千字文-第14集
老師：好，剛剛講到「杜稿鍾隸，漆書壁經」。先看這個杜度的草書。杜度是東漢京兆杜陵人，就是現在陝西西安附近。他的字叫做伯度。另外一個說法，說原來的名字叫做操，跟曹操同名，古代就要避諱，因為到了魏晉，要避魏武帝曹操的名諱，就改稱為杜度。像我們那個天地玄黃，你會看到有的版本寫天地什麼黃？元黃，對不對？為什麼會這樣子？康熙皇帝叫什麼名字？玄燁。所以你如果看到那個版本，肯定是清朝以後的，明朝就不會避這種諱了。你看我們現在看的那個宋朝、元朝、明朝寫的書法《千字文》，都是照樣寫玄。清朝人寫的他就要避諱，就寫天地元黃，元就是玄，避康熙的諱。
這個杜度，他的祖先也是有名的人，就是御史大夫杜延年的曾孫，漢朝有一個杜延年。這些人名，以前的讀書人都是耳熟能詳，我們現在不見得認識他，因為我們接觸的古書太少了。包括一些典故、一些成語，就像我們現在隨便講一個大家都知道的名字，不可能沒有人不認識他。可是時代不一樣了，現在年輕人，你問他外國明星、歌星的名字，他如數家珍；問一個我們中國古代人的名字，他是誰呀？他是哪一國人？這個杜度是漢章帝時候的宰相，齊國宰相。杜度善於一種草書，那個草書叫做章草，很受章帝的重視，允許他以草書上奏。所以這種草書就能夠用之於奏章，後世就稱它為章草。章草就是草書從隸書過渡過來的，我們看到那個章草，它的尾，最後一筆就會像隸書蠶頭雁尾那個捺，就會保留那一個特色。
我們在書法上面講到章草，它的含義就是，本來是西漢元帝的時候叫做史遊所作的「急就章」。從書法來說，章草達到藝術上的成熟，是開始在杜度的章草，它非常的古逸高深，當時人稱它叫「聖字」。所以杜度在當時是草書第一把，全國第一把。
再進一步我們看，這個剛剛看過了，看第二則。唐朝有一位張懷瓘，他也是書法評論家，研究書法的。他作了一本叫做《書斷》，斷就是評的意思，評斷。裡面提到，杜度善於草書，「見稱于章帝」，漢章帝對他非常的讚許、稱許。「上貴其跡」，上就是皇帝，就是章帝，非常的喜歡、賞識他的書法，跡就是書法筆跡，書跡。然後他就下旨說，杜度，他是做官，你在寫那個奏摺的時候，就用你的草書來寫。否則我們一般寫正式上奏給朝廷、給皇帝的，都是要一筆一筆的、很恭敬的、一筆不苟的這樣寫。皇帝很欣賞他的草書，他可以用草書，特許，特許他草書。
然後《書斷》下卷又給他一個評語，他說：「杜草」，就是杜度的草書，它沒有特定的一個師承，不是說他跟誰學的、跟某一位老師學的，是他自己水到渠成。他吸收各家的精華，吸收到最後，他認為，自己覺得，因為他在自己的審美觀到一定程度的時候，自己會覺得我這樣寫我比較舒服，我這樣寫我覺得比較有美感。寫出來人家喜不喜歡，那是另外一個問題。那他運氣好，皇帝喜歡，所以這樣子就可以發揚光大了。「鬱鬱靈變」，這個「鬱鬱」在這裡不是我們一般講的鬱鬱寡歡那個鬱鬱，是充滿神采，而且很靈巧，有變通、有變化，為後世的模範。楷則就是楷範，這裡倒不是楷書那個楷的意思。「此乃天然第一。」要留意這一句話，天然第一，天然就是自然。
你們在畫那個基本筆畫，橫畫、直畫的時候，我一直告訴你，一切順其自然就好，不要刻意去那邊修邊，尾巴還要再給它修一下。我說你又不是像一般俗人在畫眉毛，一定要左右那麼對稱。你看那個書法家，歷史上保存下來這些最美的，都是最自然的。那個《蘭亭集序》，那是喝醉酒以後寫的。顏真卿的《祭侄稿》，那是祭文，而且祭的是自己的親侄子，安史之亂被敵人斬首，然後收回來只剩下一個頭顱的靈櫬而已。那寫祭文還有時間、有閒情在那邊精雕細琢嗎？所以你看他有很多塗改的地方，那個是最自然，真性情的流露。我們要一開始就要朝這個方向，不要太多的雕琢；太多的雕琢，到最後你就改不過來，一切以自然為法則。有時候你就會覺得，不是像外面一般世俗的那種美感，你看起來會覺得不太好看，會覺得醜醜的，那是因為你還不懂得欣賞。你看老松樹，樹幹、樹皮，松樹的樹皮，你們年輕人看了一定不喜歡，對不對？可是畫家最喜歡了，畫家最喜歡畫松樹的樹皮，很蒼勁。所以他說天然第一，很自然。又說：「章草古逸，極致高深，則伯度第一。」他是在講章草的味道古趣盎然，逸就是飄逸。極致高深，那個境界、那個意境高深莫測。要算，全天下要評論下來，就是杜度，伯度第一把交椅。
各位來看看，還有一則，也是唐朝的一位書評家，《墨藪．九品書人論》，他把杜度的章草列為上之上。我們念佛往生不是有九品往生嗎？上品上生、上品中生、上品下生，然後中上、中中、中下，下上、下中、下下。書法也有九品，做官也有九品中正。這個九品，到處都在用九品。他認為上等再上，上之上，就是最上面那一等的，可見他的評價很高。
那到底我們有沒有那個機緣可以看到他親自寫的這個章草？對不起，沒有留傳下來。所以我們現在看到的就是這個，好，這個就是目前有保存下來了，所謂章草就長得這個樣子。各位看到那個最後一筆，跟你們隸書的那個雁尾很像，後來的草書就不會這樣寫了。所以一般的書法史上就認為，它是從隸書過渡到草書這樣的一個字體。有看到這個最後一筆不是這樣子嗎？都是這樣子重重的。其他的寫法，這個都是草書的寫法。這個叫「急就章」，看起來怎麼不太像？急就章。那其他的我們就不再一個一個解釋了。
各位，我們現在只練篆書跟隸書兩種。那你如果對行書、草書有興趣，現在網路資訊很方便，順便藉這個機會跟大家介紹一個網站，叫做詞典網。就是這個，書法字典詞典網。然後你只要在這個地方輸入，譬如說白日依山盡，它這個行書的白日依山盡統統都出來了。那我們如果要篆隸楷行草，這邊有，現在是行書、楷書、草書、隸書、篆書、小楷，我們先看篆書的。好，這邊白有幾種寫法，都在這裡，白的寫法，篆書，日的寫法、依的寫法、山的寫法、盡。你一次把二十個字，白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓，全部key in下去，全部都出來了。好像上限差不多二十幾個字還可以，後面超過太多它就停止了。
所以你現在學了這些篆隸，上次說過，你要《千字文》裡頭的某一句，對不對？因為我們字帖裡面都有；如果你要的字句《千字文》上面沒有，你就在這裡查，直接查你要的那三個字、那四個字，或者那一首詞、那一首詩，這樣就有了。隸書的也一樣，出來的這個就是隸書的，白日依山盡。很方便，非常方便。那你看它怎麼寫，你挑一個你喜歡的。挑一個你喜歡的，像白，這麼多白，你就挑一個你喜歡的；日，這麼多日，你挑一個你喜歡的。但是這個不是日，這個是曰。所以有時候我們運用網路資料，你還要有自己一點判斷力。上次有同學問過我了，日跟曰怎麼分？日，嘴巴是閉起來的；曰，這是有一個缺口，開口說話，這叫曰。所以這個地方它的資料是錯誤的。網路資料也不見得是百分之百正確，使用的時候要小心一點。
好，剛剛我們看到《急就章》，這個是叫章草。然後他又提到，鍾繇很擅長隸書，鍾隸，可是現在也沒有保存下來，現在看到的鍾繇就是這個楷書。右邊這個，這是最近出土的，曹操的墳墓裡面所保存的一個墓碑，叫「魏武王常所用慰項石」。根據大陸的一位學者說，根據他的研究，他認為這個應該是鍾繇所寫的隸書。這我不敢確定，只是提供給各位做參考，至少你可以看到一下，《千字文》裡面講到鍾隸，鍾繇的隸書，他當時是相當有名的，我們看一下，大概是這個模樣。左邊這個，他的楷書，這確定是鍾繇寫的薦季直表，《薦關內侯季直表》，這個是沒有疑問的。
剛才這個「季直表」是拓碑，或者叫拓ㄊㄚˋ碑，一個提手旁，一個石頭的石，拓碑，這是拓的；然後這個是正本，手稿本。各位看看有什麼不一樣？拓碑各位看過嗎？拓的過程，沒看過？像這個他還有手稿對不對？有手稿，所以他那個拓碑就是把手稿再雕刻成石碑，雕成石碑以後，像右邊這個就是石碑。那拓碑的過程，你先把這個石碑先噴水噴濕，水噴濕了以後，再把我們那個宣紙覆蓋上去，覆蓋上去，然後用一個布綁一個像頭髻一樣，好像古人頭髮的頭髻，一個圓圓的，然後那個宣紙貼上石碑以後，把那個字裡頭的縫，它有空氣，對不對？把那個空氣壓出來，讓它百分之百完全緊密的貼在石碑表面上。就是用那塊布紮成的一個類似像洗菜用那個叫什麼？掌丸，就這樣壓壓壓壓，像你們在撲臉那個，壓壓壓壓壓，把那空氣全部壓出來，壓出來、壓出來、壓出來，這個時候那個水分也蒸發得差不多了，它是完全貼緊在那個石碑上面。下一個手續，就用剛才那個臉撲沾墨，輕輕的在這個石碑上，上面已經覆蓋一層宣紙了，輕輕的拍拍拍拍拍，拍拍拍拍拍拍，拍到很均勻了，這個時候，就是左邊這一塊了，陷下去的部分白白的，沒有墨，旁邊都是墨跡，這個叫做拓碑，就是這樣拓出來了。所以我們看到這邊有很多一些雜訊息，對不對？那個就是石碑上面刻，像你看這裡有沒有一個刮痕，有一些刮痕？那些刮痕，就是沒有沾到墨的，後來就會變成這樣子，一條一條一條一條的，這就是拓碑的過程。
