弟子規-第12集
尊敬的諸位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，第二十頁，我們從第二行開始看起。
【或飲食。或坐走。長者先。幼者後。】
上一節課我們學習到這一句課文，談到我們良好的生活教育，要從小培養的。無論我們在用餐、就坐，還是行走，都要謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，而年幼者在後面。這是我們在生活當中要具有的謙虛而禮讓的態度。
中國人自古以來都講求禮讓、長幼有序，而沒有紛爭，沒有爭的。只有在射箭的時候，在比賽當中，但是這種爭也是君子之爭。在《論語》當中有一句經文，孔老夫子曾經說：「君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」君子無所爭。這種價值觀跟許多外國人的觀念是不同的，在現代社會，人們崇尚競爭，都認為只有爭才能生存，甚而至於爭名奪利，而且是明爭。雪公老人教導我們千萬不要爭，中國人自古以來就是禮義之邦，是非常講求禮讓的。我們在前面學到「四海之內皆兄弟也」這段經文，看到「死生有命，富貴在天」。如果是爭，我們的名利心就生起來了，君子所應有的品德就不復存在了。所謂名韁利鎖，一旦有爭這個觀念，我們的德行也就無法成就。
「必也射乎，揖讓而升下，而飲。」君子在比賽射箭，在比賽當中，如果輸了、失敗了，是罰喝酒。每年都有祭祀的活動，有陪祭，陪祭是必須射箭合乎規矩，如果是不合規矩，連諸侯也會受責而被削地的。
「其爭也君子」，這個經文重點是君子，君子是學而能立的士人，他有一定的目標，在道義當中是為利國富民。所以，凡是功利、名位，有違背道或者是違背仁，這種情況之下，做為君子他自然是不會去爭取的。
孔老夫子說「志於道，依於仁」，如果和道相違背、和仁相違背的，他自然不會去爭取。小人和君子是截然不同的，小人都是志在功名利祿。但是做為君子，如果一件事情它是關係到道德仁義方面，做為君子又應當固執而力行之，並不是不爭。對於道德要擇善固執，力行近乎仁。經文當中說「當仁不讓於師」，「見義不為，無勇也」，對於義的事情也不能夠讓。我們通過學習這些《論語》的經文，也能夠體會到，自古以來中國人，特別是君子的風範跟精神。
雪公老人也曾經講過一個很有趣的小故事，我們中國人都是讓，禮讓習慣了。在清朝入主中國的時候，雖然這是滿清人統治，但是他非常重視中國傳統的文化，被中國固有的文化所同化，甚至於能夠發揚光大，包括一切風俗也是如此。譬如在從前做官的人，他們都習慣要推讓、禮讓，常常都會說「中堂，吾不敢」，說習慣了，平常遇到事情，他首先什麼都想要讓給別人。有一天，有一個人感慨，說我們兩個關係這麼好，但是總有要離散的一天，那個人很感慨的說，「我們倆不知道誰先作古？」誰先作古就是誰先死。另外一個人就很謙讓的馬上說：「中堂先請」，因為他讓習慣了，他沒有反應過來他講什麼。
如同韓愈在《治家格言》當中所說的，我們要退一步，「退一步自然優雅，讓三分何等清閒。忍幾句無憂自在，耐一時快樂自在。」君子於人無爭、於世無求，都是成人之美，而不成人之惡的。
我們在歷史上許多聖賢之人的風範當中，可以特別的體會到，古聖先賢做什麼事情都是念念在為他人著想。譬如范仲淹先生，范仲淹先生他的兒子名字叫做范純仁，這個名字，顧名思義，做為父親他期許孩子要能夠時時刻刻存著仁慈的心、仁愛的心。所以仁，仁愛的仁，這個漢字所體會出來的意涵，讓我們想到自己的時候就要想到別人，所謂「己所不欲，勿施於人」。范純仁秉持著他的父親所傳下來的家風，沒有辜負父親對他的期望。
有一次，范仲淹有五百斗的麥子，讓范純仁從京城幫他運回江蘇的老家。在運麥子的過程當中，剛好遇到了他的父親范仲淹的老朋友。當時他父親的故友，把他自己的家庭情況跟遭遇告訴了范純仁。他們家裡父母親已經去世了，但是沒有錢來安葬，還有他的女兒也都還沒有嫁出去，生活的情況就比較窘困。這個時候，范純仁聽到了這個狀況，就馬上把他父親的五百斗的麥子賣掉，把這些錢財送給他父親的朋友。結果湊一湊發現錢還是不夠，於是他當場就把運麥子的船也賣了，來幫助他父親的老朋友他們全家來度過困難、度過困境。
等到范純仁他把這些事情都處理完了，他就回來跟他的父親報告，談到當時把五百斗的麥子賣完了之後錢還是不夠，范仲淹就跟他說：「那你就把船也賣了！」結果兒子說：「我已經把船給賣了。」做為父子二人，他們的存心都是非常的仁厚。這個家庭傳家道可以傳八百年不衰，我們從范氏家族，范仲淹、范純仁全家仁慈的、仁厚的心當中就可以體會到，為什麼這個家族可以維繫得這麼久。
一直到近代，我們都還有接觸到范仲淹先生的後人，看到他的後人品德非常好，福報也非常大。我們當時遇到范仲淹的後人，看到她先生，這個太太的先生是一位律師，他們小朋友很小，就有帶小朋友來聽經聞法，接受儒釋道的聖賢教育，小朋友也教得特別乖。范家經歷了這幾百年，後世的子孫代代還是非常的賢孝，范氏的後人就是非常孝順的人。
最近我們也看到，在中國出現了非常嚴重的疫情，疫情也是影響到全世界許多的國家。在我們現前信息時代，因為交通發達、通訊便捷的關係，我們整個地球已經變成了一個地球村。而做為人類，真正是命運的共同體，已經沒有辦法去真正的劃分你是你的國家、我是我的國家，任何一個國家出現狀況、出現災難，都是牽一髮而動全身。而在這個過程當中，也聽聞到了很多感人的故事，包括在我們學習傳統文化的團體內部，看到很多的大德老師，他們非常積極的在賑災，積極的從國外運送賑災的物資來幫助我們的同胞，這些過程都是非常的感人。
在唐朝的時代，中國和日本在歷史上可謂是兄弟之邦。像日本、韓國、越南這些周邊的國家，他們在文化上、在歷史上都跟中國有著很深的淵源，在歷史上這些國家所使用的也都是漢字文言文。在文化上，東亞文化圈，在文化歷史上，中國和這些周邊國家的關係都是非常密切的。而在唐朝的時代，日本的天武天皇的孫子長屋，曾經派遣遣唐僧榮叡跟普照把一千件的袈裟帶來唐朝，而當時在袈裟上面就繡著一句話，「山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣」。鑑真和尚因為這個話的啟發，也多次的要東渡到日本，把佛法傳過去，歷經了艱難，終於在七五四年東渡日本，把佛法、把律宗傳到了日本。這在中日友好的關係史上是一段佳話。
「山川異域，風月同天」也很像禪門的另外一句話，「萬古長空，一朝風月」，闡釋的都是同別無礙的道理。在大唐的時期，當時中國跟日本的文化交流、宗教各個方面的交流都是非常密切的，所以它是闡釋日本跟大唐雖然不是同一個國家，但是此心同、此理同。也就是說國別、國籍雖然不同，但是人的本性都是相同的，都能夠同證佛果、同登彼岸。
雖然從大唐到現在，經過了多少年的歲月的輪轉，在現前當中國遭遇到災難，日本人也伸出了援手、獻出了愛心。在日本漢語水準考試事務局，他們支援湖北的高校，支援兩萬支的紅外線體溫計，在包裝箱的上面就寫下了這八個字，「山川異域，風月同天」。這是用很高雅的文化，很具有文化氣息的語言，把它放在防疫作戰的同別關係當中。我們人類共同來解決災難，化解疫情對於全人類的影響，在這個過程當中，雖然我們有國家的差別，「山川異域」，有這種差別，但是我們共同來承擔人類共同的命運，共同來尋求一條解脫的、脫離困難的道路，這是「風月同天」的事情。
同時在東京，日本東京，也有一群日本的女孩站在街頭募款，她們也是為這一次的嚴重的疫情來奉獻她們的愛心。她們一看到有人願意捐獻一千塊日元，就會送上一瓶蜂蜜，這是東京的一個寺院，養蜂場自己所做的蜂蜜。這個是來自民間，通過募款的行動來表達她們同體無二的愛心。在她們募款的帳篷的看板上，在「山川異域，風月同天」的下面，她們又另外加了一句話，這句話是出自於《詩經》，《詩經》的〈秦風·無衣〉：「豈曰無衣，與子同裳」，這是衣裳的「裳」。通過這些跨越古今的言語，用漢字文言文，人們傳達、表達的是非常真摯的情感，這種同艱苦、共患難的心意和承擔。
這一次也有人請教師父上人，針對這個問題、疫情，我們是不是也要有所表示，對於賑災，中國的疫情我們是不是應該表示關心？師父上人說了一句話，說當然要做，有福同享，有禍同當。
在日本的賑災，捐款賑災，運送賑災物資的活動，日本舞鶴馳援給大連（這是東北遼寧省），他所用的是王昌齡的一首詩，「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」。雖然在近代，中國跟日本在遼寧這塊土地上，在大連曾經有來自不同的國家，也曾經在大連的這塊土地上發生過戰爭，但是當彼岸遇到困難，他們同樣送來了愛心。
日本富山捐給遼寧的，他們寫的這樣的一句話：「遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來」。「同氣連枝」我們之前跟大家分享過，「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情」，這是說兄弟之間的友情。
比賑災物資更溫暖的是在物資上面的這些話。也許我們送來的一箱口罩，或者一箱醫療的用品，不一定真正能夠馬上挽救生命垂危的人們，但是在這種艱難困苦的環境當中，溫暖的語言，它卻能夠融化很多冰冷的心。我們人類就是在互相幫助、互相扶助，在愛當中共同生活、共同前進的。
在賑災語言的背後，也給我們帶來一個更深層次的文化的反思。我們中國文化最為優秀的載體，就是漢字跟文言文。這種文化也許在目前有很多的中國人自己都忘記了，也許年輕的一代他已經看不懂正體字，已經沒有辦法去讀文言文的書。可是我們看到，在這些周邊國家、地區，有的人還繼續在稟承著來自於中國的優秀的文化傳統，這一點也不得不引起我們深刻的反思。
