個人總是有好處，有長處、有短處，要發揚他的好處、發揚他的善。有一句話說，「揚善於公堂，規過於私室」。公堂就是公開的場合，我們在表揚一個人，表揚他的好處，就在公開的場合跟他表揚。規過就是勸諫、勸告，他有過失，你要勸告他，這時候要在私下的場合，私室，這樣他才聽得進去。如果顛倒過來，揚善於私室，規過於公堂，效果完全相反。你在私底下，你今天做的事情不錯，你今天做的幾件事情很值得表揚，旁邊都沒有人聽到。人的心理總是喜歡把自己好的一面讓更多的人了解。偏偏你在大庭廣眾之下說，某某某，你昨天做了幾件不應該做的事情，一什麼、二什麼、三什麼，害他在眾人面前頭抬不起來，不但達不到規過勸善的效果，他心裡面還懷恨，對你還不滿。這個是當一個領導者、當一個主管，必須要了解的領導統御的心理學。你的部下、部屬做了什麼、建立了什麼大功勞，你就要在公開場合跟他表揚。當然這件事情背後他還有一點小缺失，你就不要在公開場合講他了，私底下跟他講，這樣他會感謝在心。
所以你要隱惡揚善之前，它的大前提是你要「明辨善惡」，你必須分辨什麼是善、什麼是惡。不容易，明辨善惡。有的人認為是他在做善事，可是實際上不見得是善事；而有的人看起來是在做壞事，可是最後的結局卻是好的結局。所以善跟惡不是光看眼前、不是光看局部、不是光看你個人的利益，對我好的就是善，對我不好的就是惡，不是這樣子的。對大多數的人好的，那才是善；更多的人，甚至全部的人，那才是善，而不是說對你不利。所以要明辨善惡。
下一個呢？「為善去惡」。要行善、要去惡，這樣子你才能夠進一步達到隱惡揚善。這跟什麼有關？跟德行、跟做人有關。一個是讀書，一個是做人；一個是知識，一個是德行。這兩件事情你要「執兩用中」，兩就是兩端。讀書與做人，品行跟知識，知識包括才能，這是兩方面，有時候是兩難，不能夠得兼、兼顧。不能夠兼顧的時候，你怎麼辦？就要「執兩用中」，掌握兩端，然後用其中道。執，執就是掌，掌握，不是執著，這裡不要解釋成執著，掌握。掌握兩方面，掌握兩端。
這兩端上次有大略說到，在我們日常生活裡頭，這個兩端，註解上面講眾論。什麼叫眾論？眾多，各式各樣的說法、各式各樣的理論。我們看註解有時候，看得還是沒有辦法很徹底明白。其實這個兩端，上次講過了，在我們生活周遭俯拾即是，明相對的就是什麼？就是暗；高低、大小、上下、粗細、內外，等等等等等，太多太多了，這個都叫做兩端。做任何事情你就要執其兩端，掌握兩方面的利弊得失，然後權衡輕重。兩利相權要怎樣？取其重；兩害相權取其輕，這個叫做權衡利弊得失，權衡輕重。權就是那個秤錘，桿秤的那個可以調來調去的秤錘。這個就是舜的大智慧。
所以這個智慧，智慧還有分層次，這一章上次我們稍微講過，來，我們再念一遍，「子曰」。
學生：「子曰：『可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。』」
老師：「共學」，在古代，那個知識分子受教權不是每個人都有，一般老百姓沒有辦法求學。現在大家都有機會來求學了，可是未必可以往道這一條路來邁進。「適」就是往。「道」，上次講它是覺悟之道，在佛家講覺悟就是菩提，就是趣向菩提。這個趣不是有趣的，不是趣味的趣，趣就跟來去的去的意思一樣；趨，跟那個趨意思一樣，趨向，什麼趨向那個趨。趨向菩提，往這個覺悟之道邁進。往覺悟之道邁進，最後能夠堅定不移，「立」，守經，可與適道未可與立。守經就是守住原則，這個在佛法裡頭稱為實智，就是堅定你的原則不變，遇到什麼樣的挑戰，造次必於是，顛沛必於是，這個叫實智，堅定原則。「興於詩，立於禮」，那個立也是這個意思。可是這樣的智慧有時候會行不通，你堅定原則，碰到很多現實環境裡頭，有時候會行不通。行不通的時候怎麼辦？就要變通，那個智慧叫做權智，要達變。守經達變、通權達變，這樣的智慧就是中道，叫執兩用中。掌握兩端，很多事情利弊得失、輕重緩急你都能夠掌握了，然後選擇最適當的處理方法、最恰當的處理方法，那個就叫做執兩用中。所以有時候要通權達變，不過這個通權達變如果沒有真正的智慧，常常會隨便就亂開方便之門，那後果又要另外來收拾了。所以《論語》有很多章可以互相印證、對照，你才會更了解每一章真正的內涵，還有它的精神所在。
這就是所謂的兩端還有中道，就是西方的黑格爾講的那個正反合，叫對立又統合。對立，很多概念是對立的，但是它不是永遠的對立，你如果永遠的對立就是矛盾。不要一直去強調它的矛盾那一面，重點是在矛盾能夠消除，對立又統合。這種理論應用在很多面向，應用在藝術裡頭、應用在文學、應用在各方面。文學講究衝突；小說裡面、電影裡面講衝突，衝突愈大，電影的張力就愈大。但是衝突最後他怎麼收拾殘局？那才是重點。美術裡頭也是講到明暗對比，它叫對比。明暗對比，大小要對比，高低對比。對比，明暗對比要到某一個程度，那個明暗對比度恰到好處，大小怎麼樣，這邊大那邊小，調到一個最適當的對比，高低、濃淡，等等這些調到最和諧，那個叫對立又統合。西洋靜物寫生，寫生，幾個東西，三個水果，一個蘋果、一個香蕉、一個木瓜，形狀都不一樣，一個圓的、一個長的、一個橢圓的、一個狹長的，它要擺什麼樣的位置，擺得恰到好處，看起來畫面最和諧，那個叫做對立統合。既對立又統合，從兩端裡面去掌握中道。
我們看儒家、道家、佛家對這個「對法」，對立的概念，對立又統合，對法。