好，剛才講那個魯壁。在秦始皇焚書的時候，孔子的第九代孫子叫做孔鮒，他把《論語》《孝經》《尚書》等等這些儒家的經典。那時候是簡冊，竹片，一片一片的竹片，然後穿洞，然後用牛皮線穿起來。所以我們看冊這個字，看到沒有，一片一片一片，然後中間不是有一道一道線把它穿起來。孔子讀《易》韋編三絕，那個韋編，韋就是牛皮，那個線斷了三次，一次又一次，斷了再穿上去，斷了再穿上去，表示他讀得很勤奮，讀了很多次。所以把那些古文，當時用的那個文字，都是用蝌蚪文寫的，這些經典都藏在牆壁裡面，這個牆壁。到了漢代有一個魯恭王叫做劉餘，他要擴建宮室的範圍，所以就把孔子的故宅給它拆掉。拆掉的時候發現了這一批的簡冊，它的經文是用蝌蚪文寫成的。這個蝌蚪文我們現在也找不到當時真正的原貌了，只能用現代人所臨寫的。這個不就像蝌蚪嗎？為什麼會像蝌蚪？你用那個竹筷子，現在的竹筷子，去沾油漆拿來寫字，剛剛下筆那個時候，那個漆量最重，然後再拉出來以後就細細的，那不就像蝌蚪了嗎？所以當時的那個古文，就是牆壁裡面藏的那個古文經，就是用這種蝌蚪文寫的。它是在竹片上面、竹簡上面，然後用細細的那個筆，那個不是毛筆，到底是什麼筆我們也不確定，總之它是沾油漆。沾油漆，油漆沾了以後，第一筆落下去的量最重，所以拉出來以後就變細了，最重那個就變成蝌蚪的頭，寫出來就變成這樣子，所以它跟當時經師們所保存的用隸書書寫的不同。隸書是漢代，秦漢以後，秦朝末年，到漢代以後才通行的這樣的文字。當時寫的，一個是今文經，一個叫古文經，一個是孔壁裡頭的古文。那這些都是我們後代人所模擬的這個蝌蚪文。這裡是《百體千字文》，這個是蝌蚪文，然後這個是龍文，還有一種叫鳥蟲書。這是古代文字，你們上文字學有沒有上到古文字學？中文系有一門是文字學，一門是古文字學。古文字學就是專門探討先秦，還有上古，現在出土挖掘出來一些最古老的文字。我們講的一般的文字學是許慎的《說文解字》，那個等於漢朝以後的小篆，漢以前先秦有大篆、有鐘鼎，再更早有甲骨文，更早，現在山東莒縣那邊又出土了號稱是中國文字的老祖宗，那些圖像的文字，介於圖像跟文字之間。
底下是「府羅將相，路俠槐卿」。府就是宮廷，宮廷裡面，羅，羅就是網羅，羅致了將相，武將、文相，將是武的，相是文的，文武大臣。
然後「路俠」，夾道而立。俠，這個俠通沒有人字邊的「夾」。夾道而立的是誰？槐卿，槐卿就是這些大臣。為什麼叫槐卿？因為這個槐，這個槐樹在古代是三公宰輔的象徵代表。三公，位居三公就是最高的官位。公侯伯子男，朝廷裡面就只有三個公，所以最大了，三公。
那個卿是文官。文官夾道而立，這裡槐卿就是文官。這邊進一步再說明，為什麼跟槐樹有關？因為它周朝宮廷外面剛好種了三棵槐樹，這三位朝廷當中最大的大官，就是太師、太傅、太保，在朝見天子的時候，是面向這三棵槐樹，各自對準一棵。後人就因此用三槐來比喻三公，就是周朝最高的三位大官，三槐就是三公。
這是濟南千佛山的「唐槐」，唐朝就種了那一棵槐樹。這個圖片是我們去年去雪廬老人的故鄉，山東濟南拍紀錄片的時候，特別去千佛山，上面有興國禪寺，去那邊現場拍的。後面背著背包這一位頭髮白白的，就是雪公的媳婦，雪公老師的媳婦。這個槐樹，這裡面還有一個很特別，它是兩棵合起來，像媽媽抱著孩子，叫唐槐。槐樹的樹葉跟開花長得這個樣子，很有名。台灣這個樹並不普遍，但是在大陸很多。
好，底下，「戶封八縣」，來念一下。
學生：「戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。」
老師：這裡頭講的就是指那些大官，爵位高的功臣，他得到天子豐富的賞賜，每一戶、每一個人得到八個縣，八個縣那麼大的土地。一戶封八個縣。我們現在一戶一戶，這個戶它的本意是一扇門。單門叫做戶，兩個戶叫做門。你看門這個字，左邊跟右邊，其實各自就是一個戶，兩個戶相對，叫做門，兩扇門。這邊一戶就是一家。
封建制度這個封，就是用土地、用官位爵位、用名號授給王族或有功的人。所謂王族，古代那個帝王都生很多兒子，對不對？但是繼承帝位、繼承王位的只能有一個，那其他的兄弟怎麼辦？就分封諸侯。像周公就是這樣子，周公是武王的弟弟，周武王，周公是第四個。那麼多的兄弟就分封下去了，這樣子每一個諸侯都是有血緣關係，都是一個宗族，再怎麼樣外人來侵侮的時候，畢竟就是有血親。可是周朝延續了八百多年，由西周到了東周，變成春秋戰國了。演變到後來，雖然老祖宗都是文王、武王，可是到後來……像我們現在，上次我不是舉了一個例子，說我們《百家姓》，其實在前幾個朝代，在九百年前、一千年前，我們身上流的都是同樣的血液。可是這個家族綿延了八百年，那種實際上的血親的感覺已經很淡了，所以後來就是諸侯已經都不聽中央的使喚了。這個是歷史上很多的問題都是這樣子的。
好，縣是當時的一個行政區域的劃分。以前就分成州、府、道。目前我們就是省，省底下分縣，再來分鄉鎮。
「家給千兵」，就是每一戶人家給他一千個士兵。一千個士兵，讓他有一個可以管轄、可以自我防衛。「戶封八縣，家給千兵。」
再來，「高冠陪輦，驅轂振纓」。就講到這個皇帝出巡的時候，這些戴著高高的官帽的這些官員們，都陪在皇帝的座車旁邊，陪輦，陪著皇帝的座車。輦是皇帝專用的叫做輦。
「驅轂」，驅就是駕車。轂就是車輪，車輪叫做轂。
振動帽帶，叫做「振纓」。以前的馬車那個輪子是用木頭做的，很硬。後來，到現代才有輪胎，裡面裝氣，比較軟，還有什麼避震器。以前那個馬車一走的話，震動得很厲害，搖晃得很厲害，所以一震動、一走，那個帽子的纓帶就跟著在一直搖動。
我們透過這些古畫來想像一下，古代那個帝王出巡，那種高冠陪輦、驅轂振纓的一個景象。放大以後會看得更仔細，這是古代這個皇帝就坐在這裡面，那些大官就這樣四周保護。
好，接下來，「世祿侈富」，念一下。
學生：「世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。」
老師：ㄔㄜ還是ㄐㄩ？課本寫注音念ㄔㄜ，螢幕上面寫ㄐㄩ。ㄔㄜ是語音，ㄐㄩ是讀音。語音、讀音各位一定會有一點困惑，什麼叫語音？什麼叫讀音？語就是口語，讀就是讀書。這個在我們國語裡頭有分語音、讀音的字，比例上不多。像白居易，還有呢？念成什麼？白ㄅㄛˊ居易，是不是？白ㄅㄛˊ日依山盡，白ㄅㄞˊ日依山盡，ㄅㄛˊ跟ㄅㄞˊ。還有這個車念ㄐㄩ。其他的有念文讀跟白話的字並不多。可是在閩南語裡面就分得很清楚了，閩南語的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，你們在座有些會念的你就知道，你念電話號碼的時候，你不能用白話，你一定要用讀音，譬如說Ｏ九三七，怎麼念？khòng-kiú-sam-tshit，有一點像廣東話，khòng-kiú-sam-tshit。那你如果念白話，lng-káu-sann-tshit，七是一樣。那白話，三的白話是sann，sann，鼻音，讀音是sam，sam，要收m。九呢？白話是káu，讀音是kiú。所以一二三四五六七八九十，念白話是一二三四五六七八九十，讀音是一二三四五六七八九十。你會發覺，日語裡頭比較接近白話。ご，你可以念一下那個日語的一二三四五六七八九十嗎？等一下，麥克風到了，再念一遍，念慢一點，大聲一點。
學生：いち、に、さん、し、ご、ろく、しち、はち、きゅう、じゅう。
老師：好，聽到了嗎？いち，いち這個比較偏讀音，它把我們那個讀音入聲收t尾的，如果照音標標，就相當於英文的it，it is什麼什麼那個it，IT，那我們不要再送氣出來就是i。但是日語它是在唐朝的時候，遣唐使來中國，然後學習中國的發音，透過反切，把它帶回去，創造了、發明了日語的五十音。那個いち就是收t尾，然後它不是送氣音，他把它再發出聲音ichi，就變成いち，本來it，變成いち。如果是國家的國，國家的國，kok，我們是kok，kok，國，就結束了；它こく，收k尾的就加一個く音，こく。那收p尾的就ぷ。就是加上那個有聲音的韻母，叫いち，他說i，いち就是it，いく，或者いぷ，就這樣子。一（いちichi）；二（にni），二就是にni；三，就比較接讀音了，就是さんsang，四；四し就跟那個它白話一樣；五ご，都一樣；ろく，ろく就是六，ろく它也是收k尾；七，七是一樣對不對？はち，はち就是八，は，它那個はひふへほ，就是ばびぶべぼ，我們不是有輕唇跟重唇嗎？日語沒有b，它直接用h，就ha，其實就是ba的意思，就是古代ba這個音。九，きゅう，它送氣了，我們是九，它是九きゅうkyuu；十，じゅうjyuu，jyuu就是十。所以有一些都可以找到蛛絲馬跡，就是那個聲音、聲韻演變的一些痕跡，傳到日語去就變成這樣子，可以跟閩南語有一個對應。在廣東話，廣東方言客語裡頭，有很多，你收m的，都很清楚。現在國語裡面沒有收m的，全部都收n了。所以這個車ㄔㄜ跟車ㄐㄩ，你要念ㄐㄩ就是讀音，念ㄔㄜ就是語音、就是白話。
附帶的講到一則，《論語》裡面：「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也」。註解上面都在寫，「雅，正也」，雅言就是正言。正言又是什麼？是念得比較文雅一點的。孔子只要讀《詩》，誦《詩》讀《書》，《書經》，《詩經》、《書經》，還有執禮的時候。這個要寫下來，大家印象會比較深刻。
