千字文-第12集
老師：好，我們剛剛講到「堅持雅操，好爵自縻」，那在這裡引一段《孟子．告子》篇的文字讓大家參考。我們一起念一下，來，「孟子曰」。
學生：「孟子曰：『有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。』」
老師：好，這一章就是講到這個爵位的問題。剛才講「爵」，爵就是官爵，公侯伯子男，這是古代的這樣，公爵、伯爵、侯爵、子爵、男爵。現在英國還有這些制度，是不是？我們常常聽到什麼公爵、什麼伯爵，還有男爵、子爵，他是把他們的那個階位跟我們古代的公侯伯子男結合，來對應。
所以孟子就針對這個爵位，他發表他另外一種看法。他認為這個爵位有兩種：一種叫做天爵，一種叫做人爵，一種是天上的爵位，一種是人間的爵位。這個天我們上一次有說過，有三種天，一個是大自然的，科學方面所探討的宇宙天體那個天；再來，人格天指的就是西方講的上帝，中國人講的老天爺，那個天。在天上，中國人有中國人的上帝，中國人的上帝就是玉皇大帝。
那天爵就是上天，天上的爵位。我們來看看孟子怎麼給它下定義，他說「仁義忠信，樂善不倦」，這個叫做天爵。當然這個爵，從爵位、從官位，然後再引申出來意義。因為你爵位愈高，你就愈尊貴，所以這個爵也有把它解釋成尊貴，天上、天然的尊貴，或人間的尊貴，人間爵位的尊貴。所以他說，你只要在人間用仁義忠信，這些都是修身養性，德行方面的這些修為，行仁、守義氣、盡忠、守信，你重點是要繼續的樂善不倦，這些都是善，仁義忠信都是善，能夠樂善不倦、不疲不厭，這樣做就具備有天然的尊貴。好像說老天爺已經在天庭給你安排官位，將來往生以後可以生天，可以做天上的一些官員了。
再來，什麼叫人爵？人世間的公卿大夫，公侯伯子男這些爵位，公卿大夫，這叫人爵。
好，底下又是孟子的觀察。古人，古代的人，修其天爵，他按照仁義忠信、樂善不倦這樣的自我要求，這樣子來修身養性，所以自自然然的人爵從之，就是剛才講，我們講舉孝廉。你只要德高望重，你是孝順父母、忠君愛國、盡忠職守，自自然然你的品行就從鄉里之間傳名，名揚四方，然後朝廷就會找你做官，所以叫做人爵從之，這一些人間的爵位就跟著來了。也就是我們前面講「好爵自縻」，你雅操，你就操守，照你這樣子去做，堅持你的雅操，自然就有好的官爵降臨你身上。這是古人。
現在，今之人修其天爵，他也是照著仁義忠信、樂善不倦這樣子來自我修為，可是他的目的是以要人爵。這個要念ㄧㄠ，不能念ㄧㄠˋ，要就是追求，要就是求，有要求、要求。他做善事、他這個修心養性，他的目的是希望有朝一日能夠被人家推舉去做孝廉、去做官，是有目的的。
講到這邊，我們又岔開一句話來講。我們常常聽到說有捨才有得，有沒有？有捨才有得，意思就是說你要放得下，你要常常布施，將來你從這裡面收到的回饋，你的收穫、你的回報會更多，有捨才有得。但是要弄清楚，這一句話是事後的回顧反省，叫做有捨才有得，我今天能夠有所得，是因為我過去怎麼樣的做功德，善有善報。是等到結果發生了以後、形成了以後，我自己回顧反省，得到這樣的一個結論，是有捨才有得。可是你在一開始，你就告訴他，你要捨，以後才會得，就變成一種功利心了，不是嗎？你是為了得我才來捨。這樣的居心、這樣的存心，你能保證以後真的會有所得嗎？所以有的人就這樣去做了，結果二、三年下來，「你騙我，我做了這麼多功德，怎麼到現在一點回饋都沒有？」這是動機的問題。當初是無心的，你現在是有意的、是刻意的，刻意為了得到回饋、得到回報，你才來播種這個善因，那個不是真的為善。
勸發菩提心，省庵大師的《勸發菩提心文》，裡面講到發菩提心有種種的因，真假、真偽、純雜、大小、偏圓。所以我們那個發心有真有假、有純有雜。真假當然就是，這不用太解釋。純雜，就是有時候裡頭有百分之七八十的真，卻有百分之一二十、一二成的假，這個叫雜，不純。
所以他是修其天爵以要人爵，是為了求得人爵的回報才來做這些善事。有一個成語叫做「終南捷徑」，聽過嗎？終南山，陝西有一個山叫終南山。終南山在以前常常都是一些賢人隱居的地方，於是朝廷常常就到終南山去拜訪這些賢能的高人、隱居的高人，請他出來做官。好了，這個事情、這個事件風氣流傳久了以後，有些人就我也去終南山隱居起來，然後再想辦法。想辦法怎樣呢？放風聲。現在呢？現在這一些手段，古今的人都人同此心、心同此理，好的壞的都會學。我就去終南山隱居起來，然後找一些人去放話說，終南山有一位高人，然後話就傳到朝廷那邊去了，於是朝廷就派人來這邊恭請他出去做大官，這一條路叫做終南捷徑。你看任何事情總是會正反兩面。天爵本來是好事情，本來就是無心，他就是這樣默默的做，他不為了什麼，後來機緣來臨了，朝廷就請他出來做官。讀孔子的書就是用之則行，有機會你就要發揮長才；捨之則藏，也沒關係，沒有人用，我就人不知而不慍。但是有心人，別有用心的人，他就倒過來，倒果為因，然後就是這樣子的去耍心機用手段，才會叫做終南捷徑，才會有修其天爵以要人爵。
更嚴重的還在後頭。「既得人爵」，得到官位以後，糟糕了，「棄其天爵」，那個狐狸尾巴露出來了，猙獰的面目露出來了，醜惡的一面顯現出來了。這個棄，拋棄天爵。你如果繼續修天爵也就罷了，對不對？可是他不是，拋棄天爵，反過來說就是為惡，為非作歹了。則惑之甚也，這是最大的迷惑，迷惑顛倒。惑之甚，甚就是極，最大的，最大的迷惑。他以為這樣就可以安享他的人爵嗎？不見得，老天有眼，明察秋毫。終亦必亡而已矣，最後，最後也是走上身敗名裂這一途。
這就是孟子所講的天爵跟人爵，也是我們《千字文》這兩句，「堅持雅操，好爵自縻」。
好，了解這個天爵、人爵以後，還會衍生出一個問題來。如果各位以後把四書五經，不要說到五經，就講到你把《論語》好好讀，這裡頭就有很多的道理。我們有時候回歸現實面，每一部經都是窮一輩子你都研究不完。研究不完的話，雪廬老人晚年，在民國六十九年，一九八Ｏ是不是？一九八Ｏ那個時候，他九十，民國六十九，他七十五年往生，九十一歲，九十一歲的高齡，開設《論語》講習班，《論語》。四書五經，為什麼最後單單發揚推廣《論語》，而且一章一章講，逐章這樣講？所以我們從這裡就可以知道《論語》的重要性。在《論語》裡頭講到有一些名詞，透過雪廬老人的這個學問、見地，我們可以從當中獲得一點點的啟發，一點點就可以有很大的用途了。
在《論語》裡頭講到天命。所以孟子講天爵，你如果真的要徹底了解天爵，就有必要，你必須要進一步知道什麼叫天命。孔子不是多少歲才知天命嗎？五十歲才知天命。「吾」，就是我孔子，「十有五」，十五歲，「志於學」，立志向學。不是覺得很奇怪嗎？孔子十五歲才上學嗎？不是上學，是志於學，立志，立志向學。那立志向學，我們現在不是三歲就上幼稚園了嗎？我們比孔子還早。上學歸上學，幼稚園不是義務教育，不是強迫入學。小學是強迫入學，你不上學，你叫做輟學，父母親還要被罰。那個只是入學而已，我們上次不是學了一章、讀了一章嗎？可與共學，未可與怎麼樣？適道，往道這個方向、這一條路邁進。所以孔子立志向學，就是志於道了，就往道這一條路，十五歲就志於道。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」立志朝著道這個方向、這一條路邁進，否則的話就叫做背道而馳。
那志的是什麼道、背的是什麼道？道就很抽象。道有儒家的道、有道家的道。我們在這裡就姑且方便的說。之前不是講學有幼稚的階段、有成熟的階段，對不對？幼稚的階段叫模仿。成熟的階段叫什麼？覺悟，就是覺悟。這個覺悟，覺悟了以後才是變成你自己的東西，你學了再多都是模仿，就是人云亦云。
所以我們如果學習一直停留在那邊，仿冒仿冒、模仿模仿，而不領悟、不覺悟，不形成自己的東西，永遠就是叫做拾人牙慧，有個成語。人云亦云，人家怎麼說，人云亦云如果是聖言量，那是沒問題，聖言量怎麼說我們怎麼說，那是沒問題；而這個人如果是凡人，或者是一般的誤導人的人，那你就是以訛傳訛、以盲導盲、以盲引盲。