在漢語體系當中，文跟言的使用是有一定的區隔。做為文字本身，它比語言更加的凝鍊，尤其像漢字文言文，它承載了很多歷史的軌跡，確實特別的耐人尋味。短短的幾句話，像這八個字，山川異域，風月同天，它不僅記載著中日友好關係史上的一段佳話，鑑真和尚冒著生命的危險，一定要把佛法、把中國的文化帶到日本去，這種大無畏的精神，我們至今看起來仍然是非常感動的。同時，在這個話裡面不僅承載著歷史，它也承載著人們思想的深度。短短的兩句話可以看出賑災的過程當中，來自我們友邦的人民他們的深切關懷。
《弟子規》的這一段課文，『或飲食，或坐走』，我們之前學過的，就是現在這句經文，「或飲食，或坐走。長者先，幼者後」。這裡我們體會到，這是在日常生活當中恭敬心的表現，仁愛之心的表現。乃至於「長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐」，這之後我們都會陸續學到這些經文。無論是大人，無論是孩子，在學習這些經文，並且在生活當中不斷的去實踐、去落實，慢慢的恭敬之心就會內化，這種恭敬心的培養，雖然是由內而發出，但是也要靠外在的儀軌、行為，內化成自己的存心，這種恭敬心愈來愈紮實。恭敬心愈來愈紮實，誠於中則形於外，我們自自然然就會變化氣質。
「或飲食」，吃飯的時候要讓長輩先坐先吃。「或坐走」，我們平常在生活當中都要給長輩讓座。坐包括坐公車也要有秩序，排隊排好，不能夠爭先恐後。而上了車之後，除了讓長輩、老人先坐，還有讓老弱婦孺也能夠先有座位坐。我們把位置讓出來，處處為老人著想，也處處為後來的人來著想。
我們就學到這裡，請看下面這句課文：
【長呼人。即代叫。人不在。己即到。】
當長輩有事情在呼喚的時候，做為晚輩就要代為傳喚。而如果對方不在，做為晚輩就應當主動向前，去詢問說，有什麼可以幫忙的嗎？即使不能幫忙，也要能夠代為轉告。『長呼人，即代叫』，「即」是代表即時回應的態度。弟子服其勞，雖然長輩他是叫別人，並沒有叫我們自己，可是對方因為他不在現場，我們身為晚輩，一聽到長輩的呼喚，馬上就替長輩趕緊去找人，不能夠拖拖拉拉的，也不能夠懶散懈怠。而當發現長輩要找的人其實不在，可能外出了，一時之間找不到，這時候我們自己就趕快跑到眼前，不用待長輩的呼喚，趕緊去詢問我們是不是可以幫得上忙。
呂近溪先生在《女小兒語》當中也談到：「尊長叫人。接聲就叫。若叫不應。自家先到。」譬如尊長在叫小明，一看小明不在，這時候我們趕緊就說，「請問您有什麼事情嗎，要找小明？我去找找看他到哪去了。」出去找一圈，發現他可能今天有事情先出去了，不在家。就趕緊回到長輩的面前，再詢問說：「您有什麼事情要找他嗎？我是不是可以先幫忙？」
所以在應對的過程當中，做為晚輩、做為弟子，都是體現出非常的勤奮、非常殷勤、非常謙虛有禮，能夠察言觀色，而且也非常歡喜的來幫助別人、來回應長輩。這就是悌道的表現，也是恭敬、恭順的表現。《孝經》當中說：「教民禮順，莫善於悌」，就是這樣的道理。
而當我們是晚輩，遇到長輩或者客人來，我們也要主動的去問說，請問您找誰？譬如，他來找我們家裡的尊長，就趕緊替客人去找。如果家裡客人要找的長輩他不在家，那我們也要趕緊去跟客人報告，說我的家人不在，請問您有什麼事情嗎？生活當中的禮節，它就代表著當他面對一件事情，一定是從頭處理到尾，有一種有始有終的態度。當他會如此，他的心不會焦躁，也不會急躁。這種生活的禮儀，都是在長養孩子的修養。
在我小的時候，因為父親非常疼愛，經常買很多玩具給我玩。小時候拿到玩具電話，就會用電話在演練跟客人、跟人對話的場景。演練到後來，父母親那時候是開了家具店，有一次來了客人，剛好父母親沒在。我當時特別小，可能也就是二三歲、三四歲，就是剛剛說話能說得清楚的那個時候。有客人來了之後，剛好父母親沒在身邊，小時候小朋友很天真，就跟客人在那邊一直聊天，一直跟他招呼到父母親回來了，回到做生意的地方。客人當時就很驚訝，說你們家的孩子這麼小。我記得當時應該是不到四歲，二三歲的樣子，就會跟客人先打招呼，然後就一直跟他講話，講到讓父母親來了才去接待他。小朋友小時候就要學會，有一些事情要能夠很好的去應對，包括接待客人的禮節，在很多方面都能夠做得很周到。
「長呼人，即代叫。人不在，己即到」，這個動作可以廣泛的運用，包括接待的禮儀，方方面面都能夠很周到的落實。譬如有客人進來，我們應該如何接待客人，都是生活當中的一些禮。又譬如，客人進來要放拖鞋，這些動作都是設身處地的在為人著想。
一個孩子他的仁厚之心，也是在點點滴滴的生活細節當中去落實的。當一個人在落實禮儀，一個孩子他的耐性、他的沉著，包括他的反應力，都是在這些生活的實踐過程當中去養成、去培養的。
這個接待之禮，不僅是在家裡，包括日後在學校、在公司，乃至於去工作之後，在政府的機關當中接待的人，這些方面接待的禮也都是非常重要的。因為可能到他長大去政府、去一些機關任職，他接待的並不是家裡的朋友，可能都是國際上的重要的嘉賓。而這些禮如果我們掌握不好，它影響的不是我們個人和家庭，而是國家的形象。所以孔老夫子是非常重視禮的，「不學禮，無以立」，沒有禮，就很難在社會、在團體當中立足。
我們曾經遇到一位長輩，這位長輩在他們的國家是非常有身分、有地位的。在從前，他經常要跟隨著他們國家的國王出席一些活動。有一次這個長輩他跟我們分享他的經驗。我們覺得平常有機會，很喜歡親近一些老人家、長輩們，因為他們有時候無意當中提及的點點滴滴的人生經驗，對於我們這些年輕人，都是非常寶貴的智慧經驗的承傳。
這位長者就說，從前因為他經常要跟著他們國家的國王去參加活動，他就跟我們講到，他們對於接待的禮是非常重視的，不僅這個過程當中大家的著裝要很整齊，穿著正裝，而且連整個行程的安排也都要安排得很周密。譬如，有的會議是各個不同國家的國王要一起出席的。而在會議當中，他們也是非常講求長幼有序的。譬如，到達的車輛是需要讓年輕的國王先到達會場，然後年長的國王要晚一點到。我們可以體會到，年輕人要等老人，這種是長幼有序的體現。如果讓年紀大的國王先到，那就是老人在等年輕人，這在很講究宮廷禮俗的國家跟地區，是說不通的，所以一定是年輕的國王他的車子要先到。在接待的過程當中，在安排行程的過程當中，就要做得特別周密。年輕的國王他的車子幾點幾分到都要非常精準，他的司機要很有經驗，一定是年輕的國王先到，年長的國王他車子就要晚一點到。他們的時間上的計算是精密到分、精密到秒。
在這個過程當中，我們前面講到的「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，在這樣的場合，它就是有變通，先後順序是幼者年輕的先到，在會場等長者，它是這樣子。這個禮在我們生活的過程當中是非常重要的。
我們在《禮記》看到，「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非」。禮的作用，是一種天然的秩序，也是人與人之間最為優美的距離。它的作用是來確定人與人之間的親疏關係，斷定疑難事情的恰當的做法，分別尊卑地位的同異。所以「長者先，幼者後」，這就是屬於尊卑地位的同異。能夠明辨是非對錯，什麼事情做對了、做錯了。們就用禮，用五倫關係，五倫五常的準來衡量，往往什麼事情做得對，什麼事情做得不恰當，就可以分辨得出來。這樣整個社會才會有秩序，而且人與人之間才有既定的規矩。換句話說，社會如果是能夠遵循禮，社會上種種的一切都能夠非常祥和、非常有序，社會才能夠安定和諧，因此禮是很重要的。
我們看下一句課文：
【稱尊長。勿呼名。對尊長。勿見能。】
這一句課文是強調稱呼、稱謂，稱呼跟稱謂也是禮的重要的內容。我們稱呼長輩不可以直呼姓名，這個是循從中國的古禮來說的。因為在現代社會，禮整個都已經失掉了，就不太講求，無論是長輩還是晚輩，直接叫著他的名字，大家覺得是很正常的。可是在傳統的社會當中，對一個人的稱呼，在這個方面是非常謹慎，非常講求禮的，也講求長幼尊卑的順序。
『對尊長，勿見能』，我們在長輩的面前，一定要非常的謙虛有禮，不能夠炫耀自己的才能。而尊是以德位來說的，長者是以年齡跟輩分來講的。古人稱人是稱字，他不稱名。稱呼尊長不可以字，必云某丈。
古人對於尊長的稱呼這些方面非常講究，這一點我們在寫一些書信的時候，也特別注重這個方面。譬如，我們稱呼長輩，在書信裡面也不能直接稱他的大名，這樣子是很失禮的。如果這是一位尊長，譬如他有身分、有地位，年齡也比較高，我們會在他的名字裡面取一個字，譬如他名字裡面有兩個字，我們會取其中一個字，然後再配上公，某公。某公的後面會再把他的職稱寫上，譬如他是部長的職位，某公後面再寫上部長。而在國外，因為有尊稱別人閣下或者是女士、先生這樣的稱呼，根據他實際的身分，某公部長或者是大使，後面可能再加上閣下。這樣在信件的開頭，這種稱謂就比較恭敬了。
稱謂結束之後，一般我們信文開頭還會寫上什麼鑒，譬如說慈鑒、惠鑒、道鑒，這也是要根據他的身分地位的高低。譬如說，他是比我們年齡或者身分地位比較高的尊長，我們在用這個字往往要用慈鑒，更尊敬的就是尊鑒；而如果他的年齡是比我們小的，就可以改成惠鑒、道鑒。在書信的禮節當中，也是很重視的。在信件裡面或在言語裡面，看抬頭就可以看出一個人他是不是懂禮。特別是有一些書信，譬如你是跟皇室家庭的成員寫信，或者是政府的官員寫信，都是非常講求禮節的。尤其中國古人，還有現在國外也是有一些地方，依然對稱呼的禮特別的講究，稱謂不能夠寫錯，寫錯就是很大的過失。
『稱尊長，勿呼名』，弟子，我們做為晚輩，跟尊長相處，應當是謙卑自牧。這個地方只是談到稱呼的問題，實際上在生活當中不只是稱呼這個問題，而是以呼名，稱呼名字這個事情來代表一切的不恭敬的行為。總之，我們對待長輩，都是要保持謙卑恭敬的心，是以這個為原則。