以前在看這一章的註解的時候，還真是看不懂。它是註解的雅，正也。後來我從閩南語裡面的文白，我得到啟發，我才恍然大悟，原來這個雅言就是讀音，相對的叫語音。譬如說你念「大學之道，在明明德」，對不對？念那個「白日依山盡」，「白日依山盡，黃河入海流」，我們一般讀唐詩都用讀音，就是讀書音，台灣在民間漢學是很注重這個的。台灣以前也有蒙學，小孩子也是讀這個《三字經》，「人之初，性本善」；讀這個《論語》，「子曰：學而時習之」，都要用讀音，不能用白話。我們還是舉剛才那個白日依山盡，白日念讀音就是白日，依山盡。你如果念白話，白就念白，白日依山盡，依山，山，山就是白話，山。白日依山盡，黃河，黃河入海流。你如果念白話，變成黃河入海流，黃河，黃色的，黃河入海流，黃河入海流。哪一個比較雅一點？欲窮千里目，欲，你又沒辦法了，沒辦法念白話了。窮呢，窮呢？白話怎麼講？窮，那怎麼翻？欲窮。欲窮千里目，千里目，白話怎麼講？千里目，目睭，千里目，一千、兩千，千里目，欲窮千里目，欲窮千里目。那怎麼聽？很奇怪。更上一層樓，更上，上，上，白話怎麼講？面頂那是頂，一層樓變一層樓，更上一層樓，更上一層樓。那個白話有時候就很不雅觀。上面、下面，以上，下面要講的是什麼？好像各位他們現在有在上那個內典講座，以前我有在蓮社幫忙翻譯。翻譯的時候，我是幫一位簡老師翻譯，簡老師之前是幫雪公翻譯。他說，雪公他雖然不會講台語，但是他也聽懂了。他說，上面怎樣下面怎樣。那我們以前不會翻的人，下面，下面怎麼講，下跤，那就很難聽了。下面我們再來講什麼，下面我們再來講什麼，以下，下面下面，下面是讀音，就比較文雅。下跤就很難聽了，下跤是腳底下，腳底下。
所以這一個子所雅言，孔子什麼時候他要用讀音來念呢？讀《詩》的時候，讀《書》的時候，還有執禮。執禮是什麼意思？執就是執掌，掌管禮儀。我們現在每一種典禮、每一個大會都有一個靈魂人物，叫做什麼？司儀。執禮對過來就是司儀。你如果用國語聽，國語的典禮大概聽不出什麼差別。用台語的，尤其民間的祭典、喪禮，或者是重要的那個，像祭孔，如果是用台語念的話，那個司儀用台語念，向至聖先師行三鞠躬禮，怎麼講？台語怎麼講？三鞠躬禮，一鞠躬、二鞠躬、再鞠躬，三鞠躬。那你用台語用白話怎麼講？拜一遍、拜兩遍、拜三遍。那不是很奇怪嗎？然後，主祭者就位。告別式，主祭者就位，陪祭者就位。主祭者就位，主祭者你還是要用讀音這樣，主祭者。主祭那個人站好，那不是鬧笑話了？重要典禮，你在鬧笑話的時候就不莊重。所以孔子什麼時候用讀音？念《詩》、念《書》，念《詩經》、讀《詩經》、讀《書經》，還有當司儀的時候，皆雅言也，都是用讀音，這不就解決問題了。
那什麼叫正？正言，正到底長得怎麼樣？那是因為現在國語分讀音、語音的字不多了。閩南語裡面分得很清楚。譬如我舉個例子，梨山，台灣的梨山，我們一般怎麼講？就是梨山。那你如果把它變成白話，梨子的梨白話怎麼講？梨仔，山，那就是梨仔山。那阿里山呢？叫阿里山。所以那個山，有suann跟san兩個音，你要念在文字裡頭，依山盡，你就要念山，不能依山。好，現在我要去梨山採梨子，你要怎麼講？我要去梨山採梨子。採梨仔就一定用白話講，對不對？你不能說採梨子。我要去梨山採梨仔，那就是很道地的台語。那你如果照字句，照字面上，去梨仔山採梨子，那就顛倒了，聽不懂你在講什麼了。所以在台語、閩南語，閩南就是福建，閩南語是唐代的官話。唐代的官話跟現在閩南語，大概相似度有百分之七八十，我不敢說百分之百完全一樣。我們現在讀唐詩，你如果用閩南語念，那個韻腳的協韻的問題就可以克服了。譬如，打起黃鶯兒，莫教枝上啼。兒跟啼怎麼會協韻？用閩南語念就沒問題了，兒，啼，都OK了，都是一韻。類似這樣的例子還不少。所以雅言就是讀音，就這麼簡單而已。
那剛才這個ㄔㄜ、ㄐㄩ，你如果想念標準一點，你就念ㄐㄩ吧。閩南語不是車馬炮，車馬炮還是車馬炮？車馬炮，車ㄐㄩ。
好，繼續看這裡，「世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘」。
「世祿」就是世世代代所享有的俸祿。以前官位很多都是世襲。世襲的意思就是父親去世了，兒子繼承，代代相承，那個俸祿就是這樣代代傳下來。
「侈富」，奢侈豪華又富裕。我們把這個侈解釋為奢侈。奢侈現在是一種貶義詞，太浮華，但是就原來的本義，那個侈就是多，你看人很多就是侈。財富很多，就是財富很多的意思。做官，當然他官位大俸祿高，他的享受就比較多，因為他福報，這講因果，他能夠做官也是他過去有這樣的一個因緣果報。所以我們現在先撇開，我們現在講奢侈。奢侈是一回事，奢侈是他個人的修養好不好的問題。有人做官，財富很多，可是生活還是很簡樸，像范仲淹，他可以把他的財富用來做別的用途，來救濟貧窮，對不對？所以財富多並不是罪惡，不用反商，我們也需要很多大護法。像我們當老師的，薪水就那麼固定，你一下子要捐出百萬千萬，一出手就是億來億去的，我們做不到，就是要靠這些大護法。所以這裡面講那個奢侈，不要把它想成過度的那種負面的那個形象。
「車駕肥輕」，就是駕駛車輛的馬匹又肥又壯。那個輕，肥輕是指肥馬輕裘的簡稱，也是《論語》裡面孔子說：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘」。乘肥馬，衣，當作動詞，就是穿，穿那個很輕的皮裘，就不是重重的那些棉絮的，或者是一些布，布很厚就要很重。像現在蓋的棉被愈來愈輕，對不對？早期，我們小時候那個棉被蓋在身上，好像壓了很重的重量，那個棉被有十二斤的，十二台斤的、十五台斤的，好厚，好厚的壓在身上，重重的，覺得這樣才暖。所以我的長輩、我的父親，父親以上的，他們蓋我們後來那個很輕輕的，他覺得很不習慣，雖然已經很暖了，可是他覺得怎麼好像沒有蓋被子的感覺。輕裘也是很高級的皮。所以這些大官他對國家有貢獻，這些大臣，他們子孫們享受著世世代代優厚的俸祿，過著富裕的生活，穿著輕暖的皮衣，駕著肥壯的馬車。
還有「策功茂實，勒碑刻銘」。講到這邊你就要了解《千字文》它是一千個現成的字，讓你去把它拼湊成一個有條理的文章，所以周興嗣這位先生已經很認真的在處理這個問題。他不得已，他只能把它處理成一個描寫現實社會、現實生活的一些文字，而不是說是在鼓吹這些浮華奢侈的生活，不要誤解。因為網路上有一些有關《千字文》的解說，常常就會引導成這個方向，就說這個段落是在描寫那些高官們的一些奢侈浮華糜爛的生活、萎靡的生活。有時候我們看這些註解，自己要怎麼取捨。
策功茂實就是說，這些大臣們他獻出一些謀略、策略，使得國家能夠興旺，國家能夠富強，所以他功勞很大很多。策功茂實，實就是確實，很眾多就是茂。
所以就給他勒碑，給他刻銘，在石碑上雕刻著讚美的文章。功臣，以前那個大官，漢朝的時候還有一個麒麟閣，你立了戰功，就把你的畫像，畫在麒麟閣上面，這是一種方式。另外還有刻碑，立碑可以傳得更久。所以我們看到很多古代的碑，它有不同的這些功能、那個作用，其中一項就是給這個大官，留下他的美名。像我們現在台灣廟裡面也有一些碑，或者是一些建築。像日據時代有一些水利工程，完成了以後就立一個碑文，記載某某人對這個地方建設的一個功勞，刻碑。
我們舉一個例子，有一個現在保存下來，叫《郭公廟碑銘》。這個碑撰寫的，這個文章所寫的，文章的作者是顏真卿，書法也是顏真卿，然後碑額，上面有碑額，是唐代宗李豫用隸書題的碑額，大概就皇帝親自題額。額就是這個標題，郭公什麼什麼什麼碑銘等等這些。裡面所敘述的主角、主人翁是誰？郭子儀的父親郭敬。郭子儀大家比較熟吧？唐朝的名將，他的父親，這些名將，子女成大功立大業以後，要感念他的父親、感念他的祖先，所以為他的父親立了這個碑。「有唐故中大夫使持節壽州諸軍事壽州刺史上柱國贈太保」，這是他的官位，官名好長。郭公廟碑銘，還有序。御題額，就是皇帝題額。然後底下是「金紫光祿大夫檢校刑部尚書上柱國魯郡開國公顏真卿」，這是顏真卿的官名，「撰并書」，撰就是寫這篇文章，書就是書法。然後刻碑的人是另有其人，那是石匠的，一般那個就不會把名字保存下來。以前這些刻碑的很多就是刻墓碑，刻墓碑，墓碑，刻石碑，都是同樣的一個。所謂魏碑，現在看的書法魏碑，很多都是當時的那些墓碑、墓誌銘，保存下來，就是沒有墓碑。
好，繼續看。因為這一章裡面講的很多都是歷史的故事還有成語，講這些故事，你如果要講得精彩的話，就是每一個故事要講得很詳細，可是這樣的話就講不完。像這裡面講到，講到姜太公、講到伊尹，後面還有講到很多這些歷史名人。而且你看我的口才很笨拙，我講故事鐵定很不生動，只講得大家會昏昏欲睡而已，我們只能簡要的把一些重點講一下而已。
來，「磻溪伊尹」，我們念一下。
學生：「磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。」
老師：磻溪是一個人，伊尹是一個人。伊尹大家都聽過，那磻溪講的是姜太公，它是由地名，藉著地名來指稱姜太公。跟那個伊尹直接用本名，在文學上面叫做筆法不太一樣。你們如果後面有上到修辭學，還沒吧？現在有詞彙學。所以文字這個形音義這樣衍生出去的，現在愈分愈細了。字形方面就是文字學，文字再細分還有古文字。然後字音，字音有聲韻學，再來有語音學、語義學，語義學那是形音義的義，訓詁，訓詁還有語義學。繼續分下去，有詞彙學，還有呢？文法，修辭學，愈分愈細。修辭學裡面有一個明喻、暗喻、借喻、借代，用局部、用部分來代替整體。
像我們佛教的一些祖師大德，我們現在常常誤以為那個就是他的本名，其實不是，那是地名。曹州，曹州，我們講到六祖惠能，曹溪，不是曹州，曹溪，曹溪祖庭，那就是惠能當時的那個所在地。民國初年有一個學者叫做陳垣，垣就是城垣的垣，他因為是在廣東的新會，新舊的新，會議的會，後來我們台灣常常稱呼他叫陳新會。陳新會就是陳垣，在那個文獻典籍整理上貢獻很大。後來漸漸我們年輕一輩的研究生就搞不清楚了，以為陳新會就是姓陳名新會，搞錯了。
