千字文-第10集
老師：好，剛剛講興於詩，現在看立於禮，不學禮就無以立。前面我們大略的談到這個禮。禮，你去查那個辭典，你要研究中國經學或者是古文，有一些工具書，現在大部分大家都直接用網路上的電子辭典。如果比較傳統那一些，你如果要去翻紙本的，有一本叫做《經籍纂詁》，經典的經，典籍的籍，編纂的纂，訓詁的詁，《經籍纂詁》。這個《經籍纂詁》就是把經典裡頭所有有關某一個字的，它的註解全部把它蒐集起來。
它是清朝阮元編的，《經籍纂詁》，這個比較大部頭，一般圖書館裡頭在工具書部分，工具書那個部分裡頭有。你如果自己要買的話，現在也可以買，但是滿厚的一本。例如講到這個禮，它就所有的歷代典籍裡頭、經典裡頭、文章裡頭、經史子集裡頭，有關禮這個字的註解，統統給它網羅在一起了，你要什麼樣的跟禮有關的意思裡面都有。我們從這裡頭只挑其中的一、二個，一、二個跟我們要講的有關的，這樣子就夠了；否則全部拿過來，你都不知道你要採哪一個。其中有一個，禮者理也，這個理就是道理的理、合理的理。剛剛已經說過了，要合道理，就是合邏輯。如果你發覺現在有一種禮俗不合邏輯、不合理，譬如清朝以前裹小腳，你說它是禮還是俗？俗。為什麼？不合乎人體生理自然的發展，硬是把它，各位有沒有看過那個以前裹小腳的圖片，三寸金蓮？那個腳都變形了，那個腳趾頭跟腳跟都壓縮到連在一起，腳弓更弓，這樣子人很痛苦。根據文獻的記載，小女生就開始裹小腳，很痛很痛，就是要忍痛。這個是不符合生理的一個發展，沒有什麼邏輯的。所以，真正的禮必須要合邏輯、合道理，要合理。
第二個，節，要有節制，沒有過、沒有不及。過了，就不合禮；不到，也不合禮，所以要有節制，叫禮節。
再來，禮者履也。履就是履行，所以這個履就是行為。我們說那個鞋子也叫做履，對不對？草履、草鞋。因為它這個鞋子一走起路來，用腳穿著鞋子在走路，走路就是行，就引申到行為、行動，付諸實行那個行。所以禮是可以行、可以付諸實踐的、可以做的。我們把它落實在第一個就是個人的行為；另外一方面就是國家社會的典章制度，剛剛說過了，吉、凶、軍、賓、嘉，這些社會典章制度。
不過現在這裡所講的都是古代的。以前任何一個國家、任何一個朝代，建立了這個朝代，第一件事情就是制禮作樂。所制定的禮、所制定的樂，就是這個朝代、這個國家的根本大法。那我們看看現代，民國以後，民國建立以後，這個禮跟樂在哪裡？禮演變到後來已經變成法了，變成法制。我們讀過《論語》你就知道，「道之以德，齊之以禮」跟「道之以政，齊之以刑」有什麼不一樣？一個是「免而無恥」，一個是「有恥且格」。我們現在人心不古，人心是愈來愈往下流動，像水一樣，所以一定要用嚴刑峻法，才能夠嚇阻一些為非作歹的人。可是一方面用嚴刑峻法來嚇阻，你如果沒有再導之以德、齊之以禮的話，永遠是不勝其罰，罰不完，人心是愈來愈墜落。所以教化，還是要靠教化。制禮作樂，樂就是現在叫做國歌，就是一國國歌，還有其他的重要典禮使用的一些音樂，可是沒有像以前那樣的嚴謹、那樣的完備了。
所以禮者理也、節也、履也，我們把它綜合起來，我們現在為這個禮下一個簡單的定義：禮就是合理又有節制的個人行為，還有國家社會的典章制度。所以它包括兩個部分：一個是個人行為，一個是國家社會的典章制度。不管是個人也好，國家社會也好，你都必須要合理，而且要有節制，這才叫做禮。你用這樣的一個標準來審視、來觀察，剛才說過了，有些是習俗，不是真正的禮。
南部的結婚禮俗、結婚習俗、北部的結婚習俗不一樣。有時候南部人嫁給北部人，北部人嫁到南部來，現在又兩岸通婚，又有越南等等，有些就因為談不攏這些習俗觀念，媒人在那邊斡旋在那邊談，台語叫做說親。常常有這樣的一個狀況，談到最後，一樁美滿姻緣就因此不歡而散，就是為了習俗談不攏，不一定是聘金問題而已。所以我們要了解禮跟俗的區別，就不會被一般人的誤解，然後一竿子打翻一條船，逢禮必反，什麼禮教吃人。吃人的絕對不是真正的禮，有可能就是習俗。
再來，成於樂。這個上次也大約、約略的談了一下子。樂在這個地方，它不只是表面的有形的樂器、聲樂而已，那叫形而下。形而下就是有形的，就是具體的。我們現在看到這些都是有形的。有形的背後有一定的它的理，有形而下跟形而上。上次說過了，形而上者謂之什麼？道；形而下者呢？謂之器。好，我們來看看，現在投影的那個叫什麼機器？投影機；這裡有一個吹風的叫什麼？電風扇；還有日光燈；還有呢？還有擴音器，這些合起來統統叫做電器。電器的器，有的寫成空氣的氣，有的寫成器具的器，對不對？就採這個器具的器吧，形而下者謂之器。
好了，我們現在舉這個投影機好了，投影機這個機器，就是要製造這個投影機，它必須要有多少個機械原理、物理原理來應用？各位看一看，投影要有光，是不是有光學原理？那光從哪裡來？插電，有電學原理，對不對？然後有光就發熱，那你還要散熱，熱學原理。那裡面散熱要有馬達，馬達都有線圈，有線圈就要什麼原理？磁力學原理，電磁學，電學，那裡頭又有力學。還有什麼學？也有美學，它的外型也要給它包裝好看一點。這些什麼學什麼學，光學、熱學、電學、電力學、機械什麼學，統統叫做形而上的理、道，就是超越有形的，一些理論的存在的東西。你看得到電嗎？你看得到熱嗎？可以感覺得到。那機械原理、電磁學原理，你們學過有沒有一個手勢，台灣的物理課應該都會上，電磁學原理，台灣的應該都有上過。這些就是形而上跟形而下的關聯，在佛法裡面叫做事跟理，事理要圓融。《華嚴》不是講事法界、理法界嗎？《華嚴》裡頭的事法界就是這些現象界，所有的器具都是事法界，它背後的這些原理統統叫理法界。所以我們必須要事理圓融，你要了解說這些，沒有理，哪來的事？沒有事，哪來的理？有事有理。所以俗話說不明事理。怎麼樣叫不明事理？你只看到表面而已，你不了解背後的這個道理。你懂得它的原理、原則，你懂得這些電器的原理、原則，你在操作的時候、你在使用的時候，你就會比較懂得為什麼一定要依據這些操作手冊，關的時候什麼先關，那個順序如果弄錯了，長久這樣子下去的話，電器壽命就會受影響。這個就是你知道它背後這個理。
所以樂也有樂器跟樂理。樂器還有樂理，我們第一天講的那個就是樂理。黃鐘律，八十一寸，八十一分，然後三分之二就是它的五度音；再來乘以三分之二、三分之四，三分之二、三分之四，五度相生；然後再來就是三分損益法，一套理論這樣子發展出來就是十二個律。這十二個律，然後又根據這個發展成我們的度量衡的一個標準。既符合物理，又符合倫理，倫理是人的道理。物理、心理、倫理，都是理。理就是一個形而上的東西，道跟理。
所以形而下的樂，有形而下的器樂跟聲樂。聲樂就是我們人的聲音唱歌，聲音也是一種聲波。色聲香味觸，這是色法，都是屬於形而下的。
形而上的就是樂的道理。樂的道理除了物理現象的那些，剛剛講的三分損益、隔八相生、五度相生；除了這些，率，頻率，物理振動的次數；除了這個以外，還有一個就是屬於心理方面的，心中的和樂。所以這個字又讀ㄌㄜˋ，又讀ㄩㄝˋ，讀ㄩㄝˋ又讀ㄌㄜˋ。《論語．陽貨》篇裡面孔子說：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」這是孔子的感嘆話，發出的感嘆。說現在站在那邊祭天祭地這些典禮，難道只是擺著那些祭品、擺著那些禮器，這叫禮器，祭祀用的那一些器皿，難道這樣子擺一擺，上個香，獻花、獻果完了，這就叫做禮嗎？也有奏樂，難道就是那些鐘、鼓敲敲打打就叫做樂嗎？現在在舉行什麼吉凶軍賓嘉，舉行什麼閱兵大典，難道只是只有這些形式而已嗎？孔子的話只有講到這樣子，後面的、背後的道理自己想。他在講什麼？就是精神。那些有形的之外，更重要是無形。
所以台灣過兩天要祭孔，到處有孔廟的都在祭孔。我參加台中孔廟的祭孔已經快四十年了，幾乎都沒有缺席。台中孔廟落成在一九七六年。我第一年沒有趕上，第二年開始，都沒有間斷。一直到一九九九年，九二一地震那一次，九二一、九二八差一個禮拜而已，中台灣受創嚴重，很多地方活動就停了，祭孔就停了，就只有那一次停。後來隔了很多年，還有一次颱風停。除此之外，我都沒有間斷。那這麼多年觀察，裡頭有禮生、有樂生、有佾生、有歌生，這麼多執事人員，大家在那邊行禮如儀，叫行禮如儀。所以孔子講這一句話，真的是有感而發。古代那些祭祀，剛剛講的禮的精神，就是一個是敬、一個是讓，你如果沒有敬，沒有敬的話，光有這個外表，那是沒有什麼意義的。所以從形而下，再探究到真正內心的形而上，是心中的和樂。音樂要達到的終極目標就是心中和樂，沒有和樂的話，這個音樂就不是音樂，這叫噪音，噪音。有的人在那邊唱KTV唱到別人很受不了，那就是噪音；對他來講，其實也是噪音，因為他只是想要發表欲，滿足他的發表欲，音不準，可是他唱得很快樂。
所以內心的和樂從哪裡來？樂者天地之和，這前面講過了。天地之間除了它的差別性、差異性以外，更重要是彼此要有一個共通性，和睦相處。天地人之間，天和地，植物之間，生態要平衡；動物之間，不要去破壞這個生態。我們人類很自私，以為地球是我們獨享。你不要說地球，我們現在蓋的這一棟建築，所有權上面登記是你的，可是你看裡面也有蚊子、也有蟑螂，老鼠也來住。佛經上不是講財產是五家共有，對不對？所以放眼再大一點，整個地球我們人類只是其中幾分之幾而已，不是我們自己專屬的。所以樂就是講天地之間本來就是要和諧。