《周易》裡頭，上次我們也講過了，講的叫做陰陽。《易經》裡頭，在現實日常生活當中，我們會遇到種種的兩兩相對的這些概念，天跟地，乾坤，乾坤也是天地，卑高、高低、貴賤、動靜、剛柔、日月、寒暑、男女等等等，太多太多了，這裡只是列舉其中幾個，統稱用陰陽的概念去統合、去統整。天陽地陰，乾陽坤陰；高的為陽，低的為陰；貴的為陽，賤的為陰；動者為陽，靜者為陰；剛為陽，陽剛陰柔；日月，日是陽，月是陰；寒是陰，暑是陽；男是陽，女是陰，這些統統都統攝在一陰一陽底下，所以《易經》裡面講一陰一陽之謂道。所以陰陽的概念，這不是只有道家專講，儒家就講，《易經》裡面就有。這個都是兩兩相對，陰陽兩儀。
《論語》和《中庸》裡面的「執兩用中」講的就是這個對，對立又統合。《中庸》有一章：「知者過之，愚者不及」，沒有過也沒有不及。過就超過了，不及就不夠。這是中道，中庸之道。還有剛剛講的這個，「執其兩端，用其中於民」，叫執兩用中。兩端，以上這些都是兩端。
老子《道德經》裡面，它叫做相反又相生，「相反相生」。
所以不管儒家、道家、佛家，有很多用語、用詞，名相不同，可是它的意涵、它的指涉有很多都是相通的。相通或者相同，這個是某些程度上的不一樣，相同就是完全一樣，相通就是大部分一樣。像《道德經》裡面講到牝牡，牝牡就是雌雄，它有時候叫牝牡，有時候叫雌雄，公的母的。或者陰陽、剛柔、善惡、善醜，就是美醜，這裡的善指的是美，美醜，禍福、利害，利的一端，害的一端，曲直，彎彎曲曲的，曲線跟直線，盈窪，盈就是滿的，地面是平的，窪是凹下去的，虛實、強弱、興廢、與奪，與就是給你，奪就是給你拿回來，叫做與奪。與奪一般指的就是君王今天授你一個官位，他也可以把你拔掉官位，這個叫與奪，生殺大權在他手上，叫與奪，厚薄、進退、得亡，就是得失，亡就是失，貴賤、智愚、生死、大小，等等等，很多，還不只這些，這個在《道德經》裡面稱它叫做相反，可是它也相生。
禍福相倚這個大家都知道，禍中有福，福中有禍。叫做塞翁失馬，焉知非福。那個故事讀過吧？塞翁，塞外有一個老人，塞翁失馬。他家裡有一匹馬，很好的馬，跑得快，雄壯。有一天這一匹馬走失了，不回來了。這個塞翁，塞外那個塞，長城那個塞，這位老先生他就很難過。這時候鄰居一位有智慧的長者就跟他說，你不用難過，你怎麼知道丟了這匹馬到底是禍還是福，現在都還不知道，都還沒到最後的結局，說不定牠會帶給你不錯的結果也說不定。果然，一段時間以後，這匹馬帶回了很多野馬，野馬，野生的，沒有人圈養的。這個老翁破涕為笑，好高興。正在高興的時候，這一位有智慧的長者又來說話了，「你也不用得意得太早，這一匹野馬回來，眼前看好像是你的福氣，可是你哪裡知道這是不是背後還有一些災禍？」這個塞翁又馬上收起了笑容，說：「是、是、是」。果然過了一段時間，塞翁的兒子要駕馭，要把這個野馬馴服，就騎著這個野馬，一天到晚在調伏這些野馬，一不小心從馬背上摔下來，摔斷腿了。所以到底是福還是禍？福中有禍，禍中有福。這個塞翁又在那邊唉聲嘆氣了：「真是的，早知道就不要這些野馬了，害我的兒子摔斷了大腿。」這時候鄰居有智慧的長者又出來說話了，「你也不用太難過，你哪裡知道這是禍還是福？」過了一段時間，朝廷發生戰爭，所有的幾歲以上的或者幾歲以下的都要徵召入伍，去前線打仗。這個時候他兒子因為摔斷腿就不用了，不用去打仗了。又在慶幸了，塞翁又在那邊高興了。這個時候故事到這邊就好，因為講不完。這個有智慧的長者他也不再說了，你自己去體會。這個叫做「塞翁失馬，焉知非福」。
禍兮福所倚，福兮禍所藏，福禍福禍。所以我們有時候高興不用高興得太早，悲傷也不用悲傷得太嚴重，事情一直在那邊變變變變，萬法無常，壞的無常、好的無常都有。一般我們都比較偏向說好的事情無常，對不對？可是壞的也是無常，物極必反，到最後還是會一直循環，好壞都一直循環。所以不用太悲觀，也不能太盲目的樂觀。不要太盲目的樂觀，也不要太痛苦的悲觀，要怎樣？要達觀。台北有一個地方叫達觀，新店那裡。要務實的達觀，要記住。
因為我們常常在講佛法的時候講人生都是苦。結果有的人說，幹嘛那麼的悲觀？要樂觀一點。可是樂觀也不能像鴕鳥一樣，把頭塞進去，我很樂觀，那個叫做盲目的樂觀。悲觀就是一直在那邊不可自拔，沒有辦法把自己拯救出來，那叫痛苦的悲觀。所以不要盲目的樂觀，也不要痛苦的悲觀，就務實的達觀就對了，該怎麼看就怎麼看，逆來順受。
好，那佛典中的這個，剛剛講儒家、道家還有佛家，還有很多「對法相因」的概念，我們時間到了，先休息一下，下一節課我們再繼續談。
千字文-第17集
「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊。景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻。都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據涇。宮殿盤鬱，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍傍啓，甲帳對楹。肆筵設席，鼓瑟吹笙。陞階納陛，弁轉疑星。右通廣內，左達承明。既集墳典，亦聚群英。杜稿鍾隸，漆書壁經。府羅將相，路俠槐卿。戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。桓公匡合，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁。俊乂密勿，多士寔寧。晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土會盟。何遵約法，韓弊煩刑。起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青。九州禹跡，百郡秦併。嶽宗泰岱，禪主云亭。雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠綿邈，巖岫杳冥」。