「對尊長，勿見能」，「見」是表現跟炫耀的意思。我們在《小兒語》裡面學到，「能有幾句，見人胡講。洪鐘無聲，滿瓶不響」。做為晚輩，做為子弟，不要有從小就愛炫耀的、愛表現的習慣。這種愛炫耀、愛表現，都是在現在社會當中崇尚競爭風氣所造成的。
我們小時候，很小就開始練習寫書法。那時候母親非常重視學習書法，因為在傳統的社會裡面，一個孩子他能寫毛筆字，感覺這是很有文化、很高尚的體現。母親就會帶著我到文具店去買字帖，回來跟著老師教的練習。在小時候印象最深的，母親送給我的第一本書就是《三字經》，而我們的小學老師教給我們小朋友學習規矩的書，第一本書就是學《弟子規》。是在小學三年級，級任老師就給我們傳授《弟子規》，要求每一個學生都要背下來，而且老師也會講解。我們很感恩在年齡還很小的時候，父母、老師就把《弟子規》跟《三字經》送給我們。當時雖然並不是很懂，但是這樣的教育確實在孩子的生命歷程當中，他是念念不忘，它是影響深刻的。等到長大了，可能已經有受到一些污染了，如果那個時候再學習，可能就很難習慣成自然。可是當我們還在小學一年級、小學三年級，父母、老師就把《弟子規》、《三字經》都教給我們，印象就是特別的深刻。
那時候母親就特別希望我們能夠寫一手好的毛筆字，在小學一年級我們就開始練字，非常認真的練。到了小學四年級，國小四年級，剛好遇到了一位很好的書法老師，書法老師就教我們寫毛筆字，把我們從小學四年級一直教到初中，國中的三年級，這當中一直都有在練習毛筆字，學習顏真卿、學習柳公權的書法。那時候都是臨字帖，老師他是融會了顏真卿跟柳公權這兩種不同的字體，他有獨創一格的寫法。
我們在上小學的時候，書法就是我們學校的特色課程，全校的小朋友都有練習。當時是學得非常的認真，幾乎我們在小學的階段，最為重要的課外活動就是寫毛筆字。
但是當時有一點不太好的風氣，雖然沒有特別嚴重，我們覺得這種風氣對於一個人他才能的養成，不一定是非常好的。就是當時字寫得好一點就喜歡到處比賽，學校也覺得這是很榮耀的事情，經常鼓勵我們參加國家的比賽、地方的比賽。
六藝當中禮樂射御書數，我們學習一種能力、本領，這是游於藝的表現，但並不是讓我們用這種本領去到處炫耀。因為以前有這種比賽的風氣，覺得在國家拿了二等獎、一等獎，為學校爭光，總是有好名的心、好炫耀的心。現在想來確實是失去了學習藝術、學習寫字等方面的本意。
那個時候雖然是遇到《弟子規》，但是如果真的能貫徹落實，知道對尊長勿見能，我們身上這些才能不要特別去張揚、去炫耀，這是不好的，因為我們掌握這些能力，也是希望用這種能力更好的來服務他人、來幫助社會，要有更高的志向跟目標。
我們到弘明學校去參觀，發現弘明學校的老師，校長、老師們，乃至幼兒園的園長、老師們，在這方面的教育敏感度非常的高。譬如弘明幼稚園的園長，特別會跟老師們強調，我們對一個孩子，不要特別去鼓勵他、去讚美他與生俱來的，譬如才能，包括長相等等。甚至於讀經的過程當中，也不是會特別去表彰讀得特別好、特別快的小朋友，而是會著力在德行重要的點上去鼓勵他。譬如這個孩子他原來讀得並不好，讀經讀得並不好，但是他現在有更加努力，在進步、在成長，這個時候我們就要鼓勵他的成長跟進步，而不是誇耀一個人的才能。弘明學校的老師，他們確實在教育的敏感度上特別的高，誇孩子不是誇他的才，而是要重他的德，這一點是特別重要。
對尊長勿見能，見就是表現、炫耀的體現。不要長養孩子從小就傲慢，這樣對於他一生的影響是很不好的。做為弟子、做為晚輩，我們自己縱然是有才能、有能力，也一定要謙虛、要虛心，韜光養晦，不要顯露出來。因為君子所重的是他的德行，而不是重才藝，我們有小小的才藝，不足以去炫耀。俗話說「少年得志大不幸」，當一個人年紀輕輕，他鋒芒畢露、才華橫溢，顯露出來，可能他後天很多的福報就會折損。
在《書經》當中說：「汝惟不矜」，不自負，也不驕傲，「天下莫與汝爭能」；「汝惟不伐」，不誇耀自己，「天下莫與汝爭功」。如果一個孩子、晚輩，經常喜歡在長輩面前炫耀他的才能，將來這個孩子肯定德行的方面會有所偏頗，這個對於他人生的成長、歷練、磨鍊都是很不好的，在德行上面沒有真正的去成長，反而滋長的是他的一些傲慢、習氣。所以做為父母、做為老師，教育的敏感度一定要高、一定要謹慎。
關於稱呼、稱謂，在中國古時候是非常講究的。「稱尊長，勿呼名」，稱呼長輩，不能夠直接叫他的名字，這是一種恭敬心。譬如我們對待家族的長輩，一定要稱呼他叔叔、伯伯，稱呼阿姨等等。到社會上當我們去稱呼公司裡的領導，也不能直接指名道姓，而是要用他的職稱，譬如陳經理、王董事長，這樣的稱呼。稱謂的方面，中國人從古到今就非常的講究。
在古時候，一個人他有名、有字，而除了字之外還有號。用這個號，往往是他在社會上比較有身分、有地位的。所以古人他在小時候有名，名是平常父母跟老師都是叫他的名。但是他成年之後名就不用了，除了父母、老師之外，大家都不會再稱他的名，這是對於一個人的尊敬。
男子二十歲行冠禮，在他沒有行冠禮之前，是可以稱他的名，但是如果他行了冠禮之後，表示他已經成年了，就不能稱他的名，否則就是不恭敬的表現。在他行冠禮的時候，他的同輩，包括兄弟、同學、朋友，會送給他一個字。他成年之後，稱他就稱字，而不稱名，這一生都是如此。即使他到朝廷當中去做官、去任職，在朝廷當中皇帝也是稱他的字，而不稱名。除非是他犯了罪，要被判刑的時候稱他的名，這是很不恭敬的做法，也是他要受刑的時候才會這樣叫。所以稱呼是非常重要的，一生當中可以稱名的只有自己的父母跟老師，行冠禮之後都是稱字。
當一個人他在社會上做出了一些貢獻，人們對他有所肯定，這時候連字都不稱，而是稱號，這是更加恭敬的稱呼。最恭敬的是連號也不稱，而是稱他所在的地名，也就是他在什麼地方生的，稱他的地名，表示這個地方出了一位很受人尊敬的人物。稱地名是最為恭敬的，譬如李鴻章，在清朝的時候，人們尊稱他，名、字、號都不稱，直接稱地名，稱李合肥，因為他是合肥人，稱李合肥。還有一些佛門的高僧，也是用地名來稱呼，這都是很恭敬的做法。
從稱呼的上面，我們就可以體會到中國古代對於長幼尊卑的次序是非常重視的。所謂五倫十義，人與人之間長幼尊卑的關係，在社會上是維繫著社會安定和諧的基礎。中國從漢朝劉邦建立政權，到後來漢武帝他接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，獨尊孔孟，這時候就是在漢朝，已經把中國的教育政策制定下來了，是用孔孟的思想來教化全國的老百姓。因為在這之前是百家爭鳴，在這其中一定要選出一個思想跟學說，讓不同的民族、不同地區的人們都能夠接受的，這樣確立了中國教育的宗旨。
從漢高祖制定一直到清朝這個過程當中，教育的宗旨都是代代相傳，沒有變更的，這就成為了中華民族的道統。中華民族的道統的主流就是孔孟學說，而孔孟首先教人就是五倫十義，這是我們要遵守的原則，這是道。五倫是講求人跟人之間的關係。最小的，在一個家庭裡面，同一個房子、同一個房間是夫婦。夫婦有別，做丈夫應該做好丈夫的本分，做妻子則要做好妻子的本分。分是一種義務，也就是說，每個人都要盡好他的職責跟義務。而夫妻和合是家庭興旺的基礎。
從室再往外擴就是家，一個家，它上面有父母，下面有兒女，而當中有兄弟。每一個人他的身分不相同，他的責任義務也是不一樣。每一個人都盡到自己的義務跟職責，這是天職，它是天然的，不是別人派給我們的，這是道義，道是天然的。
從家這個基礎再擴展，就是社會跟國家，我們往上面看，這裡有領導人，君，所謂是國君；往下面看，在社會上也有被領導，像幹部，這就是臣，臣就是被領導的人，有領導者、被領導者。而平輩當中就有朋友。
因此五倫關係我們看，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，從這裡面再往外擴張，所謂「四海之內皆兄弟也」，五倫關係就是民族、國家的大團結。
中國自古以來沒有團結這個說法的，是現代人才這樣說。為什麼？因為在古時候，社會五倫關係是確定的，非常明確的，五倫它就是天然的大團結。這一個國家就是一個大家族，這就是道。教導老百姓，他的一舉一動、一言一行、思想見解，都有一個範圍，不能夠超越這個範圍，人當然就會非常的安分，不會做出犯上作亂的行為。在這個基礎上再加以道德的薰陶，儒家基本教育是格物、致知，這都是在《大學》裡面所講的，格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下。
我們真正了解五倫關係，再來看《弟子規》的經文，它字字句句也都是強調了人與人之間各自的職責，以及各自要盡的義務，都是五倫十義這些內容的細化。
通過我們學習的經文，稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能，在這裡所學會的是謙卑的態度，禮讓、敬愛的態度。對於我們的長輩真正有恭敬心，它是體現在生活的方方面面，從穿衣吃飯到稱呼名字等等，這些方面都會有所體現。總之，禮都是教我們自卑而尊人，能夠掌握這個原則，在生活當中的在在處處都能謙虛、恭敬，都不會逾越自己的本分。家庭、社會它安住在固定的軌道當中，就好像我們在太空當中看到的這些恆星、行星一樣，它都有各自的軌道。整個天體的運作，它是自然而有規律的，就不會發生星球跟星球之間相互碰撞的意外。如果說我們看在天文當中這九大行星，如果哪個星球它一定要逾越所處的軌道，可能我們經常就會在天空當中看到爆炸的事件，哪個星球之間又相撞了，這些事情就會常常發生。
但是千萬年來，天體的運行它始終是在固定的軌道上。我們看到太陽從東邊升起，從西方落下，乃至於一年四季的輪替，也都是在天體自然的運行當中，在軌道當中它遵循自然運行的，使得我們地球春、夏、秋、冬都是在固定的，遵循一定的規律而發生的。這就比喻五倫五常對於我們社會的重要性，當我們社會有五倫五常這樣的常道存在，社會一切上下尊卑都是井然有序的，社會就能夠長治久安、安定和諧。