剛剛說還讀作ㄌㄜˋ，和樂。君子樂得其道，小人樂得其欲。小人就滿足他的基本生活需求，他就快樂了、就和樂了。君子除了維持生命的、維持生活的基本需求以外，他還要再進一步提升到心靈層次的滿足。心靈層次的滿足以外，還有更深一層的是宗教層次的。前幾年不是開始提倡身、心、靈嗎？身、心、靈三位一體的健康和諧。你光身體，光身體健壯，心理不健康，久而久之，你的身體健康也會受影響。這叫身心，身心都健康，身心平衡，身心和諧。這樣還不夠，還有靈性的，靈性沒有開發，所以要身心靈。
怎麼樣和樂？這是《中庸》上面講的，「喜怒哀樂之未發，謂之中」。喜怒哀樂未發，還沒有發展出來、還沒有發洩出來、還沒有抒發出來。我們用另外一個名詞叫做原始的和諧，本來就是這樣和諧狀態，喜怒哀樂未發叫做中。發之後，「發而皆中節」。發而皆中節，當然也有不中節的，就跟我們射箭一樣，有射到紅心的，有在紅心以外的。不中節的，就不是我們要講的和諧；中節呢？就叫再度和諧。從原始和諧，然後發而皆中節，有發而不中節；發而皆中節了，就再度和諧。所以中和，中和，中，本來就還沒有發展，那種和諧狀態；發展出來以後，還能夠維持中節，這個叫做和諧。我們到處都有中和路、中和村，可是大家耳熟能詳，很少人去跟它探討什麼叫中、什麼叫和。
什麼叫做發而皆中節？上次也有講過了，再跟各位複習一下。透過音樂，在座有很多學過樂器的，就算沒有學過樂器，也學過唱歌，唱歌也一樣要符合這幾個條件。要中節，第一個音要準，音準不準，現在都有這個儀器可以測量，Do Re Mi Fa So La，La就是那個A，CDEFG那個A，A它的頻率就是每秒鐘振動四百四十次，赫茲。赫茲就是每秒中振動的次數，Hz。有一些，當然它是樂團的話，有些就採用四百四十二，不管四四二或四四Ｏ，總之你音就是要準。鋼琴是透過調音師，可以給你調得很準。小提琴要自己按，空弦先把它調準，然後自己按。管樂，管樂本身如果樂器製作得很精密的話，音都算準，可是你在吹的時候，氣有強有弱，那個音就會有落差，有落差就靠自己的聽力、音感敏銳的去調整。所以第一個條件音要準。
第二個條件，節拍要對。中節，節拍。節拍包括節奏跟拍子。節奏是節奏，拍子是拍子。平常我們在唱歌的時候，然後台上的人就，來，請你把手伸出來，跟我一起打什麼？打拍子。你是打拍子還是打節奏？不知道，反正就是打。一般都是打拍子，一二三四，都是這樣固定的，對不對？你不會打這樣，這個叫打節奏。譬如說，好一朵美麗的茉莉花。這個是打拍子還是打節奏？打拍子。我現在改成打節奏，好一朵美麗的茉莉花。就是一個音符打一次，那叫打節奏。那你看這個節奏，這是一拍裡面有兩個音。這是一拍，前半拍一個音，後半拍兩個音，底下是畫兩條線，這個不太清楚。這個是一拍裡面有四個音，你如果打拍子的話就是，噠、噠、噠、噠噠噠噠噠噠。那你如果是打節奏，會變成噠、噠、噠、噠噠噠噠噠噠，這個叫打節奏。所以節奏是節奏，拍子是拍子。底下拍子有三四拍、有四四拍、有六八拍。三拍子的就是強弱弱、強弱弱、強弱弱、強弱弱，它都固定不變的。當然你如果有的地方要漸快，有的地方要漸慢，那是微調。基本上從頭到尾，你每分鐘多少拍，有沒有？一分鐘六十拍，一分鐘七十二拍，然後八十六，然後九十六，然後一百零二，等等等，那個叫做速度。速度就不一樣，那是節拍的速度，不一樣。那四拍子就強弱次強弱、強弱次強弱，就這樣一直進行。六八拍跟那個三拍子差不多，強弱弱，次強弱弱，一二三、二二三。這個節奏感一發出來，就像舞蹈、像隊伍行進，都是要有那個節拍。
以前小學生升旗的時候，進操場一定要放音樂，對不對？走路或者是跑步。那如果停電沒有音樂怎麼辦？那個導護老師就會打鼓，你們讀小學的應該，嘣嘣、嘣嘣嘣，然後他就左右左右，左右左，左腳右腳，跟軍隊有一點類似。現在小學小朋友進操場，叫做散步進操場，用散步的。時代在變，沒辦法，因為他不喜歡被約束。以前我們在發口令，向右轉，向左轉，向後轉，都是口令，一個口令一個動作。現在不是，來，小朋友轉過去，小朋友向右邊轉，向左邊轉，向後轉，然後就零零散散。整個時代沒有辦法受規範，這個就是剛才講的，樂勝則流，太尊重他的情緒、尊重他的感受，完全不管這個應該要有所區別、應該要有條理的那個禮。現在禮比較弱，那個樂，也不是說音樂，現在大家都學音樂對不對，那個樂就是過度的讓這個情感去發展、抒發，用現在的話講叫做浪漫派的，太浪漫了。
所以節拍有一定的拍子、有一定的速度。拍子是不變，對不對？節奏呢？上次我說過，隨著音符，一個音符就打一下，那個叫隨緣。有不變有隨緣，隨緣中有不變，不變中又隨緣，一首樂曲就是這樣進行。有音高，音符的高低。高低這個是隨著那個音符的變化，還有那個速度強弱，在那裡變變變變變。可是從頭到尾有一個共同不變的，就是拍子。交響樂團，如果我是指揮，各位是所有每一個樂器。為什麼需要指揮？就是那個拍子、那個速度，聽，聽那個指揮的，這個就是大家共同遵守的，這個不能變，然後各自去發揮。發揮你要看人家主旋律在這邊，你是伴奏，你就配合，你不要搶過來，不要顛倒，不要本末倒置，主客易位。這個時候他是主奏，我們就是襯托他、去配合他，讓他去發揮表現，下一次換他，等一下換他，社會一個團體就是要這樣子配合。合唱就是只有一個合起來的聲音，不能夠有一個突兀的地方，團體生活我們要學的就是這樣子。要領導人之前，先學習被領導。你懂得被領導，你以後才有辦法了解被領導者的心理，才能夠去當一個領導者。
再來就是強弱，強弱的符號有這個最強的、中強，然後強，然後再來就是這個弱，到最弱。由強到弱，有一定的這個尺度、節度。這個統統都要中節，中節了以後就是和諧的音樂，或者叫做樂音；反過來，只要其中有一個不中節，就叫做噪音。所以我們要七情發而皆中節，學音樂是一個很好的方法，調理情緒、陶冶性情。不是有一句話說，學音樂的孩子怎樣？不會變壞，應該說比較不會變壞。那道理何在？就是這裡，你紊亂的情緒，聽了音樂以後，或者是演奏樂器以後，你的心自然就中節。中節了以後，就好像這個衣服皺皺的，你拿了電熨斗燙過一樣，就服服貼貼、就平平整整了。剛才說那個小學生進操場，在那散步，在那亂七八糟，好，鼓拿來敲一敲，大家對著鼓點，就很整齊了。我們紊亂的心，當你聽到了你平常最喜歡的音樂歌曲，你就跟著它唱、跟著它哼，你的紊亂的心情就得到有條理、有次序。就像頭髮亂七八糟，梳一梳就順了；情緒亂七八糟，理一理就平順了。
你看那個蛇，蛇怎麼走？叫做蛇行，彎彎曲曲。有什麼方法讓牠直直的也可以走，有沒有？把牠引到水管裡面去牠就直了。那個水管就好像我們講的音樂。蓬生麻中，不扶而直，也是這樣的道理。一些雜亂的東西經過了，剛才說，一些雜亂的情緒經過藝術的昇華以後，就不一樣了。我們的七情，透過藝術去昇華，透過音樂、歌唱、舞蹈。舞蹈也是在表現喜怒哀樂，歌聲更是，更是直接，繪畫也是一樣，透過藝術昇華了以後，它都是中節的，都是有條理的。所以創作者透過這些去抒發他的情緒，欣賞者透過這些去感受他的境界，作者跟讀者就起共鳴。
我們讀李白、杜甫的詩，讀到入進去了，讀王維的詩，入進去它的詩境了，你就感受到他的心志，然後就起共鳴，就受到它的陶冶。音樂更直接。所以詩，詩必須吟誦，你光這樣念念念，念不出味道來，要品嘗、要恢復，回復到那個詩的作者的心境，我們透過這個作品，然後去跟作者進行交流。
從左邊開始，是作者的心境，然後發表出來、抒發出來，變成他的作品，這個作品就是我們現在看到的詩歌或者音樂，就是這些它呈現出來的意境。然後讀者，我們是讀者，讀者看了這些作品，回到作者，去體悟作者、體會作者的心境。你能夠體會幾分？不知道，就看你的方法、看你的領悟力了。所以孟子說「以意逆志」，去揣度、揣測作者當初的心境。你讀王維、讀李白、讀杜甫，你讀那個「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓」，你能夠領悟到什麼程度？那就看你讀、誦、吟、唱，我是把它分成四個階段，四部曲。
讀就這樣讀：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。一句一秒鐘，不到一秒鐘，兩句一秒，二三秒、三四秒就把這首詩讀完了，可是那個深厚的意境出不來。第二步，朗誦：白日依山盡，黃河入海流。一邊朗誦，一邊隨文入觀，白日你就想到白日，依山就想到山，黃河就想到河，入海就想到海。欲窮千里目，那是心裡面的一個想要，一種渴望，我想要看得更遠。你要看得更遠，你就爬得更高，更上一層樓。這是朗誦，至少多了好幾秒吧？更多的時間在你腦海裡面浮現那一些景象。
這樣還不夠，讀誦，吟。吟就順著那個聲調：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。這是隨意哼的，但不是隨便哼的。我說了是隨意哼，不是隨便哼，是順著那個語言的聲調，順著語言的聲調，然後這樣子往音樂的旋律去靠攏。這一節這麼哼，別的場合我又哼，不會完全一樣。但是該高該低、該長該短有一定的模式，那個叫做吟。