老師：好，我們上個星期剛好把第四章講完，接下來要進入第五章。回顧一下前面的段落科判：第一章，總論三才；第二章，綱常五倫，君臣、父子；第三章，夫婦、兄弟、朋友；第四章就是治平天下；接下來就是第五章，標題是農為治本。治國平天下，農業是一個很重要的根本，農為治本，從「治本於農」到「解組誰逼」。那後面還有六、七、八，我們到後面的時候再講。目前科判已經進入到後半段了，農為治本，後面還有行藏有據、齊家有道和結勸勤學。
底下我們就開始從「治本於農，務茲稼穡」，我們念三遍。
學生：「治本於農，務茲稼穡。」
老師：好，治理國家，最重要的就是要讓百姓免於飢餓的威脅，所以要發展農業，這是國家的根本大計。一定要讓百姓從事耕種與收穫的工作，這樣國家就能夠長治久安。
「治本」就是治理國家的根本，根本措施。「治」就是治國平天下，治國，治理國家。「本」是根本。「農」，大家都知道，耕種之事。
所以，「務茲稼穡」，「務」，務就是專心的去從事，叫做務。致力於此，「茲」就是此。此是什麼？就是後面講的稼穡，專心從事這個稼穡的工作。「稼」、「穡」，一個是種植、一個是收穫，稼是種植、穡是收穫，所以合起來就是一切的耕種農事，稱為稼穡。
再來是「俶載南畝，我藝黍稷」。大意是說春天到了，農夫們都開始到田裡面去，為了種植農作物而忙碌了，春耕夏長，秋收冬藏。「俶載南畝」，「俶載」，這個俶就是開始的意思，「俶載」合起來就講開始耕種。「南畝」就是南邊的田畝。我們讀古詩古文常常講，常常聽到，譬如說陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」，都有這些方位方向。所以南畝就是南邊的田畝。一般在整個中國大陸，由於太陽直射赤道、直射北回歸線這樣的一個問題，所以大部分的陽光光線都偏南。所以我們讀到那個山陰，山的北邊、南邊，河的北邊、南邊，所以有一句話叫做山南水北，叫做什麼？山南水北。對，山的南邊陽光照得到；水的北邊、河的北邊，陽光照得到，這是陽。倒過來，山北水南就叫做陰。所以你看到淮陰、淮陽，就知道它是南或北。哪一座山的陰陽，南北指的就是陰陽。
「俶載南畝，我藝黍稷」，這是從《詩經．周頌》裡頭出來的。現在網路很方便，各位你去查這個詞，然後它就會有這些相關的資料，可以進一步去了解它的原文。
「我」，自稱為我。「藝」就是種植，這個地方當動詞用。「黍稷」，黍是一種黃米，黏性滿高的，稷就是高粱。黍稷合起來，泛指五穀之類的農作物。當然《三字經》裡面：「稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食」，這裡頭稻、粱、菽、麥、黍、稷，叫做六穀。那我們一般如果稱五穀的話，就是不包括那個稻子的稻，五穀。有的註解說這個黍就是小米，有的說黃米。那黃米我們台灣講那個玉蜀黍，玉蜀黍有一種就是顏色很黃的，但是它不是很黏。這種黃米它比較有黏性，指的是類似像稻子那種米，但是它顏色是黃的。現在各位如果在台灣，可以吃到很多種有顏色的米，有紫米，紫米就是紅紅黑黑的；還有一種比較沒有那麼深顏色的，也是有一點略帶紫色、略帶紅色。它這個是黃米，黃米指的是那個稻殼剛剛碾完，就是糙米狀態之下的，不是把那個米糠脫皮脫掉了，把米糠脫皮脫掉了，大部分都還是白色的，所以這個黃米指的是包括米糠那一層，像我們一般台灣吃的糙米，它顏色有一點暗黃，有一點土黃色。那真正黏性比較強的是叫做糯米。所以在這裡，「黍稷」指的就是五穀類。「我藝黍稷」也是從《詩經》出來的，在《小雅．楚茨》這篇裡面。所以這兩句的大意，春天到了，農夫就開始到田裡面去耕種。
底下是「稅熟貢新」，來，一樣念三遍。
學生：「稅熟貢新，勸賞黜陟。」
老師：這兩句講的意思是說，在收穫的季節，剛才是春耕夏耘，春天、夏天就耕種、鋤草、施肥等等，到了秋天，是收穫的季節，用剛剛成熟的新稻穀來繳納稅糧，朝廷官府就根據這個莊稼種得好或種得不好，好的就受到表彰賞賜，收成不好的就要受到處罰。以前那個田有公田、有私田，所以你如果是公田的收成不好，當然就會受到一些處罰。
「稅」，稅熟這個稅，本來是指田賦，古代田地的賦稅，現在還是一樣要繳稅，農田，農地有農地的稅，一般建地有建地的稅，不過在這裡是講課稅，當作動詞用，繳納賦稅。用什麼來繳納？成熟的稻穀。稻穀成熟了以後還要曬乾，曬乾以後還要再給它用鼓風，台語叫風鼓，篩選，把飽滿的稻穀，跟不飽滿的，還有最後完全是空包彈的，都把它分離出來。飽滿的就給人吃，次級的就給雞、鴨、鵝吃，那空包彈，空包彈就只有那個稻殼，裡面是沒有東西的，最後就當燃料，當燃料用。
所以「稅熟貢新」，「貢」也是一樣，繳稅貢獻，「新」就是新的稻穀，獻上新成熟的稻穀。以前農業社會，就是看你這個地方出產什麼樣的作物，就以那個作物當作繳稅的替代品，種稻子的就繳稻子，種麥的就繳麥，出蠶絲的就繳蠶絲，看你是什麼農產品，就以那個農產品來繳稅，然後貢獻給君王。產茶葉的，當然就把最好的茶葉貢獻到京城去。
「勸賞黜陟」，「勸」，勸就是鼓勵、獎勵，「賞」是賞賜，所以「勸賞」整個就是獎勵的意思。「黜陟」就是指官職的升降。「黜」是罷黜，就是降職甚至是革職。「陟」就是升官、提拔。這個是指地方官吏，地方官吏，你如果這個地方、這個縣、這個州、這個省管理得好、經營得好，老百姓就豐收，豐收你繳的稅就很好、就很豐富；如果是歉收，歉收就是收成不好，收成不好，連帶的官吏也要受處分，然後層層這樣處罰下來。