這其中最重要的還是教育，能夠通過倫理道德的教育，通過因果的教育、聖賢的教育，讓人們從小就明瞭他所處的位置，他的職責、義務，以及對於這些仁義道德的觀念，扎入他的心中。一個人從小就被家庭、被社會培養好了，即使他沒有什麼能力，但是至少在社會上他也是安分守己的人，懂得仁義道德的人。因此聖賢的教育在千百年來，在中國的這塊土地上，給百姓們施予很好的教化。
下面我們看看「尊長前，勿見能」，這也是特別的強調我們要有謙卑、恭敬的態度。
我們來分享一下孔老夫子有一則故事，這是「敧器示戒」的故事。孔老夫子他到魯桓公的廟堂當中參觀，他看到了一個器皿，這個器皿它是斜著的，而且很容易傾覆、很容易倒。而孔子就跟廟堂守廟的人詢問，「這是什麼器具？」守廟的人就跟他說：「這是放在座右做為勸戒的一種器皿。」他說的器皿就是敧器。孔老夫子說：「我曾經聽說過這樣的器皿，像這種器皿，當它是空著，它會傾斜；適中的時候，它就會端正；如果它一旦滿了，當它水裝得太滿的時候，器皿就會傾覆、倒掉。」而英明的君主是用這種器皿，就是敧器，來做為自己最好的借鑑，常常是把它放在座位的右邊，來警惕自己。
這個時候，孔老夫子就對弟子們說：「你們把水放進去試一試。」弟子就把水灌到器皿裡頭，當水裝得剛剛好，器皿就很端正；可是如果繼續加水，當水裝滿的時候，它就傾覆了、就倒了。孔老夫子看到這個場面，他非常的感慨，就說：「這一切的事物哪有滿而不覆的道理？」譬如我們人要是很自滿，他的人生總有一天會遇到一些挫折。太過自負、太過自滿了，這就不是好現象。
當時子路他內心有疑惑，於是向孔老夫子請教，說：「請問夫子，如果一個人要能夠保持滿而不覆的狀態，有什麼方法可以做到這一點？」孔老夫子就回答他一段話。這段話，和當年周公的兒子伯禽分封到土地要上任，周公告誡他的兒子也有一段話，這個話跟夫子在這裡講的話內容是很相近的。
孔老夫子回答說：「聰明睿智而能自安於愚。」愚不可及，一個人他的聰明才智很容易顯露出來，可是如果他能夠做到大智若愚，愚不可及，這就更高明了。當一個人聰明絕頂，不要把這種聰明、才華，還有他的聰明睿智，不要顯露在外面，而是要自安於愚。以前雪公老人也是教導弟子要學愚，不要顯露自己的聰明。
「功蓋天下而能謙讓自持」，一個人非常有功勞，如果他不能夠謙虛謹慎，可能禍患就隨之不遠，這是歷史的經驗跟教訓。所謂功高震主，很多君王，在開國之初也是很英明的，但是一旦拿到政權，往往要殺功臣。這也是功臣他自己本身沒有足夠的智慧，不明瞭功成身退的道理，導致了殺身之禍，這是歷史的教訓。一個人功蓋天下，能夠謙讓自持，這樣才能免於禍患。
「勇力足以震撼世界卻能守之以怯懦。」在歷史上像韓信，韓信他很有作戰的才能，但是在他還沒有發達的時候，他的所作所為，看起來好像他是非常怯懦膽小的懦夫，哪裡知道他竟然具有這麼好的軍事才能。勇力足以震撼世界而能夠守之以怯懦。
「擁有四海的財富，但能謙遜自守。」一個人他的錢財積得非常的多，這個時候他卻非常謙虛，不要去炫耀，不去炫富，能夠以謙虛自守，他的錢財、福報也才能夠保得住。夫子說這是謙抑再謙抑的方法！夫子的這段話，也可以做為我們的座右銘。
古人非常明瞭宇宙之間的自然規律。月亮當它滿的時候，十五的月亮，它慢慢的會變得愈來愈小，月滿則虧。而當一個人他已經在各方面的才能、能力還有功勞達到一定程度，包括他的錢財、他的福報到達一定程度，都是要用謙虛的心、謙虛的態度來自守，才不會有禍患出現，這是古人的人生智慧。
古聖先賢是多麼有智慧，他唯恐人們忘記了這個道理，孔子在周廟這個地方，就看到周廟裡面所供奉的敧器，把它做為座右銘。製作了這個器皿，讓人們時時看到就會警戒，有所省察、有所警戒，時時處處都不敢自滿，都要注重以謙虛來養德。這樣做為君王來講，天下國家才可以長保，而不至於造成禍患，或者有所傾危，這都是古人對於後人的一種警戒、告誡。
同樣在《韓詩外傳》也談到，當地位高的人能夠謙虛的對待地位低的人，眾人就不會厭惡他；而有錢的人經常能夠救濟這些貧窮的人，貧窮的人也就不會厭惡他；而有智慧的人能夠歡喜去教導愚昧的人，愚昧的人也就不會厭惡他。這都是古人教導我們的一些重要的道理。
「對尊長，勿見能」這一句，當一個人在學習某種才藝，我們要引導他建立一種志向，而不是用他所學的才藝去炫耀。譬如我們在西方會看到，西方人特別喜歡藝術，喜歡音樂、雕塑、美術。小時候很多同學，他如果在讀書的時候，選的是藝術方面的專業，他們就很希望有機會能夠到西方學習古典的藝術。當孩子學習這些才藝的時候，我們要引導他，不是讓他去充分的炫耀才能，而是要引導他學習這些才能，將來有機會能夠造福人群，造福社會、國家。因為這些藝術在中國古人的眼裡，都是文以載道、藝以載道，通過這些藝術來把人類的文化、人類的智慧經驗的承傳，把它記錄下來。如果當一個人學習某種才藝，他是秉持著一種志向，一種利益社會、利益大眾的願望，他選對了方向跟目標，自自然然就不會覺得自己學的才藝是有值得炫耀、值得誇讚的地方。這樣的話，他在藝術方面、在才能的造詣上，也就能夠不斷的提升。
不能夠見能，是長養孩子謙卑的態度。在《易經》當中，謙卦是六爻皆吉，而《書經》裡面也說：「滿招損，謙受益」。當一個孩子從小就懂得謙卑，對他一生正面的影響是非常大的，可以說是無往而不利。
在《了凡四訓》，了凡先生教導給他兒子的家訓裡面，其中第四篇就是講述謙卑的好處。當時了凡先生去考試，他就非常注意觀察同學們，如果他看到有一些學子非常的謙卑，臉上是謙光逼人，對人都非常的恭敬、謙遜，即使這些人他的年紀很輕，但是了凡先生也斷定他們一定會考上。往往考試的結果都不出他所料，凡是這些謙虛的讀書人，往往他功名都能夠有所成就。
我們常常要有謙虛的態度，要知道我們今天即使學會了一些才華跟能力，但是這些能力並不是它自然就形成的，而是要想到在成長的過程當中，有很多很多的人給與我們照顧跟提攜。愈有才華就愈要感念人們對我們的付出，感念父母對我們的照顧、老師對我們的培養、同學對我們的陪伴和幫助。當我們能夠長養感恩心，而不是長養傲慢心，自然就能夠不斷的提升自己的德行以及才能。
這句課文就學到這裡，請接著看下面這一句：
【路遇長。急趨揖。長無言。退恭立。】
當我們在路上遇到長輩，應該要趕緊向前去問好，要主動去打招呼，鞠躬、問好，這是見面的禮，不能夠當作沒看見。如果長輩沒有事情要交代我們、囑咐我們，我們就恭恭敬敬的退後站立在一旁，等待長輩離去。
按照古禮，無論是騎馬也好、乘車也好，在路上遇到長輩，都應當要下馬或者下車來問候，一直等到長輩離去大概是百步之遙，才能夠離開。這是在古禮當中所教導我們的。
《禮記．曲禮》當中也說，「遭先生於道」，我們在路上遇到長輩，「趨而進」，就是這裡說的『急趨揖』，要趕緊向前去跟長輩問候。「正立拱手，先生與之言則對」，如果說長輩有事情跟我們囑咐、交代，就正常的來應對。如果「不與之言則趨而退」，如果長輩沒有什麼事情要交代、指示，我們就恭敬的退後站在一旁，等待著長輩離去。
路上遇到長輩，也不能夠視而不見，這都是不恭敬的，一定要趕緊上前去跟長輩問候。『長無言，退恭立』，長輩沒有什麼指示跟交代，我們就恭恭敬敬的退在後面站著。
在禮節當中，除了見長輩的禮儀之外，我們在生活當中也會遇到很多跟禮節有關係的事情。譬如見面的禮，包括是鞠躬，還有西方的禮儀，握手，還有介紹的禮，都是在我們生活當中比較能夠遇到的。見面我們往往可以用鞠躬的方式；而大人跟大人之間，現在往往是握手。當然握手是西方人的禮儀，中國人一般就是鞠個躬。遇到長輩的時候，我們要「急趨揖」，要主動的去跟長輩鞠躬。而握手，我們在國際的場合也常常會遇到的。握手的時候也要注意一些事情，譬如握手的時候是誰先伸手比較符合禮儀，這個也要注意。像上司跟下屬，一般是要上司先伸出手來，我們才跟他握手；而男女之間，一般是女士先伸手。而在握手的過程當中，也要很注意我們的態度，還有就是我們握手的力度以及時間，這些都是在生活當中要去注意的。
包括介紹的禮，彼此之間互相介紹。當然，介紹的順序跟握手的順序是相反的。譬如我們握手，一般都是長輩先伸手，晚輩再伸手，可是介紹的時候是反過來的，是要把晚輩介紹給長輩，把下屬介紹給上司，把男生介紹給女生，它剛好是轉過來的。
禮儀本身是天然的順序，《禮記．樂記》當中也有提到：「禮者，天地之序也」，它是天地的一種自然的順序跟規律。而在這其中，最為重要的是長養我們恭敬之心。禮的點點滴滴，是讓我們誠於中形於外，我們內心當中對人有恭敬心，自然表現在外面就會有相應的禮節。包括我們在給別人送名片，也很講究禮。
「路遇長，急趨揖，長無言，退恭立」，我們即使在路途當中遇到長輩，也不能夠失去恭敬之心，要主動的跟長輩打招呼。一旦長輩沒什麼事情，他離開之後，我們才可以走，「長無言，退恭立」。包括我們出門在外，回到家裡也是如此，也要先跟父母家人打招呼，做好溝通。因為可能我們一段時間出門在外，回到家裡，父母親也都很關心我們在外面的情況是如何，做為子女，也要體會到父母的感受跟需要，這個時候也要坐下來，跟父母、跟長輩，很有耐心的陪伴他們，把自己最近的情況，跟父母、跟長輩也都報告，讓父母都能夠安心。一直到父母他也沒有什麼特別的事情要交代我們了，我們再來做自己的事。
總之，禮無論是哪一個細則、哪一個條目，它所講求、它所強調的都是恭敬的態度。我們無論是在行住坐臥生活的過程當中，時時刻刻心裡都有尊長存在，不是目中無人，不是目無尊長，而是在任何情況之下，都不會逾越做為子女、做為晚輩他應該要有的態度、恭敬。我們能夠用恭敬來存心，自然我們在《弟子規》、在《小兒語》、《續小兒語》當中所學到的細則，就很自然能夠融入到我們的生活當中，變成生活的常態，變成我們非常自然而然的行為。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。謝謝大家！