所以這個磻溪，就是因為姜太公他在磻溪那個地方釣魚，所以一看到磻溪大家都知道指的是姜太公，就不會以為說磻溪是姜太公的名字，不是這個意思。磻溪在陝西省渭水河邊的一個潭，一個溪潭。相傳姜太公，就是姜子牙，或者姜尚，在這個地方釣魚，他的魚鉤離水三寸，願者上鉤，不願者回頭。這個我們俗語都這麼講。周文王在這個地方跟姜尚姜太公碰面了、會面了，這個時候姜子牙幾歲？八十三歲了，已經八十三歲了。八十三歲才發揮到他的長才。所以人生你看，像這個情況，到八十三歲才遇到文王，才可以發揮他的長才。所以周文王在這個地方遇到姜子牙，尊他為太公，太公望。他原文「吾太公望子久矣」，我渴望、嚮往，我希望能夠得到你的輔佐，我這樣內心的渴望和期待已經好久好久了。所以叫做太公望，是這樣來的。於是把他立為國師，然後姜太公就幫文王制定了「修德以傾商政」的戰略，先後四十多國歸順了周，周朝，後來輔佐周武王伐紂，商朝就滅除了，滅亡了。
我們再詳細看一下姜太公的故事。因為現在對古代的一些，尤其是商朝以前那些古人，有一些民間的封神演義，就把他改寫得非常的傳奇，富有那個神話的色彩，包括這個姜太公跟文王的故事，後面有一些有記載到。它說這個姜太公呂尚，他曾經也做過官，做過商朝的官，但是得不到殷商諸侯的賞識，於是就退隱到渭水旁邊去釣魚，希望有朝一日能夠遇見賞識的明主。
傳說姜子牙用直線，沒有彎折的金屬絲在那邊釣魚。我們現在釣魚鉤不是彎彎的嗎？還有一個分岔的那個叫做倒刺、倒掛刺。結果三個月以後，周文王出巡到渭水旁邊的時候就發現姜子牙了。文王也是一個有智慧的人，他看到姜子牙在那邊釣魚，魚鉤是直的，很好奇，就問他說：一般人釣魚魚鉤都是彎的，為什麼你用的魚鉤是直的？姜子牙呂尚就回答說：我的魚鉤是讓牠自動來上鉤的，願意上鉤的就自己上鉤，我不必用彎鉤去鉤住魚，願者就來，不願的人就隨便他吧。其實你那個釣魚不必用釣鉤，你只要用一個東西，那個魚如果貪吃，牠緊咬不放，牠就被釣起來了；牠要命的話就鬆口，牠命就撿回來了。這個他是別有所指。周文王一聽，有智慧的人一聽，馬上就有所領悟，這位賢者他實在求才若渴，於是說：紂王無道，民不聊生，希望先生能夠擔任我的老師，來振興世道，可以嗎？姜子牙就答應了。於是，底下這個就是民間的神話傳說。周文王請呂尚上車，屏退拉車手，親自將呂尚請回都城。有另外一個說法，說這是姜子牙自己要求的，說你如果有誠意的話，你親自來當車夫，你幫我拉。周文王就拉拉拉，拉到一半他說，我已經有一點力不從心了。姜子牙說，你再努力拉拉看吧。於是就拼命再拉拉拉拉，終於拉到八百零八步。姜子牙就跟他說：好，你以後的周朝的國祚，國家的歲數，大約八百年。周文王說：那我再拉好了。後面拉的就不算了，第一次的才算。另外還有一個說法，還說他可以傳了幾個皇帝，當然這個都是稗官野史，為了增加歷史故事的趣味性、可讀性，就會有一些神奇的傳說給附會上去了，我們聽聽就可以了。所以後來民間就一直在流傳這樣子，有一句歇後語叫做「太公釣魚，願者上鉤」，還有不願者回頭。大概就是根據這樣的一個傳說。
後來周文王過世，姜子牙就輔佐周武王，武王伐紂，就統一了天下。周朝的國運就是八百多年，但是也分成西周、東周，到了東周就變成春秋戰國了，諸侯各據一方。雖然有延續了八百年，可是後面的春秋戰國，就已經中央就沒有辦法管轄了。
這個古畫，上面描寫的，姜太公在釣魚，右邊這個就是文王。
所以他講到磻溪，磻溪就是剛才說的姜太公。磻溪是一個人，伊尹又是另外一個人。伊尹幫助商湯討伐夏桀。紂也好、桀也好，都是那個朝代的（最後一個帝王）。商朝，商朝最後一個帝王是什麼王？紂王；夏朝最後一個帝王就是夏桀，都是暴虐無能的一個帝王，所以才會有引起革命。
「佐時」，輔佐，輔佐當時，當朝。「阿衡」，阿衡是商朝的宰相就叫做阿衡；它不叫宰相，就叫阿衡。就是從字面上的字義來看，阿就是倚靠，衡就是治理國家、治平天下。所以商湯倚賴伊尹能夠治理國家、能夠平定天下。倚賴誰？就倚賴宰相，所以宰相就叫做阿衡。
我們再來看看伊尹的故事，這更傳奇。這個伊尹聽說出生在一個國家，叫有莘國空桑澗。還有一個傳說更神奇，說一個嬰兒就在桑樹底下在哇哇哇叫，就被撿到了，不曉得誰生了以後不養，棄嬰，所以伊尹是一個棄嬰。然後就被這個母親撿到，這個母親還不是親生的，母親住在伊水旁邊，以伊為氏。伊尹是中國商朝初年著名的丞相、政治家，而且是中國廚師的老祖宗，這個大概就不是每個人都知道。每一個行業都會拜他們的始祖，這個行業的始祖，理髮的、屠宰業，做生意當然是陶朱公范蠡對不對。廚師，名廚，他們的第一個老祖宗竟然是伊尹。怎麼來的？這個伊尹他本來就是，有莘國的一個公主，公主要陪嫁到商湯那裡去，陪嫁當然除了那些金銀珠寶以外，還要有一些奴隸，男的女的，跟著陪嫁過去。伊尹當時他本身就讀了書，有很多的才華，雖然他的行業是廚師，可是他還是讀過很多聖賢書的。他希望有個機會能夠到成湯那個地方去發揮，發揮一下他的才能，於是他也自願跟著公主陪嫁到商湯那裡去。去了以後當然就當廚師，當廚師，他做的菜很好吃。然後他有很遠大的抱負，就藉這個機會，他做的菜特別好吃，成湯商湯就召見他，他就有機會在成湯面前，就跟他舒展他的抱負，他分析天下的形勢，就像劉備跟諸葛亮一樣。這樣一分析下來，這個成湯就非常的欣賞他的才華，於是直接就提拔他做宰相。這個落差也太大了，馬上就翻身了，從廚師一下變成宰相。所以一旦有機會讓他展露長才，擔任丞相，整頓吏治，洞察民情，使得商朝初年經濟繁榮、政治清明。
所以你看看，你只要能夠讀聖賢書，讀通了，你賴以謀生的是什麼行業，那就不重要了。學佛也一樣，我們信眾裡頭各行各業都有，沒有規定誰一定要念中文系吧？雖然你們現在念的都是中文系的課程，可是你們原來好像沒有一個是真正念中文系的，那有關係嗎？沒有關係。就算念中文系的，念了四年出來，也未必比你們收穫還大。但是也不能因為這樣就驕傲，總之，人總是要謙虛，因為學無止境。只有說你學了以後，能不能發揮它的作用，聞道有先後，術業有專攻，誰先誰後不是重點，重點是你能不能把它學以致用。
伊尹還有一個故事，他輔佐了很多的帝王，其中有一位叫太甲，這位太甲昏庸無能，所以伊尹就先把太甲流放到河北，當時叫做桐這個地方。當然也給他建一個宮殿，畢竟人家也是皇位繼承人，讓他在那裡住了三年，讓他好好反省。伊尹在這三年就代行攝政，來管理國家。直到太甲有懺悔了，覺得可以接王位了，他就把他迎回來。所以他也不是篡位，他要是篡位的話就一直做下去就好了，把王位傳給自己的孩子。所以伊尹很賢能，沒有私心，他這樣做是權宜之計。所以後來太甲變成了一位明君。
所以他經歷了商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁。商朝的帝王你一看就知道，按照甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，照這樣排的。這樣取名字也很好取，不用再傷腦筋，再來講筆畫。所以五代，經歷過五代，五個皇帝，五個帝王，五十幾年，為商朝立下了偉大的汗馬功勞。所以在沃丁八年，在西元前一五四九年，伊尹病逝了，一百歲。當時的帝王是沃丁，以天子之禮，把伊尹安葬在商湯的陵寢旁，表彰他對商朝做出的偉大貢獻。可見伊尹在他們的心目中多麼的了不起。
這個就聯想到這次我們去年到山東濟南，去為了拍雪公往生三十週年的紀錄片，然後去拜訪雪公當年的足跡。他在濟南出生，然後後來到莒縣監獄任職，他遇到了一個很重要的老師，就是莊太史。莊陔蘭莊太史。這一位莊太史，他是先讓孔府聘為孔德成先生的老師，就聘請莊陔蘭先生。他是他們莊家傳了幾代以後的第一個進士，同時是清朝最後一批進士當中的一位，叫莊陔蘭，陔就是項羽陔下那個陔，蘭就是蘭花的蘭。他在被聘到孔府裡面當老師的時候，他有三個條件：第一個條件就是說，你請我來，我沒有說要走，你不能叫我走。其中一個條件是這樣的，很特別。你請我來，可是你不能想要我走的時候就叫我走，叫我走是要我自己想要走的時候才能走。他非常有學問，書法也很好。再來，他不支薪水，你只要給我吃給我住，我不領薪水。就這樣開了幾個條件，他就答應了。結果後來，這個莊陔蘭先生去世以後，唯一在現在曲阜孔林。曲阜有三孔，孔宅、孔廟、孔林，林就是樹林的林。孔林就是孔子歷代子孫埋葬的地方。唯一埋葬不姓孔的就是莊先生，就能夠埋在孔林裡面，這很特別，可見他對孔家的貢獻有多麼大。
好，接下來我們看「奄宅曲阜，微旦孰營」。這剛剛念過了嗎？還沒，好，來念一下，奄宅。
學生：「奄宅曲阜，微旦孰營。」
老師：這個奄是古時候的國名，就是曲阜這個地方，山東曲阜，孔子的故鄉。這個曲阜稱為奄宅，這個宅就是居宅、住宅。曲阜大家應該都知道，有沒有去過？有的人就去過，去看過了。山東省叫做曲阜市，商朝的時候是奄國的國都，周朝是魯國的國都。齊國、魯國，魯國就在曲阜，齊國就在現在濟南那裡。曲阜靠南一點，濟南在靠北一點。所以齊國、魯國。這個曲阜是春秋末期孔子的故鄉。周朝建立以後，就把周公封在魯這個地方。如果不是周公的話，微旦，微就是沒有，旦就是周公，周公名字叫旦，文王的第四個兒子，武王的弟弟，輔佐武王、輔佐成王，制禮作樂，使天下大治。所以周公就被尊為儒學的始祖。我們講堯舜禹湯、文武周公，周公就是集這個大成。然後孔子再繼承周公，所以孔子才說：「吾衰也！久矣吾不復夢見周公」。上次講過，孔子就以周公為榜樣、典範。
「微旦孰營」，沒有這個周公，還有誰有辦法來經營建設，讓周朝能夠奠立八百年的輝煌的歷史？這個部分我們就先講到這裡，我們明天再繼續。
