千字文-第9集
老師：我們上次是講到「榮業所基，籍甚無竟」。我們今天還是從頭開始，把前兩章一起先念一遍，大家一起來，千字文。
學生：「千字文。天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊。景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠」。
老師：好，就念到這邊。
好，今天我們就從「學優登仕，攝職從政。存以甘棠」，從這裡，對不對？來，我們先念三遍，「學優登仕」。
學生：「學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠」。
老師：好，「學優登仕」，我們現在常常聽到有句話，「學而優則仕」，跟這個意思是一樣的。學而優指的是，當你求學讀書，讀到一個相當程度，有一個優良的表現。當然，這個優良的表現是表現在外的。表現在外的是要先有實在的內涵，有實在的內涵才能夠表現出來。所以《論語》上說，「學而優則仕」。「優」就是你的學問充實到相當的程度，就稱為優。這個「仕」就是做官、任職。「登」，登這個是科舉時代考試合格被錄取，就是登榜。「登仕」，透過考試，然後錄取官職，就可以發揮所長，這個叫學而優則仕。
後面是「攝職從政」，「攝」就是擔任，擔任這個官職、這個職務。「從政」，參與治理政治的事情。那廣義的從政，所謂政治就是管理眾人的事情，你只要是管理眾人的事情，都叫做行政，行政工作。所以任何的單位、任何主管，你只要是底下有一個、二個你的部屬，這個都是管理眾人之事。管理眾人之事，除了你的部屬以外，還要涉及到，譬如說對外、對一般民眾，你要怎麼處理民眾的一些互動的事務，這個都是廣義的行政、從政，不一定要出來做官才叫做行政。
所以這兩句的意思就是說，你要從事行政工作之前，一定要先累積一定的學問。這學問就包括這個工作的職務性質，怎麼樣處理這個工作。譬如說你做的是祕書的工作，或者做的是，你接觸的工作，譬如說有的是跟商業有關、有的跟農業有關、有的跟教育有關，等等等，你必須去了解這些事務。當然，這個是專業的領域部分。另外一個就是態度的問題，做事態度的問題，這就是我上個禮拜講到的，讀書的目的就是為了明理，明白做事的道理，做事的方法、道理，這是專業的職能；另外一個是做人的道理，做人的道理就是你如何去面對人群、面對這些工作的那一種態度。面對工作，你用什麼態度來面對？是敷衍的態度，還是很盡忠職守的態度？是被動的還是主動的？這些都關係到我們自己做人的道理。所以一切都是要從求學、從讀書入手。
底下是「存以甘棠，去而益詠」。這是一個典故，講周朝的一位賢人，召公。周公和召公，周公我們比較熟，這一位召公，這個念ㄕㄠˋ。「存以甘棠，去而益詠」，「存」就是他在世的時候。這位周召公他在世的時候，他曾經在甘棠樹下處理政事，處理這些事務。他的這個做官的、為官的態度，對老百姓非常的關懷、關心，而且處理事情非常的積極，非常的有辦法、有條理。這個典故我們等一下再詳細說，先把這些名詞一個一個解釋。
「甘棠」，就是一種樹，又叫做杜梨、棠梨，我們台灣這邊叫做鳥梨，鳥梨仔，小小的，不太好吃，所以拿來做糖葫蘆那種，李仔糖，一般名稱就叫棠梨。周召公，文獻上面有時候稱他為召伯，他在位的時候經常在甘棠樹下面處理政事。他去世以後，百姓懷念他的德政，就保留那一棵樹，不敢砍伐，而且作成一個歌謠。所以《詩經．甘棠》篇就是記載這個故事，來讚頌他對百姓的功勞、百姓對他的懷念。所以等他去世以後，老百姓對他更加的懷念，更加的讚歎、詠歎。這個就是甘棠樹，台灣叫做鳥梨，各地的名稱不一樣，有的叫做豆梨，有的叫做棠梨，小小的，差不多比乒乓球還要再小一點。
召公的這個典故，在成語裡頭就有這麼一句叫做「召公甘棠」。召公他的名字叫做奭。他們都姓姬，女字邊那個姬，周朝周公、武王、文王，他們都姓姬。召公曾經輔助武王克殷，殷就是商朝，後來被封在燕這個地方，也就是現在河北的北部，它的都城在薊。杜甫不是有一首詩《聞官軍收河南河北》嗎？第一句就是「劍外忽傳收薊北」，就是這個薊，也就是現在的北京。召公他本人並沒有前往就職，由他的長子叫做克，這個克是他的名字，前往這個燕，燕國、燕地來就任，自己就留在原來的召國，就是陝西岐山的西南。
召公是周朝初年，他在整個我們現在叫做政壇，活躍的時間很長，是一個賢能的政治家，經歷了文王、武王、成王、康王四個朝代。很不容易，四個朝代，周文王、周武王、成王、康王。歷史上有所謂的「成康之治」，就是周公跟召公兩個人對國家行政的一個貢獻。所以在成王的時候，這位召公位列三公，擔任太保的職務，跟周公旦，旦是周公的名字，他把周朝分成兩個責任區，分成兩塊責任區，在陝東，河南省陝縣以東，由周公來管理，叫做東伯侯；在陝西這一部分就由召公奭來管理，稱為西伯侯。他多半，這位召公大部分都在鎬京，也就是現在的長安，在鎬京這個地方，在朝廷理政，所以他的政績自侯伯到庶人以下，「各得其所，無失職者」。意思就是說，每一個人都是適才適所，都能夠發揮他們的所長，所學所長，都能夠把自己的工作崗位做得有條有理。用現在講就是說，一個沒有人失業；再來，每一個官吏的滿意度都很高。