好，底下，底下兩句，孟軻我們念孟某ㄇㄡˇ，念三遍。
學生：「孟軻敦素，史魚秉直。」。
老師：好，孟子名字是軻，但是我們尊敬古聖先賢，碰到孔子的名字孔丘，我們也都念孔某ㄇㄡˇ，有時候印刷就要缺一筆、減一筆，這個叫缺筆諱，避諱的諱，這個地方我們也一樣念孟某ㄇㄡˇ。「孟軻敦素，史魚秉直」，就是孟子他崇尚樸素。那史官，古代的史官，叫做子魚，秉性剛直。這是簡單從字面上做解釋。
那我們看看，孟子他原名叫做軻，字子輿。你看這個名跟字都跟車有關，名軻字子輿。是山東的鄒縣人，鄒縣。在戰國時代，孟子是一個很有名的思想家。孔子之後繼承儒家的思想，把孔子的思想發揚光大，在戰國時代就是以孟子為代表。大家都比較熟悉的就是他主張性善，另外一位荀子主張性惡。但是性善性惡，各位要了解性善跟性惡的問題，不是這麼單純，不是光兩個字性善、性惡。它所謂的性善怎麼定義，所謂性惡又怎麼定義，這個都要進一步去研究，你才能夠稍微有一點點對它的內容的一個感想或者是評論。所以我們常常沒有很深入了解，然後就是妄加論斷。
這邊我們就不細談這個部分的問題，我們只講到，因為孟子敦素，「敦素」是什麼意思？「敦」是注重、是崇尚；「素」就是樸素，質樸無華，就是它的本色。這個素本來就是白色的絲，蠶絲。蠶絲原來是白色的，後來再去染色，前面我們講到「墨悲絲染」。絲還沒有染之前就是它本色，叫素色。當然這個素還有另外一層引申意，待會再說。
「史魚秉直」，史魚是春秋時代衛國的大夫，那他也負責諫。諫就是皇帝、帝王或者是上司的言行如果有不恰當的地方，他必須要進諫。同時他也是史官，做記錄的。「秉直」，就是秉持正直，正直秉持。史官一定要正直，正直的人才可以當史官，因為歷史是要很忠實的記載這個真相，所以不能夠偏袒。
底下我們就進一步看看，剛才講的這個孟子敦素，這個素還有什麼其他的含義。這一章是《中庸》上面的，「君子素其位而行」，來，我們一起念一下。
學生：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
老師：好，就是剛剛講素是樸素，是沒有錯，但是素在儒家裡頭，還有這一句話很重要，「素其位而行」。什麼叫素其位而行？就是一個君子應該就他所處的身分地位，你現階段是什麼樣的身分、什麼樣的地位，去做應該做的事，這個叫做「素其位而行」。
「不願乎其外」，這個願就是羨慕、仰慕的意思。不仰慕本分以外的事情。什麼是本分以外的？我們身為學生，就盡學生的本分；身為人子，為人子弟，就盡子弟的本分。反過來，當老師的有當老師的本分；當父母的、當兄長的、當長官的，都各自有各自的本分。
那底下又說到身處富貴，「素富貴，行乎富貴」，就做富貴的地位所應該做的事情。富是富，貴是貴。富是有錢，貴呢？地位高，這兩件事情不一定同時存在，有的人很有錢，沒有地位；有人有地位，但是並不富有；又富又貴，那當然是不容易。反過來，貧賤也是一樣，貧是沒有錢，賤是地位低，又貧又賤。富貴跟貧賤，富貴，身處富貴就做富貴地位的人應該做的事情；身處貧賤就做貧賤地位應該做的事情。
富貴的人可以做什麼事？「富潤屋，德潤身」，對不對？在上位，你又有錢，站在發揚傳統文化的觀點，我們就可以做很多事情；站在利益眾生這樣的一個角度來說，你如果今天是處在政府單位，你可以發揮你的影響力，制定一些政策，推行一些有利於國家大計民生等等這些，當然這就是叫做「素富貴，行乎富貴」。這是講貴。富，那現在有很多經商致富的，有很大的、很多的財富，這個叫做回饋社會，取之於民，用之於民，取之社會，還之社會，而不是說你賺了很多財富，然後留給你的子孫。通常留給子孫的，好像下場都不是很令人讚許。你看最近這一、二十年來，很多有錢的商人死了以後，他的子孫，他的幾大房子孫為了爭財產，兄弟撕破臉，然後甚至鬧上法庭，所以財產多了也有財產多的後遺症。如果有智慧了解這個道理，「素富貴，行乎富貴」，在自己有生之年把財產好好做一個分配，回饋國家社會，就不至於留太多的一些後患。富貴的人可以運用他的財富、運用他的地位來對國家、社會有貢獻。
那貧賤的人怎麼辦？我又沒有錢，我又沒有什麼地位。一樣可以有自己能做的事情，盡心盡力。怎麼個盡心？我們佛家有講一個隨喜功德，這就是盡心。你看到人家做好事，你雖然能力不及，你要隨喜讚歎。有時候你說一句好話，可以發揮很大的作用力。那盡力，我有多少能力，我出勞力也可以。所以「素貧賤，行乎貧賤」。
還有「素夷狄，行乎夷狄」。夷狄，這個在古代來講，一個是中原以外的就稱為夷狄，東夷、西戎、南蠻、北狄。夷狄，夷狄有夷狄可以做的事情。通常我們講夷狄是就文化來講，不一定完全是按照地理位置，夷狄，文化不及中原。所以今天他是在夷狄的這樣的一個處境，他一樣可以學習文化，提升他自己的文化素養，這就是他素夷狄行乎夷狄。所以自古以來很多的這些外族，入主中原以後都漢化了，像蒙古，蒙古元朝，還有滿清，他們統治中國以後，都接受漢化了。
「素患難，行乎患難。」我們患難的時候，應該做什麼樣的事情？上次我們講，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。當你困頓的時候，這個叫做患難。「素患難，行乎患難」，不是說我今天困頓的時候，道德就可以放假，不能這樣子的，還是要堅持自己做人的原則，所以叫做「君子固窮，小人窮斯濫矣」。這個叫素患難要行乎患難。