弟子規-第12集
尊敬的諸位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，第二十頁，我們從第二行開始看起。
【或飲食。或坐走。長者先。幼者後。】
上一節課我們學習到這一句課文，談到我們良好的生活教育，要從小培養的。無論我們在用餐、就坐，還是行走，都要謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，而年幼者在後面。這是我們在生活當中要具有的謙虛而禮讓的態度。
中國人自古以來都講求禮讓、長幼有序，而沒有紛爭，沒有爭的。只有在射箭的時候，在比賽當中，但是這種爭也是君子之爭。在《論語》當中有一句經文，孔老夫子曾經說：「君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」君子無所爭。這種價值觀跟許多外國人的觀念是不同的，在現代社會，人們崇尚競爭，都認為只有爭才能生存，甚而至於爭名奪利，而且是明爭。雪公老人教導我們千萬不要爭，中國人自古以來就是禮義之邦，是非常講求禮讓的。我們在前面學到「四海之內皆兄弟也」這段經文，看到「死生有命，富貴在天」。如果是爭，我們的名利心就生起來了，君子所應有的品德就不復存在了。所謂名韁利鎖，一旦有爭這個觀念，我們的德行也就無法成就。
「必也射乎，揖讓而升下，而飲。」君子在比賽射箭，在比賽當中，如果輸了、失敗了，是罰喝酒。每年都有祭祀的活動，有陪祭，陪祭是必須射箭合乎規矩，如果是不合規矩，連諸侯也會受責而被削地的。
「其爭也君子」，這個經文重點是君子，君子是學而能立的士人，他有一定的目標，在道義當中是為利國富民。所以，凡是功利、名位，有違背道或者是違背仁，這種情況之下，做為君子他自然是不會去爭取的。
孔老夫子說「志於道，依於仁」，如果和道相違背、和仁相違背的，他自然不會去爭取。小人和君子是截然不同的，小人都是志在功名利祿。但是做為君子，如果一件事情它是關係到道德仁義方面，做為君子又應當固執而力行之，並不是不爭。對於道德要擇善固執，力行近乎仁。經文當中說「當仁不讓於師」，「見義不為，無勇也」，對於義的事情也不能夠讓。我們通過學習這些《論語》的經文，也能夠體會到，自古以來中國人，特別是君子的風範跟精神。
雪公老人也曾經講過一個很有趣的小故事，我們中國人都是讓，禮讓習慣了。在清朝入主中國的時候，雖然這是滿清人統治，但是他非常重視中國傳統的文化，被中國固有的文化所同化，甚至於能夠發揚光大，包括一切風俗也是如此。譬如在從前做官的人，他們都習慣要推讓、禮讓，常常都會說「中堂，吾不敢」，說習慣了，平常遇到事情，他首先什麼都想要讓給別人。有一天，有一個人感慨，說我們兩個關係這麼好，但是總有要離散的一天，那個人很感慨的說，「我們倆不知道誰先作古？」誰先作古就是誰先死。另外一個人就很謙讓的馬上說：「中堂先請」，因為他讓習慣了，他沒有反應過來他講什麼。
如同韓愈在《治家格言》當中所說的，我們要退一步，「退一步自然優雅，讓三分何等清閒。忍幾句無憂自在，耐一時快樂自在。」君子於人無爭、於世無求，都是成人之美，而不成人之惡的。
我們在歷史上許多聖賢之人的風範當中，可以特別的體會到，古聖先賢做什麼事情都是念念在為他人著想。譬如范仲淹先生，范仲淹先生他的兒子名字叫做范純仁，這個名字，顧名思義，做為父親他期許孩子要能夠時時刻刻存著仁慈的心、仁愛的心。所以仁，仁愛的仁，這個漢字所體會出來的意涵，讓我們想到自己的時候就要想到別人，所謂「己所不欲，勿施於人」。范純仁秉持著他的父親所傳下來的家風，沒有辜負父親對他的期望。
有一次，范仲淹有五百斗的麥子，讓范純仁從京城幫他運回江蘇的老家。在運麥子的過程當中，剛好遇到了他的父親范仲淹的老朋友。當時他父親的故友，把他自己的家庭情況跟遭遇告訴了范純仁。他們家裡父母親已經去世了，但是沒有錢來安葬，還有他的女兒也都還沒有嫁出去，生活的情況就比較窘困。這個時候，范純仁聽到了這個狀況，就馬上把他父親的五百斗的麥子賣掉，把這些錢財送給他父親的朋友。結果湊一湊發現錢還是不夠，於是他當場就把運麥子的船也賣了，來幫助他父親的老朋友他們全家來度過困難、度過困境。
等到范純仁他把這些事情都處理完了，他就回來跟他的父親報告，談到當時把五百斗的麥子賣完了之後錢還是不夠，范仲淹就跟他說：「那你就把船也賣了！」結果兒子說：「我已經把船給賣了。」做為父子二人，他們的存心都是非常的仁厚。這個家庭傳家道可以傳八百年不衰，我們從范氏家族，范仲淹、范純仁全家仁慈的、仁厚的心當中就可以體會到，為什麼這個家族可以維繫得這麼久。
一直到近代，我們都還有接觸到范仲淹先生的後人，看到他的後人品德非常好，福報也非常大。我們當時遇到范仲淹的後人，看到她先生，這個太太的先生是一位律師，他們小朋友很小，就有帶小朋友來聽經聞法，接受儒釋道的聖賢教育，小朋友也教得特別乖。范家經歷了這幾百年，後世的子孫代代還是非常的賢孝，范氏的後人就是非常孝順的人。
最近我們也看到，在中國出現了非常嚴重的疫情，疫情也是影響到全世界許多的國家。在我們現前信息時代，因為交通發達、通訊便捷的關係，我們整個地球已經變成了一個地球村。而做為人類，真正是命運的共同體，已經沒有辦法去真正的劃分你是你的國家、我是我的國家，任何一個國家出現狀況、出現災難，都是牽一髮而動全身。而在這個過程當中，也聽聞到了很多感人的故事，包括在我們學習傳統文化的團體內部，看到很多的大德老師，他們非常積極的在賑災，積極的從國外運送賑災的物資來幫助我們的同胞，這些過程都是非常的感人。
在唐朝的時代，中國和日本在歷史上可謂是兄弟之邦。像日本、韓國、越南這些周邊的國家，他們在文化上、在歷史上都跟中國有著很深的淵源，在歷史上這些國家所使用的也都是漢字文言文。在文化上，東亞文化圈，在文化歷史上，中國和這些周邊國家的關係都是非常密切的。而在唐朝的時代，日本的天武天皇的孫子長屋，曾經派遣遣唐僧榮叡跟普照把一千件的袈裟帶來唐朝，而當時在袈裟上面就繡著一句話，「山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣」。鑑真和尚因為這個話的啟發，也多次的要東渡到日本，把佛法傳過去，歷經了艱難，終於在七五四年東渡日本，把佛法、把律宗傳到了日本。這在中日友好的關係史上是一段佳話。
「山川異域，風月同天」也很像禪門的另外一句話，「萬古長空，一朝風月」，闡釋的都是同別無礙的道理。在大唐的時期，當時中國跟日本的文化交流、宗教各個方面的交流都是非常密切的，所以它是闡釋日本跟大唐雖然不是同一個國家，但是此心同、此理同。也就是說國別、國籍雖然不同，但是人的本性都是相同的，都能夠同證佛果、同登彼岸。
雖然從大唐到現在，經過了多少年的歲月的輪轉，在現前當中國遭遇到災難，日本人也伸出了援手、獻出了愛心。在日本漢語水準考試事務局，他們支援湖北的高校，支援兩萬支的紅外線體溫計，在包裝箱的上面就寫下了這八個字，「山川異域，風月同天」。這是用很高雅的文化，很具有文化氣息的語言，把它放在防疫作戰的同別關係當中。我們人類共同來解決災難，化解疫情對於全人類的影響，在這個過程當中，雖然我們有國家的差別，「山川異域」，有這種差別，但是我們共同來承擔人類共同的命運，共同來尋求一條解脫的、脫離困難的道路，這是「風月同天」的事情。
同時在東京，日本東京，也有一群日本的女孩站在街頭募款，她們也是為這一次的嚴重的疫情來奉獻她們的愛心。她們一看到有人願意捐獻一千塊日元，就會送上一瓶蜂蜜，這是東京的一個寺院，養蜂場自己所做的蜂蜜。這個是來自民間，通過募款的行動來表達她們同體無二的愛心。在她們募款的帳篷的看板上，在「山川異域，風月同天」的下面，她們又另外加了一句話，這句話是出自於《詩經》，《詩經》的〈秦風·無衣〉：「豈曰無衣，與子同裳」，這是衣裳的「裳」。通過這些跨越古今的言語，用漢字文言文，人們傳達、表達的是非常真摯的情感，這種同艱苦、共患難的心意和承擔。
這一次也有人請教師父上人，針對這個問題、疫情，我們是不是也要有所表示，對於賑災，中國的疫情我們是不是應該表示關心？師父上人說了一句話，說當然要做，有福同享，有禍同當。
在日本的賑災，捐款賑災，運送賑災物資的活動，日本舞鶴馳援給大連（這是東北遼寧省），他所用的是王昌齡的一首詩，「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」。雖然在近代，中國跟日本在遼寧這塊土地上，在大連曾經有來自不同的國家，也曾經在大連的這塊土地上發生過戰爭，但是當彼岸遇到困難，他們同樣送來了愛心。
日本富山捐給遼寧的，他們寫的這樣的一句話：「遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來」。「同氣連枝」我們之前跟大家分享過，「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情」，這是說兄弟之間的友情。
比賑災物資更溫暖的是在物資上面的這些話。也許我們送來的一箱口罩，或者一箱醫療的用品，不一定真正能夠馬上挽救生命垂危的人們，但是在這種艱難困苦的環境當中，溫暖的語言，它卻能夠融化很多冰冷的心。我們人類就是在互相幫助、互相扶助，在愛當中共同生活、共同前進的。
在賑災語言的背後，也給我們帶來一個更深層次的文化的反思。我們中國文化最為優秀的載體，就是漢字跟文言文。這種文化也許在目前有很多的中國人自己都忘記了，也許年輕的一代他已經看不懂正體字，已經沒有辦法去讀文言文的書。可是我們看到，在這些周邊國家、地區，有的人還繼續在稟承著來自於中國的優秀的文化傳統，這一點也不得不引起我們深刻的反思。