所以孔子十五志於學，就是志於覺悟之道，立志於覺悟之道，我一定要努力向學，沒有成就絕不干休、絕不罷手。成就就是要有所覺悟，進一步，一步一步的往上提升。所以，可與共學，未可與適道；可與適道，要可以立，立住腳跟不動搖。所以孔子十五志於學，三十而立，十五年時間才堅定他的信念，能夠立定腳跟不動搖。立定腳跟，這個立還有像植物的根，有淺根的、有深層的根。淺根植物，像那些草本類，像菜，那個根都淺淺的。那個樹木，那個根就扎根扎得很深。
三十而立，到四十才不惑，不惑就是那個根更深了。現在外面風雨很大，很多樹就被這樣子撼倒了，有的就連根拔起了。那能夠立住腳跟不動搖的，枝葉你摧毀，我那個主幹不受影響；就算那個樹幹被你折斷了，我根還在，明年春天芽又冒出來了。
四十歲才不惑，五十終於知天命。現在人動不動，哎呀，我已屆不惑之年了，我已到了知天命之年，我已到耳順之年了。年紀是到了，但是你惑不惑？更惑，惑得更多。你知天命嗎？什麼叫天命？你耳順嗎？我耳背，聽力障礙。五十知天命，六十而耳順，七十才從心所欲不逾矩。孔子這樣一生的過程，樹立了一個典範。那是孔子的歷程，不是一般人都一樣做得到，但是這是我們的目標。
所以什麼叫天命？天命就是天命，就是老天爺的命令，或者就是天然的宿命、天然的命運、天生的命運，不就這樣子嗎？這個就是字面上的簡單的意思。以前雪廬老人在上《論語》班的課的時候，就講了這麼一句話，就在講天命的時候，就是講，直截了當，天命就是因果。我當下一聽，心裡面就觸動了一下，不過我那個時候年紀還很輕，只是觸動而已、只是悸動而已，沒有深刻的了解，但是這一句話我就牢牢記住了。不是刻意記住了，就是因為你對某一件事、某一句話、某一個人怎樣，你只要當下有所悸動，有震動到你的心的時候，你一輩子都不會忘，然後你會用一輩子的時間去印證這一句話、去研究這一句話。當我遇到跟這句話有關係的資料的一些古人講的話、一些道理，我就仔細的去思索，就去問為什麼。
他講這一句話，雪廬老人、雪公太老師講這一句話，只是一個結論，它是一個結論，「天命就是因果」。因果這一句話涉及的又很複雜，有科學的因果，因果律，邏輯的因果律，有民間講的善惡因緣果報，當然就是佛家講的因緣果報，因緣果。那到底這個天命就是因果，怎麼樣的去體會、怎麼樣解釋？我經過這二、三十年來，遇到跟這個有關的，就反覆的這樣思索這個問題。
讀到《孟子》的天爵，你在思考一個問題的時候，譬如說天命，你只要跟天有關的、跟命有關的。我們常常講，我之前跟各位講，你遇到一個詞彙，你們現在修詞彙學，遇到一個詞彙，你想要了解到這個詞彙的含義，當然就直接翻辭典、翻字典。手頭上都沒有的時候，一個最簡便的方法就是，在自己腦海裡面的資料庫裡面搜尋，只要跟這個詞彙相關的、跟這個字相關的造詞都把它羅列起來，你去找你要的，那大概就是這個詞的詞意，離不開這些範圍了。
譬如說跟天有關的、跟命有關的，這樣子去，跟天有關的是什麼什麼什麼，跟命有關的什麼什麼什麼。然後用刪去法，這個不是我要的、這個不是我要的，然後我要的東西裡面再縮小範圍，然後再看看這個跟天命有關聯的，比較關聯，關係比較緊密的保留，關係比較疏遠的，再慢慢的再淘汰掉，凝聚到最後那幾個，就是你要的天命這兩個字的概念。命就是運轉，命運。運就是轉，運轉。命又有宿命，對不對？過去的。命還有命令。命令，如果你把它解釋老天爺的命令，這一個老天爺，這個天就是比較趨向哪一個天？自然天、人格天、形上天，當中哪一個天？人格天。所以天命如果是解釋為老天爺命令你的，老天爺規範你的，那就是上帝的旨意了。上帝要你這樣做，所以叫天命。盡人事，然後就怎樣？聽天命。這個天命就比較接近這個意思。
那如果說這個命，命運、運轉，天然、自然，自然的運轉法則，那這個天就比較偏向什麼？科學方面的，對不對？就是地球，地球科學，地球繞太陽一年、自轉一周要多少時間，等等這一些行星繞著恆星怎麼轉怎麼轉，它有一定的規律軌範，這個是物理學，對不對？物理學有物理學的規律，這個就要探究到宇宙形成的時候，這個是另外一門學問，太深了，科學家到現在都還在不停的探討。地球聽說現在，地球的存在已經多少億年了，幾十億年，對不對？幾十億年。這個用佛家的成住壞空來看，其實是幾分之幾而已，幾千萬分之一的。佛家講到那個無始無終，成住壞空那個劫，小劫、中劫、大劫那個算法，各位知道吧？人類的壽命，從平均壽命八萬四千歲開始，每隔一百年減低一歲，減減減減減減，減到最低，下限是多少？十歲；人類的生命到了十歲以後，平均壽命，然後又繼續每一百年就增加一歲，增增增增增增增，就這樣一增一減叫一小劫，對不對？然後二十個小劫叫一中劫。幾個中劫是一大劫？四個中劫是一大劫。成佛要三大阿僧祇劫，算不出來了，天文數字。所以地球五十億年，那算什麼？就好像地球，一個地球你放在那個無窮無盡的太空裡頭，已經微不足道了。所以，如果就有形的時空來看，我們人類，我們地球是很渺小。可是我們的心，我們的心法，如果就色法來看是很渺小，就心量、心法來說是無窮無盡。所以我們的心是可大可小，看你是要大還是要小。你如果目光如豆，你心胸就狹窄；心胸寬大、無限寬廣，你就跟宇宙一樣。所以天命，我是這樣子去一個字一個字，這樣子去探索、去歸納、去組合。今天沒有辦法，沒有時間講這麼細，也是一樣，只能講一些結論。
天命，雪公講就是因果，那我們再給它加上一些描述的形容詞，就是因果律；再加一個，科學的因果律。為什麼加科學兩個字呢？當然，我們也不是說打著科學的招牌唬弄一般人。科學家說，你把科學拿來用，你倒是說說道理給我聽看看。科學就是最講因果律的。不過科學，一聽到科學，我們常常把這個詞彙的詞意，往往限縮在自然科學。現在大學裡頭，不只是自然科學有實驗室，還有社會科學也有實驗室，它不是那些實驗器材、那些瓶瓶罐罐。做實驗，做實驗不是只有化學實驗、物理實驗，人類社會學也有很多可以做實驗的。
所以我們再一個一個再給它分清楚，包括自然科學還有社會科學的因果律。自然科學的因果律，「礎潤而雨，月暈而風」，《易經》上面講「履霜堅冰至」。這個是經驗，老祖宗的經驗，看到那個地基有一點濕潤了，就知道快要下雨了，用現在的講，就是空氣裡頭濕度達到一定飽和了；看到月亮有月暈，旁邊有一些光環，根據過去的經驗，快要颳風了。礎潤而雨，月暈而風。還說山雨欲來風滿樓，為什麼有這個風先到？氣流。氣流就是跟水蒸氣、跟空氣的溫度形成各種氣象、各種現象，包括龍捲風、包括地形雨、落山風等等等這些，這是自然科學。
那麼社會科學有沒有因果律？社會學就是人類社會之間，人類社會歷史發展演變的一些規律、法則。《三國演義》，《三國演義》開頭有一些卷頭語，話說天下局勢怎麼樣？分久必合，合久必分。這是他歸納出來了。你看歷史朝代興衰，這個朝代建立了，建國的時候，一片氣象，開國氣象，一切都是井井有條，大家都是人心積極向上。等到走到巔峰了以後，你看初唐、盛唐、中唐、晚唐。我們看到只要加一個晚，就知道那個朝代就是快結束了，晚清、晚明、晚唐、東漢末年。朝代就是這樣興興衰衰、分分合合，合久必分，分久必合，這是一個最樸素、最簡單的因果概念，就是因果律。所以社會科學講的就是人類歷史演變的一些規律。科學就是分科之學，就是把它分析條理脈絡，前因後果發展的軌跡。
你自然科學的物理學，電開下去就會亮，燈就會亮，燈泡燈絲燒了一換，這個機器怎麼壞了、怎麼修理，這些是物理學。社會科學叫做心理學，人類演變，人類歷史演變的現象，這些現象背後來自於人心，人心向善向惡，人心奮發不奮發。開國氣象，因為大家剛剛建立這個國家，所以還雄心萬丈，處處都是學好向上。等到天下太平久了，久了以後就怎樣？安逸久了以後就怠惰、就懈怠。懈怠就漸漸的怠忽政治、怠忽職守，社會風氣漸漸就在演變。那個演變就是逐漸的，冰凍三尺，非一日之寒。社會風氣的演變有時候變壞很快，變好不容易。從善如什麼？如登，像登山那麼樣困難；從惡呢？如崩，崩山，雪崩，劈里啪啦一下就倒了。從善如登，從惡如崩。社會風氣的改變也是一樣，要變壞很快。我們最近這一、二十年，整個社會風氣是全球在互動影響。以前因為媒體不方便、交通不方便，所以是地方性，要改變、要影響到別的地方，要花很長的時間；現在快速了，科技發展快了，相互影響也快了。