千字文-第14集
老師：好，剛剛講到「杜稿鍾隸，漆書壁經」。先看這個杜度的草書。杜度是東漢京兆杜陵人，就是現在陝西西安附近。他的字叫做伯度。另外一個說法，說原來的名字叫做操，跟曹操同名，古代就要避諱，因為到了魏晉，要避魏武帝曹操的名諱，就改稱為杜度。像我們那個天地玄黃，你會看到有的版本寫天地什麼黃？元黃，對不對？為什麼會這樣子？康熙皇帝叫什麼名字？玄燁。所以你如果看到那個版本，肯定是清朝以後的，明朝就不會避這種諱了。你看我們現在看的那個宋朝、元朝、明朝寫的書法《千字文》，都是照樣寫玄。清朝人寫的他就要避諱，就寫天地元黃，元就是玄，避康熙的諱。
這個杜度，他的祖先也是有名的人，就是御史大夫杜延年的曾孫，漢朝有一個杜延年。這些人名，以前的讀書人都是耳熟能詳，我們現在不見得認識他，因為我們接觸的古書太少了。包括一些典故、一些成語，就像我們現在隨便講一個大家都知道的名字，不可能沒有人不認識他。可是時代不一樣了，現在年輕人，你問他外國明星、歌星的名字，他如數家珍；問一個我們中國古代人的名字，他是誰呀？他是哪一國人？這個杜度是漢章帝時候的宰相，齊國宰相。杜度善於一種草書，那個草書叫做章草，很受章帝的重視，允許他以草書上奏。所以這種草書就能夠用之於奏章，後世就稱它為章草。章草就是草書從隸書過渡過來的，我們看到那個章草，它的尾，最後一筆就會像隸書蠶頭雁尾那個捺，就會保留那一個特色。
我們在書法上面講到章草，它的含義就是，本來是西漢元帝的時候叫做史遊所作的「急就章」。從書法來說，章草達到藝術上的成熟，是開始在杜度的章草，它非常的古逸高深，當時人稱它叫「聖字」。所以杜度在當時是草書第一把，全國第一把。
再進一步我們看，這個剛剛看過了，看第二則。唐朝有一位張懷瓘，他也是書法評論家，研究書法的。他作了一本叫做《書斷》，斷就是評的意思，評斷。裡面提到，杜度善於草書，「見稱于章帝」，漢章帝對他非常的讚許、稱許。「上貴其跡」，上就是皇帝，就是章帝，非常的喜歡、賞識他的書法，跡就是書法筆跡，書跡。然後他就下旨說，杜度，他是做官，你在寫那個奏摺的時候，就用你的草書來寫。否則我們一般寫正式上奏給朝廷、給皇帝的，都是要一筆一筆的、很恭敬的、一筆不苟的這樣寫。皇帝很欣賞他的草書，他可以用草書，特許，特許他草書。
然後《書斷》下卷又給他一個評語，他說：「杜草」，就是杜度的草書，它沒有特定的一個師承，不是說他跟誰學的、跟某一位老師學的，是他自己水到渠成。他吸收各家的精華，吸收到最後，他認為，自己覺得，因為他在自己的審美觀到一定程度的時候，自己會覺得我這樣寫我比較舒服，我這樣寫我覺得比較有美感。寫出來人家喜不喜歡，那是另外一個問題。那他運氣好，皇帝喜歡，所以這樣子就可以發揚光大了。「鬱鬱靈變」，這個「鬱鬱」在這裡不是我們一般講的鬱鬱寡歡那個鬱鬱，是充滿神采，而且很靈巧，有變通、有變化，為後世的模範。楷則就是楷範，這裡倒不是楷書那個楷的意思。「此乃天然第一。」要留意這一句話，天然第一，天然就是自然。
你們在畫那個基本筆畫，橫畫、直畫的時候，我一直告訴你，一切順其自然就好，不要刻意去那邊修邊，尾巴還要再給它修一下。我說你又不是像一般俗人在畫眉毛，一定要左右那麼對稱。你看那個書法家，歷史上保存下來這些最美的，都是最自然的。那個《蘭亭集序》，那是喝醉酒以後寫的。顏真卿的《祭侄稿》，那是祭文，而且祭的是自己的親侄子，安史之亂被敵人斬首，然後收回來只剩下一個頭顱的靈櫬而已。那寫祭文還有時間、有閒情在那邊精雕細琢嗎？所以你看他有很多塗改的地方，那個是最自然，真性情的流露。我們要一開始就要朝這個方向，不要太多的雕琢；太多的雕琢，到最後你就改不過來，一切以自然為法則。有時候你就會覺得，不是像外面一般世俗的那種美感，你看起來會覺得不太好看，會覺得醜醜的，那是因為你還不懂得欣賞。你看老松樹，樹幹、樹皮，松樹的樹皮，你們年輕人看了一定不喜歡，對不對？可是畫家最喜歡了，畫家最喜歡畫松樹的樹皮，很蒼勁。所以他說天然第一，很自然。又說：「章草古逸，極致高深，則伯度第一。」他是在講章草的味道古趣盎然，逸就是飄逸。極致高深，那個境界、那個意境高深莫測。要算，全天下要評論下來，就是杜度，伯度第一把交椅。
各位來看看，還有一則，也是唐朝的一位書評家，《墨藪．九品書人論》，他把杜度的章草列為上之上。我們念佛往生不是有九品往生嗎？上品上生、上品中生、上品下生，然後中上、中中、中下，下上、下中、下下。書法也有九品，做官也有九品中正。這個九品，到處都在用九品。他認為上等再上，上之上，就是最上面那一等的，可見他的評價很高。
那到底我們有沒有那個機緣可以看到他親自寫的這個章草？對不起，沒有留傳下來。所以我們現在看到的就是這個，好，這個就是目前有保存下來了，所謂章草就長得這個樣子。各位看到那個最後一筆，跟你們隸書的那個雁尾很像，後來的草書就不會這樣寫了。所以一般的書法史上就認為，它是從隸書過渡到草書這樣的一個字體。有看到這個最後一筆不是這樣子嗎？都是這樣子重重的。其他的寫法，這個都是草書的寫法。這個叫「急就章」，看起來怎麼不太像？急就章。那其他的我們就不再一個一個解釋了。
各位，我們現在只練篆書跟隸書兩種。那你如果對行書、草書有興趣，現在網路資訊很方便，順便藉這個機會跟大家介紹一個網站，叫做詞典網。就是這個，書法字典詞典網。然後你只要在這個地方輸入，譬如說白日依山盡，它這個行書的白日依山盡統統都出來了。那我們如果要篆隸楷行草，這邊有，現在是行書、楷書、草書、隸書、篆書、小楷，我們先看篆書的。好，這邊白有幾種寫法，都在這裡，白的寫法，篆書，日的寫法、依的寫法、山的寫法、盡。你一次把二十個字，白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓，全部key in下去，全部都出來了。好像上限差不多二十幾個字還可以，後面超過太多它就停止了。
所以你現在學了這些篆隸，上次說過，你要《千字文》裡頭的某一句，對不對？因為我們字帖裡面都有；如果你要的字句《千字文》上面沒有，你就在這裡查，直接查你要的那三個字、那四個字，或者那一首詞、那一首詩，這樣就有了。隸書的也一樣，出來的這個就是隸書的，白日依山盡。很方便，非常方便。那你看它怎麼寫，你挑一個你喜歡的。挑一個你喜歡的，像白，這麼多白，你就挑一個你喜歡的；日，這麼多日，你挑一個你喜歡的。但是這個不是日，這個是曰。所以有時候我們運用網路資料，你還要有自己一點判斷力。上次有同學問過我了，日跟曰怎麼分？日，嘴巴是閉起來的；曰，這是有一個缺口，開口說話，這叫曰。所以這個地方它的資料是錯誤的。網路資料也不見得是百分之百正確，使用的時候要小心一點。
好，剛剛我們看到《急就章》，這個是叫章草。然後他又提到，鍾繇很擅長隸書，鍾隸，可是現在也沒有保存下來，現在看到的鍾繇就是這個楷書。右邊這個，這是最近出土的，曹操的墳墓裡面所保存的一個墓碑，叫「魏武王常所用慰項石」。根據大陸的一位學者說，根據他的研究，他認為這個應該是鍾繇所寫的隸書。這我不敢確定，只是提供給各位做參考，至少你可以看到一下，《千字文》裡面講到鍾隸，鍾繇的隸書，他當時是相當有名的，我們看一下，大概是這個模樣。左邊這個，他的楷書，這確定是鍾繇寫的薦季直表，《薦關內侯季直表》，這個是沒有疑問的。
剛才這個「季直表」是拓碑，或者叫拓ㄊㄚˋ碑，一個提手旁，一個石頭的石，拓碑，這是拓的；然後這個是正本，手稿本。各位看看有什麼不一樣？拓碑各位看過嗎？拓的過程，沒看過？像這個他還有手稿對不對？有手稿，所以他那個拓碑就是把手稿再雕刻成石碑，雕成石碑以後，像右邊這個就是石碑。那拓碑的過程，你先把這個石碑先噴水噴濕，水噴濕了以後，再把我們那個宣紙覆蓋上去，覆蓋上去，然後用一個布綁一個像頭髻一樣，好像古人頭髮的頭髻，一個圓圓的，然後那個宣紙貼上石碑以後，把那個字裡頭的縫，它有空氣，對不對？把那個空氣壓出來，讓它百分之百完全緊密的貼在石碑表面上。就是用那塊布紮成的一個類似像洗菜用那個叫什麼？掌丸，就這樣壓壓壓壓，像你們在撲臉那個，壓壓壓壓壓，把那空氣全部壓出來，壓出來、壓出來、壓出來，這個時候那個水分也蒸發得差不多了，它是完全貼緊在那個石碑上面。下一個手續，就用剛才那個臉撲沾墨，輕輕的在這個石碑上，上面已經覆蓋一層宣紙了，輕輕的拍拍拍拍拍，拍拍拍拍拍拍，拍到很均勻了，這個時候，就是左邊這一塊了，陷下去的部分白白的，沒有墨，旁邊都是墨跡，這個叫做拓碑，就是這樣拓出來了。所以我們看到這邊有很多一些雜訊息，對不對？那個就是石碑上面刻，像你看這裡有沒有一個刮痕，有一些刮痕？那些刮痕，就是沒有沾到墨的，後來就會變成這樣子，一條一條一條一條的，這就是拓碑的過程。