在漢語體系當中，文跟言的使用是有一定的區隔。做為文字本身，它比語言更加的凝鍊，尤其像漢字文言文，它承載了很多歷史的軌跡，確實特別的耐人尋味。短短的幾句話，像這八個字，山川異域，風月同天，它不僅記載著中日友好關係史上的一段佳話，鑑真和尚冒著生命的危險，一定要把佛法、把中國的文化帶到日本去，這種大無畏的精神，我們至今看起來仍然是非常感動的。同時，在這個話裡面不僅承載著歷史，它也承載著人們思想的深度。短短的兩句話可以看出賑災的過程當中，來自我們友邦的人民他們的深切關懷。
《弟子規》的這一段課文，『或飲食，或坐走』，我們之前學過的，就是現在這句經文，「或飲食，或坐走。長者先，幼者後」。這裡我們體會到，這是在日常生活當中恭敬心的表現，仁愛之心的表現。乃至於「長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐」，這之後我們都會陸續學到這些經文。無論是大人，無論是孩子，在學習這些經文，並且在生活當中不斷的去實踐、去落實，慢慢的恭敬之心就會內化，這種恭敬心的培養，雖然是由內而發出，但是也要靠外在的儀軌、行為，內化成自己的存心，這種恭敬心愈來愈紮實。恭敬心愈來愈紮實，誠於中則形於外，我們自自然然就會變化氣質。
「或飲食」，吃飯的時候要讓長輩先坐先吃。「或坐走」，我們平常在生活當中都要給長輩讓座。坐包括坐公車也要有秩序，排隊排好，不能夠爭先恐後。而上了車之後，除了讓長輩、老人先坐，還有讓老弱婦孺也能夠先有座位坐。我們把位置讓出來，處處為老人著想，也處處為後來的人來著想。
我們就學到這裡，請看下面這句課文：
【長呼人。即代叫。人不在。己即到。】
當長輩有事情在呼喚的時候，做為晚輩就要代為傳喚。而如果對方不在，做為晚輩就應當主動向前，去詢問說，有什麼可以幫忙的嗎？即使不能幫忙，也要能夠代為轉告。『長呼人，即代叫』，「即」是代表即時回應的態度。弟子服其勞，雖然長輩他是叫別人，並沒有叫我們自己，可是對方因為他不在現場，我們身為晚輩，一聽到長輩的呼喚，馬上就替長輩趕緊去找人，不能夠拖拖拉拉的，也不能夠懶散懈怠。而當發現長輩要找的人其實不在，可能外出了，一時之間找不到，這時候我們自己就趕快跑到眼前，不用待長輩的呼喚，趕緊去詢問我們是不是可以幫得上忙。
呂近溪先生在《女小兒語》當中也談到：「尊長叫人。接聲就叫。若叫不應。自家先到。」譬如尊長在叫小明，一看小明不在，這時候我們趕緊就說，「請問您有什麼事情嗎，要找小明？我去找找看他到哪去了。」出去找一圈，發現他可能今天有事情先出去了，不在家。就趕緊回到長輩的面前，再詢問說：「您有什麼事情要找他嗎？我是不是可以先幫忙？」
所以在應對的過程當中，做為晚輩、做為弟子，都是體現出非常的勤奮、非常殷勤、非常謙虛有禮，能夠察言觀色，而且也非常歡喜的來幫助別人、來回應長輩。這就是悌道的表現，也是恭敬、恭順的表現。《孝經》當中說：「教民禮順，莫善於悌」，就是這樣的道理。
而當我們是晚輩，遇到長輩或者客人來，我們也要主動的去問說，請問您找誰？譬如，他來找我們家裡的尊長，就趕緊替客人去找。如果家裡客人要找的長輩他不在家，那我們也要趕緊去跟客人報告，說我的家人不在，請問您有什麼事情嗎？生活當中的禮節，它就代表著當他面對一件事情，一定是從頭處理到尾，有一種有始有終的態度。當他會如此，他的心不會焦躁，也不會急躁。這種生活的禮儀，都是在長養孩子的修養。
在我小的時候，因為父親非常疼愛，經常買很多玩具給我玩。小時候拿到玩具電話，就會用電話在演練跟客人、跟人對話的場景。演練到後來，父母親那時候是開了家具店，有一次來了客人，剛好父母親沒在。我當時特別小，可能也就是二三歲、三四歲，就是剛剛說話能說得清楚的那個時候。有客人來了之後，剛好父母親沒在身邊，小時候小朋友很天真，就跟客人在那邊一直聊天，一直跟他招呼到父母親回來了，回到做生意的地方。客人當時就很驚訝，說你們家的孩子這麼小。我記得當時應該是不到四歲，二三歲的樣子，就會跟客人先打招呼，然後就一直跟他講話，講到讓父母親來了才去接待他。小朋友小時候就要學會，有一些事情要能夠很好的去應對，包括接待客人的禮節，在很多方面都能夠做得很周到。
「長呼人，即代叫。人不在，己即到」，這個動作可以廣泛的運用，包括接待的禮儀，方方面面都能夠很周到的落實。譬如有客人進來，我們應該如何接待客人，都是生活當中的一些禮。又譬如，客人進來要放拖鞋，這些動作都是設身處地的在為人著想。
一個孩子他的仁厚之心，也是在點點滴滴的生活細節當中去落實的。當一個人在落實禮儀，一個孩子他的耐性、他的沉著，包括他的反應力，都是在這些生活的實踐過程當中去養成、去培養的。
這個接待之禮，不僅是在家裡，包括日後在學校、在公司，乃至於去工作之後，在政府的機關當中接待的人，這些方面接待的禮也都是非常重要的。因為可能到他長大去政府、去一些機關任職，他接待的並不是家裡的朋友，可能都是國際上的重要的嘉賓。而這些禮如果我們掌握不好，它影響的不是我們個人和家庭，而是國家的形象。所以孔老夫子是非常重視禮的，「不學禮，無以立」，沒有禮，就很難在社會、在團體當中立足。
我們曾經遇到一位長輩，這位長輩在他們的國家是非常有身分、有地位的。在從前，他經常要跟隨著他們國家的國王出席一些活動。有一次這個長輩他跟我們分享他的經驗。我們覺得平常有機會，很喜歡親近一些老人家、長輩們，因為他們有時候無意當中提及的點點滴滴的人生經驗，對於我們這些年輕人，都是非常寶貴的智慧經驗的承傳。
這位長者就說，從前因為他經常要跟著他們國家的國王去參加活動，他就跟我們講到，他們對於接待的禮是非常重視的，不僅這個過程當中大家的著裝要很整齊，穿著正裝，而且連整個行程的安排也都要安排得很周密。譬如，有的會議是各個不同國家的國王要一起出席的。而在會議當中，他們也是非常講求長幼有序的。譬如，到達的車輛是需要讓年輕的國王先到達會場，然後年長的國王要晚一點到。我們可以體會到，年輕人要等老人，這種是長幼有序的體現。如果讓年紀大的國王先到，那就是老人在等年輕人，這在很講究宮廷禮俗的國家跟地區，是說不通的，所以一定是年輕的國王他的車子要先到。在接待的過程當中，在安排行程的過程當中，就要做得特別周密。年輕的國王他的車子幾點幾分到都要非常精準，他的司機要很有經驗，一定是年輕的國王先到，年長的國王他車子就要晚一點到。他們的時間上的計算是精密到分、精密到秒。
在這個過程當中，我們前面講到的「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，在這樣的場合，它就是有變通，先後順序是幼者年輕的先到，在會場等長者，它是這樣子。這個禮在我們生活的過程當中是非常重要的。
我們在《禮記》看到，「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非」。禮的作用，是一種天然的秩序，也是人與人之間最為優美的距離。它的作用是來確定人與人之間的親疏關係，斷定疑難事情的恰當的做法，分別尊卑地位的同異。所以「長者先，幼者後」，這就是屬於尊卑地位的同異。能夠明辨是非對錯，什麼事情做對了、做錯了。們就用禮，用五倫關係，五倫五常的準來衡量，往往什麼事情做得對，什麼事情做得不恰當，就可以分辨得出來。這樣整個社會才會有秩序，而且人與人之間才有既定的規矩。換句話說，社會如果是能夠遵循禮，社會上種種的一切都能夠非常祥和、非常有序，社會才能夠安定和諧，因此禮是很重要的。
我們看下一句課文：
【稱尊長。勿呼名。對尊長。勿見能。】
這一句課文是強調稱呼、稱謂，稱呼跟稱謂也是禮的重要的內容。我們稱呼長輩不可以直呼姓名，這個是循從中國的古禮來說的。因為在現代社會，禮整個都已經失掉了，就不太講求，無論是長輩還是晚輩，直接叫著他的名字，大家覺得是很正常的。可是在傳統的社會當中，對一個人的稱呼，在這個方面是非常謹慎，非常講求禮的，也講求長幼尊卑的順序。
『對尊長，勿見能』，我們在長輩的面前，一定要非常的謙虛有禮，不能夠炫耀自己的才能。而尊是以德位來說的，長者是以年齡跟輩分來講的。古人稱人是稱字，他不稱名。稱呼尊長不可以字，必云某丈。
古人對於尊長的稱呼這些方面非常講究，這一點我們在寫一些書信的時候，也特別注重這個方面。譬如，我們稱呼長輩，在書信裡面也不能直接稱他的大名，這樣子是很失禮的。如果這是一位尊長，譬如他有身分、有地位，年齡也比較高，我們會在他的名字裡面取一個字，譬如他名字裡面有兩個字，我們會取其中一個字，然後再配上公，某公。某公的後面會再把他的職稱寫上，譬如他是部長的職位，某公後面再寫上部長。而在國外，因為有尊稱別人閣下或者是女士、先生這樣的稱呼，根據他實際的身分，某公部長或者是大使，後面可能再加上閣下。這樣在信件的開頭，這種稱謂就比較恭敬了。
稱謂結束之後，一般我們信文開頭還會寫上什麼鑒，譬如說慈鑒、惠鑒、道鑒，這也是要根據他的身分地位的高低。譬如說，他是比我們年齡或者身分地位比較高的尊長，我們在用這個字往往要用慈鑒，更尊敬的就是尊鑒；而如果他的年齡是比我們小的，就可以改成惠鑒、道鑒。在書信的禮節當中，也是很重視的。在信件裡面或在言語裡面，看抬頭就可以看出一個人他是不是懂禮。特別是有一些書信，譬如你是跟皇室家庭的成員寫信，或者是政府的官員寫信，都是非常講求禮節的。尤其中國古人，還有現在國外也是有一些地方，依然對稱呼的禮特別的講究，稱謂不能夠寫錯，寫錯就是很大的過失。
『稱尊長，勿呼名』，弟子，我們做為晚輩，跟尊長相處，應當是謙卑自牧。這個地方只是談到稱呼的問題，實際上在生活當中不只是稱呼這個問題，而是以呼名，稱呼名字這個事情來代表一切的不恭敬的行為。總之，我們對待長輩，都是要保持謙卑恭敬的心，是以這個為原則。