所以自然科學跟社會科學的因果律，這個自然科學是宇宙萬物的運行規律，這是物理現象；社會科學就是人類歷史的演變規律，這是心理現象。一個是物理學的因果律，一個是心理，心理學、心理現象的因果律，這個都是科學。現在有很多社會科學院，自然科學院它早就分得很細了，理學院、工學院，資訊，各方面的學院，各個都有。
孔子五十而知天命的因果關係。如果按照我們剛才這樣子的說明分別，你覺得孔子所領悟的因果關係比較偏社會科學還是自然科學？孔子是科學家還是教育家？一般的認定就是教育家。有人要來學種菜，孔子怎麼回答？我不如老農夫，「吾不如老農」，「吾不如老圃」，你要學農、學耕種，你去找專業的、找農家。以前不是有九流十家，就有農家一門，對不對？所以孔子五十歲終於領悟天命是有因果關係，不是老天爺直接下命令，說規定你只能活五十歲，你只能活六十歲，你只能當皇帝，你就只能當老百姓。以前的人就比較認命，以前的社會就是，生長在農家，一輩子當農家；生長在做官的家，常常就是這樣子代代相傳。所以那種祖傳行業，中醫師，好幾代的中醫師；讀書人，好幾代讀書人；農家子弟，一輩子很難翻身，所以古人很多就是認命了。
認命，可是你如果真的要改變，能不能改變？是可以改變的。改變就在第二個字，運。命是宿命，運就是運轉，就要改變。講到改變，好的不要亂改，該改的是那些不好的。現在很多是該改的不改，不該改的好的都被改掉了。那就是沒有智慧，我們沒有智慧，才會這樣亂改。
五十終於知道天命的因果關係，但是用佛家的一個說法，這個時候也只是領悟到這個道理，領悟了道理以後，接下來還要繼續的有事修，對不對？佛家有一句話，明心見性，見性成佛；放下屠刀，怎樣？立地成佛。我以前看到這裡，我就覺得很納悶，這麼容易？我去殺豬殺幾年，然後放下屠刀，就可以立地成佛。有這麼便宜的事情嗎？那幹嘛後來讀了又要三大阿僧祇劫，誰不挑那個最方便的去做，幹嘛要那麼辛苦？後來知道了，見性成佛，不是真的成就三大阿僧祇劫那個佛，而是明白成佛的道理。放下屠刀，立地成佛，也不是馬上就成就像釋迦牟尼佛那樣的佛，而是放下屠刀，當下就朝成佛的方向邁進。文王叫做望道、見道。望，看，看到了道在這個方向，不是在那邊，就不要背道而馳。當我們迷路的時候，迷路的時候我們怎麼樣去找方向？看太陽，對不對？太陽，現在有太陽的話，太陽西邊在哪裡，東邊在哪裡，你只要方向沒錯，慢慢走一定會走出來；就怕你方向錯了，愈走愈遠。理悟之後，你就要知道後面有事修。
那麼天爵，剛才講天命就是社會科學的因果律，對不對？社會科學裡頭，從孔子講知天命，到了孟子，天爵是孟子講的。孟子講天爵，他當然沒有講因跟果了，他說仁義忠信，樂善不倦。剛剛我們念過了，對不對？那你如果概念比較明白了，你就會知道，天爵，天爵是那個爵位。人爵是公侯伯子男，公卿大夫，這個都是具體的爵位。那孟子講仁義忠信、樂善不倦，這哪一個是爵位？有仁爵、義爵、忠爵、信爵嗎？不是。那你如果了解，古人講話有時候是從因地講，有時候從果地講；有時候是從結果講，有時候是從過程說；有時候是從表面說，有的時候從裡面說；正說、反說，你要了解他是從哪個角度切入在說。講仁義忠信、樂善不倦，這是天爵的成因，形成的原因，你按照這樣子去做，就自然會得到天爵的結果。
那天爵的結果到了荀子就講得很清楚了，荀子講五儀，五種人格的典範。當然，這裡頭你如果要嚴格講只有四種，扣掉那個庸人。庸人就是一般人。那士呢？士就是讀書人。所以剛剛講你要翻身，只有讀書受教育。台灣在我那個年代，真的是靠受教育才有得翻身。我家境也是貧窮的，當年國中畢業，先父，家父那時候，家父也是農人，農人、工人，農暇就做工，做水泥、做木工。所以我現在有一些簡單的水泥、木工、水電我都會，就小時候看著，在旁邊看偷偷學的。
我國中畢業，家父就說：可以了，可以了。因為我前面的四個姐姐統統都是小學，甚至小學沒畢業，小學都沒念的，我父親就不讓我再升學了。不讓我升學，可是學校要我去考試，因為那個學校有升學率的壓力。後來是學校老師聽說這個訊息，然後國中老師、國小老師兩位聯袂到家裡面跟我父親溝通了半天，整整半天。最後是家母，先慈出來講話，「老師都講那麼久了，你就讓他去考一考，只是去考一考而已」。後來家父說，「好吧，就去考吧」。就這樣子。
我後來高中也考上台中一中，另外也考上台中師專。沒有錢可以念一般高中，那個時候師專還有公費，所以唯一能選擇的，其實就是沒得選了，就是念公費的師專。念公費的師專，那當時考上的，跟我有另外兩位，就是我們那個國中就只有那三個。我們三個同學都考上，一個是台中的一中，一個是台中師專，就是我們三個。你想那時候我如果沒有去考的話，那時候，我們那個年代升學率也已經很注重了，三個跟考兩個，那錄取率、升學率就降了百分之三十三，學校就很在意這個事情，所以我的命運是這樣改變的。因為去讀師專，另外兩位同學去讀高中，後來他們都念大學，都是念自然科學的，理工的，現在賺的錢都比我多沒有錯。我因為念了師專，才有機會接觸佛法，整個人生方向、命運就改變了。這個是講我們那個年代可以透過讀書教育，像我們這種窮人子弟才有機會翻身。現在，我外面聽到很多聲音說，這個機會好像幾乎也不太有了，不太容易了，時代一直在變。
所以剛才講那個庸人就是一般人。那有機會讀書叫做士，叫做知識分子。知識分子接觸了教育，才有機會接觸到聖人的法語，才會進一步變成君子，才向賢人、向聖人邁進。
所以所謂的天爵就是德，道德、德行充實於內在，充實於內，充於內，然後顯現出來的人格典型，同時它有自然的尊貴。大家看到你是一個君子，你的那個美名也自然在你一般日常日積月累，你是一個君子，自然這個名聲就傳揚出來的。你如果再是一個賢人，甚至到了聖人，當然聖人也有聖人不同的含義，《孟子》上面有聖之清者、聖之時者、聖之和者等等這些，都是受人尊重，自然的尊貴、天然的尊貴。
所以剛才是天爵因果的領悟、道理的領悟、理論的領悟，然後還要再修，你要在仁義忠信、樂善不倦，踏實一步一腳印這樣去修，才有可能真正成為被尊重的君子、賢人、聖人，天爵是這樣來的。所以真正的天爵意思，孟子講的應該就是指賢人、聖人。那仁義忠信、樂善不倦，那個是就因地，因的階段來說，到了荀子就直接講天爵的果位，叫做五儀。
這個事修我們就舉蘧伯玉，《淮南子》上面講，行年五十，而知四十九年之非。他活到五十歲，這個人也是應該就是知天命的。他努力這樣子斷惡修善、去惡行善，活到五十歲，他還是發覺，深深的感覺到自己過去四十九年有很多不對的地方、很多要改進的地方。一個人能夠做到這樣，真的非常了不起。反倒是很多人很自豪，就認為自己活到七十、八十，我仰不愧於天，俯不怍於地，俯仰無愧。那是自我感覺良好，自我感覺超良好，這個對修行來講是最大的蒙蔽、最大的盲點。
所以修天爵是因，也就是仁義忠信，樂善不倦，這孟子講的。成就「五儀」，這個成就當然有大有小，你如果成就非常微小、微少，你還是跟一般人一樣。有的人，仁義忠信只是口頭上掛著，滿嘴仁義道德，好話說盡，壞事做絕，還是一般庸人。那如果成就，進一步變成一個有風格的知識分子，有風骨、有擔當的。《論語》上講士，這個士、君子、賢人、聖人，《論語》上面都有各別的章節講，「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，對不對？士，「士不可以不弘毅，任重而道遠」，後面呢？「任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」這個是講士。你可以一個一個去查，《論語》講到。現在那個搜尋很方便，把《論語》所有的原文，有那個檔案，找跟士有關的、找跟君子有關的、找跟賢人有關、找跟聖有關的，這就是它各別的含義。最後你會發覺講什麼最多？你讀過《論語》就知道，君子最多。其中稱讚賢人的只有誰？只有一個，「賢哉回也」。那聖呢？聖，孔子連自己都不敢稱聖了。所以《論語》裡面講最多的就是君子，大家就從君子下手就對了。