所謂「君子無入而不自得」，他要守道安分，盡自己本分內應該做的事情，不論何時何地都能夠怡然自得、安然自得。
這些經文文句我們讀都懂，但是放在我們日常生活裡面，我們常常有時候就會疏忽了，常常會做出一些不是我們本分該做的事情。因為這個例子舉不完，大大小小，有大有小，所以到底要怎麼樣素其位而行，就要我們自己細細的去體會。然後遇到事情的時候，事緩則圓，不要急躁，不要急著一定非得要在匆促忙亂之中就決定做某一件事情。決定做某一件事情一定要量力而為，量量看我自己的能力、量量看我自己的心力，不用勉強，你能夠挑五十斤，就不要去挑六十、七十，甚至要挑八十、一百，這個叫做素其位而行。
好，再來，我們來看看這一位史魚。在《論語．衛靈公》篇裡面有這麼一章，「子曰：『直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。』」這是孔子讚歎史魚，讚歎他很正直。
史魚原來的名字叫做鰍，泥鰍那個鰍，字子魚，是衛國的大夫，史是官名。稱他「邦有道，如矢」，這個矢是箭。箭射出去，在射程裡面那個箭都是很直的，一方面是射得直，一方面是箭本身的構造就直直的。所以說邦有道，國家有道的時候，他像箭一樣那麼正直；國家無道的時候，他也一樣。
這個是在《韓詩外傳》第七卷裡頭記載，為這一章，為《論語》這一章下了一個註解。我們看一下，「昔者」就是從前，衛國大夫史魚病，生了病，臨終病危，將要死了，「謂其子曰」，就跟他的兒子說，這在交代遺言了。「我數言」，數就是好幾次，這個地方念ㄕㄨㄛˋ，不是ㄕㄨˋ，數學的數念ㄕㄨˋ，這裡是ㄕㄨㄛˋ，「數言蘧伯玉之賢而不能進。」我在做官，之前當官的時候，他是史官，然後還負責勸諫君上的職責所在，該說的話就要說，該建議的，你所知道的，你就應該要提出建議，可是還要看你的君上是不是一個明君，是不是能夠採納你的這個勸告。這個史魚跟他的兒子講說，我之前在我的職務上面，我好幾次跟衛君，跟他推薦一個賢人叫做蘧伯玉。
讀《淮南子．說道訓》裡面有講蘧伯玉，有一章講蘧伯玉怎麼樣？行年五十，而知四十九年之非。他活到五十歲，他還是在反省，他還是在觀察自己的言行有沒有什麼不當的地方。將要五十歲的時候，他還是覺得自己過去四十九年所做的，還有很多他自己覺得不正確的事情，表示自己非常的謙虛、非常的求上進，這是一位賢人。
史魚好幾次向衛國的國君推薦蘧伯玉，推薦他的賢能，可是這個衛國的國君衛靈公，當時就是衛靈公，不能採納他的意思，使得蘧伯玉就沒有辦法受用於朝廷。反過來，當時有一位不賢的人，不肖，叫做彌子瑕。這個彌子瑕，這邊只寫兩個字不肖，那各位如果想了解一下，可以自己去查一下他的不賢、不肖，在網路上現在都很豐富，資料都很豐富。簡單講，他因為長相長得很英俊，受到衛靈公的重用，受到他的恩寵，實際上他也沒什麼特殊的才能。所以這個史官不只要推薦賢能的人，同時如果朝廷任用了不賢的人，他也有職責要勸諫。但是衛靈公都沒有辦法採納，所以「彌子瑕不肖而不能退」。
「為人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂。」我身為朝廷的一個做官的，為人臣，活著的時候沒辦法推薦賢人，進一步黜罷，剛才講的，黜，罷黜，退就是罷黜，罷黜這個不肖者，既然沒有辦法盡責的話，我死了以後，「不當治喪正堂」。治喪正堂就是按照當時的喪禮，你是什麼官，你就要按照什麼樣的儀節、儀軌來辦理喪事，他認為自己不夠資格按照這個禮數來治喪。按照禮數治喪，那個靈柩棺木要停在正堂，他覺得自己不夠資格，只能停在偏室，偏房、偏堂。「殯我於室足矣」，出殯，我們講出殯，殯就是那個棺材，還在家裡面叫做殯，出殯以後就埋葬去了。殯我於室足矣，室就是偏堂、偏室。
好，他的兒子當然要尊重父親交代的遺言，就照這樣子辦。終於他往生了、他去世了，衛國的國君就來弔喪，來了以後一看，怎麼不是把棺木停在正堂，怎麼會擺在偏室？「問其故」，就問他是什麼緣故？兒子就把父親臨終交代的話敘述一遍。衛國國君總算良心發現，猝，「造然」，造然就是忽然間，就馬上怎樣？「召蘧伯玉而貴之」，召見蘧伯玉，然後賦予重任。貴，剛剛講了，貴就是地位高。賦予重任，給他一個官位做，一個大官做，同時退彌子瑕。這個時候彌子瑕年紀也大了，容貌也沒有像以前年輕那麼樣俊俏了。然後進一步，「從殯於正堂」，重新把他的棺木擺在正堂裡面，按照應有的禮數來給他辦理喪事，「成禮而後去」，離開了。
孔子讚歎史魚，讚歎他的就是這一點：「生以身諫，死以尸諫，可謂直矣」。他活著的時候以身諫，就是不怕死，就以他的生命冒死進諫。結果活著的時候進諫不成，最後死了以後，還用他的屍體達成勸諫君上這樣的一個作用，那個叫做屍諫。「可謂直矣」，這才是真正的正直。這是講到史魚正直的一個相關的典故、故事。
好，接下來，「庶幾中庸」，來，一起念。
學生：「庶幾中庸，勞謙謹敕。」
老師：這兩句是順著前面孟子跟史魚而來的。孟子能夠質樸無華，而且能夠素其位而行，這樣的一個典範。跟史魚持正不阿，這個「阿」就是阿諛諂媚、奉承，不阿就是不做這些阿諛諂媚的事情，堅持他的正直。這兩位典範都是我們立身處世的榜樣、模範，如果能夠學得到孟子跟史魚這樣的模範的話，就差不多合乎中庸的道理了，「庶幾中庸」。那當然進一步我們還要保持什麼？「勞謙謹敕」，勞，勤勞，謙恭、謹慎、戒懼這些美德，這樣才能成為一個君子。
「庶幾」就是差不多，幾乎，叫庶幾。「中」是不偏不倚。「庸」是恆常不變。「中庸」，不偏不倚而且恆常不變的道理，這叫中庸。