吟到最後，我要教學，我要把譜調，把那個曲譜把它固定下來，還可以配樂器、可以伴奏，甚至配舞蹈，那個時候叫做唱。讀、誦、吟、唱，四部曲。那你這樣子就把「白日依山盡，黃河入海流」那個意境，充分的、盡量的，從百分之十重現，意境重現，百分之二十、百分之五十、百分之七八十，我不敢說百分之百，至少更接近王之渙當初的心境，這個是音樂的功效。
《中庸》後面就講：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」天地位焉，萬物育焉，這兩句話一語中的，把現在我們這個破壞自然的種種行徑揭發得一覽無遺。現在常常在講氣候異常，然後講了一個很美化的名詞，叫做聖嬰現象。為什麼叫聖嬰這個我就不懂，氣候異常叫做聖嬰。氣候正常叫做反聖嬰，那就很奇怪，負負還要得正。
天地有常。台灣從九二一地震，因為過去百年地震，我們這一代有的看到，有的沒看到，我們印象中比較劇烈就是九二一地震，還有去年、前年台南這個什麼地震，這個都是大家親身感受體驗到了。氣候異常，平均溫度，像現在已經秋天了，我開車在馬路上還看到儀表板上面，外面的溫度三十六度，秋天了怎麼還三十六度？可是晚上又降了十度。然後又五月下雪，冬天打雷，這個是以前雪公老師在的時候，對冬天打雷是非常的震驚，然後有很多的一些反應。天地沒有定位，然後萬物生態平衡就被破壞了。所以《中庸》講「天地位焉，萬物育焉」，現在都剛好相反，就是沒有中和，就是沒有致中和，尤其是破壞地球最大的元凶就是我們人類。那我們人類怎麼破壞？就是七情亂發，不中節，喜怒無常，哀樂無節，喜怒哀樂愛惡欲沒有一個節制、沒有一個節度。
「興於詩，立於禮，成於樂」，這一章千萬要仔細琢磨琢磨，這裡頭有太多太多好深好深的含義，短短九個字，扣掉三個於重複，剩下七個字。這個上次有大略講過，我們再複習一下，這樣印象會更深刻。從詩，從感性抒發出發，然後透過理性的調和平衡，均衡一下，不要全部都是太浪漫的情感在那裡起作用，需要一點點理性來調和。在感性跟理性的調和過程當中，它是必須經過衝突，然後才有可能去調和。有的部分、有的時候、有的人，一直在那邊衝突，得不到調和，解決不了那個矛盾，所以就卡在那個地方了，那叫瓶頸，沒辦法突破。要真正把它調和了，這個時候才叫做成於樂。成就是成長，成長然後是成熟，再來才是成就。所以這個成字你看看，裡頭就含有過程、還有結果，過程就是成長，結果就是成熟，就是成就。
不經一事，不長一智，人生不就是這樣跌跌撞撞嗎？碰到一個困難、碰到一件難題，你如果豎白旗，我不要了。這跟考試一樣，這一題的題目那麼長，放棄。是非題，很好，圈圈叉叉，我全部圈，機率是一半；全部叉，機率也是一半，還可以得幾分。三選一的，全部選一，全部選三。我們以前考試有時候就是這樣子去碰，除非還有倒扣，你就不敢了。好，難度低一點的是非題，一題一分或兩分；填充題，一題四分；簡答題，一題十分；申論題，一題二十分。總而言之，難度愈高得分就愈高，對不對？你要得分，就是要把問題解答、解決了，你就得分了。你看到那個難度那麼高，放棄，這一題放棄，那一題放棄，你得分就很低。所以不要怕困難，不但不要怕困難，以前雪公太老師講了一句名言，歡迎困難。歡迎你出難題，難度高一點的，真正那個考生，厲害的考生，難度愈高他愈高興，因為區別率愈大。這個在佛家講，不就是煩惱即菩提嗎？煩惱就是難題，你沒有煩惱、沒有難題，哪來的得分？哪來的菩提？煩惱即菩提，真的遇到煩惱的時候，你千萬不要投降。各位你的未來，很多難題等著你，很多分數等著你去拿，所以要歡迎困難。
興於詩，立於禮，成於樂。正、反、合，感性抒發，理性平衡，衝突調和才有成長。不經一事，你就不長一智。不要怕困難，還要歡迎困難，難度愈高得分就愈多，煩惱就是菩提。
我們再用另外一個角度來看看「興於詩，立於禮，成於樂」。剛剛講不學詩無以言，所以詩歌、詩就是我們語言的一種文飾，可以充實美化我們的語言。充實就是言之有物，美化就是言之成理，說得有條理、說得有道理，充實美化我們的語言。你說讀文字學那個文不就是文飾嗎？文就是叉，錯畫，交錯的畫，不是對錯的錯，那個錯是交錯的意思。這就是文，文理。有文理、有條理，看起來就美化了。所以學了詩，你就可以充實美化語言，佛家叫做口業清淨。
禮是身文，「禮為身文」。「禮為身文」這一句話出自《左傳》的，所以這個不是我發明的，《左傳》上面就有「禮為身文」。文也是剛才講的那個美化，有禮行遍天下，有禮的人彬彬有禮、文質彬彬，莊嚴行為舉止，你的行為舉止，一舉手一投足很端莊，這是學了禮以後是這樣的。你看我們戒行清淨的法師，那一舉手一投足都是足以做楷模，人天師範，這是身業清淨。
「樂為意文。」我們起了那些念頭，雜七雜八，透過音樂來給你中節，就很有條理，有條理就不亂。所以叫做樂為意文，可以淨化我們心靈情志，淨化心靈。淨化心靈，音樂是世間法裡頭一個很好的輔具，輔助的工具。但是你不要把它當作工具而已，它有很深厚的那一層意義，所以佛家叫做意業清淨。
身口意三業清淨，儒家就是從這三句話來切入、來著手，而且也代表它整個的過程。興於詩，立於禮。興於詩就是口業清淨，就是不妄語；立於禮，就是身業清淨，就是不殺盜淫；成於樂，就是意業清淨，不貪瞋痴。就不謀而合，儒、佛有很多地方是可以融會貫通。儒佛有同有異，同的部分，我們盡量的去溝通它；異的部分，化異為同，真正在最究竟的地方如何去區別，講佛法、講儒經該怎麼講？該講純粹的佛法，該講純粹的儒經，有時候不可以摻雜，這個都是雪公太老師當初所交代的。
所以情感跟理智衝突的時候需要調和。佛家有慈悲、有智慧，要悲智雙運。光有慈悲沒有智慧，或者是有智慧沒有慈悲心，就像鳥的翅膀一邊受傷了。鳥的翅膀一邊受傷了，嚴重就是飛不起來，輕的話還可以飛，只是路線沒辦法控制，偏來偏去；如果是飛機的話，就更嚴重了。所以我們也常常掛在口上，悲智雙運，常常掛在口中，要慈悲慈悲。現在有人會批評，你們都信佛、學佛，怎麼不慈悲？別忘了，慈悲旁邊還有一個智慧。
儒家也是講仁，「好仁不好學，其蔽也愚」。六言六蔽，六個字，有六個流弊。六個，這個眼睛被蒙蔽了，盲點。好仁，很有慈悲心，可是你沒有智慧，那個學就是覺、就是智慧，其蔽也愚昧。愚昧，被騙了，上當了，你的慈悲心被利用了。
好，這是剛剛從「樂殊貴賤，禮別尊卑」延伸出來的，詩禮樂。儒家所講的這些所謂的修身養性、希聖希賢，從君子、賢人到聖人，具體的做法就是「興於詩，立於禮，成於樂」，這樣一路的詩禮樂。這裡頭，仁義道德那邊，統統都可以包括在這裡頭了。從禮入手，剛才不是講道德仁義非禮不成嗎？從有形的這個禮，禮貌，從外表，然後去由外而內來要求。要求到內心的敬跟讓，你就可以體會到仁義道德那種形而上的心理層次、心理境界，修養的那個部分。
那我們接著就繼續下去了。來，念三遍，「外受傅訓」。
學生：「外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。」。
老師：「外」就是出外，出外接受。傅，這個傅，我們一般講師傅，有的寫筆畫少的四畫那個父，有的就寫這個筆畫多的傅。一般講筆畫多這個師傅，比較偏那種技能方面的師傅，拜師學藝那種師傅。四畫的那個師父，法師也稱師父，或者是你在學一些比較屬於道或者理論、學術方面的，比較偏那個部分。所以在外面，你學任何東西，技能的也好，求學問道也好，要遵從老師或者這個師父、長輩的訓誨。
然後回家，「入奉母儀」。「母儀」，有一句話叫母儀天下，那個是指后妃之德。母儀就是身為母親的榜樣、典範、風範，這叫母儀。所以各位在座的女眾，女性比較多，一般社會是重男輕女，男尊女卑；可是在實際的現實世界生活裡，女性的角色扮演的地位，有時候比男性更重要，尤其在家庭裡面，相夫教子。孩子教得好不好，母親扮演的角色非常重要；不是說父親就不重要，父親常常往外跑。各位應該聽過太太這兩個字怎麼來的，對不對？文王，周文王的母親還有他的夫人，名字都有一個太，所以叫太太，太姒、太任，太太。所以人家尊稱妳太太，妳了解了以後，了解這兩個字的意義，妳會覺得重責大任。我要像太任、太姒這樣子母儀天下。然後妳就知道，做母親的妳懷胎以後，那個胎教要謹慎小心，否則就會影響到妳的胎兒。胎兒出生以後，如何進行教養，這一切都跟母儀有很重要的關係。所以俗話說，一個成功的男人背後有兩個重要的女人，一個就是母親，一個就是他的賢內助。
「諸姑伯叔，猶子比兒。」「姑」，姑姑。現在有人會叫姑姑，但是他分不清姑姑跟阿姨是什麼關係。因為現在都只生一個，以後什麼叫叔叔、什麼叫伯伯，沒有了；女生，真正的阿姨也沒有，稱呼阿姨的都是一些一般沒有親屬關係的，叫阿姨阿姨。所以這個諸姑伯叔，指的就是一個家族，我們古代都是一個大家族，大家族裡面，剛剛講到長幼尊卑井井有條。所以在喪禮的時候，你看他穿那個喪服，看他戴孝，他戴的是什麼，你就知道他的身分；現在漸漸的都全部穿黑色了，就分不出他們的關係了。在古代那種大家族，就不會有單親的問題，就算說小時候父親不在了、母親不在了，至少還有諸姑伯叔，還可以這樣子協助來撫養長大。現在這個小家庭，只要是單親，這個角色突然就缺了很多，這孩子的發展，從小人格發展就一定會受到影響。