我們歸納出一個簡單的表，各位就知道，天命它包括理、包括事。天命的理就是因果，就是天爵的因果：仁義忠信，樂善不倦，就是天爵的因；天爵的果，就是從庸人、士、君子到賢人，這是要透過修才修得來的。你沒有修，你只知道仁義忠信、樂善不倦，就可以得到天爵，你光這樣講，天爵就來了嗎？我們光說不殺、不盜、不淫，什麼三業，口業清淨、身業清淨、意業清淨，三業清淨你就可以生天。一天到晚念不殺、不盜、不淫、不貪、不瞋、不痴，你就可以生天了嗎？哪有那麼便宜的事情？口而誦，心而惟，還要身體力行。一個理、一個事，這個大家學佛法，就很容易理解了。你光領悟這個道理，你荒廢實務的修行，一個叫做說食數寶，一個叫做什麼？說食數寶，說食數寶就是只會講，不會做，執理廢事；一個叫做滯事昧理，在《十四講表》裡頭，《佛學概要十四講表》裡面講。不能夠說食數寶，光說不練，也不能盲修瞎練。盲修瞎練就只是做做做做，都不懂，不明白道理，那容易誤入歧途。
人爵，帝王、公卿大夫。「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。修天爵，從士、君子、賢人、聖人。像孔子，「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，這句話是韓愈說的。明天就是孔子誕辰了，本來各地都在祭孔，現在因為颱風關係，有些祭孔典禮要延後了。到今天都還在祭孔，有誰到今天還在拜秦始皇嗎？秦始皇得到現世報，十五年秦朝就結束了。他希望他的大業，帝王大業能夠一代一代永垂不朽，所以他是第一個皇帝，叫做始皇，哪裡曉得傳到二世就沒了，人算不如天算。孔子當年哪裡有寄望說他能夠子孫代代相傳，傳到第七十九代還被朝廷、被國家封為奉祀官，封為大成至聖文宣王。歷代的官名不太一樣，實質的意義就延續到現在。這就是天爵跟人爵的不一樣。那我們現在，我們都在修天爵，我們也不希望得到什麼人爵。現在是做官的，叫官不聊生，不是民不聊生。民不聊生也就罷了，官也不聊生，那大家都不曉得在忙什麼。
「堅持雅操」，重點在一個堅持，擇善固執，「好爵自縻」。現在我們求的不是人爵，我們求的是天爵，是希聖希賢。
再舉一個，舉一首詩，唐朝虞世南有這一首詩：「垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風」。有沒有讀過？沒有，題目叫做《蟬》，這個叫做詠物詩。詠物，有很多都可以拿來作題材，有動物、有植物、有日常用物、日常器物，都可以詠。雪公老師大家應該比較熟，有一首《時計鐘》：「警眾太殷勤，曾無間寸陰。幾人長夜醒，不負轉輪心」。有一些墨寶就有。還有一首叫做《殘燭》，各位的課本裡頭有一本就引用了《殘燭》。「但能光照遠，不惜自焚身」，這是最後兩句。這些都是詠物詩，藉著這些來表達內心的節操、志氣。
那麼這個《蟬》，就是舉夏天在叫那個蟬。你們要了解蟬的生態，牠為什麼要一天到晚在那裡叫？牠的幼蟲，蟬產卵以後，牠的幼蟲就躲在泥土裡面，躲在泥土裡面，蟄伏了十七年，十七年。那個蟲，我們年紀稍微長一點都看過，叫做雞母蟲，ke-bó-thâng，在那個鬆軟的泥土裡面一挖開就厚厚的。為什麼叫雞母蟲？因為老母雞最喜歡吃。那個就是蟬的幼蟲，牠在那個泥土裡面，隱身隱藏了十七年。到了第十七年，準備要蛻化、要羽化了，就從那個爬上來，從樹幹慢慢爬，爬爬爬爬爬爬，爬到樹枝，就掛在那個地方，最後從背部裂開，就飛出來，剩下那個就是剛才講的蟬蛻。十七年，然後牠的壽命也就短短的三七二十一，三個星期左右。所以難怪牠要聲嘶力竭的在那裡吼叫，忍了，隱忍了、蟄伏了十七年，終於見到天日了。牠就不吃什麼，就是喝露水而已，然後白天就這樣叫叫叫叫叫，抒發，抒發十七年的鬱悶。所以我們聽到蟬叫聲，你要忍受、你要體諒、要同理心、要包容。
所以這個「垂緌飲清露」，那個「緌」就是古代戴帽子打結以後垂下來的那個帶子、那個繩子。蟬的嘴巴不就是一個尖尖的嗎？用那個來形容蟬的外貌。垂緌，那個嘴巴，只喝那個乾淨的露水。牠的聲音流響，從那個疏疏落落的梧桐樹葉傳出來，聲響就這樣傳出來。重點在底下這個，「居高聲自遠，非是藉秋風」。牠的位置，牠停留的位置很高，傳出來的鳴叫聲自然可以傳播很遠，不是藉著風在那個地方幫牠散播。我們現在科技發達，有揚聲器，牠不是，牠不必。那個蟬鳴聲，有時候你看牠叫叫叫叫叫，傳得很遠、很響亮，跟夏天晚上那個蛙鳴一樣，一隻青蛙就可以傳好遠。你不要小看牠，這個大自然的現象有時候我們都疏忽掉了。這個在講什麼？一樣講天爵，你要德行崇高，你自然就聲名遠播。現在不是，現在都是叫做打知名度。知名度高，然後再加上是正的還是負的。曹操知名度也很高，對不對？可是萬古流臭，千古流臭，不是萬古流芳。
還有兩句話，叫做「有麝自然香，何必當風揚？」麝香，你有了那樣子的一個條件，自然就散發出這個芬芳的氣味，你不必在那邊風頭，風從這邊吹，你在那邊散播你的香氣，刻意的。
這個段落剛好結束，還有幾分鐘。剛剛私下有同學說那個詩歌的吟誦，上次我們有講到，剛好吟這一首。我們就以這一首做例子，把雪廬老人他所傳誦的這個吟誦調，我們已經把那個電子書，《吟誦常則》的電子書已經送過來了，各位可以跟辦公室那邊來請。就是雪公老師、雪廬老人親自吟誦的唐詩，有近體詩、有古體詩，還有兩篇古文。兩篇古文，一篇就是《陋室銘》，一篇就是《五柳先生傳》。這個錄音檔音質很清晰。他吟誦的是用山東濟南的方言，很規律，有五絕，仄起平起；五律，仄起平起；還有七絕，仄起平起；七律，仄起平起，總共十六種格律，仄起平起再加首句入韻跟不入韻。但是它旋律是一樣的，入韻跟不入韻就是長短的差別，所以再歸納起來就剩下八種，就八種吟唱調。你會了這八種吟唱調，就可以去看看近體詩哪一首是什麼調，什麼格律，就用這個來吟，就可以應用無窮了。
各位看這首是平起還是仄起？怎麼看？平仄怎麼看？首句、第一句的第二個字是平聲還是仄聲，就叫做平起仄起。這樣了解嗎？所以它是五言絕句，對不對？然後平起還是仄起？平起。首句有沒有入韻？露，有沒有押韻？你看它押什麼韻？桐、風。這是你們有沒有背過，是什麼韻？是一東韻。不是一東就是二冬，一個是東邊的東，一個是冬天的冬，風、桐。首句不入韻式，吟誦的時候就是我們學會念標題，五絕，平起，首句不入韻式，《蟬》，虞世南。先念這個標題，底下就是一句一句來：「垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風」。是這樣子。不過這一首它的平仄有一點是，第三句有一點叫做拗體。照一般的平仄規律，你們如果了解作詩的話，流響出疏桐，這個響是仄聲。居高聲自遠，這個聲應該也是仄聲。但是它是整句，這兩句都是有變化。大概是這個情況。
還有五分鐘，看各位有沒有問題？我們到這個章節先告一個段落，那麼第四章以後，下個星期再上了。那有沒有問題？沒有問題我們就提早結束好吧？
學生：陽曆是四年一閏可以理解，那我一直搞不清楚就是十九年閏七次這個部分，可以請老師解說一下嗎？謝謝您。
老師：就是上次有說過，它是陽曆跟陰曆有差，陽曆一年就是三百六十五天又四分之一，所以它每隔四年累積了，就要多一日。那陰曆它有時候一個月二十九天，有時候三十天，基本上來講平均差不多三百六十天左右。它會誤差，它有一些誤差。所以誤差它累積到相當程度的時候，它就會閏整個月，陰曆就會多一個月，一年十三個月。有時候是兩年、三年閏一次，就多一個月。它按照那個萬年曆，按照自古以來的一些規律、規則、習慣，然後總計十九年裡面會多出七個月來，是這樣子的情況。它是整個月，多整個月。像有時候重陽節兩次、端午節兩次、中秋節兩次，陰曆是用這個方式來調整，調整那個曆，日曆、月曆。還有嗎？還有什麼問題？好，沒有的話，我們就先下課了。好，謝謝大家。