好，剛才講那個魯壁。在秦始皇焚書的時候，孔子的第九代孫子叫做孔鮒，他把《論語》《孝經》《尚書》等等這些儒家的經典。那時候是簡冊，竹片，一片一片的竹片，然後穿洞，然後用牛皮線穿起來。所以我們看冊這個字，看到沒有，一片一片一片，然後中間不是有一道一道線把它穿起來。孔子讀《易》韋編三絕，那個韋編，韋就是牛皮，那個線斷了三次，一次又一次，斷了再穿上去，斷了再穿上去，表示他讀得很勤奮，讀了很多次。所以把那些古文，當時用的那個文字，都是用蝌蚪文寫的，這些經典都藏在牆壁裡面，這個牆壁。到了漢代有一個魯恭王叫做劉餘，他要擴建宮室的範圍，所以就把孔子的故宅給它拆掉。拆掉的時候發現了這一批的簡冊，它的經文是用蝌蚪文寫成的。這個蝌蚪文我們現在也找不到當時真正的原貌了，只能用現代人所臨寫的。這個不就像蝌蚪嗎？為什麼會像蝌蚪？你用那個竹筷子，現在的竹筷子，去沾油漆拿來寫字，剛剛下筆那個時候，那個漆量最重，然後再拉出來以後就細細的，那不就像蝌蚪了嗎？所以當時的那個古文，就是牆壁裡面藏的那個古文經，就是用這種蝌蚪文寫的。它是在竹片上面、竹簡上面，然後用細細的那個筆，那個不是毛筆，到底是什麼筆我們也不確定，總之它是沾油漆。沾油漆，油漆沾了以後，第一筆落下去的量最重，所以拉出來以後就變細了，最重那個就變成蝌蚪的頭，寫出來就變成這樣子，所以它跟當時經師們所保存的用隸書書寫的不同。隸書是漢代，秦漢以後，秦朝末年，到漢代以後才通行的這樣的文字。當時寫的，一個是今文經，一個叫古文經，一個是孔壁裡頭的古文。那這些都是我們後代人所模擬的這個蝌蚪文。這裡是《百體千字文》，這個是蝌蚪文，然後這個是龍文，還有一種叫鳥蟲書。這是古代文字，你們上文字學有沒有上到古文字學？中文系有一門是文字學，一門是古文字學。古文字學就是專門探討先秦，還有上古，現在出土挖掘出來一些最古老的文字。我們講的一般的文字學是許慎的《說文解字》，那個等於漢朝以後的小篆，漢以前先秦有大篆、有鐘鼎，再更早有甲骨文，更早，現在山東莒縣那邊又出土了號稱是中國文字的老祖宗，那些圖像的文字，介於圖像跟文字之間。
底下是「府羅將相，路俠槐卿」。府就是宮廷，宮廷裡面，羅，羅就是網羅，羅致了將相，武將、文相，將是武的，相是文的，文武大臣。
然後「路俠」，夾道而立。俠，這個俠通沒有人字邊的「夾」。夾道而立的是誰？槐卿，槐卿就是這些大臣。為什麼叫槐卿？因為這個槐，這個槐樹在古代是三公宰輔的象徵代表。三公，位居三公就是最高的官位。公侯伯子男，朝廷裡面就只有三個公，所以最大了，三公。
那個卿是文官。文官夾道而立，這裡槐卿就是文官。這邊進一步再說明，為什麼跟槐樹有關？因為它周朝宮廷外面剛好種了三棵槐樹，這三位朝廷當中最大的大官，就是太師、太傅、太保，在朝見天子的時候，是面向這三棵槐樹，各自對準一棵。後人就因此用三槐來比喻三公，就是周朝最高的三位大官，三槐就是三公。
這是濟南千佛山的「唐槐」，唐朝就種了那一棵槐樹。這個圖片是我們去年去雪廬老人的故鄉，山東濟南拍紀錄片的時候，特別去千佛山，上面有興國禪寺，去那邊現場拍的。後面背著背包這一位頭髮白白的，就是雪公的媳婦，雪公老師的媳婦。這個槐樹，這裡面還有一個很特別，它是兩棵合起來，像媽媽抱著孩子，叫唐槐。槐樹的樹葉跟開花長得這個樣子，很有名。台灣這個樹並不普遍，但是在大陸很多。
好，底下，「戶封八縣」，來念一下。
學生：「戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。」
老師：這裡頭講的就是指那些大官，爵位高的功臣，他得到天子豐富的賞賜，每一戶、每一個人得到八個縣，八個縣那麼大的土地。一戶封八個縣。我們現在一戶一戶，這個戶它的本意是一扇門。單門叫做戶，兩個戶叫做門。你看門這個字，左邊跟右邊，其實各自就是一個戶，兩個戶相對，叫做門，兩扇門。這邊一戶就是一家。
封建制度這個封，就是用土地、用官位爵位、用名號授給王族或有功的人。所謂王族，古代那個帝王都生很多兒子，對不對？但是繼承帝位、繼承王位的只能有一個，那其他的兄弟怎麼辦？就分封諸侯。像周公就是這樣子，周公是武王的弟弟，周武王，周公是第四個。那麼多的兄弟就分封下去了，這樣子每一個諸侯都是有血緣關係，都是一個宗族，再怎麼樣外人來侵侮的時候，畢竟就是有血親。可是周朝延續了八百多年，由西周到了東周，變成春秋戰國了。演變到後來，雖然老祖宗都是文王、武王，可是到後來……像我們現在，上次我不是舉了一個例子，說我們《百家姓》，其實在前幾個朝代，在九百年前、一千年前，我們身上流的都是同樣的血液。可是這個家族綿延了八百年，那種實際上的血親的感覺已經很淡了，所以後來就是諸侯已經都不聽中央的使喚了。這個是歷史上很多的問題都是這樣子的。
好，縣是當時的一個行政區域的劃分。以前就分成州、府、道。目前我們就是省，省底下分縣，再來分鄉鎮。
「家給千兵」，就是每一戶人家給他一千個士兵。一千個士兵，讓他有一個可以管轄、可以自我防衛。「戶封八縣，家給千兵。」
再來，「高冠陪輦，驅轂振纓」。就講到這個皇帝出巡的時候，這些戴著高高的官帽的這些官員們，都陪在皇帝的座車旁邊，陪輦，陪著皇帝的座車。輦是皇帝專用的叫做輦。
「驅轂」，驅就是駕車。轂就是車輪，車輪叫做轂。
振動帽帶，叫做「振纓」。以前的馬車那個輪子是用木頭做的，很硬。後來，到現代才有輪胎，裡面裝氣，比較軟，還有什麼避震器。以前那個馬車一走的話，震動得很厲害，搖晃得很厲害，所以一震動、一走，那個帽子的纓帶就跟著在一直搖動。
我們透過這些古畫來想像一下，古代那個帝王出巡，那種高冠陪輦、驅轂振纓的一個景象。放大以後會看得更仔細，這是古代這個皇帝就坐在這裡面，那些大官就這樣四周保護。
好，接下來，「世祿侈富」，念一下。
學生：「世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。」
老師：ㄔㄜ還是ㄐㄩ？課本寫注音念ㄔㄜ，螢幕上面寫ㄐㄩ。ㄔㄜ是語音，ㄐㄩ是讀音。語音、讀音各位一定會有一點困惑，什麼叫語音？什麼叫讀音？語就是口語，讀就是讀書。這個在我們國語裡頭有分語音、讀音的字，比例上不多。像白居易，還有呢？念成什麼？白ㄅㄛˊ居易，是不是？白ㄅㄛˊ日依山盡，白ㄅㄞˊ日依山盡，ㄅㄛˊ跟ㄅㄞˊ。還有這個車念ㄐㄩ。其他的有念文讀跟白話的字並不多。可是在閩南語裡面就分得很清楚了，閩南語的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，你們在座有些會念的你就知道，你念電話號碼的時候，你不能用白話，你一定要用讀音，譬如說Ｏ九三七，怎麼念？khòng-kiú-sam-tshit，有一點像廣東話，khòng-kiú-sam-tshit。那你如果念白話，lng-káu-sann-tshit，七是一樣。那白話，三的白話是sann，sann，鼻音，讀音是sam，sam，要收m。九呢？白話是káu，讀音是kiú。所以一二三四五六七八九十，念白話是一二三四五六七八九十，讀音是一二三四五六七八九十。你會發覺，日語裡頭比較接近白話。ご，你可以念一下那個日語的一二三四五六七八九十嗎？等一下，麥克風到了，再念一遍，念慢一點，大聲一點。
學生：いち、に、さん、し、ご、ろく、しち、はち、きゅう、じゅう。
老師：好，聽到了嗎？いち，いち這個比較偏讀音，它把我們那個讀音入聲收t尾的，如果照音標標，就相當於英文的it，it is什麼什麼那個it，IT，那我們不要再送氣出來就是i。但是日語它是在唐朝的時候，遣唐使來中國，然後學習中國的發音，透過反切，把它帶回去，創造了、發明了日語的五十音。那個いち就是收t尾，然後它不是送氣音，他把它再發出聲音ichi，就變成いち，本來it，變成いち。如果是國家的國，國家的國，kok，我們是kok，kok，國，就結束了；它こく，收k尾的就加一個く音，こく。那收p尾的就ぷ。就是加上那個有聲音的韻母，叫いち，他說i，いち就是it，いく，或者いぷ，就這樣子。一（いちichi）；二（にni），二就是にni；三，就比較接讀音了，就是さんsang，四；四し就跟那個它白話一樣；五ご，都一樣；ろく，ろく就是六，ろく它也是收k尾；七，七是一樣對不對？はち，はち就是八，は，它那個はひふへほ，就是ばびぶべぼ，我們不是有輕唇跟重唇嗎？日語沒有b，它直接用h，就ha，其實就是ba的意思，就是古代ba這個音。九，きゅう，它送氣了，我們是九，它是九きゅうkyuu；十，じゅうjyuu，jyuu就是十。所以有一些都可以找到蛛絲馬跡，就是那個聲音、聲韻演變的一些痕跡，傳到日語去就變成這樣子，可以跟閩南語有一個對應。在廣東話，廣東方言客語裡頭，有很多，你收m的，都很清楚。現在國語裡面沒有收m的，全部都收n了。所以這個車ㄔㄜ跟車ㄐㄩ，你要念ㄐㄩ就是讀音，念ㄔㄜ就是語音、就是白話。
附帶的講到一則，《論語》裡面：「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也」。註解上面都在寫，「雅，正也」，雅言就是正言。正言又是什麼？是念得比較文雅一點的。孔子只要讀《詩》，誦《詩》讀《書》，《書經》，《詩經》、《書經》，還有執禮的時候。這個要寫下來，大家印象會比較深刻。