根據歷史上面的記載，這位召公姬奭，他曾經在一棵甘棠樹下辦公聽訟。他只搭了一個草棚，在甘棠樹下搭建了一個草棚，就在這個地方當作他的辦公室，非常的簡陋，不是蓋得多麼豪華。聽訟就是處理一些紛爭。後代的人非常感念他的政績、他的才能，所以我們用一句成語叫愛屋及烏，感念他，連帶的他辦公所在的那一棵樹，來給它保留下來，都不敢去砍伐它。所以《詩經．召南》有一篇叫做〈甘棠〉，就是描寫這個故事。成語裡頭除了召公甘棠，另外一個甘棠遺愛，講的都是同樣的一個典故。
那我們就來看看《詩經．召南》這一篇的原文。來，我們念一遍：
學生：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇。」
老師：蔽芾形容樹幹、樹葉很小，那一棵樹當時並沒有很大，它能夠遮蓋的樹蔭就是面積很小。所以意思就是說，他只是隨便就地取材，看這棵樹就可以了，不是特別去尋找的。那你想看看，他經歷過文王、武王、成王、康王，四朝元老，他處理了多少事情？所以這棵樹後來就慢慢長大。所以「蔽芾甘棠」，指的就是這一棵樹很小。「勿翦勿伐」是指後來，後人不敢給它砍伐，因為是召伯所茇。「茇」是他曾在這個地方建了一個草舍，在這裡辦公，而且也在這裡住宿。
所以這一章意思就是，即使是這一棵甘棠是那麼小的小樹，也不要折斷它的樹枝，不要砍伐它的樹幹，因為當年召伯曾經在這個地方聽訟。草舍就是建了一個簡單的茅舍，在這個地方辦公、在這個地方住宿。
第二章，「蔽芾甘棠」，來，念一遍：
學生：「蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。」
老師：「憩」就是休息，在這裡休息。即使這一棵甘棠小樹，《詩經》常常就每段的一開頭有很多字句都是重複的，念誦起來就有那個節奏感、有那個韻律感。「翦」，翦就是剪斷樹枝。「勿敗」，敗就是把它的樹根，本就是樹根，把它砍掉、把它挖掉，敗了。因為這是召伯當年曾經在這個地方休息。第三章：
學生：「蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。」
老師：第一句是一樣。第二句「勿翦勿拜」，這個「拜」不是我們現在的語意，不是拜拜那個拜，是拔掉。剛才是把根挖掉，現在連樹幹、連根都拔掉了。「勿翦勿拜」，因為當年召伯曾經聽訟舍止於其下。這個「說」，所以我們讀《詩經》裡頭，很多的字音、字義，跟我們現在的都有一點點不同，所以不要望文生義，就是這個意思。讀古文，尤其讀這個經典，最怕就是望文生義，望文生義常常就會錯解，解錯意。所以能夠形成這樣的一個歌謠，可見召公對當時的百姓，他的政績是多麼得到老百姓的擁戴。
我們之前曾經有說過，《詩經》，尤其這個「國風」，國風還有二南，大部分就是各地的歌謠。而這些歌謠就是做什麼用的？就是民心、老百姓生活的寫照。我們之前講過，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，這些歌謠就是老百姓的心聲。透過這些心聲，我們主政的人就可以知道百姓的疾苦，老百姓需要的是什麼，老百姓現在最苦惱的是什麼，就是他們的心聲就可以得到了解。所以當時有一些專門負責來採集歌謠的官吏，這樣的一個機構就叫做樂府，音樂的樂，政府的府。樂府就是一種政府所設的機構，專門採集民間歌謠，採集了以後，這些就被保留下來了，就是我們後來叫做樂府詩。樂府詩演變到後來就廣義的了，就是民間比較社會寫實的詩，就變成叫做樂府詩。就是透過這些民間的歌謠蒐集，你就可以了解老百姓目前生活過得好不好、心裡面心聲是什麼。
這一棵樹聽說現在還在，在陜西省寶雞市岐山縣境內，現在叫做劉家塬這個村。各位去搜尋一下甘棠遺愛，大概就可以看到有關這一棵樹的相關訊息的報導。二、三千年了，還是長得沒有很高大，可見當時更小。就算這麼小的一棵樹，老百姓都是很愛護它。
好，我們這一段第二章我們就講到這裡，接下來我們就進入第三章。在每一章之前，我們都還是回顧一下它的段落科判：第一段是總論三才；第二段是綱常五倫的君臣、父子這兩倫；現在進入第三章，還是在講綱常五倫，不過內容是包括夫婦、兄弟、朋友，那它的開頭結束，表面上看起來好像跟這三倫沒有什麼直接關聯，可是實際上還是這三個倫常衍生出來的。
底下是整個科判脈絡綱要一個表，現在是進行到這裡，夫婦、兄弟、朋友的五倫關係。來，我們念三遍，「樂殊貴賤」：
學生：「樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。」