好，晚輩對長輩，同樣都要尊敬；長輩對晚輩，就要當作自己的親生兒子一樣，哪怕是剛才說過了，叔叔、伯伯照顧的，他也一樣把他當作親生的孩子。這樣這個家族才能夠凝聚，才能夠情感團結一致。
「孔懷兄弟，同氣連枝」，這個還沒念，來，念三遍。
學生：「孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。」。
老師：「孔懷」，孔懷這個詞很特別，這個跟孔子的孔、孔家的孔是兩回事，孔在這個地方是很、甚、非常，這是一個副詞，它不是姓氏，非常的懷念。這也是一個典故，從《詩經．小雅．常棣》篇，講到「死喪之威」，威就是畏懼，「兄弟孔懷」。就是說兄弟之情，你碰到兄弟手足之間有人不幸有死喪之事，那是痛心，痛徹心肝。你如果兄弟情感很好，姐妹情感很好，不幸一個先走，那種手足之情有所損傷，那種感受、那種懷念就叫做孔懷。所以後來就把這個詞，把孔懷這個詞，用來直接指兄弟之情。回到原文，叫孔懷兄弟，這是一個副詞的意思，兄弟之情。
兄弟之情怎麼樣？要同氣連枝。同氣，兄弟叫同胞，同一個母親所生，就算不是同一個母親所生，有同父異母的，也還有一半的血緣，所以兄弟是同氣連枝，像樹幹一樣連枝。樹幹分枝，左邊的枝、右邊的枝。這些註解它是很詳細，有些你自己參考，有些不用講那麼仔細。同氣連枝。
我們讀這些古人的詩，兄弟之情。古詩裡頭有講情、有講景，像唐詩裡面有情有景。情景情景，要情景交融。景色的部分，有些純粹寫景，像「白日依山盡，黃河入海流」，這裡頭就是寫景，對不對？第三句，「欲窮千里目」，這是情，對不對？當然千里目也是一種景，但是它是虛擬的，是意中景。白日依山盡是眼前景。黃河入海流也是想像的，因為在山西看不到海，所以那個海是虛寫，雖然是虛寫，但是也是景；欲窮千里目，要更上一層樓，這個都是心裡面的景，後面更上一層樓就是情景合，情景交合、交融。
所以景的部分，我們在欣賞詩歌，景的部分，其實你如果學過佛，很簡單。你學過五塵嗎？五塵，哪五塵？《心經》裡面講什麼？色、聲、香、味、觸、法，這個叫什麼？六塵。法塵，那個是內部的，先不講。色、聲、香、味、觸，相對就是什麼？眼、耳、鼻、舌、身，五根。五根，眼睛叫做視覺，文學叫做視覺意象；耳根叫做聽覺意象，就是聲塵；色、聲，香，嗅覺的意象；味，味覺意象；觸，觸覺意象，統統叫做摹寫。在台灣的高中國中課本都講摹寫，摹就是底下一個手部那個摹。五種感官摹寫，這個都是詩裡頭的景。色聲香味觸，五塵，五塵就是五種景。落到意識裡面去就變法塵，法塵就是叫做意象。法塵就是前五塵落謝的種子，你看到什麼，閉上眼睛還可以想像，那個叫做法塵。你聽到什麼、你聞到什麼，色聲香味觸，落到我們的意識裡面去，就變成叫法塵了，法塵是由第六根來攀緣的。這個都是寫景。
好，詩有景有情。情是什麼情？其實也離不開五倫之情。寫父子之情、兄弟之情、夫婦之情、朋友之情，君臣，君臣就是國家，愛鄉愛國。你學了佛以後、學了儒學以後，你再來看文學，其實一清二楚，對不對？詩歌裡面的情感，你把它細分的話很多；你給它統合起來，離不開五種感情，就是五倫的感情，人和人之間五種人倫關係、五種人際關係衍生出來的情感。
朋友之情很多，詩歌裡面，《送孟浩然之廣陵》，《山中送別》，王維，王維《山中送別》：「山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？」朋友之情。兄弟之情，《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」。寫兄弟之情。還有父子之情、有夫婦之情，那些閨怨詩就是夫婦之情，還有愛國的，這些都是離不開五倫。那我們讀這些，譬如說剛剛講的兄弟，讀到《九月九日憶山東兄弟》，讀到蘇東坡，他的弟弟叫做子由，對不對？「明月幾時有，把酒問青天」，你看到人家兄弟情感這麼好，我們讀了以後，如果我跟我的兄弟經常在吵吵鬧鬧，然後為了分財產不和，看了這些詩你要不要慚愧？這個就是詩教，溫柔敦厚，我不用正面說教，你讀了以後，你自己去反省：我很慚愧，人家的兄弟這樣，我自己兄弟那樣。
其他的，夫妻、朋友、君臣都一樣。人家對朋友是這麼樣的一個濃情厚意，「春草明年綠，王孫歸不歸？」「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」李白《送孟浩然之廣陵》：「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，用長江的水來代表我懷念你的情，對朋友這樣的情深義重；我對朋友我不但對他不好，沒有對他那麼好，我還利用他、我還背叛他、我還陷害他。讀這些詩歌就是讓你反省、讓你慚愧一下。
所以將來各位你在推廣啟蒙教育，你要把握到這些重點。純粹寫詩寫景的，你要讓它開展它的氣勢。這些色、聲、香、味、觸，五塵本來是會污染我們的本性，你也可以背塵合覺，巧把塵勞為佛事。迷覺只在一念之間，你要怎麼去引導。
再來情感的部分，你怎麼把他引導到五倫之間去自我反省，這個才是世間法你就不會迷航。不然有人說，讀詩幹什麼？讀《論語》幹什麼？常常就會這樣子，就把它截然劃分了，劃分成世間法，這個不是出世法、這個不是佛法。什麼不是佛法？什麼才是佛法？迷了。迷了，佛法也變成世間法；覺了，世間法也變成佛法。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如什麼？覓兔角。兔子哪裡有角？所以看我們會不會用，看我們自己覺不覺，是迷還是覺。你覺悟了、領悟了，什麼事都可以做佛法、做佛事。做佛事不是在那邊敲敲打打，唱誦那個佛事，是做覺悟的事，佛者覺也。
所以「孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規」。結交朋友，你看這邊講到朋友之倫，剛才是兄弟那一倫，現在是朋友這一倫。「投分」，「分」，就是投得來，志同道合，無友不如己者。什麼叫無友不如己者？友是結交。不如己，這個「如」要怎麼講？無友不如己者，「你成績比我差，對不起，孔子說『無友不如己者』，我不跟你做朋友」。好，那除非你是第一名，你永遠第一名，不然你也有不如人家的，你不跟他做朋友，人家也不跟你做朋友，你永遠沒有朋友。這樣講就講不通了，那個如是同的意思，是主動結交，我不會主動去結交跟我道不同的人，志不同道不合的人，就不用主動去跟他結交，不用主動去跟他做朋友。至於人家要來跟你做朋友，你要看情形，該拒絕的拒絕；如果站在慈悲心的立場，你可以幫助他，那你就不要拒絕。所以讀這些都是要懂得變通，不要死在文字之下。不然的話，「民可使由之，不可使知之」，你就被攻擊了；惟小人與女子難養，更不見容於當朝、當代。
「切磨」，本來這個切磋琢磨指那個加工，玉石加工，要給它磨，磨了再磨，好還要更好，磨得很細，在這邊引申為彼此在學問上的探討研究，琢磨琢磨、切磋切磋。朋友之間就是要互相切磋琢磨。
「箴」，規勸，箴規就是規勸。所以《論語》上面講：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」學佛更強調要親師會友，要親近善知識。三人行，隨便選三個人，一定可以找到讓我可以學習的，當作我的榜樣的人，就是我的老師。怎麼說？三個人當中，一個是我，另外兩個，一個人或者有長處，長處我就學；有缺點，有缺點我就改。問題又來了，改他還是改我？改自己，其不善者而改之，你要改。這不是交朋友之道，見賢思齊，見不賢是內自省，不是改對方。
再來君子「以文會友，以友輔仁」。輔仁就是互相激發仁心。朋友在一起要互相激發仁愛心、仁慈心，否則的話就變成損友，或者說言不及義的朋友。
所以要益者三友，友直、友諒、友多聞，要結交正直的朋友、結交誠信的朋友、結交博學的朋友。這就是「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣」，這是對我們有幫助的；「友便辟、友善柔、友便佞」，這是對我們有損害的，特別講的是對我們敦品勵學。
這些解釋你自己再去進一步了解，這個沒辦法細講。正直、誠信、多聞。便辟就是奉承諂媚；善柔，表面裝得很柔媚、很慈祥，對你很客氣，可是重點是內心動機不是那樣子；便佞，花言巧語，很會說，善辯，就是巧言令色。
好，就是「交友投分，切磨箴規」。講到前面從夫婦，再來兄弟、再來朋友，講到這三倫。後面還有「仁慈隱惻，造次弗離」，雖然不是直接講兄弟姐妹，但是都是講到這敦倫盡分，你怎麼樣在這個五倫關係，在這個倫常，人和人之間，怎麼樣去應對進退、怎麼樣去存心、怎麼樣去待人接物。底下這些都是講的這個道理，有事有理，有實務的、有理論的。剩下的仁慈隱惻明天再說。那下午我們還是一樣，再來，斑馬線畫完，繼續進行新的進度，今天就到這裡。好，謝謝大家。