以前在看這一章的註解的時候，還真是看不懂。它是註解的雅，正也。後來我從閩南語裡面的文白，我得到啟發，我才恍然大悟，原來這個雅言就是讀音，相對的叫語音。譬如說你念「大學之道，在明明德」，對不對？念那個「白日依山盡」，「白日依山盡，黃河入海流」，我們一般讀唐詩都用讀音，就是讀書音，台灣在民間漢學是很注重這個的。台灣以前也有蒙學，小孩子也是讀這個《三字經》，「人之初，性本善」；讀這個《論語》，「子曰：學而時習之」，都要用讀音，不能用白話。我們還是舉剛才那個白日依山盡，白日念讀音就是白日，依山盡。你如果念白話，白就念白，白日依山盡，依山，山，山就是白話，山。白日依山盡，黃河，黃河入海流。你如果念白話，變成黃河入海流，黃河，黃色的，黃河入海流，黃河入海流。哪一個比較雅一點？欲窮千里目，欲，你又沒辦法了，沒辦法念白話了。窮呢，窮呢？白話怎麼講？窮，那怎麼翻？欲窮。欲窮千里目，千里目，白話怎麼講？千里目，目睭，千里目，一千、兩千，千里目，欲窮千里目，欲窮千里目。那怎麼聽？很奇怪。更上一層樓，更上，上，上，白話怎麼講？面頂那是頂，一層樓變一層樓，更上一層樓，更上一層樓。那個白話有時候就很不雅觀。上面、下面，以上，下面要講的是什麼？好像各位他們現在有在上那個內典講座，以前我有在蓮社幫忙翻譯。翻譯的時候，我是幫一位簡老師翻譯，簡老師之前是幫雪公翻譯。他說，雪公他雖然不會講台語，但是他也聽懂了。他說，上面怎樣下面怎樣。那我們以前不會翻的人，下面，下面怎麼講，下跤，那就很難聽了。下面我們再來講什麼，下面我們再來講什麼，以下，下面下面，下面是讀音，就比較文雅。下跤就很難聽了，下跤是腳底下，腳底下。
所以這一個子所雅言，孔子什麼時候他要用讀音來念呢？讀《詩》的時候，讀《書》的時候，還有執禮。執禮是什麼意思？執就是執掌，掌管禮儀。我們現在每一種典禮、每一個大會都有一個靈魂人物，叫做什麼？司儀。執禮對過來就是司儀。你如果用國語聽，國語的典禮大概聽不出什麼差別。用台語的，尤其民間的祭典、喪禮，或者是重要的那個，像祭孔，如果是用台語念的話，那個司儀用台語念，向至聖先師行三鞠躬禮，怎麼講？台語怎麼講？三鞠躬禮，一鞠躬、二鞠躬、再鞠躬，三鞠躬。那你用台語用白話怎麼講？拜一遍、拜兩遍、拜三遍。那不是很奇怪嗎？然後，主祭者就位。告別式，主祭者就位，陪祭者就位。主祭者就位，主祭者你還是要用讀音這樣，主祭者。主祭那個人站好，那不是鬧笑話了？重要典禮，你在鬧笑話的時候就不莊重。所以孔子什麼時候用讀音？念《詩》、念《書》，念《詩經》、讀《詩經》、讀《書經》，還有當司儀的時候，皆雅言也，都是用讀音，這不就解決問題了。
那什麼叫正？正言，正到底長得怎麼樣？那是因為現在國語分讀音、語音的字不多了。閩南語裡面分得很清楚。譬如我舉個例子，梨山，台灣的梨山，我們一般怎麼講？就是梨山。那你如果把它變成白話，梨子的梨白話怎麼講？梨仔，山，那就是梨仔山。那阿里山呢？叫阿里山。所以那個山，有suann跟san兩個音，你要念在文字裡頭，依山盡，你就要念山，不能依山。好，現在我要去梨山採梨子，你要怎麼講？我要去梨山採梨子。採梨仔就一定用白話講，對不對？你不能說採梨子。我要去梨山採梨仔，那就是很道地的台語。那你如果照字句，照字面上，去梨仔山採梨子，那就顛倒了，聽不懂你在講什麼了。所以在台語、閩南語，閩南就是福建，閩南語是唐代的官話。唐代的官話跟現在閩南語，大概相似度有百分之七八十，我不敢說百分之百完全一樣。我們現在讀唐詩，你如果用閩南語念，那個韻腳的協韻的問題就可以克服了。譬如，打起黃鶯兒，莫教枝上啼。兒跟啼怎麼會協韻？用閩南語念就沒問題了，兒，啼，都OK了，都是一韻。類似這樣的例子還不少。所以雅言就是讀音，就這麼簡單而已。
那剛才這個ㄔㄜ、ㄐㄩ，你如果想念標準一點，你就念ㄐㄩ吧。閩南語不是車馬炮，車馬炮還是車馬炮？車馬炮，車ㄐㄩ。
好，繼續看這裡，「世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘」。
「世祿」就是世世代代所享有的俸祿。以前官位很多都是世襲。世襲的意思就是父親去世了，兒子繼承，代代相承，那個俸祿就是這樣代代傳下來。
「侈富」，奢侈豪華又富裕。我們把這個侈解釋為奢侈。奢侈現在是一種貶義詞，太浮華，但是就原來的本義，那個侈就是多，你看人很多就是侈。財富很多，就是財富很多的意思。做官，當然他官位大俸祿高，他的享受就比較多，因為他福報，這講因果，他能夠做官也是他過去有這樣的一個因緣果報。所以我們現在先撇開，我們現在講奢侈。奢侈是一回事，奢侈是他個人的修養好不好的問題。有人做官，財富很多，可是生活還是很簡樸，像范仲淹，他可以把他的財富用來做別的用途，來救濟貧窮，對不對？所以財富多並不是罪惡，不用反商，我們也需要很多大護法。像我們當老師的，薪水就那麼固定，你一下子要捐出百萬千萬，一出手就是億來億去的，我們做不到，就是要靠這些大護法。所以這裡面講那個奢侈，不要把它想成過度的那種負面的那個形象。
「車駕肥輕」，就是駕駛車輛的馬匹又肥又壯。那個輕，肥輕是指肥馬輕裘的簡稱，也是《論語》裡面孔子說：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘」。乘肥馬，衣，當作動詞，就是穿，穿那個很輕的皮裘，就不是重重的那些棉絮的，或者是一些布，布很厚就要很重。像現在蓋的棉被愈來愈輕，對不對？早期，我們小時候那個棉被蓋在身上，好像壓了很重的重量，那個棉被有十二斤的，十二台斤的、十五台斤的，好厚，好厚的壓在身上，重重的，覺得這樣才暖。所以我的長輩、我的父親，父親以上的，他們蓋我們後來那個很輕輕的，他覺得很不習慣，雖然已經很暖了，可是他覺得怎麼好像沒有蓋被子的感覺。輕裘也是很高級的皮。所以這些大官他對國家有貢獻，這些大臣，他們子孫們享受著世世代代優厚的俸祿，過著富裕的生活，穿著輕暖的皮衣，駕著肥壯的馬車。
還有「策功茂實，勒碑刻銘」。講到這邊你就要了解《千字文》它是一千個現成的字，讓你去把它拼湊成一個有條理的文章，所以周興嗣這位先生已經很認真的在處理這個問題。他不得已，他只能把它處理成一個描寫現實社會、現實生活的一些文字，而不是說是在鼓吹這些浮華奢侈的生活，不要誤解。因為網路上有一些有關《千字文》的解說，常常就會引導成這個方向，就說這個段落是在描寫那些高官們的一些奢侈浮華糜爛的生活、萎靡的生活。有時候我們看這些註解，自己要怎麼取捨。
策功茂實就是說，這些大臣們他獻出一些謀略、策略，使得國家能夠興旺，國家能夠富強，所以他功勞很大很多。策功茂實，實就是確實，很眾多就是茂。
所以就給他勒碑，給他刻銘，在石碑上雕刻著讚美的文章。功臣，以前那個大官，漢朝的時候還有一個麒麟閣，你立了戰功，就把你的畫像，畫在麒麟閣上面，這是一種方式。另外還有刻碑，立碑可以傳得更久。所以我們看到很多古代的碑，它有不同的這些功能、那個作用，其中一項就是給這個大官，留下他的美名。像我們現在台灣廟裡面也有一些碑，或者是一些建築。像日據時代有一些水利工程，完成了以後就立一個碑文，記載某某人對這個地方建設的一個功勞，刻碑。
我們舉一個例子，有一個現在保存下來，叫《郭公廟碑銘》。這個碑撰寫的，這個文章所寫的，文章的作者是顏真卿，書法也是顏真卿，然後碑額，上面有碑額，是唐代宗李豫用隸書題的碑額，大概就皇帝親自題額。額就是這個標題，郭公什麼什麼什麼碑銘等等這些。裡面所敘述的主角、主人翁是誰？郭子儀的父親郭敬。郭子儀大家比較熟吧？唐朝的名將，他的父親，這些名將，子女成大功立大業以後，要感念他的父親、感念他的祖先，所以為他的父親立了這個碑。「有唐故中大夫使持節壽州諸軍事壽州刺史上柱國贈太保」，這是他的官位，官名好長。郭公廟碑銘，還有序。御題額，就是皇帝題額。然後底下是「金紫光祿大夫檢校刑部尚書上柱國魯郡開國公顏真卿」，這是顏真卿的官名，「撰并書」，撰就是寫這篇文章，書就是書法。然後刻碑的人是另有其人，那是石匠的，一般那個就不會把名字保存下來。以前這些刻碑的很多就是刻墓碑，刻墓碑，墓碑，刻石碑，都是同樣的一個。所謂魏碑，現在看的書法魏碑，很多都是當時的那些墓碑、墓誌銘，保存下來，就是沒有墓碑。
好，繼續看。因為這一章裡面講的很多都是歷史的故事還有成語，講這些故事，你如果要講得精彩的話，就是每一個故事要講得很詳細，可是這樣的話就講不完。像這裡面講到，講到姜太公、講到伊尹，後面還有講到很多這些歷史名人。而且你看我的口才很笨拙，我講故事鐵定很不生動，只講得大家會昏昏欲睡而已，我們只能簡要的把一些重點講一下而已。
來，「磻溪伊尹」，我們念一下。
學生：「磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。」
老師：磻溪是一個人，伊尹是一個人。伊尹大家都聽過，那磻溪講的是姜太公，它是由地名，藉著地名來指稱姜太公。跟那個伊尹直接用本名，在文學上面叫做筆法不太一樣。你們如果後面有上到修辭學，還沒吧？現在有詞彙學。所以文字這個形音義這樣衍生出去的，現在愈分愈細了。字形方面就是文字學，文字再細分還有古文字。然後字音，字音有聲韻學，再來有語音學、語義學，語義學那是形音義的義，訓詁，訓詁還有語義學。繼續分下去，有詞彙學，還有呢？文法，修辭學，愈分愈細。修辭學裡面有一個明喻、暗喻、借喻、借代，用局部、用部分來代替整體。
像我們佛教的一些祖師大德，我們現在常常誤以為那個就是他的本名，其實不是，那是地名。曹州，曹州，我們講到六祖惠能，曹溪，不是曹州，曹溪，曹溪祖庭，那就是惠能當時的那個所在地。民國初年有一個學者叫做陳垣，垣就是城垣的垣，他因為是在廣東的新會，新舊的新，會議的會，後來我們台灣常常稱呼他叫陳新會。陳新會就是陳垣，在那個文獻典籍整理上貢獻很大。後來漸漸我們年輕一輩的研究生就搞不清楚了，以為陳新會就是姓陳名新會，搞錯了。