「勞謙謹敕」，剛剛講過了，勤勞、謙恭、謹慎、戒懼。這些都是要我們去做的，不是背起來然後掛在嘴上，你就具備這樣的一些德能了，都是要一分一分、一點一滴的，在日常生活當中去實行、去體會，勞謙謹敕。
好，這裡提到中庸兩個字。中庸的道理，簡單講是不偏不倚、恆常不變。但是這個道理是道理，實務是實務，理跟事、理論跟實務都不能偏廢。所以我們怎麼樣去進一步來了解什麼叫中庸的道理？來看這一章，我們就可以比較深刻一點來體會什麼叫做中庸兩個字。來，我們一起念一遍，「子曰」。
學生：「子曰：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』」
老師：好，堯舜禹湯，這裡面講的是大舜。孔子說，舜他是一個有大智慧的人，「大知也與」，這個念ㄓˋ。怎麼個說他是有大智慧的人？從以下這幾件事情可以看出他的大智慧是怎麼樣建立起來的。第一個，好問。做學問一定要好問，對不對？學問學問，好問。「好察邇言」，好察邇言，察就是明察；邇言是什麼？就是淺近之言，常人之語，我們一般叫做老生常談，或者是俗諺俚語。俗諺俚語，在我們日常生活裡面，各個地方都有各個地方的俚語、俗語、諺語，俗話說什麼什麼，這叫街談巷語、通俗的成語，或者我們常常看到有一些叫做小故事裡面有大道理，這些都是叫做邇言。
以前雪公太老師講老生常談這一句話，常談這個常，一般我們講平常，其實常就是永恆不變的，他所講的都是真理，永恆不變的真理。剛才中庸的庸也是講的常。佛法講常與無常。常，究竟真常。涅槃四德裡面有常樂我淨，對不對？常是永恆。常談，不是平平常常隨便的講一些日常生活瑣碎的事情叫做常談，不是這個，是累積生活的經驗，累積世世代代老祖宗、祖先留給我們這些智慧的結晶，在我們日常生活裡面，它已經變成一個俗語，變成一個成語，淺近的成語。
所以我們一般老百姓常常掛在口上講的，我舉一個例子來講，像台灣台語裡面就講到「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛」。它意思是說小時候偷摘瓠瓜，瓠瓜知道吧？匏土革木石金那個瓠瓜，匏仔，我們台灣叫匏仔。小時候摘瓠瓜，長大以後就會偷牛，它是押韻，細漢偷挽匏，大漢偷牽牛，小時候偷小的，長大偷更大。這個意思就是說，教養小孩子，從小有一些犯的小錯誤，你就要糾正、就要導正，不要一直縱容、一直縱容，縱容到最後來不及了，來不及了。像這樣的一些俗諺、俗語，裡面就有大道理。所以雪公老師講說，唯有老生才有資格常談。不要把老生常談解讀成一個貶義詞，它不是貶義詞。什麼是老生？生活經驗非常老練豐富，累積多少的歲月，累積多少的人生經歷、豐富的經歷，才叫做老生。他講出來的道理裡面才有常，才有永恆的不變的真理在裡頭。所以不要把老生常談看做是一般的日常瑣碎的事物而已。所以從俗語、從俚語裡頭要去明察它的道理，叫做「好察邇言」。相對的我們一般人就是很容易就忽略過去了，聽到一些人家講的俗語、俗諺，從這邊聽從這邊出去，沒有進一步去辨別、明察它的背後所隱含的這個道理。這個叫做「好問而好察邇言」。
底下還有「隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」我們再仔細的看看這裡頭有什麼重要的關聯。舜，大舜，他的智慧，稱他為「大智」，是大智慧。我們佛家有一個摩訶般若波羅蜜，摩訶是什麼意思？就是大，波羅蜜呢？就是智慧，就是大智慧。摩訶，大智慧。《彌陀經》前面那一段，摩訶迦葉、摩訶迦旃延，都是大的意思。那日語裡頭也有保存這個精神，尊稱人家都用一個什麼字？お，翻成中文就是御用的那個御，皇帝，抵禦的禦去掉底下那個示，御。
這個大智慧從什麼地方產生？各位看一下，舜的大智慧來自於兩方面：「好問而好察邇言」，還有「隱惡揚善」。我們一個一個講，好問而好察邇言分兩方面：一個就是自我覺察，自我覺察就是剛才講的那個邇言，那個淺近的俗語、俚語裡頭，自己要去明察秋毫，而不是囫圇吞棗，不是這樣漫不經心。什麼叫漫不經心？漫就是隨意、隨性；不經心就是沒有用心，沒有好好用心的去思考、去體會。所以很多事情，為什麼有的人做得好、有人做得不好？兩個都很努力，但是一個用心、一個不用心。一樣很努力，可是用不用心，做出來成果就不一樣了。
所以我們台灣有一些產品，你看用心做的跟不用心做的差很多，不用心做的很容易就壞了；用心做的，一些小地方，像有一些電器，常常壞的就是某一些地方。像我們電風扇不是會轉過來轉過去嗎？用了一段時間它不轉了。為什麼不轉？裡面讓它旋轉的那個零件磨損了。那你如果是製造商，你就知道，你要去了解、去調查，去做這個市場調查，你的產品第一個壞的是哪裡，你就要從那個地方去改進，把那個地方做得堅固一點，以前用塑膠的容易磨損，你就用不會磨損的材料，這樣子你的產品做出來就很有信譽。可是你如果想說，這樣子經常壞我才有市場、才會再買新的，你看這個居心就不一樣了，用心不同。