千字文-第10集
老師：好，剛剛講興於詩，現在看立於禮，不學禮就無以立。前面我們大略的談到這個禮。禮，你去查那個辭典，你要研究中國經學或者是古文，有一些工具書，現在大部分大家都直接用網路上的電子辭典。如果比較傳統那一些，你如果要去翻紙本的，有一本叫做《經籍纂詁》，經典的經，典籍的籍，編纂的纂，訓詁的詁，《經籍纂詁》。這個《經籍纂詁》就是把經典裡頭所有有關某一個字的，它的註解全部把它蒐集起來。
它是清朝阮元編的，《經籍纂詁》，這個比較大部頭，一般圖書館裡頭在工具書部分，工具書那個部分裡頭有。你如果自己要買的話，現在也可以買，但是滿厚的一本。例如講到這個禮，它就所有的歷代典籍裡頭、經典裡頭、文章裡頭、經史子集裡頭，有關禮這個字的註解，統統給它網羅在一起了，你要什麼樣的跟禮有關的意思裡面都有。我們從這裡頭只挑其中的一、二個，一、二個跟我們要講的有關的，這樣子就夠了；否則全部拿過來，你都不知道你要採哪一個。其中有一個，禮者理也，這個理就是道理的理、合理的理。剛剛已經說過了，要合道理，就是合邏輯。如果你發覺現在有一種禮俗不合邏輯、不合理，譬如清朝以前裹小腳，你說它是禮還是俗？俗。為什麼？不合乎人體生理自然的發展，硬是把它，各位有沒有看過那個以前裹小腳的圖片，三寸金蓮？那個腳都變形了，那個腳趾頭跟腳跟都壓縮到連在一起，腳弓更弓，這樣子人很痛苦。根據文獻的記載，小女生就開始裹小腳，很痛很痛，就是要忍痛。這個是不符合生理的一個發展，沒有什麼邏輯的。所以，真正的禮必須要合邏輯、合道理，要合理。
第二個，節，要有節制，沒有過、沒有不及。過了，就不合禮；不到，也不合禮，所以要有節制，叫禮節。
再來，禮者履也。履就是履行，所以這個履就是行為。我們說那個鞋子也叫做履，對不對？草履、草鞋。因為它這個鞋子一走起路來，用腳穿著鞋子在走路，走路就是行，就引申到行為、行動，付諸實行那個行。所以禮是可以行、可以付諸實踐的、可以做的。我們把它落實在第一個就是個人的行為；另外一方面就是國家社會的典章制度，剛剛說過了，吉、凶、軍、賓、嘉，這些社會典章制度。
不過現在這裡所講的都是古代的。以前任何一個國家、任何一個朝代，建立了這個朝代，第一件事情就是制禮作樂。所制定的禮、所制定的樂，就是這個朝代、這個國家的根本大法。那我們看看現代，民國以後，民國建立以後，這個禮跟樂在哪裡？禮演變到後來已經變成法了，變成法制。我們讀過《論語》你就知道，「道之以德，齊之以禮」跟「道之以政，齊之以刑」有什麼不一樣？一個是「免而無恥」，一個是「有恥且格」。我們現在人心不古，人心是愈來愈往下流動，像水一樣，所以一定要用嚴刑峻法，才能夠嚇阻一些為非作歹的人。可是一方面用嚴刑峻法來嚇阻，你如果沒有再導之以德、齊之以禮的話，永遠是不勝其罰，罰不完，人心是愈來愈墜落。所以教化，還是要靠教化。制禮作樂，樂就是現在叫做國歌，就是一國國歌，還有其他的重要典禮使用的一些音樂，可是沒有像以前那樣的嚴謹、那樣的完備了。
所以禮者理也、節也、履也，我們把它綜合起來，我們現在為這個禮下一個簡單的定義：禮就是合理又有節制的個人行為，還有國家社會的典章制度。所以它包括兩個部分：一個是個人行為，一個是國家社會的典章制度。不管是個人也好，國家社會也好，你都必須要合理，而且要有節制，這才叫做禮。你用這樣的一個標準來審視、來觀察，剛才說過了，有些是習俗，不是真正的禮。
南部的結婚禮俗、結婚習俗、北部的結婚習俗不一樣。有時候南部人嫁給北部人，北部人嫁到南部來，現在又兩岸通婚，又有越南等等，有些就因為談不攏這些習俗觀念，媒人在那邊斡旋在那邊談，台語叫做說親。常常有這樣的一個狀況，談到最後，一樁美滿姻緣就因此不歡而散，就是為了習俗談不攏，不一定是聘金問題而已。所以我們要了解禮跟俗的區別，就不會被一般人的誤解，然後一竿子打翻一條船，逢禮必反，什麼禮教吃人。吃人的絕對不是真正的禮，有可能就是習俗。
再來，成於樂。這個上次也大約、約略的談了一下子。樂在這個地方，它不只是表面的有形的樂器、聲樂而已，那叫形而下。形而下就是有形的，就是具體的。我們現在看到這些都是有形的。有形的背後有一定的它的理，有形而下跟形而上。上次說過了，形而上者謂之什麼？道；形而下者呢？謂之器。好，我們來看看，現在投影的那個叫什麼機器？投影機；這裡有一個吹風的叫什麼？電風扇；還有日光燈；還有呢？還有擴音器，這些合起來統統叫做電器。電器的器，有的寫成空氣的氣，有的寫成器具的器，對不對？就採這個器具的器吧，形而下者謂之器。
好了，我們現在舉這個投影機好了，投影機這個機器，就是要製造這個投影機，它必須要有多少個機械原理、物理原理來應用？各位看一看，投影要有光，是不是有光學原理？那光從哪裡來？插電，有電學原理，對不對？然後有光就發熱，那你還要散熱，熱學原理。那裡面散熱要有馬達，馬達都有線圈，有線圈就要什麼原理？磁力學原理，電磁學，電學，那裡頭又有力學。還有什麼學？也有美學，它的外型也要給它包裝好看一點。這些什麼學什麼學，光學、熱學、電學、電力學、機械什麼學，統統叫做形而上的理、道，就是超越有形的，一些理論的存在的東西。你看得到電嗎？你看得到熱嗎？可以感覺得到。那機械原理、電磁學原理，你們學過有沒有一個手勢，台灣的物理課應該都會上，電磁學原理，台灣的應該都有上過。這些就是形而上跟形而下的關聯，在佛法裡面叫做事跟理，事理要圓融。《華嚴》不是講事法界、理法界嗎？《華嚴》裡頭的事法界就是這些現象界，所有的器具都是事法界，它背後的這些原理統統叫理法界。所以我們必須要事理圓融，你要了解說這些，沒有理，哪來的事？沒有事，哪來的理？有事有理。所以俗話說不明事理。怎麼樣叫不明事理？你只看到表面而已，你不了解背後的這個道理。你懂得它的原理、原則，你懂得這些電器的原理、原則，你在操作的時候、你在使用的時候，你就會比較懂得為什麼一定要依據這些操作手冊，關的時候什麼先關，那個順序如果弄錯了，長久這樣子下去的話，電器壽命就會受影響。這個就是你知道它背後這個理。
所以樂也有樂器跟樂理。樂器還有樂理，我們第一天講的那個就是樂理。黃鐘律，八十一寸，八十一分，然後三分之二就是它的五度音；再來乘以三分之二、三分之四，三分之二、三分之四，五度相生；然後再來就是三分損益法，一套理論這樣子發展出來就是十二個律。這十二個律，然後又根據這個發展成我們的度量衡的一個標準。既符合物理，又符合倫理，倫理是人的道理。物理、心理、倫理，都是理。理就是一個形而上的東西，道跟理。
所以形而下的樂，有形而下的器樂跟聲樂。聲樂就是我們人的聲音唱歌，聲音也是一種聲波。色聲香味觸，這是色法，都是屬於形而下的。
形而上的就是樂的道理。樂的道理除了物理現象的那些，剛剛講的三分損益、隔八相生、五度相生；除了這些，率，頻率，物理振動的次數；除了這個以外，還有一個就是屬於心理方面的，心中的和樂。所以這個字又讀ㄌㄜˋ，又讀ㄩㄝˋ，讀ㄩㄝˋ又讀ㄌㄜˋ。《論語．陽貨》篇裡面孔子說：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」這是孔子的感嘆話，發出的感嘆。說現在站在那邊祭天祭地這些典禮，難道只是擺著那些祭品、擺著那些禮器，這叫禮器，祭祀用的那一些器皿，難道這樣子擺一擺，上個香，獻花、獻果完了，這就叫做禮嗎？也有奏樂，難道就是那些鐘、鼓敲敲打打就叫做樂嗎？現在在舉行什麼吉凶軍賓嘉，舉行什麼閱兵大典，難道只是只有這些形式而已嗎？孔子的話只有講到這樣子，後面的、背後的道理自己想。他在講什麼？就是精神。那些有形的之外，更重要是無形。
所以台灣過兩天要祭孔，到處有孔廟的都在祭孔。我參加台中孔廟的祭孔已經快四十年了，幾乎都沒有缺席。台中孔廟落成在一九七六年。我第一年沒有趕上，第二年開始，都沒有間斷。一直到一九九九年，九二一地震那一次，九二一、九二八差一個禮拜而已，中台灣受創嚴重，很多地方活動就停了，祭孔就停了，就只有那一次停。後來隔了很多年，還有一次颱風停。除此之外，我都沒有間斷。那這麼多年觀察，裡頭有禮生、有樂生、有佾生、有歌生，這麼多執事人員，大家在那邊行禮如儀，叫行禮如儀。所以孔子講這一句話，真的是有感而發。古代那些祭祀，剛剛講的禮的精神，就是一個是敬、一個是讓，你如果沒有敬，沒有敬的話，光有這個外表，那是沒有什麼意義的。所以從形而下，再探究到真正內心的形而上，是心中的和樂。音樂要達到的終極目標就是心中和樂，沒有和樂的話，這個音樂就不是音樂，這叫噪音，噪音。有的人在那邊唱KTV唱到別人很受不了，那就是噪音；對他來講，其實也是噪音，因為他只是想要發表欲，滿足他的發表欲，音不準，可是他唱得很快樂。
所以內心的和樂從哪裡來？樂者天地之和，這前面講過了。天地之間除了它的差別性、差異性以外，更重要是彼此要有一個共通性，和睦相處。天地人之間，天和地，植物之間，生態要平衡；動物之間，不要去破壞這個生態。我們人類很自私，以為地球是我們獨享。你不要說地球，我們現在蓋的這一棟建築，所有權上面登記是你的，可是你看裡面也有蚊子、也有蟑螂，老鼠也來住。佛經上不是講財產是五家共有，對不對？所以放眼再大一點，整個地球我們人類只是其中幾分之幾而已，不是我們自己專屬的。所以樂就是講天地之間本來就是要和諧。