老師：好，它是一開始從禮樂談起。我們前面也稍微講到詩、禮、樂的一些關聯。不管是詩也好、禮也好、樂也好，在儒家裡頭它扮演的角色、它的意義，有時候看看它是在什麼地位，看它是在什麼層次、什麼角度，它的含義會有略微的一些少許的調整，有時候禮是代表什麼，有時候樂是代表什麼，我們都要順著上下文來做一個細微的了解。
「樂」就是音樂。音樂，在這裡講「樂殊貴賤」，這個「殊」就是區別。「禮別尊卑」，這裡頭是把禮跟樂組合在一起的。禮，一般來講有所謂的個人的行為，有所謂的國家典章制度。像五禮有吉、凶、軍、賓、嘉，這個是典章制度。聽過五禮嗎？
這是傳統的五種制度、五種禮制，吉、凶、軍、賓、嘉。吉是什麼禮？那最後一個嘉禮是什麼？嘉禮才是婚禮。我們從後面探討回來，後面是嘉禮，就是婚禮。再來，賓禮是什麼？國際間的，國際間使節之間的往來，那個叫做賓禮，對待賓客之禮。而這個賓客不是一般的客人，而是國際間的賓客，那個叫賓禮。那軍禮大家比較了解，軍隊當中閱兵大典，那個叫軍禮；要出征了，要有一個誓師典禮；回來了，凱旋，凱旋歸來，朝廷迎接他們就用盛大的軍禮。然後凶禮大家也知道，就是喪禮。現在只剩下吉禮，我每次問大家都會說婚禮，我就先告訴他，下面已經有嘉禮了。吉禮到底是什麼？吉禮就是祭祀。古代的吉禮就是祭祀，現代人常常婚禮也會把它冠上，這是某某人某某人的吉禮，其實這個是不對的，婚禮怎麼會變成祭祀？
好，這五種禮它都有一定的儀式，每一個禮都有一個儀式。同時，每一種禮都有一個搭配的樂，婚禮有婚禮的音樂；軍禮有軍樂；賓，禮賓，國際間的邦交，舉行什麼典禮的時候，都有它的音樂；喪禮當然也有喪禮的音樂；祭祀也有祭祀的音樂。所以這裡頭的「樂殊貴賤」指的是這樣的音樂，而這樣的音樂是配合各種不同的禮，分別它的尊卑貴賤，有什麼禮一定要有什麼樂。所以你看那個，一般我們常常聽到奏樂那個，譬如說告別式好了，喪禮，某某老居士往生奠禮家祭，公祭開始，奏哀樂。有沒有？奏哀樂。然後禮成又要奏樂。婚禮也是一樣，某某結婚典禮，現在都是放那個Do Si Mi La Do Mi Do Re，那就是婚禮的音樂。過年喜慶，喜慶拜年要有喜慶的音樂。
所以這裡頭的樂殊貴賤是跟著各種不同禮制所使用的那種樂章，用它來區別身分、地位、高低、貴賤。這裡面的解釋是，禮是規矩恭敬的態度、行為規範，還有儀式，儀式就是典章制度，來區別這個尊卑貴賤。不同的身分用不同的禮，天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，公卿大夫都有不同的禮。
我們現在舉一個例子來說明，再過兩天就是教師節，三天。教師節是孔子誕辰，各地都在祭孔。祭孔是現在所保存的祭祀典禮裡頭，有詩、有樂、有舞蹈，詩樂舞最完整的一個祭典儀式。從古代流傳到現代，還看得到最完整的詩樂舞一體的，就是在祭孔大典。所謂的詩就是，各位如果有參觀過祭孔，它一方面跳八佾舞，一方面還有樂生演奏，另外一方面旁邊還有那個叫歌生，歌生在唱讚詠孔子的詩歌，詩、樂、舞三位一體。這個祭孔，我們現在很多地方都用八佾舞。按照古代的制度，這個佾就是舞的行列，一列叫做一佾，一行。天子有八佾、諸侯六佾、大夫四佾，士兩佾。一佾八個人，八佾，八列就八八六十四，六六三十六，四四十六，二二四。照這樣的一個制度來行。如果你是大夫，你用了六佾，這個叫做僭越；你是諸侯，你用八佾，更是僭越。
我們現在看到的這個祭孔，全台灣目前大概有兩種制度，一個是採用明朝的，一個是採用清朝的。這個是清朝的，清制。目前全台灣只有台南孔廟，我們本地這個台南孔廟，採用的是清朝的制度。清朝的制度，你看他這個衣服、那個帽子，大概就是這個形制。其他各地用的都是明代的，明代的制度，不太一樣。這個叫做佾生，佾就是這個佾，跳舞的，一般都用小孩子。他左手拿的叫做籥，它是一種樂器，類似那個笛子，比笛子短一點。不過現在這個籥，他們手上拿的，都變成一個竹筒，沒有孔，真正的那個籥是可以吹的，它只有保留那個形式而已，沒有再像古代那樣的完全符合。右手拿的叫做翟，翟是一種叫做雉鳥。雉就是台灣不是有個特殊的帝雉，皇帝的帝，一個矢再一個隹那個雉，雉鳥的羽毛。現在他們用的不是真正的雉鳥羽毛，用布，中間一根比較硬的東西，然後貼起來，用畫的。現在找不到那麼多的雉鳥了。左手拿籥，右手拿翟，秉也是拿的意思，然後跳各個樣式的這個舞，佾舞。這一種叫做文舞，文的；另外還有一種武舞，就是武功、武術那個武。所以舞蹈有兩種，一個文舞、一個武舞。武舞那個是兵器，斧頭、斧鉞。那這個是文的舞。