「對尊長，勿見能」，「見」是表現跟炫耀的意思。我們在《小兒語》裡面學到，「能有幾句，見人胡講。洪鐘無聲，滿瓶不響」。做為晚輩，做為子弟，不要有從小就愛炫耀的、愛表現的習慣。這種愛炫耀、愛表現，都是在現在社會當中崇尚競爭風氣所造成的。
我們小時候，很小就開始練習寫書法。那時候母親非常重視學習書法，因為在傳統的社會裡面，一個孩子他能寫毛筆字，感覺這是很有文化、很高尚的體現。母親就會帶著我到文具店去買字帖，回來跟著老師教的練習。在小時候印象最深的，母親送給我的第一本書就是《三字經》，而我們的小學老師教給我們小朋友學習規矩的書，第一本書就是學《弟子規》。是在小學三年級，級任老師就給我們傳授《弟子規》，要求每一個學生都要背下來，而且老師也會講解。我們很感恩在年齡還很小的時候，父母、老師就把《弟子規》跟《三字經》送給我們。當時雖然並不是很懂，但是這樣的教育確實在孩子的生命歷程當中，他是念念不忘，它是影響深刻的。等到長大了，可能已經有受到一些污染了，如果那個時候再學習，可能就很難習慣成自然。可是當我們還在小學一年級、小學三年級，父母、老師就把《弟子規》、《三字經》都教給我們，印象就是特別的深刻。
那時候母親就特別希望我們能夠寫一手好的毛筆字，在小學一年級我們就開始練字，非常認真的練。到了小學四年級，國小四年級，剛好遇到了一位很好的書法老師，書法老師就教我們寫毛筆字，把我們從小學四年級一直教到初中，國中的三年級，這當中一直都有在練習毛筆字，學習顏真卿、學習柳公權的書法。那時候都是臨字帖，老師他是融會了顏真卿跟柳公權這兩種不同的字體，他有獨創一格的寫法。
我們在上小學的時候，書法就是我們學校的特色課程，全校的小朋友都有練習。當時是學得非常的認真，幾乎我們在小學的階段，最為重要的課外活動就是寫毛筆字。
但是當時有一點不太好的風氣，雖然沒有特別嚴重，我們覺得這種風氣對於一個人他才能的養成，不一定是非常好的。就是當時字寫得好一點就喜歡到處比賽，學校也覺得這是很榮耀的事情，經常鼓勵我們參加國家的比賽、地方的比賽。
六藝當中禮樂射御書數，我們學習一種能力、本領，這是游於藝的表現，但並不是讓我們用這種本領去到處炫耀。因為以前有這種比賽的風氣，覺得在國家拿了二等獎、一等獎，為學校爭光，總是有好名的心、好炫耀的心。現在想來確實是失去了學習藝術、學習寫字等方面的本意。
那個時候雖然是遇到《弟子規》，但是如果真的能貫徹落實，知道對尊長勿見能，我們身上這些才能不要特別去張揚、去炫耀，這是不好的，因為我們掌握這些能力，也是希望用這種能力更好的來服務他人、來幫助社會，要有更高的志向跟目標。
我們到弘明學校去參觀，發現弘明學校的老師，校長、老師們，乃至幼兒園的園長、老師們，在這方面的教育敏感度非常的高。譬如弘明幼稚園的園長，特別會跟老師們強調，我們對一個孩子，不要特別去鼓勵他、去讚美他與生俱來的，譬如才能，包括長相等等。甚至於讀經的過程當中，也不是會特別去表彰讀得特別好、特別快的小朋友，而是會著力在德行重要的點上去鼓勵他。譬如這個孩子他原來讀得並不好，讀經讀得並不好，但是他現在有更加努力，在進步、在成長，這個時候我們就要鼓勵他的成長跟進步，而不是誇耀一個人的才能。弘明學校的老師，他們確實在教育的敏感度上特別的高，誇孩子不是誇他的才，而是要重他的德，這一點是特別重要。
對尊長勿見能，見就是表現、炫耀的體現。不要長養孩子從小就傲慢，這樣對於他一生的影響是很不好的。做為弟子、做為晚輩，我們自己縱然是有才能、有能力，也一定要謙虛、要虛心，韜光養晦，不要顯露出來。因為君子所重的是他的德行，而不是重才藝，我們有小小的才藝，不足以去炫耀。俗話說「少年得志大不幸」，當一個人年紀輕輕，他鋒芒畢露、才華橫溢，顯露出來，可能他後天很多的福報就會折損。
在《書經》當中說：「汝惟不矜」，不自負，也不驕傲，「天下莫與汝爭能」；「汝惟不伐」，不誇耀自己，「天下莫與汝爭功」。如果一個孩子、晚輩，經常喜歡在長輩面前炫耀他的才能，將來這個孩子肯定德行的方面會有所偏頗，這個對於他人生的成長、歷練、磨鍊都是很不好的，在德行上面沒有真正的去成長，反而滋長的是他的一些傲慢、習氣。所以做為父母、做為老師，教育的敏感度一定要高、一定要謹慎。
關於稱呼、稱謂，在中國古時候是非常講究的。「稱尊長，勿呼名」，稱呼長輩，不能夠直接叫他的名字，這是一種恭敬心。譬如我們對待家族的長輩，一定要稱呼他叔叔、伯伯，稱呼阿姨等等。到社會上當我們去稱呼公司裡的領導，也不能直接指名道姓，而是要用他的職稱，譬如陳經理、王董事長，這樣的稱呼。稱謂的方面，中國人從古到今就非常的講究。
在古時候，一個人他有名、有字，而除了字之外還有號。用這個號，往往是他在社會上比較有身分、有地位的。所以古人他在小時候有名，名是平常父母跟老師都是叫他的名。但是他成年之後名就不用了，除了父母、老師之外，大家都不會再稱他的名，這是對於一個人的尊敬。
男子二十歲行冠禮，在他沒有行冠禮之前，是可以稱他的名，但是如果他行了冠禮之後，表示他已經成年了，就不能稱他的名，否則就是不恭敬的表現。在他行冠禮的時候，他的同輩，包括兄弟、同學、朋友，會送給他一個字。他成年之後，稱他就稱字，而不稱名，這一生都是如此。即使他到朝廷當中去做官、去任職，在朝廷當中皇帝也是稱他的字，而不稱名。除非是他犯了罪，要被判刑的時候稱他的名，這是很不恭敬的做法，也是他要受刑的時候才會這樣叫。所以稱呼是非常重要的，一生當中可以稱名的只有自己的父母跟老師，行冠禮之後都是稱字。
當一個人他在社會上做出了一些貢獻，人們對他有所肯定，這時候連字都不稱，而是稱號，這是更加恭敬的稱呼。最恭敬的是連號也不稱，而是稱他所在的地名，也就是他在什麼地方生的，稱他的地名，表示這個地方出了一位很受人尊敬的人物。稱地名是最為恭敬的，譬如李鴻章，在清朝的時候，人們尊稱他，名、字、號都不稱，直接稱地名，稱李合肥，因為他是合肥人，稱李合肥。還有一些佛門的高僧，也是用地名來稱呼，這都是很恭敬的做法。
從稱呼的上面，我們就可以體會到中國古代對於長幼尊卑的次序是非常重視的。所謂五倫十義，人與人之間長幼尊卑的關係，在社會上是維繫著社會安定和諧的基礎。中國從漢朝劉邦建立政權，到後來漢武帝他接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，獨尊孔孟，這時候就是在漢朝，已經把中國的教育政策制定下來了，是用孔孟的思想來教化全國的老百姓。因為在這之前是百家爭鳴，在這其中一定要選出一個思想跟學說，讓不同的民族、不同地區的人們都能夠接受的，這樣確立了中國教育的宗旨。
從漢高祖制定一直到清朝這個過程當中，教育的宗旨都是代代相傳，沒有變更的，這就成為了中華民族的道統。中華民族的道統的主流就是孔孟學說，而孔孟首先教人就是五倫十義，這是我們要遵守的原則，這是道。五倫是講求人跟人之間的關係。最小的，在一個家庭裡面，同一個房子、同一個房間是夫婦。夫婦有別，做丈夫應該做好丈夫的本分，做妻子則要做好妻子的本分。分是一種義務，也就是說，每個人都要盡好他的職責跟義務。而夫妻和合是家庭興旺的基礎。
從室再往外擴就是家，一個家，它上面有父母，下面有兒女，而當中有兄弟。每一個人他的身分不相同，他的責任義務也是不一樣。每一個人都盡到自己的義務跟職責，這是天職，它是天然的，不是別人派給我們的，這是道義，道是天然的。
從家這個基礎再擴展，就是社會跟國家，我們往上面看，這裡有領導人，君，所謂是國君；往下面看，在社會上也有被領導，像幹部，這就是臣，臣就是被領導的人，有領導者、被領導者。而平輩當中就有朋友。
因此五倫關係我們看，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，從這裡面再往外擴張，所謂「四海之內皆兄弟也」，五倫關係就是民族、國家的大團結。
中國自古以來沒有團結這個說法的，是現代人才這樣說。為什麼？因為在古時候，社會五倫關係是確定的，非常明確的，五倫它就是天然的大團結。這一個國家就是一個大家族，這就是道。教導老百姓，他的一舉一動、一言一行、思想見解，都有一個範圍，不能夠超越這個範圍，人當然就會非常的安分，不會做出犯上作亂的行為。在這個基礎上再加以道德的薰陶，儒家基本教育是格物、致知，這都是在《大學》裡面所講的，格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下。
我們真正了解五倫關係，再來看《弟子規》的經文，它字字句句也都是強調了人與人之間各自的職責，以及各自要盡的義務，都是五倫十義這些內容的細化。
通過我們學習的經文，稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能，在這裡所學會的是謙卑的態度，禮讓、敬愛的態度。對於我們的長輩真正有恭敬心，它是體現在生活的方方面面，從穿衣吃飯到稱呼名字等等，這些方面都會有所體現。總之，禮都是教我們自卑而尊人，能夠掌握這個原則，在生活當中的在在處處都能謙虛、恭敬，都不會逾越自己的本分。家庭、社會它安住在固定的軌道當中，就好像我們在太空當中看到的這些恆星、行星一樣，它都有各自的軌道。整個天體的運作，它是自然而有規律的，就不會發生星球跟星球之間相互碰撞的意外。如果說我們看在天文當中這九大行星，如果哪個星球它一定要逾越所處的軌道，可能我們經常就會在天空當中看到爆炸的事件，哪個星球之間又相撞了，這些事情就會常常發生。
但是千萬年來，天體的運行它始終是在固定的軌道上。我們看到太陽從東邊升起，從西方落下，乃至於一年四季的輪替，也都是在天體自然的運行當中，在軌道當中它遵循自然運行的，使得我們地球春、夏、秋、冬都是在固定的，遵循一定的規律而發生的。這就比喻五倫五常對於我們社會的重要性，當我們社會有五倫五常這樣的常道存在，社會一切上下尊卑都是井然有序的，社會就能夠長治久安、安定和諧。