剛剛說還讀作ㄌㄜˋ，和樂。君子樂得其道，小人樂得其欲。小人就滿足他的基本生活需求，他就快樂了、就和樂了。君子除了維持生命的、維持生活的基本需求以外，他還要再進一步提升到心靈層次的滿足。心靈層次的滿足以外，還有更深一層的是宗教層次的。前幾年不是開始提倡身、心、靈嗎？身、心、靈三位一體的健康和諧。你光身體，光身體健壯，心理不健康，久而久之，你的身體健康也會受影響。這叫身心，身心都健康，身心平衡，身心和諧。這樣還不夠，還有靈性的，靈性沒有開發，所以要身心靈。
怎麼樣和樂？這是《中庸》上面講的，「喜怒哀樂之未發，謂之中」。喜怒哀樂未發，還沒有發展出來、還沒有發洩出來、還沒有抒發出來。我們用另外一個名詞叫做原始的和諧，本來就是這樣和諧狀態，喜怒哀樂未發叫做中。發之後，「發而皆中節」。發而皆中節，當然也有不中節的，就跟我們射箭一樣，有射到紅心的，有在紅心以外的。不中節的，就不是我們要講的和諧；中節呢？就叫再度和諧。從原始和諧，然後發而皆中節，有發而不中節；發而皆中節了，就再度和諧。所以中和，中和，中，本來就還沒有發展，那種和諧狀態；發展出來以後，還能夠維持中節，這個叫做和諧。我們到處都有中和路、中和村，可是大家耳熟能詳，很少人去跟它探討什麼叫中、什麼叫和。
什麼叫做發而皆中節？上次也有講過了，再跟各位複習一下。透過音樂，在座有很多學過樂器的，就算沒有學過樂器，也學過唱歌，唱歌也一樣要符合這幾個條件。要中節，第一個音要準，音準不準，現在都有這個儀器可以測量，Do Re Mi Fa So La，La就是那個A，CDEFG那個A，A它的頻率就是每秒鐘振動四百四十次，赫茲。赫茲就是每秒中振動的次數，Hz。有一些，當然它是樂團的話，有些就採用四百四十二，不管四四二或四四Ｏ，總之你音就是要準。鋼琴是透過調音師，可以給你調得很準。小提琴要自己按，空弦先把它調準，然後自己按。管樂，管樂本身如果樂器製作得很精密的話，音都算準，可是你在吹的時候，氣有強有弱，那個音就會有落差，有落差就靠自己的聽力、音感敏銳的去調整。所以第一個條件音要準。
第二個條件，節拍要對。中節，節拍。節拍包括節奏跟拍子。節奏是節奏，拍子是拍子。平常我們在唱歌的時候，然後台上的人就，來，請你把手伸出來，跟我一起打什麼？打拍子。你是打拍子還是打節奏？不知道，反正就是打。一般都是打拍子，一二三四，都是這樣固定的，對不對？你不會打這樣，這個叫打節奏。譬如說，好一朵美麗的茉莉花。這個是打拍子還是打節奏？打拍子。我現在改成打節奏，好一朵美麗的茉莉花。就是一個音符打一次，那叫打節奏。那你看這個節奏，這是一拍裡面有兩個音。這是一拍，前半拍一個音，後半拍兩個音，底下是畫兩條線，這個不太清楚。這個是一拍裡面有四個音，你如果打拍子的話就是，噠、噠、噠、噠噠噠噠噠噠。那你如果是打節奏，會變成噠、噠、噠、噠噠噠噠噠噠，這個叫打節奏。所以節奏是節奏，拍子是拍子。底下拍子有三四拍、有四四拍、有六八拍。三拍子的就是強弱弱、強弱弱、強弱弱、強弱弱，它都固定不變的。當然你如果有的地方要漸快，有的地方要漸慢，那是微調。基本上從頭到尾，你每分鐘多少拍，有沒有？一分鐘六十拍，一分鐘七十二拍，然後八十六，然後九十六，然後一百零二，等等等，那個叫做速度。速度就不一樣，那是節拍的速度，不一樣。那四拍子就強弱次強弱、強弱次強弱，就這樣一直進行。六八拍跟那個三拍子差不多，強弱弱，次強弱弱，一二三、二二三。這個節奏感一發出來，就像舞蹈、像隊伍行進，都是要有那個節拍。
以前小學生升旗的時候，進操場一定要放音樂，對不對？走路或者是跑步。那如果停電沒有音樂怎麼辦？那個導護老師就會打鼓，你們讀小學的應該，嘣嘣、嘣嘣嘣，然後他就左右左右，左右左，左腳右腳，跟軍隊有一點類似。現在小學小朋友進操場，叫做散步進操場，用散步的。時代在變，沒辦法，因為他不喜歡被約束。以前我們在發口令，向右轉，向左轉，向後轉，都是口令，一個口令一個動作。現在不是，來，小朋友轉過去，小朋友向右邊轉，向左邊轉，向後轉，然後就零零散散。整個時代沒有辦法受規範，這個就是剛才講的，樂勝則流，太尊重他的情緒、尊重他的感受，完全不管這個應該要有所區別、應該要有條理的那個禮。現在禮比較弱，那個樂，也不是說音樂，現在大家都學音樂對不對，那個樂就是過度的讓這個情感去發展、抒發，用現在的話講叫做浪漫派的，太浪漫了。
所以節拍有一定的拍子、有一定的速度。拍子是不變，對不對？節奏呢？上次我說過，隨著音符，一個音符就打一下，那個叫隨緣。有不變有隨緣，隨緣中有不變，不變中又隨緣，一首樂曲就是這樣進行。有音高，音符的高低。高低這個是隨著那個音符的變化，還有那個速度強弱，在那裡變變變變變。可是從頭到尾有一個共同不變的，就是拍子。交響樂團，如果我是指揮，各位是所有每一個樂器。為什麼需要指揮？就是那個拍子、那個速度，聽，聽那個指揮的，這個就是大家共同遵守的，這個不能變，然後各自去發揮。發揮你要看人家主旋律在這邊，你是伴奏，你就配合，你不要搶過來，不要顛倒，不要本末倒置，主客易位。這個時候他是主奏，我們就是襯托他、去配合他，讓他去發揮表現，下一次換他，等一下換他，社會一個團體就是要這樣子配合。合唱就是只有一個合起來的聲音，不能夠有一個突兀的地方，團體生活我們要學的就是這樣子。要領導人之前，先學習被領導。你懂得被領導，你以後才有辦法了解被領導者的心理，才能夠去當一個領導者。
再來就是強弱，強弱的符號有這個最強的、中強，然後強，然後再來就是這個弱，到最弱。由強到弱，有一定的這個尺度、節度。這個統統都要中節，中節了以後就是和諧的音樂，或者叫做樂音；反過來，只要其中有一個不中節，就叫做噪音。所以我們要七情發而皆中節，學音樂是一個很好的方法，調理情緒、陶冶性情。不是有一句話說，學音樂的孩子怎樣？不會變壞，應該說比較不會變壞。那道理何在？就是這裡，你紊亂的情緒，聽了音樂以後，或者是演奏樂器以後，你的心自然就中節。中節了以後，就好像這個衣服皺皺的，你拿了電熨斗燙過一樣，就服服貼貼、就平平整整了。剛才說那個小學生進操場，在那散步，在那亂七八糟，好，鼓拿來敲一敲，大家對著鼓點，就很整齊了。我們紊亂的心，當你聽到了你平常最喜歡的音樂歌曲，你就跟著它唱、跟著它哼，你的紊亂的心情就得到有條理、有次序。就像頭髮亂七八糟，梳一梳就順了；情緒亂七八糟，理一理就平順了。
你看那個蛇，蛇怎麼走？叫做蛇行，彎彎曲曲。有什麼方法讓牠直直的也可以走，有沒有？把牠引到水管裡面去牠就直了。那個水管就好像我們講的音樂。蓬生麻中，不扶而直，也是這樣的道理。一些雜亂的東西經過了，剛才說，一些雜亂的情緒經過藝術的昇華以後，就不一樣了。我們的七情，透過藝術去昇華，透過音樂、歌唱、舞蹈。舞蹈也是在表現喜怒哀樂，歌聲更是，更是直接，繪畫也是一樣，透過藝術昇華了以後，它都是中節的，都是有條理的。所以創作者透過這些去抒發他的情緒，欣賞者透過這些去感受他的境界，作者跟讀者就起共鳴。
我們讀李白、杜甫的詩，讀到入進去了，讀王維的詩，入進去它的詩境了，你就感受到他的心志，然後就起共鳴，就受到它的陶冶。音樂更直接。所以詩，詩必須吟誦，你光這樣念念念，念不出味道來，要品嘗、要恢復，回復到那個詩的作者的心境，我們透過這個作品，然後去跟作者進行交流。
從左邊開始，是作者的心境，然後發表出來、抒發出來，變成他的作品，這個作品就是我們現在看到的詩歌或者音樂，就是這些它呈現出來的意境。然後讀者，我們是讀者，讀者看了這些作品，回到作者，去體悟作者、體會作者的心境。你能夠體會幾分？不知道，就看你的方法、看你的領悟力了。所以孟子說「以意逆志」，去揣度、揣測作者當初的心境。你讀王維、讀李白、讀杜甫，你讀那個「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓」，你能夠領悟到什麼程度？那就看你讀、誦、吟、唱，我是把它分成四個階段，四部曲。
讀就這樣讀：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。一句一秒鐘，不到一秒鐘，兩句一秒，二三秒、三四秒就把這首詩讀完了，可是那個深厚的意境出不來。第二步，朗誦：白日依山盡，黃河入海流。一邊朗誦，一邊隨文入觀，白日你就想到白日，依山就想到山，黃河就想到河，入海就想到海。欲窮千里目，那是心裡面的一個想要，一種渴望，我想要看得更遠。你要看得更遠，你就爬得更高，更上一層樓。這是朗誦，至少多了好幾秒吧？更多的時間在你腦海裡面浮現那一些景象。
這樣還不夠，讀誦，吟。吟就順著那個聲調：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。這是隨意哼的，但不是隨便哼的。我說了是隨意哼，不是隨便哼，是順著那個語言的聲調，順著語言的聲調，然後這樣子往音樂的旋律去靠攏。這一節這麼哼，別的場合我又哼，不會完全一樣。但是該高該低、該長該短有一定的模式，那個叫做吟。