千字文-第12集
老師：好，我們剛剛講到「堅持雅操，好爵自縻」，那在這裡引一段《孟子．告子》篇的文字讓大家參考。我們一起念一下，來，「孟子曰」。
學生：「孟子曰：『有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。』」
老師：好，這一章就是講到這個爵位的問題。剛才講「爵」，爵就是官爵，公侯伯子男，這是古代的這樣，公爵、伯爵、侯爵、子爵、男爵。現在英國還有這些制度，是不是？我們常常聽到什麼公爵、什麼伯爵，還有男爵、子爵，他是把他們的那個階位跟我們古代的公侯伯子男結合，來對應。
所以孟子就針對這個爵位，他發表他另外一種看法。他認為這個爵位有兩種：一種叫做天爵，一種叫做人爵，一種是天上的爵位，一種是人間的爵位。這個天我們上一次有說過，有三種天，一個是大自然的，科學方面所探討的宇宙天體那個天；再來，人格天指的就是西方講的上帝，中國人講的老天爺，那個天。在天上，中國人有中國人的上帝，中國人的上帝就是玉皇大帝。
那天爵就是上天，天上的爵位。我們來看看孟子怎麼給它下定義，他說「仁義忠信，樂善不倦」，這個叫做天爵。當然這個爵，從爵位、從官位，然後再引申出來意義。因為你爵位愈高，你就愈尊貴，所以這個爵也有把它解釋成尊貴，天上、天然的尊貴，或人間的尊貴，人間爵位的尊貴。所以他說，你只要在人間用仁義忠信，這些都是修身養性，德行方面的這些修為，行仁、守義氣、盡忠、守信，你重點是要繼續的樂善不倦，這些都是善，仁義忠信都是善，能夠樂善不倦、不疲不厭，這樣做就具備有天然的尊貴。好像說老天爺已經在天庭給你安排官位，將來往生以後可以生天，可以做天上的一些官員了。
再來，什麼叫人爵？人世間的公卿大夫，公侯伯子男這些爵位，公卿大夫，這叫人爵。
好，底下又是孟子的觀察。古人，古代的人，修其天爵，他按照仁義忠信、樂善不倦這樣的自我要求，這樣子來修身養性，所以自自然然的人爵從之，就是剛才講，我們講舉孝廉。你只要德高望重，你是孝順父母、忠君愛國、盡忠職守，自自然然你的品行就從鄉里之間傳名，名揚四方，然後朝廷就會找你做官，所以叫做人爵從之，這一些人間的爵位就跟著來了。也就是我們前面講「好爵自縻」，你雅操，你就操守，照你這樣子去做，堅持你的雅操，自然就有好的官爵降臨你身上。這是古人。
現在，今之人修其天爵，他也是照著仁義忠信、樂善不倦這樣子來自我修為，可是他的目的是以要人爵。這個要念ㄧㄠ，不能念ㄧㄠˋ，要就是追求，要就是求，有要求、要求。他做善事、他這個修心養性，他的目的是希望有朝一日能夠被人家推舉去做孝廉、去做官，是有目的的。
講到這邊，我們又岔開一句話來講。我們常常聽到說有捨才有得，有沒有？有捨才有得，意思就是說你要放得下，你要常常布施，將來你從這裡面收到的回饋，你的收穫、你的回報會更多，有捨才有得。但是要弄清楚，這一句話是事後的回顧反省，叫做有捨才有得，我今天能夠有所得，是因為我過去怎麼樣的做功德，善有善報。是等到結果發生了以後、形成了以後，我自己回顧反省，得到這樣的一個結論，是有捨才有得。可是你在一開始，你就告訴他，你要捨，以後才會得，就變成一種功利心了，不是嗎？你是為了得我才來捨。這樣的居心、這樣的存心，你能保證以後真的會有所得嗎？所以有的人就這樣去做了，結果二、三年下來，「你騙我，我做了這麼多功德，怎麼到現在一點回饋都沒有？」這是動機的問題。當初是無心的，你現在是有意的、是刻意的，刻意為了得到回饋、得到回報，你才來播種這個善因，那個不是真的為善。
勸發菩提心，省庵大師的《勸發菩提心文》，裡面講到發菩提心有種種的因，真假、真偽、純雜、大小、偏圓。所以我們那個發心有真有假、有純有雜。真假當然就是，這不用太解釋。純雜，就是有時候裡頭有百分之七八十的真，卻有百分之一二十、一二成的假，這個叫雜，不純。
所以他是修其天爵以要人爵，是為了求得人爵的回報才來做這些善事。有一個成語叫做「終南捷徑」，聽過嗎？終南山，陝西有一個山叫終南山。終南山在以前常常都是一些賢人隱居的地方，於是朝廷常常就到終南山去拜訪這些賢能的高人、隱居的高人，請他出來做官。好了，這個事情、這個事件風氣流傳久了以後，有些人就我也去終南山隱居起來，然後再想辦法。想辦法怎樣呢？放風聲。現在呢？現在這一些手段，古今的人都人同此心、心同此理，好的壞的都會學。我就去終南山隱居起來，然後找一些人去放話說，終南山有一位高人，然後話就傳到朝廷那邊去了，於是朝廷就派人來這邊恭請他出去做大官，這一條路叫做終南捷徑。你看任何事情總是會正反兩面。天爵本來是好事情，本來就是無心，他就是這樣默默的做，他不為了什麼，後來機緣來臨了，朝廷就請他出來做官。讀孔子的書就是用之則行，有機會你就要發揮長才；捨之則藏，也沒關係，沒有人用，我就人不知而不慍。但是有心人，別有用心的人，他就倒過來，倒果為因，然後就是這樣子的去耍心機用手段，才會叫做終南捷徑，才會有修其天爵以要人爵。
更嚴重的還在後頭。「既得人爵」，得到官位以後，糟糕了，「棄其天爵」，那個狐狸尾巴露出來了，猙獰的面目露出來了，醜惡的一面顯現出來了。這個棄，拋棄天爵。你如果繼續修天爵也就罷了，對不對？可是他不是，拋棄天爵，反過來說就是為惡，為非作歹了。則惑之甚也，這是最大的迷惑，迷惑顛倒。惑之甚，甚就是極，最大的，最大的迷惑。他以為這樣就可以安享他的人爵嗎？不見得，老天有眼，明察秋毫。終亦必亡而已矣，最後，最後也是走上身敗名裂這一途。
這就是孟子所講的天爵跟人爵，也是我們《千字文》這兩句，「堅持雅操，好爵自縻」。
好，了解這個天爵、人爵以後，還會衍生出一個問題來。如果各位以後把四書五經，不要說到五經，就講到你把《論語》好好讀，這裡頭就有很多的道理。我們有時候回歸現實面，每一部經都是窮一輩子你都研究不完。研究不完的話，雪廬老人晚年，在民國六十九年，一九八Ｏ是不是？一九八Ｏ那個時候，他九十，民國六十九，他七十五年往生，九十一歲，九十一歲的高齡，開設《論語》講習班，《論語》。四書五經，為什麼最後單單發揚推廣《論語》，而且一章一章講，逐章這樣講？所以我們從這裡就可以知道《論語》的重要性。在《論語》裡頭講到有一些名詞，透過雪廬老人的這個學問、見地，我們可以從當中獲得一點點的啟發，一點點就可以有很大的用途了。
在《論語》裡頭講到天命。所以孟子講天爵，你如果真的要徹底了解天爵，就有必要，你必須要進一步知道什麼叫天命。孔子不是多少歲才知天命嗎？五十歲才知天命。「吾」，就是我孔子，「十有五」，十五歲，「志於學」，立志向學。不是覺得很奇怪嗎？孔子十五歲才上學嗎？不是上學，是志於學，立志，立志向學。那立志向學，我們現在不是三歲就上幼稚園了嗎？我們比孔子還早。上學歸上學，幼稚園不是義務教育，不是強迫入學。小學是強迫入學，你不上學，你叫做輟學，父母親還要被罰。那個只是入學而已，我們上次不是學了一章、讀了一章嗎？可與共學，未可與怎麼樣？適道，往道這個方向、這一條路邁進。所以孔子立志向學，就是志於道了，就往道這一條路，十五歲就志於道。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」立志朝著道這個方向、這一條路邁進，否則的話就叫做背道而馳。
那志的是什麼道、背的是什麼道？道就很抽象。道有儒家的道、有道家的道。我們在這裡就姑且方便的說。之前不是講學有幼稚的階段、有成熟的階段，對不對？幼稚的階段叫模仿。成熟的階段叫什麼？覺悟，就是覺悟。這個覺悟，覺悟了以後才是變成你自己的東西，你學了再多都是模仿，就是人云亦云。
所以我們如果學習一直停留在那邊，仿冒仿冒、模仿模仿，而不領悟、不覺悟，不形成自己的東西，永遠就是叫做拾人牙慧，有個成語。人云亦云，人家怎麼說，人云亦云如果是聖言量，那是沒問題，聖言量怎麼說我們怎麼說，那是沒問題；而這個人如果是凡人，或者是一般的誤導人的人，那你就是以訛傳訛、以盲導盲、以盲引盲。