這個祭孔大典，剛剛不是講說天子八佾、諸侯六佾，那祭孔到底要用六佾還是用八佾？所以這個在民間就有這樣的一個爭議：孔子不是講說季氏八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍，孔子自己都反對這樣僭越禮制，我們後人為什麼用天子的這個禮制來祭孔，不是讓孔子陷於矛盾嗎？主張用八佾的人說，孔子後來被封為文宣王，他也是相當於天子的德能，他在心目中的地位比帝王都還要崇高，你看哪一個帝王的後代子孫到現在還被封？現在叫奉祀官，到七十九代了。所以說各有各的理由，總之這個祭祀是表現一種誠心。
所以這個禮很重要，我們看看《禮記．曲禮》篇裡面有這麼樣的一章，我們一起把它念一下，來，「道德仁義」。
學生：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊，是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」。
老師：恭敬撙ㄗㄨㄣˇ節，第三聲，退讓以明禮。
這一章在「曲禮」裡頭，是很重要的一個有關禮它的功能。禮有什麼功能？道德仁義。道德仁義都是比較抽象的一個行為的準則，或者內心的修養。內心的修養，有時候你要從什麼地方看得出它的表現？就看看你是不是表現得彬彬有禮。所以道德仁義這些涵養，沒有透過禮表現出來，不成，沒辦法有所成。
「教訓正俗，非禮不備。」風俗，要端正禮俗，這個俗，有時候我們要分清楚，禮跟俗是兩回事，禮是禮，俗是俗。固然禮從俗，「曲禮」上面是講，禮是有時候就要順從著習俗。但是我們現在常常禮、俗分不清楚。
我們以現在的一些風俗來講，結婚的禮俗，北部、南部各不一樣。結婚要準備六禮、十二禮，都叫做禮。可是這裡頭的習俗，這六樣東西、十二樣東西，很多都是諧音，早生貴子，棗子、花生、桂圓、蓮子，早生貴子，這個是諧音而已。你對這個應該就不會說，很在意說，到底這個它具有什麼樣特殊的，非得要這樣不可嗎？有些人就不堅持，這個是習俗。還有，不曉得南部這邊有沒有？訂婚的時候，男方到女方家裡面作客，中午那一餐宴席，你不能把它吃到最後一道菜，中間就要偷偷跑掉。有沒有這回事？有沒有聽說這個習俗？你如果十二道菜都把它吃到底，叫做吃夠夠。我第一次參加我就覺得很奇怪，怎麼會有這種習俗？不是要惜福嗎？而且要離開的時候還不能跟大家說再見，只能悄悄的離開。你說這個是什麼禮？這個不是禮，這是習俗。再來，新娘從娘家要出發的時候要丟扇子，還要潑水，還要進門的時候要踩破那個瓦，還要過那個什麼烘爐，是不是？這些都是習俗，你如果把它那個拿來跟這個真正的禮，在那相提並論，然後就來批評說，這些莫名其妙的完全不合理，不合道理、不合邏輯，於是就以偏概全，說禮不值得恢復、不值得發揚，這個就有一點誤導了。所以我們要把禮跟俗分清楚。
「教訓正俗，非禮不備」。我們要端正禮俗，我們要教導一般的百姓，如果他比較不了解，沒有這些認知，你就是用真正的禮來引導他。再來，「分爭辯訟」，有一些地方的紛爭、一些訴訟，也是要靠這個禮來做一個判決。
「君臣上下，父子兄弟，非禮不定。」「定」就是定位，尊卑。各位讀史書，要讀到漢高祖劉邦。劉邦打敗楚霸王項羽，然後統一天下。等他正式上朝以後，因為底下那些臣子都是跟他打天下的這些兄弟，平常在戰場上大家是不拘禮數，稱兄道弟，今天一旦統一天下，劉邦坐上這皇帝的位置，以前的那些戰場上的難兄難弟，大家還是這樣子嘻嘻哈哈，用現在話講叫沒大沒小，讓劉邦覺得這個皇帝做得一點尊嚴都沒有。於是退朝以後就跟幕僚商量，這樣不行，所以要制禮作樂，才能夠定出君臣的這些尊卑，才能夠有一點威嚴，不然如何統治天下？
「宦學事師」，「宦」就是做官，「學」，求學，事奉師長，「非禮不親」。如果沒有一套禮制，師生之間、長官部屬之間，也沒有辦法這樣子，現在叫親民，要親民，師生之間也要能夠和樂融融。
「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。」班朝治軍就剛才講的，朝廷五更早朝，或者軍隊裡面要訓練，你如果都沒有一套，軍隊裡面尤其是低階跟高階一定要行禮，低階跟高階不行禮的話，就違反軍規、軍法。所以如果沒有一定的禮制，你的威嚴就沒有辦法貫徹。
再來，祭祀，「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」。我們在祭祀的時候，一定要有一定的過程儀式，能夠顯現你的莊嚴、你的敬意。
所以，「君子恭敬撙節，退讓以明禮」。恭敬一定要有那個誠敬的心。「撙節」，撙節就是要有節制、節度，不要過，也不要不及，重要是「退讓以明禮」。這邊為什麼特別把這兩個字標出來，敬跟讓？就是上次我們講過，禮，有禮貌，外表的叫禮貌，那得有它的真正內在的精神，內在的精神就是這兩個字：一個是敬，發自內心的誠敬；一個是讓，所以叫禮讓，禮敬、禮讓。你除了禮貌以外，你還要真正的敬跟讓，禮敬、禮讓，而不是只有表面的禮貌。表面的禮貌就變成形式化了，「歡迎光臨，謝謝光臨」，「你好，敝姓張，很高興為您服務」，到最後變成口頭禪了，沒有真正的敬意。表面上在講歡迎光臨，可是實際行動，你一點敬意也沒有、一點禮讓也沒有，那不行。