這其中最重要的還是教育，能夠通過倫理道德的教育，通過因果的教育、聖賢的教育，讓人們從小就明瞭他所處的位置，他的職責、義務，以及對於這些仁義道德的觀念，扎入他的心中。一個人從小就被家庭、被社會培養好了，即使他沒有什麼能力，但是至少在社會上他也是安分守己的人，懂得仁義道德的人。因此聖賢的教育在千百年來，在中國的這塊土地上，給百姓們施予很好的教化。
下面我們看看「尊長前，勿見能」，這也是特別的強調我們要有謙卑、恭敬的態度。
我們來分享一下孔老夫子有一則故事，這是「敧器示戒」的故事。孔老夫子他到魯桓公的廟堂當中參觀，他看到了一個器皿，這個器皿它是斜著的，而且很容易傾覆、很容易倒。而孔子就跟廟堂守廟的人詢問，「這是什麼器具？」守廟的人就跟他說：「這是放在座右做為勸戒的一種器皿。」他說的器皿就是敧器。孔老夫子說：「我曾經聽說過這樣的器皿，像這種器皿，當它是空著，它會傾斜；適中的時候，它就會端正；如果它一旦滿了，當它水裝得太滿的時候，器皿就會傾覆、倒掉。」而英明的君主是用這種器皿，就是敧器，來做為自己最好的借鑑，常常是把它放在座位的右邊，來警惕自己。
這個時候，孔老夫子就對弟子們說：「你們把水放進去試一試。」弟子就把水灌到器皿裡頭，當水裝得剛剛好，器皿就很端正；可是如果繼續加水，當水裝滿的時候，它就傾覆了、就倒了。孔老夫子看到這個場面，他非常的感慨，就說：「這一切的事物哪有滿而不覆的道理？」譬如我們人要是很自滿，他的人生總有一天會遇到一些挫折。太過自負、太過自滿了，這就不是好現象。
當時子路他內心有疑惑，於是向孔老夫子請教，說：「請問夫子，如果一個人要能夠保持滿而不覆的狀態，有什麼方法可以做到這一點？」孔老夫子就回答他一段話。這段話，和當年周公的兒子伯禽分封到土地要上任，周公告誡他的兒子也有一段話，這個話跟夫子在這裡講的話內容是很相近的。
孔老夫子回答說：「聰明睿智而能自安於愚。」愚不可及，一個人他的聰明才智很容易顯露出來，可是如果他能夠做到大智若愚，愚不可及，這就更高明了。當一個人聰明絕頂，不要把這種聰明、才華，還有他的聰明睿智，不要顯露在外面，而是要自安於愚。以前雪公老人也是教導弟子要學愚，不要顯露自己的聰明。
「功蓋天下而能謙讓自持」，一個人非常有功勞，如果他不能夠謙虛謹慎，可能禍患就隨之不遠，這是歷史的經驗跟教訓。所謂功高震主，很多君王，在開國之初也是很英明的，但是一旦拿到政權，往往要殺功臣。這也是功臣他自己本身沒有足夠的智慧，不明瞭功成身退的道理，導致了殺身之禍，這是歷史的教訓。一個人功蓋天下，能夠謙讓自持，這樣才能免於禍患。
「勇力足以震撼世界卻能守之以怯懦。」在歷史上像韓信，韓信他很有作戰的才能，但是在他還沒有發達的時候，他的所作所為，看起來好像他是非常怯懦膽小的懦夫，哪裡知道他竟然具有這麼好的軍事才能。勇力足以震撼世界而能夠守之以怯懦。
「擁有四海的財富，但能謙遜自守。」一個人他的錢財積得非常的多，這個時候他卻非常謙虛，不要去炫耀，不去炫富，能夠以謙虛自守，他的錢財、福報也才能夠保得住。夫子說這是謙抑再謙抑的方法！夫子的這段話，也可以做為我們的座右銘。
古人非常明瞭宇宙之間的自然規律。月亮當它滿的時候，十五的月亮，它慢慢的會變得愈來愈小，月滿則虧。而當一個人他已經在各方面的才能、能力還有功勞達到一定程度，包括他的錢財、他的福報到達一定程度，都是要用謙虛的心、謙虛的態度來自守，才不會有禍患出現，這是古人的人生智慧。
古聖先賢是多麼有智慧，他唯恐人們忘記了這個道理，孔子在周廟這個地方，就看到周廟裡面所供奉的敧器，把它做為座右銘。製作了這個器皿，讓人們時時看到就會警戒，有所省察、有所警戒，時時處處都不敢自滿，都要注重以謙虛來養德。這樣做為君王來講，天下國家才可以長保，而不至於造成禍患，或者有所傾危，這都是古人對於後人的一種警戒、告誡。
同樣在《韓詩外傳》也談到，當地位高的人能夠謙虛的對待地位低的人，眾人就不會厭惡他；而有錢的人經常能夠救濟這些貧窮的人，貧窮的人也就不會厭惡他；而有智慧的人能夠歡喜去教導愚昧的人，愚昧的人也就不會厭惡他。這都是古人教導我們的一些重要的道理。
「對尊長，勿見能」這一句，當一個人在學習某種才藝，我們要引導他建立一種志向，而不是用他所學的才藝去炫耀。譬如我們在西方會看到，西方人特別喜歡藝術，喜歡音樂、雕塑、美術。小時候很多同學，他如果在讀書的時候，選的是藝術方面的專業，他們就很希望有機會能夠到西方學習古典的藝術。當孩子學習這些才藝的時候，我們要引導他，不是讓他去充分的炫耀才能，而是要引導他學習這些才能，將來有機會能夠造福人群，造福社會、國家。因為這些藝術在中國古人的眼裡，都是文以載道、藝以載道，通過這些藝術來把人類的文化、人類的智慧經驗的承傳，把它記錄下來。如果當一個人學習某種才藝，他是秉持著一種志向，一種利益社會、利益大眾的願望，他選對了方向跟目標，自自然然就不會覺得自己學的才藝是有值得炫耀、值得誇讚的地方。這樣的話，他在藝術方面、在才能的造詣上，也就能夠不斷的提升。
不能夠見能，是長養孩子謙卑的態度。在《易經》當中，謙卦是六爻皆吉，而《書經》裡面也說：「滿招損，謙受益」。當一個孩子從小就懂得謙卑，對他一生正面的影響是非常大的，可以說是無往而不利。
在《了凡四訓》，了凡先生教導給他兒子的家訓裡面，其中第四篇就是講述謙卑的好處。當時了凡先生去考試，他就非常注意觀察同學們，如果他看到有一些學子非常的謙卑，臉上是謙光逼人，對人都非常的恭敬、謙遜，即使這些人他的年紀很輕，但是了凡先生也斷定他們一定會考上。往往考試的結果都不出他所料，凡是這些謙虛的讀書人，往往他功名都能夠有所成就。
我們常常要有謙虛的態度，要知道我們今天即使學會了一些才華跟能力，但是這些能力並不是它自然就形成的，而是要想到在成長的過程當中，有很多很多的人給與我們照顧跟提攜。愈有才華就愈要感念人們對我們的付出，感念父母對我們的照顧、老師對我們的培養、同學對我們的陪伴和幫助。當我們能夠長養感恩心，而不是長養傲慢心，自然就能夠不斷的提升自己的德行以及才能。
這句課文就學到這裡，請接著看下面這一句：
【路遇長。急趨揖。長無言。退恭立。】
當我們在路上遇到長輩，應該要趕緊向前去問好，要主動去打招呼，鞠躬、問好，這是見面的禮，不能夠當作沒看見。如果長輩沒有事情要交代我們、囑咐我們，我們就恭恭敬敬的退後站立在一旁，等待長輩離去。
按照古禮，無論是騎馬也好、乘車也好，在路上遇到長輩，都應當要下馬或者下車來問候，一直等到長輩離去大概是百步之遙，才能夠離開。這是在古禮當中所教導我們的。
《禮記．曲禮》當中也說，「遭先生於道」，我們在路上遇到長輩，「趨而進」，就是這裡說的『急趨揖』，要趕緊向前去跟長輩問候。「正立拱手，先生與之言則對」，如果說長輩有事情跟我們囑咐、交代，就正常的來應對。如果「不與之言則趨而退」，如果長輩沒有什麼事情要交代、指示，我們就恭敬的退後站在一旁，等待著長輩離去。
路上遇到長輩，也不能夠視而不見，這都是不恭敬的，一定要趕緊上前去跟長輩問候。『長無言，退恭立』，長輩沒有什麼指示跟交代，我們就恭恭敬敬的退在後面站著。
在禮節當中，除了見長輩的禮儀之外，我們在生活當中也會遇到很多跟禮節有關係的事情。譬如見面的禮，包括是鞠躬，還有西方的禮儀，握手，還有介紹的禮，都是在我們生活當中比較能夠遇到的。見面我們往往可以用鞠躬的方式；而大人跟大人之間，現在往往是握手。當然握手是西方人的禮儀，中國人一般就是鞠個躬。遇到長輩的時候，我們要「急趨揖」，要主動的去跟長輩鞠躬。而握手，我們在國際的場合也常常會遇到的。握手的時候也要注意一些事情，譬如握手的時候是誰先伸手比較符合禮儀，這個也要注意。像上司跟下屬，一般是要上司先伸出手來，我們才跟他握手；而男女之間，一般是女士先伸手。而在握手的過程當中，也要很注意我們的態度，還有就是我們握手的力度以及時間，這些都是在生活當中要去注意的。
包括介紹的禮，彼此之間互相介紹。當然，介紹的順序跟握手的順序是相反的。譬如我們握手，一般都是長輩先伸手，晚輩再伸手，可是介紹的時候是反過來的，是要把晚輩介紹給長輩，把下屬介紹給上司，把男生介紹給女生，它剛好是轉過來的。
禮儀本身是天然的順序，《禮記．樂記》當中也有提到：「禮者，天地之序也」，它是天地的一種自然的順序跟規律。而在這其中，最為重要的是長養我們恭敬之心。禮的點點滴滴，是讓我們誠於中形於外，我們內心當中對人有恭敬心，自然表現在外面就會有相應的禮節。包括我們在給別人送名片，也很講究禮。
「路遇長，急趨揖，長無言，退恭立」，我們即使在路途當中遇到長輩，也不能夠失去恭敬之心，要主動的跟長輩打招呼。一旦長輩沒什麼事情，他離開之後，我們才可以走，「長無言，退恭立」。包括我們出門在外，回到家裡也是如此，也要先跟父母家人打招呼，做好溝通。因為可能我們一段時間出門在外，回到家裡，父母親也都很關心我們在外面的情況是如何，做為子女，也要體會到父母的感受跟需要，這個時候也要坐下來，跟父母、跟長輩，很有耐心的陪伴他們，把自己最近的情況，跟父母、跟長輩也都報告，讓父母都能夠安心。一直到父母他也沒有什麼特別的事情要交代我們了，我們再來做自己的事。
總之，禮無論是哪一個細則、哪一個條目，它所講求、它所強調的都是恭敬的態度。我們無論是在行住坐臥生活的過程當中，時時刻刻心裡都有尊長存在，不是目中無人，不是目無尊長，而是在任何情況之下，都不會逾越做為子女、做為晚輩他應該要有的態度、恭敬。我們能夠用恭敬來存心，自然我們在《弟子規》、在《小兒語》、《續小兒語》當中所學到的細則，就很自然能夠融入到我們的生活當中，變成生活的常態，變成我們非常自然而然的行為。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。謝謝大家！