所以孔子十五志於學，就是志於覺悟之道，立志於覺悟之道，我一定要努力向學，沒有成就絕不干休、絕不罷手。成就就是要有所覺悟，進一步，一步一步的往上提升。所以，可與共學，未可與適道；可與適道，要可以立，立住腳跟不動搖。所以孔子十五志於學，三十而立，十五年時間才堅定他的信念，能夠立定腳跟不動搖。立定腳跟，這個立還有像植物的根，有淺根的、有深層的根。淺根植物，像那些草本類，像菜，那個根都淺淺的。那個樹木，那個根就扎根扎得很深。
三十而立，到四十才不惑，不惑就是那個根更深了。現在外面風雨很大，很多樹就被這樣子撼倒了，有的就連根拔起了。那能夠立住腳跟不動搖的，枝葉你摧毀，我那個主幹不受影響；就算那個樹幹被你折斷了，我根還在，明年春天芽又冒出來了。
四十歲才不惑，五十終於知天命。現在人動不動，哎呀，我已屆不惑之年了，我已到了知天命之年，我已到耳順之年了。年紀是到了，但是你惑不惑？更惑，惑得更多。你知天命嗎？什麼叫天命？你耳順嗎？我耳背，聽力障礙。五十知天命，六十而耳順，七十才從心所欲不逾矩。孔子這樣一生的過程，樹立了一個典範。那是孔子的歷程，不是一般人都一樣做得到，但是這是我們的目標。
所以什麼叫天命？天命就是天命，就是老天爺的命令，或者就是天然的宿命、天然的命運、天生的命運，不就這樣子嗎？這個就是字面上的簡單的意思。以前雪廬老人在上《論語》班的課的時候，就講了這麼一句話，就在講天命的時候，就是講，直截了當，天命就是因果。我當下一聽，心裡面就觸動了一下，不過我那個時候年紀還很輕，只是觸動而已、只是悸動而已，沒有深刻的了解，但是這一句話我就牢牢記住了。不是刻意記住了，就是因為你對某一件事、某一句話、某一個人怎樣，你只要當下有所悸動，有震動到你的心的時候，你一輩子都不會忘，然後你會用一輩子的時間去印證這一句話、去研究這一句話。當我遇到跟這句話有關係的資料的一些古人講的話、一些道理，我就仔細的去思索，就去問為什麼。
他講這一句話，雪廬老人、雪公太老師講這一句話，只是一個結論，它是一個結論，「天命就是因果」。因果這一句話涉及的又很複雜，有科學的因果，因果律，邏輯的因果律，有民間講的善惡因緣果報，當然就是佛家講的因緣果報，因緣果。那到底這個天命就是因果，怎麼樣的去體會、怎麼樣解釋？我經過這二、三十年來，遇到跟這個有關的，就反覆的這樣思索這個問題。
讀到《孟子》的天爵，你在思考一個問題的時候，譬如說天命，你只要跟天有關的、跟命有關的。我們常常講，我之前跟各位講，你遇到一個詞彙，你們現在修詞彙學，遇到一個詞彙，你想要了解到這個詞彙的含義，當然就直接翻辭典、翻字典。手頭上都沒有的時候，一個最簡便的方法就是，在自己腦海裡面的資料庫裡面搜尋，只要跟這個詞彙相關的、跟這個字相關的造詞都把它羅列起來，你去找你要的，那大概就是這個詞的詞意，離不開這些範圍了。
譬如說跟天有關的、跟命有關的，這樣子去，跟天有關的是什麼什麼什麼，跟命有關的什麼什麼什麼。然後用刪去法，這個不是我要的、這個不是我要的，然後我要的東西裡面再縮小範圍，然後再看看這個跟天命有關聯的，比較關聯，關係比較緊密的保留，關係比較疏遠的，再慢慢的再淘汰掉，凝聚到最後那幾個，就是你要的天命這兩個字的概念。命就是運轉，命運。運就是轉，運轉。命又有宿命，對不對？過去的。命還有命令。命令，如果你把它解釋老天爺的命令，這一個老天爺，這個天就是比較趨向哪一個天？自然天、人格天、形上天，當中哪一個天？人格天。所以天命如果是解釋為老天爺命令你的，老天爺規範你的，那就是上帝的旨意了。上帝要你這樣做，所以叫天命。盡人事，然後就怎樣？聽天命。這個天命就比較接近這個意思。
那如果說這個命，命運、運轉，天然、自然，自然的運轉法則，那這個天就比較偏向什麼？科學方面的，對不對？就是地球，地球科學，地球繞太陽一年、自轉一周要多少時間，等等這一些行星繞著恆星怎麼轉怎麼轉，它有一定的規律軌範，這個是物理學，對不對？物理學有物理學的規律，這個就要探究到宇宙形成的時候，這個是另外一門學問，太深了，科學家到現在都還在不停的探討。地球聽說現在，地球的存在已經多少億年了，幾十億年，對不對？幾十億年。這個用佛家的成住壞空來看，其實是幾分之幾而已，幾千萬分之一的。佛家講到那個無始無終，成住壞空那個劫，小劫、中劫、大劫那個算法，各位知道吧？人類的壽命，從平均壽命八萬四千歲開始，每隔一百年減低一歲，減減減減減減，減到最低，下限是多少？十歲；人類的生命到了十歲以後，平均壽命，然後又繼續每一百年就增加一歲，增增增增增增增，就這樣一增一減叫一小劫，對不對？然後二十個小劫叫一中劫。幾個中劫是一大劫？四個中劫是一大劫。成佛要三大阿僧祇劫，算不出來了，天文數字。所以地球五十億年，那算什麼？就好像地球，一個地球你放在那個無窮無盡的太空裡頭，已經微不足道了。所以，如果就有形的時空來看，我們人類，我們地球是很渺小。可是我們的心，我們的心法，如果就色法來看是很渺小，就心量、心法來說是無窮無盡。所以我們的心是可大可小，看你是要大還是要小。你如果目光如豆，你心胸就狹窄；心胸寬大、無限寬廣，你就跟宇宙一樣。所以天命，我是這樣子去一個字一個字，這樣子去探索、去歸納、去組合。今天沒有辦法，沒有時間講這麼細，也是一樣，只能講一些結論。
天命，雪公講就是因果，那我們再給它加上一些描述的形容詞，就是因果律；再加一個，科學的因果律。為什麼加科學兩個字呢？當然，我們也不是說打著科學的招牌唬弄一般人。科學家說，你把科學拿來用，你倒是說說道理給我聽看看。科學就是最講因果律的。不過科學，一聽到科學，我們常常把這個詞彙的詞意，往往限縮在自然科學。現在大學裡頭，不只是自然科學有實驗室，還有社會科學也有實驗室，它不是那些實驗器材、那些瓶瓶罐罐。做實驗，做實驗不是只有化學實驗、物理實驗，人類社會學也有很多可以做實驗的。
所以我們再一個一個再給它分清楚，包括自然科學還有社會科學的因果律。自然科學的因果律，「礎潤而雨，月暈而風」，《易經》上面講「履霜堅冰至」。這個是經驗，老祖宗的經驗，看到那個地基有一點濕潤了，就知道快要下雨了，用現在的講，就是空氣裡頭濕度達到一定飽和了；看到月亮有月暈，旁邊有一些光環，根據過去的經驗，快要颳風了。礎潤而雨，月暈而風。還說山雨欲來風滿樓，為什麼有這個風先到？氣流。氣流就是跟水蒸氣、跟空氣的溫度形成各種氣象、各種現象，包括龍捲風、包括地形雨、落山風等等等這些，這是自然科學。
那麼社會科學有沒有因果律？社會學就是人類社會之間，人類社會歷史發展演變的一些規律、法則。《三國演義》，《三國演義》開頭有一些卷頭語，話說天下局勢怎麼樣？分久必合，合久必分。這是他歸納出來了。你看歷史朝代興衰，這個朝代建立了，建國的時候，一片氣象，開國氣象，一切都是井井有條，大家都是人心積極向上。等到走到巔峰了以後，你看初唐、盛唐、中唐、晚唐。我們看到只要加一個晚，就知道那個朝代就是快結束了，晚清、晚明、晚唐、東漢末年。朝代就是這樣興興衰衰、分分合合，合久必分，分久必合，這是一個最樸素、最簡單的因果概念，就是因果律。所以社會科學講的就是人類歷史演變的一些規律。科學就是分科之學，就是把它分析條理脈絡，前因後果發展的軌跡。
你自然科學的物理學，電開下去就會亮，燈就會亮，燈泡燈絲燒了一換，這個機器怎麼壞了、怎麼修理，這些是物理學。社會科學叫做心理學，人類演變，人類歷史演變的現象，這些現象背後來自於人心，人心向善向惡，人心奮發不奮發。開國氣象，因為大家剛剛建立這個國家，所以還雄心萬丈，處處都是學好向上。等到天下太平久了，久了以後就怎樣？安逸久了以後就怠惰、就懈怠。懈怠就漸漸的怠忽政治、怠忽職守，社會風氣漸漸就在演變。那個演變就是逐漸的，冰凍三尺，非一日之寒。社會風氣的演變有時候變壞很快，變好不容易。從善如什麼？如登，像登山那麼樣困難；從惡呢？如崩，崩山，雪崩，劈里啪啦一下就倒了。從善如登，從惡如崩。社會風氣的改變也是一樣，要變壞很快。我們最近這一、二十年，整個社會風氣是全球在互動影響。以前因為媒體不方便、交通不方便，所以是地方性，要改變、要影響到別的地方，要花很長的時間；現在快速了，科技發展快了，相互影響也快了。