再來，進一步講禮跟樂的關係。《禮記．樂記》篇裡面有這麼一章、這麼一段，來，我們也一起念一下，「樂者為同」。
學生：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。」
老師：剛剛講「樂殊貴賤，禮別尊卑」，是指在正式的典禮儀式的時候，所使用的那個樂，是配合著禮，所以它可以區別尊卑貴賤。可是它除了這個功能以外，音樂最重要的功能還不在這裡。區別是把它分得清清楚楚，你高高在上，我低低在下，這樣子就會有一個疏離感。所以透過音樂還可以打破這個藩籬、打破這個疏離感、打破這個隔閡，讓心再凝聚在一起，異中要求同，同中有別、同中有異。
這個我們大家平常日常生活，你就會了解，不管是師生之間、長官部屬之間，乃至於親子之間，以前不是講嚴父慈母嗎？大家都很怕爸爸，比較不怕媽媽。如果這個父親太過於威嚴，親子之間難免就有疏離感，那怎麼樣在這個疏離感當中取得進一層的、真正的內心的交融、那種融洽？這就需要樂。樂除了音樂的意義以外，還有更高一層的內心的和樂。
「樂者為同，禮者為異」，一個是強調區別，一個是強調融合。「同則相親，異則相敬。」如果你們的親子之間、師生之間、長官部屬之間，只有那種敬畏，少了那分和樂，畢竟彼此還是有所隔閡，所以要相敬，也要相親。
〈曲禮〉另外還有一章：「賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。」讀過了你就了解，人和人之間的關係，透過禮跟樂，一個主張，你再怎麼樣的打成一片，還是要嚴守分際，不要有時候樂過頭了，開玩笑開過頭了，騎到長官的頭上去了，壓到長輩的尊嚴去了，這就是不知道分寸。可是你如果太過於強調禮的一個分別的話，彼此又情感沒有辦法交融，漸漸疏離了。所以這邊講，「樂勝則流，禮勝則離」。太過於強調和樂這一面，疏忽了禮的這個分別，你這個樂就勝，勝就是過度。流，流就像水一樣，水滿了就流出來，流出來就到處亂流，流就是盪。禮太勝呢？禮太過度呢？彼此就疏離，疏離感，過於敬畏了。
所以人和人之間，這個五倫關係，君臣也好、父子也好、夫婦也好，兄弟、朋友之間，都要注意到怎麼樣？禮樂，合情飾貌。合情飾貌，飾貌這個飾，這個飾跟整飭，飭，知道吧？底下那個巾改成一個力。就是整頓，整頓你的儀容外表，符合這個禮節，可是你的內心還是能夠了解到彼此之間必須要和樂融融，這個叫做合情飾貌。合情飾貌靠的就是禮樂，有禮有樂，不能夠偏廢。所以有時候該嚴肅的時候、該嚴肅的場合要嚴肅，有時候該心情放輕鬆也要放輕鬆，不能夠繃得太緊。佛經上不是講，修行像調弦一樣，那個弦你弄得太緊，會斷掉；弄得太鬆，音不準。
所以繼續說：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」音樂，是天地當中能夠發揮和諧這樣的一個作用。大家讀過佛法裡頭叫體、相、用，透過本體顯現出來的相，不同的相有不同的作用。例如說這個水，水有三態，有固態、液態、氣態，這是它的相，對不對？那它的體都是H2O，一個氧兩個氫。你是冰也好、水也好，是水蒸氣也好，它的分子結構就是H2O，這是它的體不變。相，不同的相就有不同的作用，水蒸氣可以推動火車頭，液體的水可以發電，固體的冰可以做冰雕、可以保存食物，所以不同的相有不同的用。
這個樂，樂之用和，禮之用和為貴，這裡面講的「和」就是它的作用，它發揮出來的作用就是和諧，天地之間能夠和諧就是靠這個樂。禮是天地之序，次序、條理，有條有理，又能夠很和諧，而不會格格不入。
所以，「和故百物皆化」，化育萬物。然後，「序故群物皆別」。有別，有分別，然後又能夠和諧；套一句西洋的話，叫做對立又統合。分別就是對立，但是這對立不是針鋒相對那個仇視的對立。明跟暗就是一個明顯的對比，高低對比、大小對比，粗細、高矮、胖瘦、美醜，這個都叫做對比。在書法裡頭、在國畫裡頭，要有明暗對比，疏密大小要調和。像我們這個投影設備，就是透過明暗的對比才能夠顯現出來。以前的流明度不夠，所以像這樣這邊開了燈，這邊就不夠明顯，一定要把燈關到盡量沒有燈光的影響，那個投影效果才會好，這就是明暗的對比。現在流明度愈來愈夠了，從一萬、兩萬，所以不怕這個光，還是可以看得清楚。在藝術上面透過這個對比，能夠產生對立又統合，對比剛剛好，明暗調得剛剛好，大小、粗細、高低、向背、俯仰，等等等這一些。這個在《中庸》裡頭叫做兩端，「執其兩端，用其中於民」。兩端，剛才講的那些例子都叫做兩端，兩方面。中國的美學歸結到最後，就是一種叫中道美學。中道美學，中國藝術。這個中道美學它的原理很簡單，就是兩端，執其兩端，執就是掌握，不是執著，掌握兩端，執其兩端，用其中於民，叫做執兩用中。