所以這個磻溪，就是因為姜太公他在磻溪那個地方釣魚，所以一看到磻溪大家都知道指的是姜太公，就不會以為說磻溪是姜太公的名字，不是這個意思。磻溪在陝西省渭水河邊的一個潭，一個溪潭。相傳姜太公，就是姜子牙，或者姜尚，在這個地方釣魚，他的魚鉤離水三寸，願者上鉤，不願者回頭。這個我們俗語都這麼講。周文王在這個地方跟姜尚姜太公碰面了、會面了，這個時候姜子牙幾歲？八十三歲了，已經八十三歲了。八十三歲才發揮到他的長才。所以人生你看，像這個情況，到八十三歲才遇到文王，才可以發揮他的長才。所以周文王在這個地方遇到姜子牙，尊他為太公，太公望。他原文「吾太公望子久矣」，我渴望、嚮往，我希望能夠得到你的輔佐，我這樣內心的渴望和期待已經好久好久了。所以叫做太公望，是這樣來的。於是把他立為國師，然後姜太公就幫文王制定了「修德以傾商政」的戰略，先後四十多國歸順了周，周朝，後來輔佐周武王伐紂，商朝就滅除了，滅亡了。
我們再詳細看一下姜太公的故事。因為現在對古代的一些，尤其是商朝以前那些古人，有一些民間的封神演義，就把他改寫得非常的傳奇，富有那個神話的色彩，包括這個姜太公跟文王的故事，後面有一些有記載到。它說這個姜太公呂尚，他曾經也做過官，做過商朝的官，但是得不到殷商諸侯的賞識，於是就退隱到渭水旁邊去釣魚，希望有朝一日能夠遇見賞識的明主。
傳說姜子牙用直線，沒有彎折的金屬絲在那邊釣魚。我們現在釣魚鉤不是彎彎的嗎？還有一個分岔的那個叫做倒刺、倒掛刺。結果三個月以後，周文王出巡到渭水旁邊的時候就發現姜子牙了。文王也是一個有智慧的人，他看到姜子牙在那邊釣魚，魚鉤是直的，很好奇，就問他說：一般人釣魚魚鉤都是彎的，為什麼你用的魚鉤是直的？姜子牙呂尚就回答說：我的魚鉤是讓牠自動來上鉤的，願意上鉤的就自己上鉤，我不必用彎鉤去鉤住魚，願者就來，不願的人就隨便他吧。其實你那個釣魚不必用釣鉤，你只要用一個東西，那個魚如果貪吃，牠緊咬不放，牠就被釣起來了；牠要命的話就鬆口，牠命就撿回來了。這個他是別有所指。周文王一聽，有智慧的人一聽，馬上就有所領悟，這位賢者他實在求才若渴，於是說：紂王無道，民不聊生，希望先生能夠擔任我的老師，來振興世道，可以嗎？姜子牙就答應了。於是，底下這個就是民間的神話傳說。周文王請呂尚上車，屏退拉車手，親自將呂尚請回都城。有另外一個說法，說這是姜子牙自己要求的，說你如果有誠意的話，你親自來當車夫，你幫我拉。周文王就拉拉拉，拉到一半他說，我已經有一點力不從心了。姜子牙說，你再努力拉拉看吧。於是就拼命再拉拉拉拉，終於拉到八百零八步。姜子牙就跟他說：好，你以後的周朝的國祚，國家的歲數，大約八百年。周文王說：那我再拉好了。後面拉的就不算了，第一次的才算。另外還有一個說法，還說他可以傳了幾個皇帝，當然這個都是稗官野史，為了增加歷史故事的趣味性、可讀性，就會有一些神奇的傳說給附會上去了，我們聽聽就可以了。所以後來民間就一直在流傳這樣子，有一句歇後語叫做「太公釣魚，願者上鉤」，還有不願者回頭。大概就是根據這樣的一個傳說。
後來周文王過世，姜子牙就輔佐周武王，武王伐紂，就統一了天下。周朝的國運就是八百多年，但是也分成西周、東周，到了東周就變成春秋戰國了，諸侯各據一方。雖然有延續了八百年，可是後面的春秋戰國，就已經中央就沒有辦法管轄了。
這個古畫，上面描寫的，姜太公在釣魚，右邊這個就是文王。
所以他講到磻溪，磻溪就是剛才說的姜太公。磻溪是一個人，伊尹又是另外一個人。伊尹幫助商湯討伐夏桀。紂也好、桀也好，都是那個朝代的（最後一個帝王）。商朝，商朝最後一個帝王是什麼王？紂王；夏朝最後一個帝王就是夏桀，都是暴虐無能的一個帝王，所以才會有引起革命。
「佐時」，輔佐，輔佐當時，當朝。「阿衡」，阿衡是商朝的宰相就叫做阿衡；它不叫宰相，就叫阿衡。就是從字面上的字義來看，阿就是倚靠，衡就是治理國家、治平天下。所以商湯倚賴伊尹能夠治理國家、能夠平定天下。倚賴誰？就倚賴宰相，所以宰相就叫做阿衡。
我們再來看看伊尹的故事，這更傳奇。這個伊尹聽說出生在一個國家，叫有莘國空桑澗。還有一個傳說更神奇，說一個嬰兒就在桑樹底下在哇哇哇叫，就被撿到了，不曉得誰生了以後不養，棄嬰，所以伊尹是一個棄嬰。然後就被這個母親撿到，這個母親還不是親生的，母親住在伊水旁邊，以伊為氏。伊尹是中國商朝初年著名的丞相、政治家，而且是中國廚師的老祖宗，這個大概就不是每個人都知道。每一個行業都會拜他們的始祖，這個行業的始祖，理髮的、屠宰業，做生意當然是陶朱公范蠡對不對。廚師，名廚，他們的第一個老祖宗竟然是伊尹。怎麼來的？這個伊尹他本來就是，有莘國的一個公主，公主要陪嫁到商湯那裡去，陪嫁當然除了那些金銀珠寶以外，還要有一些奴隸，男的女的，跟著陪嫁過去。伊尹當時他本身就讀了書，有很多的才華，雖然他的行業是廚師，可是他還是讀過很多聖賢書的。他希望有個機會能夠到成湯那個地方去發揮，發揮一下他的才能，於是他也自願跟著公主陪嫁到商湯那裡去。去了以後當然就當廚師，當廚師，他做的菜很好吃。然後他有很遠大的抱負，就藉這個機會，他做的菜特別好吃，成湯商湯就召見他，他就有機會在成湯面前，就跟他舒展他的抱負，他分析天下的形勢，就像劉備跟諸葛亮一樣。這樣一分析下來，這個成湯就非常的欣賞他的才華，於是直接就提拔他做宰相。這個落差也太大了，馬上就翻身了，從廚師一下變成宰相。所以一旦有機會讓他展露長才，擔任丞相，整頓吏治，洞察民情，使得商朝初年經濟繁榮、政治清明。
所以你看看，你只要能夠讀聖賢書，讀通了，你賴以謀生的是什麼行業，那就不重要了。學佛也一樣，我們信眾裡頭各行各業都有，沒有規定誰一定要念中文系吧？雖然你們現在念的都是中文系的課程，可是你們原來好像沒有一個是真正念中文系的，那有關係嗎？沒有關係。就算念中文系的，念了四年出來，也未必比你們收穫還大。但是也不能因為這樣就驕傲，總之，人總是要謙虛，因為學無止境。只有說你學了以後，能不能發揮它的作用，聞道有先後，術業有專攻，誰先誰後不是重點，重點是你能不能把它學以致用。
伊尹還有一個故事，他輔佐了很多的帝王，其中有一位叫太甲，這位太甲昏庸無能，所以伊尹就先把太甲流放到河北，當時叫做桐這個地方。當然也給他建一個宮殿，畢竟人家也是皇位繼承人，讓他在那裡住了三年，讓他好好反省。伊尹在這三年就代行攝政，來管理國家。直到太甲有懺悔了，覺得可以接王位了，他就把他迎回來。所以他也不是篡位，他要是篡位的話就一直做下去就好了，把王位傳給自己的孩子。所以伊尹很賢能，沒有私心，他這樣做是權宜之計。所以後來太甲變成了一位明君。
所以他經歷了商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁。商朝的帝王你一看就知道，按照甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，照這樣排的。這樣取名字也很好取，不用再傷腦筋，再來講筆畫。所以五代，經歷過五代，五個皇帝，五個帝王，五十幾年，為商朝立下了偉大的汗馬功勞。所以在沃丁八年，在西元前一五四九年，伊尹病逝了，一百歲。當時的帝王是沃丁，以天子之禮，把伊尹安葬在商湯的陵寢旁，表彰他對商朝做出的偉大貢獻。可見伊尹在他們的心目中多麼的了不起。
這個就聯想到這次我們去年到山東濟南，去為了拍雪公往生三十週年的紀錄片，然後去拜訪雪公當年的足跡。他在濟南出生，然後後來到莒縣監獄任職，他遇到了一個很重要的老師，就是莊太史。莊陔蘭莊太史。這一位莊太史，他是先讓孔府聘為孔德成先生的老師，就聘請莊陔蘭先生。他是他們莊家傳了幾代以後的第一個進士，同時是清朝最後一批進士當中的一位，叫莊陔蘭，陔就是項羽陔下那個陔，蘭就是蘭花的蘭。他在被聘到孔府裡面當老師的時候，他有三個條件：第一個條件就是說，你請我來，我沒有說要走，你不能叫我走。其中一個條件是這樣的，很特別。你請我來，可是你不能想要我走的時候就叫我走，叫我走是要我自己想要走的時候才能走。他非常有學問，書法也很好。再來，他不支薪水，你只要給我吃給我住，我不領薪水。就這樣開了幾個條件，他就答應了。結果後來，這個莊陔蘭先生去世以後，唯一在現在曲阜孔林。曲阜有三孔，孔宅、孔廟、孔林，林就是樹林的林。孔林就是孔子歷代子孫埋葬的地方。唯一埋葬不姓孔的就是莊先生，就能夠埋在孔林裡面，這很特別，可見他對孔家的貢獻有多麼大。
好，接下來我們看「奄宅曲阜，微旦孰營」。這剛剛念過了嗎？還沒，好，來念一下，奄宅。
學生：「奄宅曲阜，微旦孰營。」
老師：這個奄是古時候的國名，就是曲阜這個地方，山東曲阜，孔子的故鄉。這個曲阜稱為奄宅，這個宅就是居宅、住宅。曲阜大家應該都知道，有沒有去過？有的人就去過，去看過了。山東省叫做曲阜市，商朝的時候是奄國的國都，周朝是魯國的國都。齊國、魯國，魯國就在曲阜，齊國就在現在濟南那裡。曲阜靠南一點，濟南在靠北一點。所以齊國、魯國。這個曲阜是春秋末期孔子的故鄉。周朝建立以後，就把周公封在魯這個地方。如果不是周公的話，微旦，微就是沒有，旦就是周公，周公名字叫旦，文王的第四個兒子，武王的弟弟，輔佐武王、輔佐成王，制禮作樂，使天下大治。所以周公就被尊為儒學的始祖。我們講堯舜禹湯、文武周公，周公就是集這個大成。然後孔子再繼承周公，所以孔子才說：「吾衰也！久矣吾不復夢見周公」。上次講過，孔子就以周公為榜樣、典範。
「微旦孰營」，沒有這個周公，還有誰有辦法來經營建設，讓周朝能夠奠立八百年的輝煌的歷史？這個部分我們就先講到這裡，我們明天再繼續。