所以要覺察就是要用心，自我覺察，覺察這個淺近的俗語、俗諺裡頭。那覺察不懂、不會，我們常講你會不會，會不會這個會是什麼意思？就是領會，會心。佛法講，重點就是講要悟，對不對？很多事情就在悟，悟就是會，悟了就是領會了。領會你就會，不領會就是不會。所以我們常常講，你會不會？我不會，不會就是沒有領悟。不是天生的你就不行。什麼叫不行？你不做，你不做當然不行，你做你就行。所以，你行你就行；你不行，你就當然不行，就是做。有人一開始說：我不行、我不會。一開始就認定自己不行、不會，實際上是你不做，實際上是你不用心去體會。以後不要隨便講我不行，不要隨便講我不會，要講我會、我行，這樣。所以不會、不領會就要問。好問、好察邇言，這是兩件事情，這兩件事情是這個，這裡還有一條線，今天的這個播放程式好像有一點不是很順暢，這裡還有一條線，這裡也有一條線，就是這兩個合起來，這就是知識的來源。知識跟智慧還不一樣，知識跟智慧還層次不同。知識要廣博，就是我們講的做學問，就是為學，讀書、做學問。讀書做學問就是從這裡來的，一方面好察邇言，一方面要多讀書。因為這個俗語、俚語也只是一部分，知識的一部分而已，我們還要多學多問。所以多問背後不只是對邇言不懂的問，還有勤學做學問不懂那個問。
古人講話、遣詞用句，常常就是以局部就代替了整體，所以你不要只看到那個局部，你就被它侷限在那個局部而已。為什麼？因為古時候那個書寫工具很困難，用那個竹簡，削，還要寫、還要刻，所以一定要用這個文言，用濃縮的文言。你如果統統都把它寫成白話，刻在那個竹簡上面，一部《論語》就要多好幾倍的竹簡。這是做學問。
另外一部分，「隱惡而揚善」，隱惡揚善。你要隱惡、要揚善，隱就是把它怎麼樣？隱藏。隱藏的意思就含有遮，不要去發揚它，一個人的缺點我們不要刻意的去把它揭露出來，而不是文過飾非，不是這個意思。而是對一個人，一個人總是有好處，有長處、有短處，要發揚他的好處、發揚他的善。有一句話說，「揚善於公堂，規過於私室」。公堂就是公開的場合，我們在表揚一個人，表揚他的好處，就在公開的場合跟他表揚。規過就是勸諫、勸告，他有過失，你要勸告他，這時候要在私下的場合，私室，這樣他才聽得進去。如果顛倒過來，揚善於私室，規過於公堂，效果完全相反。你在私底下，你今天做的事情不錯，你今天做的幾件事情很值得表揚，旁邊都沒有人聽到。人的心理總是喜歡把自己好的一面讓更多的人了解。偏偏你在大庭廣眾之下說，某某某，你昨天做了幾件不應該做的事情，一什麼、二什麼、三什麼，害他在眾人面前頭抬不起來，不但達不到規過勸善的效果，他心裡面還懷恨，對你還不滿。這個是當一個領導者、當一個主管，必須要了解的領導統御的心理學。你的部下、部屬做了什麼、建立了什麼大功勞，你就要在公開場合跟他表揚。當然這件事情背後他還有一點小缺失，你就不要在公開場合講他了，私底下跟他講，這樣他會感謝在心。
所以你要隱惡揚善之前，它的大前提是你要「明辨善惡」，你必須分辨什麼是善、什麼是惡。不容易，明辨善惡。有的人認為是他在做善事，可是實際上不見得是善事；而有的人看起來是在做壞事，可是最後的結局卻是好的結局。所以善跟惡不是光看眼前、不是光看局部、不是光看你個人的利益，對我好的就是善，對我不好的就是惡，不是這樣子的。對大多數的人好的，那才是善；更多的人，甚至全部的人，那才是善，而不是說對你不利。所以要明辨善惡。
下一個呢？「為善去惡」。要行善、要去惡，這樣子你才能夠進一步達到隱惡揚善。這跟什麼有關？跟德行、跟做人有關。一個是讀書，一個是做人；一個是知識，一個是德行。這兩件事情你要「執兩用中」，兩就是兩端。讀書與做人，品行跟知識，知識包括才能，這是兩方面，有時候是兩難，不能夠得兼、兼顧。不能夠兼顧的時候，你怎麼辦？就要「執兩用中」，掌握兩端，然後用其中道。執，執就是掌，掌握，不是執著，這裡不要解釋成執著，掌握。掌握兩方面，掌握兩端。
這兩端上次有大略說到，在我們日常生活裡頭，這個兩端，註解上面講眾論。什麼叫眾論？眾多，各式各樣的說法、各式各樣的理論。我們看註解有時候，看得還是沒有辦法很徹底明白。其實這個兩端，上次講過了，在我們生活周遭俯拾即是，明相對的就是什麼？就是暗；高低、大小、上下、粗細、內外，等等等等等，太多太多了，這個都叫做兩端。做任何事情你就要執其兩端，掌握兩方面的利弊得失，然後權衡輕重。兩利相權要怎樣？取其重；兩害相權取其輕，這個叫做權衡利弊得失，權衡輕重。權就是那個秤錘，桿秤的那個可以調來調去的秤錘。這個就是舜的大智慧。
所以這個智慧，智慧還有分層次，這一章上次我們稍微講過，來，我們再念一遍，「子曰」。
學生：「子曰：『可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。』」
老師：「共學」，在古代，那個知識分子受教權不是每個人都有，一般老百姓沒有辦法求學。現在大家都有機會來求學了，可是未必可以往道這一條路來邁進。「適」就是往。「道」，上次講它是覺悟之道，在佛家講覺悟就是菩提，就是趣向菩提。這個趣不是有趣的，不是趣味的趣，趣就跟來去的去的意思一樣；趨，跟那個趨意思一樣，趨向，什麼趨向那個趨。趨向菩提，往這個覺悟之道邁進。往覺悟之道邁進，最後能夠堅定不移，「立」，守經，可與適道未可與立。守經就是守住原則，這個在佛法裡頭稱為實智，就是堅定你的原則不變，遇到什麼樣的挑戰，造次必於是，顛沛必於是，這個叫實智，堅定原則。「興於詩，立於禮」，那個立也是這個意思。可是這樣的智慧有時候會行不通，你堅定原則，碰到很多現實環境裡頭，有時候會行不通。行不通的時候怎麼辦？就要變通，那個智慧叫做權智，要達變。守經達變、通權達變，這樣的智慧就是中道，叫執兩用中。掌握兩端，很多事情利弊得失、輕重緩急你都能夠掌握了，然後選擇最適當的處理方法、最恰當的處理方法，那個就叫做執兩用中。所以有時候要通權達變，不過這個通權達變如果沒有真正的智慧，常常會隨便就亂開方便之門，那後果又要另外來收拾了。所以《論語》有很多章可以互相印證、對照，你才會更了解每一章真正的內涵，還有它的精神所在。