所以自然科學跟社會科學的因果律，這個自然科學是宇宙萬物的運行規律，這是物理現象；社會科學就是人類歷史的演變規律，這是心理現象。一個是物理學的因果律，一個是心理，心理學、心理現象的因果律，這個都是科學。現在有很多社會科學院，自然科學院它早就分得很細了，理學院、工學院，資訊，各方面的學院，各個都有。
孔子五十而知天命的因果關係。如果按照我們剛才這樣子的說明分別，你覺得孔子所領悟的因果關係比較偏社會科學還是自然科學？孔子是科學家還是教育家？一般的認定就是教育家。有人要來學種菜，孔子怎麼回答？我不如老農夫，「吾不如老農」，「吾不如老圃」，你要學農、學耕種，你去找專業的、找農家。以前不是有九流十家，就有農家一門，對不對？所以孔子五十歲終於領悟天命是有因果關係，不是老天爺直接下命令，說規定你只能活五十歲，你只能活六十歲，你只能當皇帝，你就只能當老百姓。以前的人就比較認命，以前的社會就是，生長在農家，一輩子當農家；生長在做官的家，常常就是這樣子代代相傳。所以那種祖傳行業，中醫師，好幾代的中醫師；讀書人，好幾代讀書人；農家子弟，一輩子很難翻身，所以古人很多就是認命了。
認命，可是你如果真的要改變，能不能改變？是可以改變的。改變就在第二個字，運。命是宿命，運就是運轉，就要改變。講到改變，好的不要亂改，該改的是那些不好的。現在很多是該改的不改，不該改的好的都被改掉了。那就是沒有智慧，我們沒有智慧，才會這樣亂改。
五十終於知道天命的因果關係，但是用佛家的一個說法，這個時候也只是領悟到這個道理，領悟了道理以後，接下來還要繼續的有事修，對不對？佛家有一句話，明心見性，見性成佛；放下屠刀，怎樣？立地成佛。我以前看到這裡，我就覺得很納悶，這麼容易？我去殺豬殺幾年，然後放下屠刀，就可以立地成佛。有這麼便宜的事情嗎？那幹嘛後來讀了又要三大阿僧祇劫，誰不挑那個最方便的去做，幹嘛要那麼辛苦？後來知道了，見性成佛，不是真的成就三大阿僧祇劫那個佛，而是明白成佛的道理。放下屠刀，立地成佛，也不是馬上就成就像釋迦牟尼佛那樣的佛，而是放下屠刀，當下就朝成佛的方向邁進。文王叫做望道、見道。望，看，看到了道在這個方向，不是在那邊，就不要背道而馳。當我們迷路的時候，迷路的時候我們怎麼樣去找方向？看太陽，對不對？太陽，現在有太陽的話，太陽西邊在哪裡，東邊在哪裡，你只要方向沒錯，慢慢走一定會走出來；就怕你方向錯了，愈走愈遠。理悟之後，你就要知道後面有事修。
那麼天爵，剛才講天命就是社會科學的因果律，對不對？社會科學裡頭，從孔子講知天命，到了孟子，天爵是孟子講的。孟子講天爵，他當然沒有講因跟果了，他說仁義忠信，樂善不倦。剛剛我們念過了，對不對？那你如果概念比較明白了，你就會知道，天爵，天爵是那個爵位。人爵是公侯伯子男，公卿大夫，這個都是具體的爵位。那孟子講仁義忠信、樂善不倦，這哪一個是爵位？有仁爵、義爵、忠爵、信爵嗎？不是。那你如果了解，古人講話有時候是從因地講，有時候從果地講；有時候是從結果講，有時候是從過程說；有時候是從表面說，有的時候從裡面說；正說、反說，你要了解他是從哪個角度切入在說。講仁義忠信、樂善不倦，這是天爵的成因，形成的原因，你按照這樣子去做，就自然會得到天爵的結果。
那天爵的結果到了荀子就講得很清楚了，荀子講五儀，五種人格的典範。當然，這裡頭你如果要嚴格講只有四種，扣掉那個庸人。庸人就是一般人。那士呢？士就是讀書人。所以剛剛講你要翻身，只有讀書受教育。台灣在我那個年代，真的是靠受教育才有得翻身。我家境也是貧窮的，當年國中畢業，先父，家父那時候，家父也是農人，農人、工人，農暇就做工，做水泥、做木工。所以我現在有一些簡單的水泥、木工、水電我都會，就小時候看著，在旁邊看偷偷學的。
我國中畢業，家父就說：可以了，可以了。因為我前面的四個姐姐統統都是小學，甚至小學沒畢業，小學都沒念的，我父親就不讓我再升學了。不讓我升學，可是學校要我去考試，因為那個學校有升學率的壓力。後來是學校老師聽說這個訊息，然後國中老師、國小老師兩位聯袂到家裡面跟我父親溝通了半天，整整半天。最後是家母，先慈出來講話，「老師都講那麼久了，你就讓他去考一考，只是去考一考而已」。後來家父說，「好吧，就去考吧」。就這樣子。
我後來高中也考上台中一中，另外也考上台中師專。沒有錢可以念一般高中，那個時候師專還有公費，所以唯一能選擇的，其實就是沒得選了，就是念公費的師專。念公費的師專，那當時考上的，跟我有另外兩位，就是我們那個國中就只有那三個。我們三個同學都考上，一個是台中的一中，一個是台中師專，就是我們三個。你想那時候我如果沒有去考的話，那時候，我們那個年代升學率也已經很注重了，三個跟考兩個，那錄取率、升學率就降了百分之三十三，學校就很在意這個事情，所以我的命運是這樣改變的。因為去讀師專，另外兩位同學去讀高中，後來他們都念大學，都是念自然科學的，理工的，現在賺的錢都比我多沒有錯。我因為念了師專，才有機會接觸佛法，整個人生方向、命運就改變了。這個是講我們那個年代可以透過讀書教育，像我們這種窮人子弟才有機會翻身。現在，我外面聽到很多聲音說，這個機會好像幾乎也不太有了，不太容易了，時代一直在變。
所以剛才講那個庸人就是一般人。那有機會讀書叫做士，叫做知識分子。知識分子接觸了教育，才有機會接觸到聖人的法語，才會進一步變成君子，才向賢人、向聖人邁進。
所以所謂的天爵就是德，道德、德行充實於內在，充實於內，充於內，然後顯現出來的人格典型，同時它有自然的尊貴。大家看到你是一個君子，你的那個美名也自然在你一般日常日積月累，你是一個君子，自然這個名聲就傳揚出來的。你如果再是一個賢人，甚至到了聖人，當然聖人也有聖人不同的含義，《孟子》上面有聖之清者、聖之時者、聖之和者等等這些，都是受人尊重，自然的尊貴、天然的尊貴。
所以剛才是天爵因果的領悟、道理的領悟、理論的領悟，然後還要再修，你要在仁義忠信、樂善不倦，踏實一步一腳印這樣去修，才有可能真正成為被尊重的君子、賢人、聖人，天爵是這樣來的。所以真正的天爵意思，孟子講的應該就是指賢人、聖人。那仁義忠信、樂善不倦，那個是就因地，因的階段來說，到了荀子就直接講天爵的果位，叫做五儀。
這個事修我們就舉蘧伯玉，《淮南子》上面講，行年五十，而知四十九年之非。他活到五十歲，這個人也是應該就是知天命的。他努力這樣子斷惡修善、去惡行善，活到五十歲，他還是發覺，深深的感覺到自己過去四十九年有很多不對的地方、很多要改進的地方。一個人能夠做到這樣，真的非常了不起。反倒是很多人很自豪，就認為自己活到七十、八十，我仰不愧於天，俯不怍於地，俯仰無愧。那是自我感覺良好，自我感覺超良好，這個對修行來講是最大的蒙蔽、最大的盲點。
所以修天爵是因，也就是仁義忠信，樂善不倦，這孟子講的。成就「五儀」，這個成就當然有大有小，你如果成就非常微小、微少，你還是跟一般人一樣。有的人，仁義忠信只是口頭上掛著，滿嘴仁義道德，好話說盡，壞事做絕，還是一般庸人。那如果成就，進一步變成一個有風格的知識分子，有風骨、有擔當的。《論語》上講士，這個士、君子、賢人、聖人，《論語》上面都有各別的章節講，「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，對不對？士，「士不可以不弘毅，任重而道遠」，後面呢？「任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」這個是講士。你可以一個一個去查，《論語》講到。現在那個搜尋很方便，把《論語》所有的原文，有那個檔案，找跟士有關的、找跟君子有關的、找跟賢人有關、找跟聖有關的，這就是它各別的含義。最後你會發覺講什麼最多？你讀過《論語》就知道，君子最多。其中稱讚賢人的只有誰？只有一個，「賢哉回也」。那聖呢？聖，孔子連自己都不敢稱聖了。所以《論語》裡面講最多的就是君子，大家就從君子下手就對了。