吟到最後，我要教學，我要把譜調，把那個曲譜把它固定下來，還可以配樂器、可以伴奏，甚至配舞蹈，那個時候叫做唱。讀、誦、吟、唱，四部曲。那你這樣子就把「白日依山盡，黃河入海流」那個意境，充分的、盡量的，從百分之十重現，意境重現，百分之二十、百分之五十、百分之七八十，我不敢說百分之百，至少更接近王之渙當初的心境，這個是音樂的功效。
《中庸》後面就講：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」天地位焉，萬物育焉，這兩句話一語中的，把現在我們這個破壞自然的種種行徑揭發得一覽無遺。現在常常在講氣候異常，然後講了一個很美化的名詞，叫做聖嬰現象。為什麼叫聖嬰這個我就不懂，氣候異常叫做聖嬰。氣候正常叫做反聖嬰，那就很奇怪，負負還要得正。
天地有常。台灣從九二一地震，因為過去百年地震，我們這一代有的看到，有的沒看到，我們印象中比較劇烈就是九二一地震，還有去年、前年台南這個什麼地震，這個都是大家親身感受體驗到了。氣候異常，平均溫度，像現在已經秋天了，我開車在馬路上還看到儀表板上面，外面的溫度三十六度，秋天了怎麼還三十六度？可是晚上又降了十度。然後又五月下雪，冬天打雷，這個是以前雪公老師在的時候，對冬天打雷是非常的震驚，然後有很多的一些反應。天地沒有定位，然後萬物生態平衡就被破壞了。所以《中庸》講「天地位焉，萬物育焉」，現在都剛好相反，就是沒有中和，就是沒有致中和，尤其是破壞地球最大的元凶就是我們人類。那我們人類怎麼破壞？就是七情亂發，不中節，喜怒無常，哀樂無節，喜怒哀樂愛惡欲沒有一個節制、沒有一個節度。
「興於詩，立於禮，成於樂」，這一章千萬要仔細琢磨琢磨，這裡頭有太多太多好深好深的含義，短短九個字，扣掉三個於重複，剩下七個字。這個上次有大略講過，我們再複習一下，這樣印象會更深刻。從詩，從感性抒發出發，然後透過理性的調和平衡，均衡一下，不要全部都是太浪漫的情感在那裡起作用，需要一點點理性來調和。在感性跟理性的調和過程當中，它是必須經過衝突，然後才有可能去調和。有的部分、有的時候、有的人，一直在那邊衝突，得不到調和，解決不了那個矛盾，所以就卡在那個地方了，那叫瓶頸，沒辦法突破。要真正把它調和了，這個時候才叫做成於樂。成就是成長，成長然後是成熟，再來才是成就。所以這個成字你看看，裡頭就含有過程、還有結果，過程就是成長，結果就是成熟，就是成就。
不經一事，不長一智，人生不就是這樣跌跌撞撞嗎？碰到一個困難、碰到一件難題，你如果豎白旗，我不要了。這跟考試一樣，這一題的題目那麼長，放棄。是非題，很好，圈圈叉叉，我全部圈，機率是一半；全部叉，機率也是一半，還可以得幾分。三選一的，全部選一，全部選三。我們以前考試有時候就是這樣子去碰，除非還有倒扣，你就不敢了。好，難度低一點的是非題，一題一分或兩分；填充題，一題四分；簡答題，一題十分；申論題，一題二十分。總而言之，難度愈高得分就愈高，對不對？你要得分，就是要把問題解答、解決了，你就得分了。你看到那個難度那麼高，放棄，這一題放棄，那一題放棄，你得分就很低。所以不要怕困難，不但不要怕困難，以前雪公太老師講了一句名言，歡迎困難。歡迎你出難題，難度高一點的，真正那個考生，厲害的考生，難度愈高他愈高興，因為區別率愈大。這個在佛家講，不就是煩惱即菩提嗎？煩惱就是難題，你沒有煩惱、沒有難題，哪來的得分？哪來的菩提？煩惱即菩提，真的遇到煩惱的時候，你千萬不要投降。各位你的未來，很多難題等著你，很多分數等著你去拿，所以要歡迎困難。
興於詩，立於禮，成於樂。正、反、合，感性抒發，理性平衡，衝突調和才有成長。不經一事，你就不長一智。不要怕困難，還要歡迎困難，難度愈高得分就愈多，煩惱就是菩提。
我們再用另外一個角度來看看「興於詩，立於禮，成於樂」。剛剛講不學詩無以言，所以詩歌、詩就是我們語言的一種文飾，可以充實美化我們的語言。充實就是言之有物，美化就是言之成理，說得有條理、說得有道理，充實美化我們的語言。你說讀文字學那個文不就是文飾嗎？文就是叉，錯畫，交錯的畫，不是對錯的錯，那個錯是交錯的意思。這就是文，文理。有文理、有條理，看起來就美化了。所以學了詩，你就可以充實美化語言，佛家叫做口業清淨。
禮是身文，「禮為身文」。「禮為身文」這一句話出自《左傳》的，所以這個不是我發明的，《左傳》上面就有「禮為身文」。文也是剛才講的那個美化，有禮行遍天下，有禮的人彬彬有禮、文質彬彬，莊嚴行為舉止，你的行為舉止，一舉手一投足很端莊，這是學了禮以後是這樣的。你看我們戒行清淨的法師，那一舉手一投足都是足以做楷模，人天師範，這是身業清淨。
「樂為意文。」我們起了那些念頭，雜七雜八，透過音樂來給你中節，就很有條理，有條理就不亂。所以叫做樂為意文，可以淨化我們心靈情志，淨化心靈。淨化心靈，音樂是世間法裡頭一個很好的輔具，輔助的工具。但是你不要把它當作工具而已，它有很深厚的那一層意義，所以佛家叫做意業清淨。
身口意三業清淨，儒家就是從這三句話來切入、來著手，而且也代表它整個的過程。興於詩，立於禮。興於詩就是口業清淨，就是不妄語；立於禮，就是身業清淨，就是不殺盜淫；成於樂，就是意業清淨，不貪瞋痴。就不謀而合，儒、佛有很多地方是可以融會貫通。儒佛有同有異，同的部分，我們盡量的去溝通它；異的部分，化異為同，真正在最究竟的地方如何去區別，講佛法、講儒經該怎麼講？該講純粹的佛法，該講純粹的儒經，有時候不可以摻雜，這個都是雪公太老師當初所交代的。
所以情感跟理智衝突的時候需要調和。佛家有慈悲、有智慧，要悲智雙運。光有慈悲沒有智慧，或者是有智慧沒有慈悲心，就像鳥的翅膀一邊受傷了。鳥的翅膀一邊受傷了，嚴重就是飛不起來，輕的話還可以飛，只是路線沒辦法控制，偏來偏去；如果是飛機的話，就更嚴重了。所以我們也常常掛在口上，悲智雙運，常常掛在口中，要慈悲慈悲。現在有人會批評，你們都信佛、學佛，怎麼不慈悲？別忘了，慈悲旁邊還有一個智慧。
儒家也是講仁，「好仁不好學，其蔽也愚」。六言六蔽，六個字，有六個流弊。六個，這個眼睛被蒙蔽了，盲點。好仁，很有慈悲心，可是你沒有智慧，那個學就是覺、就是智慧，其蔽也愚昧。愚昧，被騙了，上當了，你的慈悲心被利用了。
好，這是剛剛從「樂殊貴賤，禮別尊卑」延伸出來的，詩禮樂。儒家所講的這些所謂的修身養性、希聖希賢，從君子、賢人到聖人，具體的做法就是「興於詩，立於禮，成於樂」，這樣一路的詩禮樂。這裡頭，仁義道德那邊，統統都可以包括在這裡頭了。從禮入手，剛才不是講道德仁義非禮不成嗎？從有形的這個禮，禮貌，從外表，然後去由外而內來要求。要求到內心的敬跟讓，你就可以體會到仁義道德那種形而上的心理層次、心理境界，修養的那個部分。
那我們接著就繼續下去了。來，念三遍，「外受傅訓」。
學生：「外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。」。
老師：「外」就是出外，出外接受。傅，這個傅，我們一般講師傅，有的寫筆畫少的四畫那個父，有的就寫這個筆畫多的傅。一般講筆畫多這個師傅，比較偏那種技能方面的師傅，拜師學藝那種師傅。四畫的那個師父，法師也稱師父，或者是你在學一些比較屬於道或者理論、學術方面的，比較偏那個部分。所以在外面，你學任何東西，技能的也好，求學問道也好，要遵從老師或者這個師父、長輩的訓誨。
然後回家，「入奉母儀」。「母儀」，有一句話叫母儀天下，那個是指后妃之德。母儀就是身為母親的榜樣、典範、風範，這叫母儀。所以各位在座的女眾，女性比較多，一般社會是重男輕女，男尊女卑；可是在實際的現實世界生活裡，女性的角色扮演的地位，有時候比男性更重要，尤其在家庭裡面，相夫教子。孩子教得好不好，母親扮演的角色非常重要；不是說父親就不重要，父親常常往外跑。各位應該聽過太太這兩個字怎麼來的，對不對？文王，周文王的母親還有他的夫人，名字都有一個太，所以叫太太，太姒、太任，太太。所以人家尊稱妳太太，妳了解了以後，了解這兩個字的意義，妳會覺得重責大任。我要像太任、太姒這樣子母儀天下。然後妳就知道，做母親的妳懷胎以後，那個胎教要謹慎小心，否則就會影響到妳的胎兒。胎兒出生以後，如何進行教養，這一切都跟母儀有很重要的關係。所以俗話說，一個成功的男人背後有兩個重要的女人，一個就是母親，一個就是他的賢內助。
「諸姑伯叔，猶子比兒。」「姑」，姑姑。現在有人會叫姑姑，但是他分不清姑姑跟阿姨是什麼關係。因為現在都只生一個，以後什麼叫叔叔、什麼叫伯伯，沒有了；女生，真正的阿姨也沒有，稱呼阿姨的都是一些一般沒有親屬關係的，叫阿姨阿姨。所以這個諸姑伯叔，指的就是一個家族，我們古代都是一個大家族，大家族裡面，剛剛講到長幼尊卑井井有條。所以在喪禮的時候，你看他穿那個喪服，看他戴孝，他戴的是什麼，你就知道他的身分；現在漸漸的都全部穿黑色了，就分不出他們的關係了。在古代那種大家族，就不會有單親的問題，就算說小時候父親不在了、母親不在了，至少還有諸姑伯叔，還可以這樣子協助來撫養長大。現在這個小家庭，只要是單親，這個角色突然就缺了很多，這孩子的發展，從小人格發展就一定會受到影響。