這就是所謂的兩端還有中道，就是西方的黑格爾講的那個正反合，叫對立又統合。對立，很多概念是對立的，但是它不是永遠的對立，你如果永遠的對立就是矛盾。不要一直去強調它的矛盾那一面，重點是在矛盾能夠消除，對立又統合。這種理論應用在很多面向，應用在藝術裡頭、應用在文學、應用在各方面。文學講究衝突；小說裡面、電影裡面講衝突，衝突愈大，電影的張力就愈大。但是衝突最後他怎麼收拾殘局？那才是重點。美術裡頭也是講到明暗對比，它叫對比。明暗對比，大小要對比，高低對比。對比，明暗對比要到某一個程度，那個明暗對比度恰到好處，大小怎麼樣，這邊大那邊小，調到一個最適當的對比，高低、濃淡，等等這些調到最和諧，那個叫對立又統合。西洋靜物寫生，寫生，幾個東西，三個水果，一個蘋果、一個香蕉、一個木瓜，形狀都不一樣，一個圓的、一個長的、一個橢圓的、一個狹長的，它要擺什麼樣的位置，擺得恰到好處，看起來畫面最和諧，那個叫做對立統合。既對立又統合，從兩端裡面去掌握中道。
我們看儒家、道家、佛家對這個「對法」，對立的概念，對立又統合，對法。
《周易》裡頭，上次我們也講過了，講的叫做陰陽。《易經》裡頭，在現實日常生活當中，我們會遇到種種的兩兩相對的這些概念，天跟地，乾坤，乾坤也是天地，卑高、高低、貴賤、動靜、剛柔、日月、寒暑、男女等等等，太多太多了，這裡只是列舉其中幾個，統稱用陰陽的概念去統合、去統整。天陽地陰，乾陽坤陰；高的為陽，低的為陰；貴的為陽，賤的為陰；動者為陽，靜者為陰；剛為陽，陽剛陰柔；日月，日是陽，月是陰；寒是陰，暑是陽；男是陽，女是陰，這些統統都統攝在一陰一陽底下，所以《易經》裡面講一陰一陽之謂道。所以陰陽的概念，這不是只有道家專講，儒家就講，《易經》裡面就有。這個都是兩兩相對，陰陽兩儀。
《論語》和《中庸》裡面的「執兩用中」講的就是這個對，對立又統合。《中庸》有一章：「知者過之，愚者不及」，沒有過也沒有不及。過就超過了，不及就不夠。這是中道，中庸之道。還有剛剛講的這個，「執其兩端，用其中於民」，叫執兩用中。兩端，以上這些都是兩端。
老子《道德經》裡面，它叫做相反又相生，「相反相生」。
所以不管儒家、道家、佛家，有很多用語、用詞，名相不同，可是它的意涵、它的指涉有很多都是相通的。相通或者相同，這個是某些程度上的不一樣，相同就是完全一樣，相通就是大部分一樣。像《道德經》裡面講到牝牡，牝牡就是雌雄，它有時候叫牝牡，有時候叫雌雄，公的母的。或者陰陽、剛柔、善惡、善醜，就是美醜，這裡的善指的是美，美醜，禍福、利害，利的一端，害的一端，曲直，彎彎曲曲的，曲線跟直線，盈窪，盈就是滿的，地面是平的，窪是凹下去的，虛實、強弱、興廢、與奪，與就是給你，奪就是給你拿回來，叫做與奪。與奪一般指的就是君王今天授你一個官位，他也可以把你拔掉官位，這個叫與奪，生殺大權在他手上，叫與奪，厚薄、進退、得亡，就是得失，亡就是失，貴賤、智愚、生死、大小，等等等，很多，還不只這些，這個在《道德經》裡面稱它叫做相反，可是它也相生。
禍福相倚這個大家都知道，禍中有福，福中有禍。叫做塞翁失馬，焉知非福。那個故事讀過吧？塞翁，塞外有一個老人，塞翁失馬。他家裡有一匹馬，很好的馬，跑得快，雄壯。有一天這一匹馬走失了，不回來了。這個塞翁，塞外那個塞，長城那個塞，這位老先生他就很難過。這時候鄰居一位有智慧的長者就跟他說，你不用難過，你怎麼知道丟了這匹馬到底是禍還是福，現在都還不知道，都還沒到最後的結局，說不定牠會帶給你不錯的結果也說不定。果然，一段時間以後，這匹馬帶回了很多野馬，野馬，野生的，沒有人圈養的。這個老翁破涕為笑，好高興。正在高興的時候，這一位有智慧的長者又來說話了，「你也不用得意得太早，這一匹野馬回來，眼前看好像是你的福氣，可是你哪裡知道這是不是背後還有一些災禍？」這個塞翁又馬上收起了笑容，說：「是、是、是」。果然過了一段時間，塞翁的兒子要駕馭，要把這個野馬馴服，就騎著這個野馬，一天到晚在調伏這些野馬，一不小心從馬背上摔下來，摔斷腿了。所以到底是福還是禍？福中有禍，禍中有福。這個塞翁又在那邊唉聲嘆氣了：「真是的，早知道就不要這些野馬了，害我的兒子摔斷了大腿。」這時候鄰居有智慧的長者又出來說話了，「你也不用太難過，你哪裡知道這是禍還是福？」過了一段時間，朝廷發生戰爭，所有的幾歲以上的或者幾歲以下的都要徵召入伍，去前線打仗。這個時候他兒子因為摔斷腿就不用了，不用去打仗了。又在慶幸了，塞翁又在那邊高興了。這個時候故事到這邊就好，因為講不完。這個有智慧的長者他也不再說了，你自己去體會。這個叫做「塞翁失馬，焉知非福」。
禍兮福所倚，福兮禍所藏，福禍福禍。所以我們有時候高興不用高興得太早，悲傷也不用悲傷得太嚴重，事情一直在那邊變變變變，萬法無常，壞的無常、好的無常都有。一般我們都比較偏向說好的事情無常，對不對？可是壞的也是無常，物極必反，到最後還是會一直循環，好壞都一直循環。所以不用太悲觀，也不能太盲目的樂觀。不要太盲目的樂觀，也不要太痛苦的悲觀，要怎樣？要達觀。台北有一個地方叫達觀，新店那裡。要務實的達觀，要記住。
因為我們常常在講佛法的時候講人生都是苦。結果有的人說，幹嘛那麼的悲觀？要樂觀一點。可是樂觀也不能像鴕鳥一樣，把頭塞進去，我很樂觀，那個叫做盲目的樂觀。悲觀就是一直在那邊不可自拔，沒有辦法把自己拯救出來，那叫痛苦的悲觀。所以不要盲目的樂觀，也不要痛苦的悲觀，就務實的達觀就對了，該怎麼看就怎麼看，逆來順受。
好，那佛典中的這個，剛剛講儒家、道家還有佛家，還有很多「對法相因」的概念，我們時間到了，先休息一下，下一節課我們再繼續談。