掌握兩端，然後用其中道。中道就是不偏左不偏右、不偏大不偏小，大小得宜，叫執兩用中，這個叫中道美學。美學跟哲學內容，有部分內容是相通的。在藝術上面，國畫、書法、文學，各位慢慢的如果接觸到這些領域，你就會發覺，最後它的這個美學觀、審美觀就是符合中道。中道就是執兩用中，而這個兩就是兩端。兩端例子比比皆是，俯拾即是，我剛剛講的，有上就有下、有高就有低、有明就有暗、有黑就有白。這個概念，《易經》把它統攝起來叫做陰跟陽。明暗不就是陰陽嗎？大小也是陰陽，大者為陽，小者為陰；高低、粗細、胖瘦、美醜，《易經》用陰陽兩個概念給它統攝起來。《老子》裡面講這個更多，《道德經》裡面講這個更多，都是兩個概念，都是講大小、強弱、黑白、牝牡，牝牡就是雌雄，雌雄也是陰陽。所以不管是儒家、道家、佛家，都是強調這個中道概念。這裡面講禮跟樂也是一種兩端，一個是分別，一個是融合；一個是異，一個是同，異同也是兩端。
所以這樣子才能夠「上和下睦，夫唱婦隨」。和睦，如果你是一直強調這個禮、一直強調這個別，強調這個差異，那彼此之間的和睦就受到影響了，不夠和睦了。在大家族裡面很強調輩分，如果這裡頭沒有一點家族的凝聚力、向心力，如果完全靠這個輩分，嚴格的輩分去經營的話，這個家族是凝聚不起來的。你除了血緣以外，還要一分親情、還要一分和樂。和樂，透過音樂是一個很好的工具，來彌補這個嚴格的禮制，區別人與人之間的關係，做一個黏合劑。跟我們建築一樣，一塊磚、一塊磚、一塊磚，分得清清楚楚對不對？你如果沒有水泥把它黏起來，也沒辦法建築。上下之間和睦相處，上就是尊長，在上位。「夫唱婦隨」，丈夫倡導，妻子跟從，和睦順從。
五倫有十義，對不對？五倫十義，這個在《三字經》裡面都有講到了。所以了解了這個禮樂的關係以後，我們就進一步把它會歸到，各位以後要從事的叫做啟蒙教育，蒙學，啟蒙的教育。啟蒙教育的目標，在《論語》裡頭，古聖先賢，孔子早就跟我們說得清清楚楚了。他說教育的目標，先說目標跟目的有什麼不一樣，什麼是目標、什麼是目的？我們開車在馬路上走，在高速公路上走，現在從台南上去，北上，你要去台北，台北是你的目的地還是目標地？目的地。目的地就是終點那個點。沿途，你如果上了高速公路，那些叫做路標，它會告訴你，台南上去是嘉義，對不對？嘉義還有幾公里；嘉義再上去是什麼？彰化、雲林、斗六，台中還有幾公里；到了台中，它會告訴你新竹還有幾公里；到了新竹，它會告訴你，桃園下一個出口還有幾公里，最後台北才會到，沿途那一個叫做路標。所以我們知道這個目標指的是階段性的過程當中的那個標的、那個指標，最終那一點叫做目的，也就是說它要告訴你過程跟結果。有時候你只知道結果，不了解過程。
所以啟蒙教育的目標，它有一定的過程，興於詩，再立於禮，最後成於樂。從詩開始，你就慢慢了解詩歌的重要性。詩歌詩歌，歌就是音樂。禮樂禮樂，有時候講禮樂，有時候講詩歌，詩禮樂。所以詩跟禮、詩跟樂，有時候是一件事情，有時候是分開來講。如果是分開來講，詩歌，詩是歌詞，樂是旋律、是歌譜。所以古代講《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六經，為什麼《樂》不見了？有一個說法說《樂》就是當時的歌譜旋律，那歌詞就是《詩》。但是這個樂的理論後來又保留在像剛剛講那個〈樂記〉，〈樂記〉裡頭，《禮記》當中的〈樂記〉，所以它的禮跟樂是合在一起的。
上次有稍微簡單的說過興於詩、立於禮、成於樂。詩，透過詩歌抒發情感、情緒，是感性的。我們凡夫、凡人都有情緒，雖然學佛，但是在還沒有斷惑，不要說成佛，連證到阿羅漢，證到初果、二果、三果，連邊邊都還沒有沾到，我們都還是滿肚子的貪瞋痴，都還是一大堆的無明惑，懂是懂了，習氣還是沒改，這個時候情緒還是需要調理。用詩歌來抒發情緒，然後，立於禮是透過禮節來建立規範，這是理性的。所以感性跟理性，常常就是這兩個在拔河，常常在那裡天人交戰，天理人欲。那感性跟理性有衝突，衝突以後，如果得到調和，這個叫做成於樂，藉著音樂陶冶性情得到調和。所以禮跟音樂，它的功能發揮互補的功能，發揮不一樣的作用。詩、禮、樂，興、立、成，從詩歌出發，這個對我們要推動啟蒙教育的觀念上的建立很重要。
你一開始就給小朋友、兒童很嚴肅的規範約束，小朋友怎麼可能被你綁得住？那活潑潑的天性也很容易在這個地方就被你扼殺了。所以因勢利導，王陽明在《訓蒙大意》裡頭就講到詩歌的重要性。王陽明是一個宋明理學家，理學家聽起來就是很嚴肅，他也是強調要從詩歌入手，要有詩歌。一個是感性，感性就是透過感動讓你自動自發的去投入。理性就是用說服的，用說理的。
這章上次說過了，《論語》裡頭〈陽貨〉篇，孔子說：「小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名」。「邇之事父」，「邇」是近。就身邊，切身比較近一點的，父子之間怎麼相處，親子之間的關係怎麼經營？距離放遠一點，君臣之間，或者長官部屬之間，怎麼樣彼此能夠融洽？這些都是詩的功勞。