我們歸納出一個簡單的表，各位就知道，天命它包括理、包括事。天命的理就是因果，就是天爵的因果：仁義忠信，樂善不倦，就是天爵的因；天爵的果，就是從庸人、士、君子到賢人，這是要透過修才修得來的。你沒有修，你只知道仁義忠信、樂善不倦，就可以得到天爵，你光這樣講，天爵就來了嗎？我們光說不殺、不盜、不淫，什麼三業，口業清淨、身業清淨、意業清淨，三業清淨你就可以生天。一天到晚念不殺、不盜、不淫、不貪、不瞋、不痴，你就可以生天了嗎？哪有那麼便宜的事情？口而誦，心而惟，還要身體力行。一個理、一個事，這個大家學佛法，就很容易理解了。你光領悟這個道理，你荒廢實務的修行，一個叫做說食數寶，一個叫做什麼？說食數寶，說食數寶就是只會講，不會做，執理廢事；一個叫做滯事昧理，在《十四講表》裡頭，《佛學概要十四講表》裡面講。不能夠說食數寶，光說不練，也不能盲修瞎練。盲修瞎練就只是做做做做，都不懂，不明白道理，那容易誤入歧途。
人爵，帝王、公卿大夫。「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。修天爵，從士、君子、賢人、聖人。像孔子，「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，這句話是韓愈說的。明天就是孔子誕辰了，本來各地都在祭孔，現在因為颱風關係，有些祭孔典禮要延後了。到今天都還在祭孔，有誰到今天還在拜秦始皇嗎？秦始皇得到現世報，十五年秦朝就結束了。他希望他的大業，帝王大業能夠一代一代永垂不朽，所以他是第一個皇帝，叫做始皇，哪裡曉得傳到二世就沒了，人算不如天算。孔子當年哪裡有寄望說他能夠子孫代代相傳，傳到第七十九代還被朝廷、被國家封為奉祀官，封為大成至聖文宣王。歷代的官名不太一樣，實質的意義就延續到現在。這就是天爵跟人爵的不一樣。那我們現在，我們都在修天爵，我們也不希望得到什麼人爵。現在是做官的，叫官不聊生，不是民不聊生。民不聊生也就罷了，官也不聊生，那大家都不曉得在忙什麼。
「堅持雅操」，重點在一個堅持，擇善固執，「好爵自縻」。現在我們求的不是人爵，我們求的是天爵，是希聖希賢。
再舉一個，舉一首詩，唐朝虞世南有這一首詩：「垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風」。有沒有讀過？沒有，題目叫做《蟬》，這個叫做詠物詩。詠物，有很多都可以拿來作題材，有動物、有植物、有日常用物、日常器物，都可以詠。雪公老師大家應該比較熟，有一首《時計鐘》：「警眾太殷勤，曾無間寸陰。幾人長夜醒，不負轉輪心」。有一些墨寶就有。還有一首叫做《殘燭》，各位的課本裡頭有一本就引用了《殘燭》。「但能光照遠，不惜自焚身」，這是最後兩句。這些都是詠物詩，藉著這些來表達內心的節操、志氣。
那麼這個《蟬》，就是舉夏天在叫那個蟬。你們要了解蟬的生態，牠為什麼要一天到晚在那裡叫？牠的幼蟲，蟬產卵以後，牠的幼蟲就躲在泥土裡面，躲在泥土裡面，蟄伏了十七年，十七年。那個蟲，我們年紀稍微長一點都看過，叫做雞母蟲，ke-bó-thâng，在那個鬆軟的泥土裡面一挖開就厚厚的。為什麼叫雞母蟲？因為老母雞最喜歡吃。那個就是蟬的幼蟲，牠在那個泥土裡面，隱身隱藏了十七年。到了第十七年，準備要蛻化、要羽化了，就從那個爬上來，從樹幹慢慢爬，爬爬爬爬爬爬，爬到樹枝，就掛在那個地方，最後從背部裂開，就飛出來，剩下那個就是剛才講的蟬蛻。十七年，然後牠的壽命也就短短的三七二十一，三個星期左右。所以難怪牠要聲嘶力竭的在那裡吼叫，忍了，隱忍了、蟄伏了十七年，終於見到天日了。牠就不吃什麼，就是喝露水而已，然後白天就這樣叫叫叫叫叫，抒發，抒發十七年的鬱悶。所以我們聽到蟬叫聲，你要忍受、你要體諒、要同理心、要包容。
所以這個「垂緌飲清露」，那個「緌」就是古代戴帽子打結以後垂下來的那個帶子、那個繩子。蟬的嘴巴不就是一個尖尖的嗎？用那個來形容蟬的外貌。垂緌，那個嘴巴，只喝那個乾淨的露水。牠的聲音流響，從那個疏疏落落的梧桐樹葉傳出來，聲響就這樣傳出來。重點在底下這個，「居高聲自遠，非是藉秋風」。牠的位置，牠停留的位置很高，傳出來的鳴叫聲自然可以傳播很遠，不是藉著風在那個地方幫牠散播。我們現在科技發達，有揚聲器，牠不是，牠不必。那個蟬鳴聲，有時候你看牠叫叫叫叫叫，傳得很遠、很響亮，跟夏天晚上那個蛙鳴一樣，一隻青蛙就可以傳好遠。你不要小看牠，這個大自然的現象有時候我們都疏忽掉了。這個在講什麼？一樣講天爵，你要德行崇高，你自然就聲名遠播。現在不是，現在都是叫做打知名度。知名度高，然後再加上是正的還是負的。曹操知名度也很高，對不對？可是萬古流臭，千古流臭，不是萬古流芳。
還有兩句話，叫做「有麝自然香，何必當風揚？」麝香，你有了那樣子的一個條件，自然就散發出這個芬芳的氣味，你不必在那邊風頭，風從這邊吹，你在那邊散播你的香氣，刻意的。
這個段落剛好結束，還有幾分鐘。剛剛私下有同學說那個詩歌的吟誦，上次我們有講到，剛好吟這一首。我們就以這一首做例子，把雪廬老人他所傳誦的這個吟誦調，我們已經把那個電子書，《吟誦常則》的電子書已經送過來了，各位可以跟辦公室那邊來請。就是雪公老師、雪廬老人親自吟誦的唐詩，有近體詩、有古體詩，還有兩篇古文。兩篇古文，一篇就是《陋室銘》，一篇就是《五柳先生傳》。這個錄音檔音質很清晰。他吟誦的是用山東濟南的方言，很規律，有五絕，仄起平起；五律，仄起平起；還有七絕，仄起平起；七律，仄起平起，總共十六種格律，仄起平起再加首句入韻跟不入韻。但是它旋律是一樣的，入韻跟不入韻就是長短的差別，所以再歸納起來就剩下八種，就八種吟唱調。你會了這八種吟唱調，就可以去看看近體詩哪一首是什麼調，什麼格律，就用這個來吟，就可以應用無窮了。
各位看這首是平起還是仄起？怎麼看？平仄怎麼看？首句、第一句的第二個字是平聲還是仄聲，就叫做平起仄起。這樣了解嗎？所以它是五言絕句，對不對？然後平起還是仄起？平起。首句有沒有入韻？露，有沒有押韻？你看它押什麼韻？桐、風。這是你們有沒有背過，是什麼韻？是一東韻。不是一東就是二冬，一個是東邊的東，一個是冬天的冬，風、桐。首句不入韻式，吟誦的時候就是我們學會念標題，五絕，平起，首句不入韻式，《蟬》，虞世南。先念這個標題，底下就是一句一句來：「垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風」。是這樣子。不過這一首它的平仄有一點是，第三句有一點叫做拗體。照一般的平仄規律，你們如果了解作詩的話，流響出疏桐，這個響是仄聲。居高聲自遠，這個聲應該也是仄聲。但是它是整句，這兩句都是有變化。大概是這個情況。
還有五分鐘，看各位有沒有問題？我們到這個章節先告一個段落，那麼第四章以後，下個星期再上了。那有沒有問題？沒有問題我們就提早結束好吧？
學生：陽曆是四年一閏可以理解，那我一直搞不清楚就是十九年閏七次這個部分，可以請老師解說一下嗎？謝謝您。
老師：就是上次有說過，它是陽曆跟陰曆有差，陽曆一年就是三百六十五天又四分之一，所以它每隔四年累積了，就要多一日。那陰曆它有時候一個月二十九天，有時候三十天，基本上來講平均差不多三百六十天左右。它會誤差，它有一些誤差。所以誤差它累積到相當程度的時候，它就會閏整個月，陰曆就會多一個月，一年十三個月。有時候是兩年、三年閏一次，就多一個月。它按照那個萬年曆，按照自古以來的一些規律、規則、習慣，然後總計十九年裡面會多出七個月來，是這樣子的情況。它是整個月，多整個月。像有時候重陽節兩次、端午節兩次、中秋節兩次，陰曆是用這個方式來調整，調整那個曆，日曆、月曆。還有嗎？還有什麼問題？好，沒有的話，我們就先下課了。好，謝謝大家。