好，晚輩對長輩，同樣都要尊敬；長輩對晚輩，就要當作自己的親生兒子一樣，哪怕是剛才說過了，叔叔、伯伯照顧的，他也一樣把他當作親生的孩子。這樣這個家族才能夠凝聚，才能夠情感團結一致。
「孔懷兄弟，同氣連枝」，這個還沒念，來，念三遍。
學生：「孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。」。
老師：「孔懷」，孔懷這個詞很特別，這個跟孔子的孔、孔家的孔是兩回事，孔在這個地方是很、甚、非常，這是一個副詞，它不是姓氏，非常的懷念。這也是一個典故，從《詩經．小雅．常棣》篇，講到「死喪之威」，威就是畏懼，「兄弟孔懷」。就是說兄弟之情，你碰到兄弟手足之間有人不幸有死喪之事，那是痛心，痛徹心肝。你如果兄弟情感很好，姐妹情感很好，不幸一個先走，那種手足之情有所損傷，那種感受、那種懷念就叫做孔懷。所以後來就把這個詞，把孔懷這個詞，用來直接指兄弟之情。回到原文，叫孔懷兄弟，這是一個副詞的意思，兄弟之情。
兄弟之情怎麼樣？要同氣連枝。同氣，兄弟叫同胞，同一個母親所生，就算不是同一個母親所生，有同父異母的，也還有一半的血緣，所以兄弟是同氣連枝，像樹幹一樣連枝。樹幹分枝，左邊的枝、右邊的枝。這些註解它是很詳細，有些你自己參考，有些不用講那麼仔細。同氣連枝。
我們讀這些古人的詩，兄弟之情。古詩裡頭有講情、有講景，像唐詩裡面有情有景。情景情景，要情景交融。景色的部分，有些純粹寫景，像「白日依山盡，黃河入海流」，這裡頭就是寫景，對不對？第三句，「欲窮千里目」，這是情，對不對？當然千里目也是一種景，但是它是虛擬的，是意中景。白日依山盡是眼前景。黃河入海流也是想像的，因為在山西看不到海，所以那個海是虛寫，雖然是虛寫，但是也是景；欲窮千里目，要更上一層樓，這個都是心裡面的景，後面更上一層樓就是情景合，情景交合、交融。
所以景的部分，我們在欣賞詩歌，景的部分，其實你如果學過佛，很簡單。你學過五塵嗎？五塵，哪五塵？《心經》裡面講什麼？色、聲、香、味、觸、法，這個叫什麼？六塵。法塵，那個是內部的，先不講。色、聲、香、味、觸，相對就是什麼？眼、耳、鼻、舌、身，五根。五根，眼睛叫做視覺，文學叫做視覺意象；耳根叫做聽覺意象，就是聲塵；色、聲，香，嗅覺的意象；味，味覺意象；觸，觸覺意象，統統叫做摹寫。在台灣的高中國中課本都講摹寫，摹就是底下一個手部那個摹。五種感官摹寫，這個都是詩裡頭的景。色聲香味觸，五塵，五塵就是五種景。落到意識裡面去就變法塵，法塵就是叫做意象。法塵就是前五塵落謝的種子，你看到什麼，閉上眼睛還可以想像，那個叫做法塵。你聽到什麼、你聞到什麼，色聲香味觸，落到我們的意識裡面去，就變成叫法塵了，法塵是由第六根來攀緣的。這個都是寫景。
好，詩有景有情。情是什麼情？其實也離不開五倫之情。寫父子之情、兄弟之情、夫婦之情、朋友之情，君臣，君臣就是國家，愛鄉愛國。你學了佛以後、學了儒學以後，你再來看文學，其實一清二楚，對不對？詩歌裡面的情感，你把它細分的話很多；你給它統合起來，離不開五種感情，就是五倫的感情，人和人之間五種人倫關係、五種人際關係衍生出來的情感。
朋友之情很多，詩歌裡面，《送孟浩然之廣陵》，《山中送別》，王維，王維《山中送別》：「山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？」朋友之情。兄弟之情，《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」。寫兄弟之情。還有父子之情、有夫婦之情，那些閨怨詩就是夫婦之情，還有愛國的，這些都是離不開五倫。那我們讀這些，譬如說剛剛講的兄弟，讀到《九月九日憶山東兄弟》，讀到蘇東坡，他的弟弟叫做子由，對不對？「明月幾時有，把酒問青天」，你看到人家兄弟情感這麼好，我們讀了以後，如果我跟我的兄弟經常在吵吵鬧鬧，然後為了分財產不和，看了這些詩你要不要慚愧？這個就是詩教，溫柔敦厚，我不用正面說教，你讀了以後，你自己去反省：我很慚愧，人家的兄弟這樣，我自己兄弟那樣。
其他的，夫妻、朋友、君臣都一樣。人家對朋友是這麼樣的一個濃情厚意，「春草明年綠，王孫歸不歸？」「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」李白《送孟浩然之廣陵》：「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，用長江的水來代表我懷念你的情，對朋友這樣的情深義重；我對朋友我不但對他不好，沒有對他那麼好，我還利用他、我還背叛他、我還陷害他。讀這些詩歌就是讓你反省、讓你慚愧一下。
所以將來各位你在推廣啟蒙教育，你要把握到這些重點。純粹寫詩寫景的，你要讓它開展它的氣勢。這些色、聲、香、味、觸，五塵本來是會污染我們的本性，你也可以背塵合覺，巧把塵勞為佛事。迷覺只在一念之間，你要怎麼去引導。
再來情感的部分，你怎麼把他引導到五倫之間去自我反省，這個才是世間法你就不會迷航。不然有人說，讀詩幹什麼？讀《論語》幹什麼？常常就會這樣子，就把它截然劃分了，劃分成世間法，這個不是出世法、這個不是佛法。什麼不是佛法？什麼才是佛法？迷了。迷了，佛法也變成世間法；覺了，世間法也變成佛法。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如什麼？覓兔角。兔子哪裡有角？所以看我們會不會用，看我們自己覺不覺，是迷還是覺。你覺悟了、領悟了，什麼事都可以做佛法、做佛事。做佛事不是在那邊敲敲打打，唱誦那個佛事，是做覺悟的事，佛者覺也。
所以「孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規」。結交朋友，你看這邊講到朋友之倫，剛才是兄弟那一倫，現在是朋友這一倫。「投分」，「分」，就是投得來，志同道合，無友不如己者。什麼叫無友不如己者？友是結交。不如己，這個「如」要怎麼講？無友不如己者，「你成績比我差，對不起，孔子說『無友不如己者』，我不跟你做朋友」。好，那除非你是第一名，你永遠第一名，不然你也有不如人家的，你不跟他做朋友，人家也不跟你做朋友，你永遠沒有朋友。這樣講就講不通了，那個如是同的意思，是主動結交，我不會主動去結交跟我道不同的人，志不同道不合的人，就不用主動去跟他結交，不用主動去跟他做朋友。至於人家要來跟你做朋友，你要看情形，該拒絕的拒絕；如果站在慈悲心的立場，你可以幫助他，那你就不要拒絕。所以讀這些都是要懂得變通，不要死在文字之下。不然的話，「民可使由之，不可使知之」，你就被攻擊了；惟小人與女子難養，更不見容於當朝、當代。
「切磨」，本來這個切磋琢磨指那個加工，玉石加工，要給它磨，磨了再磨，好還要更好，磨得很細，在這邊引申為彼此在學問上的探討研究，琢磨琢磨、切磋切磋。朋友之間就是要互相切磋琢磨。
「箴」，規勸，箴規就是規勸。所以《論語》上面講：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」學佛更強調要親師會友，要親近善知識。三人行，隨便選三個人，一定可以找到讓我可以學習的，當作我的榜樣的人，就是我的老師。怎麼說？三個人當中，一個是我，另外兩個，一個人或者有長處，長處我就學；有缺點，有缺點我就改。問題又來了，改他還是改我？改自己，其不善者而改之，你要改。這不是交朋友之道，見賢思齊，見不賢是內自省，不是改對方。
再來君子「以文會友，以友輔仁」。輔仁就是互相激發仁心。朋友在一起要互相激發仁愛心、仁慈心，否則的話就變成損友，或者說言不及義的朋友。
所以要益者三友，友直、友諒、友多聞，要結交正直的朋友、結交誠信的朋友、結交博學的朋友。這就是「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣」，這是對我們有幫助的；「友便辟、友善柔、友便佞」，這是對我們有損害的，特別講的是對我們敦品勵學。
這些解釋你自己再去進一步了解，這個沒辦法細講。正直、誠信、多聞。便辟就是奉承諂媚；善柔，表面裝得很柔媚、很慈祥，對你很客氣，可是重點是內心動機不是那樣子；便佞，花言巧語，很會說，善辯，就是巧言令色。
好，就是「交友投分，切磨箴規」。講到前面從夫婦，再來兄弟、再來朋友，講到這三倫。後面還有「仁慈隱惻，造次弗離」，雖然不是直接講兄弟姐妹，但是都是講到這敦倫盡分，你怎麼樣在這個五倫關係，在這個倫常，人和人之間，怎麼樣去應對進退、怎麼樣去存心、怎麼樣去待人接物。底下這些都是講的這個道理，有事有理，有實務的、有理論的。剩下的仁慈隱惻明天再說。那下午我們還是一樣，再來，斑馬線畫完，繼續進行新的進度，今天就到這裡。好，謝謝大家。