所以《詩經》是古代教學的百科大全，古代的教科書，一部《詩經》就可以達到了。怎麼說？可以興、可以觀、可以群、可以怨，事父、事君，鳥獸草木之名。這裡頭「興」就是興發，振興你的情志，可以有勵志的效果、勵志的作用，用現在的觀點這叫心理學。從小就有心理學，不是講得那麼具體，可是你就暗合道妙，這裡頭就是一個心理輔導、引導。「觀」就是觀察民情，剛說過了，那些歌謠，透過那些歌謠的內容，知道老百姓現在所苦的是什麼，這個叫社會學。「群」就是凝聚人心，之前說過了，大家同唱一首歌。現在看看平常你哼的是什麼歌，就知道你是幾年級的同學了。你到KTV看你點什麼歌，都有不同年代點的，一唱出那個歌，你們同年代的大家的心就興起同樣的回憶了，心就凝聚在一起了。這個是你無法去抹滅、不可忽視的力量，音樂的力量。
「怨」就是抒發不滿，心理學、社會學，這裡頭有心理學，也有社會學。抒發它，透過這個歌謠。各位知道，人的七情，喜、怒、哀、樂，如果是很直接的這樣發洩出來，很容易傷人。那怎麼樣才不傷人？就是說你發洩出來，讓對方可以樂於接受。怎麼樣樂於接受？就是說你這些情緒的抒發是昇華過的。意思就是說當你在指責一個人的時候，你稍微拐個彎抹個角，旁敲側擊；換成別的話，叫指桑罵槐。指桑罵槐至少比起那個指著鼻子罵你，用那個很粗魯的話，來得不會那麼難受吧？所以有一句話叫罵人不帶髒字，這句話往好了想，這也很高明。一樣可以達到啟發對方的一個作用，你何必造自己的口業？
詩歌，就是剛才講，透過這個藝術，詩歌是一種藝術，把那個情緒昇華了。各位看我們那個京戲、平劇、國劇，國劇裡頭的喜怒哀樂，他怎麼表達？高興的時候怎麼表現？哇哈哈哈哈哈；悲傷的時候呢？嗚呼呼呼。現在的電視劇，那個喜怒哀樂是赤裸裸的，這就是沒有昇華。透過了昇華以後，這個情緒，也就是叫做藝術包裝。有了藝術的修飾，那個情緒不再那麼樣的難以讓人招架，它就比較容易接受。這個是一種感人的方式，而不是一種說教、說理的方式。
事父、事君，就是親子上下之間的關係，這是倫理學，倫常。這個不用說了。然後「鳥獸草木」，動物植物，這是自然科學。
你看看一部《詩經》裡頭這麼豐富的多元化，你要什麼樣的教材都有了。不必像現在，還要編國語、數學、社會、自然，然後歷史、地理、化學、生物，編得那麼細。這在古代裡頭，一部《詩經》就夠了。
所以說「不學詩，無以言」。怎麼講？你要說話，說話要說得好、說得高明，有幾個條件？兩個條件，第一個叫做言之有物，否則叫做言不及義。言之有物就是有內容，內容豐富，內容豐富而且純而不雜。你說話，你聽人家講話，或者聽一個演講，或者聽一堂課，內容很豐富、很不錯。有時候難免會夾雜一些閒話，或者插科打諢，或者是講一些不相干的家務事。有時候我們在課堂裡頭，有一些老師喜歡講一些題外話，題外話也罷了，有時候還難免要講是非。就是純而不雜，或者言簡意賅，要言不煩。這個就是我們要言之有物，千萬不要言不及義。這些學了《詩經》以後你就可以做得到。內容豐富沒問題，前面不是社會、倫理、心理都有了，自然科學都有了。
再來，除了言之有物以外，還要言之成理，不要語無倫次。理包括條理跟道理。所謂的道理就是義正詞嚴，不卑不亢。是有道理，講的是有道理，用現在話叫做合邏輯的，而不是歪理一大堆。孔子上任當魯國的司寇，第一件事情殺了一個人，那個人叫什麼？少正卯，少正是他的官，卯是他的名字。列出他的五大罪狀，這五大罪狀各位去查一查，少正卯就可以查得到了。裡頭講「言偽而辯」，言語虛偽好辯、強詞奪理。所以我們話要說得好，就是要言之有物，又能夠言之成理，第一個先合乎道理；第二個要有條理，順理成章，有條不紊。條理就是脈絡。
各位，佛學班裡頭可能準備會上一門叫做實用演講術或內典講座，這是雪公編的，那裡頭就是告訴你怎麼樣條理、怎麼樣有內容，也是一樣離不開這兩個原則：言之有物、言之成理。所以不學詩，無以言，學了詩你就可以達到這兩個要求，言之有物、言之成理。
但是現在這個時代，不要說你們要讀《詩經》，我們中文系的，《詩經》也不是列為必修；就算列為必修，也是選講幾章。《詩經》三百篇有沒有辦法每一章每一章都把它講完？沒辦法。就算講了以後，還面臨一個問題，《詩經》到底是文學還是經學？如果是文學，從文學角度的觀點來看，剛才說的那些，有些就不成立了，純文學觀點。所謂純文學觀點，跟文以載道這是兩條路，這是不同的兩條路。純文學，純文學就是我不必背負載道這樣的一個沉重的包袱，我愛表現，甚至就是表現一些負面的情緒居多，談情說愛的等等這一些，以我們現在講叫誨盜誨淫。那怎麼辦？所以我們現在不太可能要求每一個人統統都來讀《詩經》。可是《詩經》演變到後來也不是《詩經》了，兩漢樂府，唐詩，所以我們現在可以的話，你就博學於文，充實人文涵養，一樣可以達到《詩經》的功能。
現在讀唐詩，唐詩也是《詩經》的一個嫡傳的血脈，文學的一個文類，那個叫做演變史。《詩經》還有楚辭、漢賦，魏晉南北朝的樂府詩，在隋唐，唐詩，宋代還有詩，宋、元、明、清都還有詩，現代人還有在作古詩。所以我們讀古人這些好的詩，不一定讀《詩經》了。就算這些詩你都不讀，《論語》裡面講「博學於文」，充實人文涵養，一樣可以達到《詩經》要的目的。我再講一遍，你不讀《詩經》沒有關係，《唐詩三百首》可以讀吧？三百首你不要，濃縮成一百，再精選個一百首。那連《唐詩三百首》都不行，現在有成語，多讀一些成語也是可以讓你言之有物。所以各位以後在推廣的時候，有時候要因時制宜，不要死守著一定要讀《詩經》不可，其他的也是可以達到相同的目標，都可以納入做為這些可用的教材。
好，我們這節課先講到這邊，大家休息一下。
千字文-第9集
老師：我們上次是講到「榮業所基，籍甚無竟」。我們今天還是從頭開始，把前兩章一起先念一遍，大家一起來，千字文。
學生：「千字文。天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊。景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠」。
老師：好，就念到這邊。
好，今天我們就從「學優登仕，攝職從政。存以甘棠」，從這裡，對不對？來，我們先念三遍，「學優登仕」。
學生：「學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠」。
老師：好，「學優登仕」，我們現在常常聽到有句話，「學而優則仕」，跟這個意思是一樣的。學而優指的是，當你求學讀書，讀到一個相當程度，有一個優良的表現。當然，這個優良的表現是表現在外的。表現在外的是要先有實在的內涵，有實在的內涵才能夠表現出來。所以《論語》上說，「學而優則仕」。「優」就是你的學問充實到相當的程度，就稱為優。這個「仕」就是做官、任職。「登」，登這個是科舉時代考試合格被錄取，就是登榜。「登仕」，透過考試，然後錄取官職，就可以發揮所長，這個叫學而優則仕。
後面是「攝職從政」，「攝」就是擔任，擔任這個官職、這個職務。「從政」，參與治理政治的事情。那廣義的從政，所謂政治就是管理眾人的事情，你只要是管理眾人的事情，都叫做行政，行政工作。所以任何的單位、任何主管，你只要是底下有一個、二個你的部屬，這個都是管理眾人之事。管理眾人之事，除了你的部屬以外，還要涉及到，譬如說對外、對一般民眾，你要怎麼處理民眾的一些互動的事務，這個都是廣義的行政、從政，不一定要出來做官才叫做行政。
所以這兩句的意思就是說，你要從事行政工作之前，一定要先累積一定的學問。這學問就包括這個工作的職務性質，怎麼樣處理這個工作。譬如說你做的是祕書的工作，或者做的是，你接觸的工作，譬如說有的是跟商業有關、有的跟農業有關、有的跟教育有關，等等等，你必須去了解這些事務。當然，這個是專業的領域部分。另外一個就是態度的問題，做事態度的問題，這就是我上個禮拜講到的，讀書的目的就是為了明理，明白做事的道理，做事的方法、道理，這是專業的職能；另外一個是做人的道理，做人的道理就是你如何去面對人群、面對這些工作的那一種態度。面對工作，你用什麼態度來面對？是敷衍的態度，還是很盡忠職守的態度？是被動的還是主動的？這些都關係到我們自己做人的道理。所以一切都是要從求學、從讀書入手。
底下是「存以甘棠，去而益詠」。這是一個典故，講周朝的一位賢人，召公。周公和召公，周公我們比較熟，這一位召公，這個念ㄕㄠˋ。「存以甘棠，去而益詠」，「存」就是他在世的時候。這位周召公他在世的時候，他曾經在甘棠樹下處理政事，處理這些事務。他的這個做官的、為官的態度，對老百姓非常的關懷、關心，而且處理事情非常的積極，非常的有辦法、有條理。這個典故我們等一下再詳細說，先把這些名詞一個一個解釋。
「甘棠」，就是一種樹，又叫做杜梨、棠梨，我們台灣這邊叫做鳥梨，鳥梨仔，小小的，不太好吃，所以拿來做糖葫蘆那種，李仔糖，一般名稱就叫棠梨。周召公，文獻上面有時候稱他為召伯，他在位的時候經常在甘棠樹下面處理政事。他去世以後，百姓懷念他的德政，就保留那一棵樹，不敢砍伐，而且作成一個歌謠。所以《詩經．甘棠》篇就是記載這個故事，來讚頌他對百姓的功勞、百姓對他的懷念。所以等他去世以後，老百姓對他更加的懷念，更加的讚歎、詠歎。這個就是甘棠樹，台灣叫做鳥梨，各地的名稱不一樣，有的叫做豆梨，有的叫做棠梨，小小的，差不多比乒乓球還要再小一點。
召公的這個典故，在成語裡頭就有這麼一句叫做「召公甘棠」。召公他的名字叫做奭。他們都姓姬，女字邊那個姬，周朝周公、武王、文王，他們都姓姬。召公曾經輔助武王克殷，殷就是商朝，後來被封在燕這個地方，也就是現在河北的北部，它的都城在薊。杜甫不是有一首詩《聞官軍收河南河北》嗎？第一句就是「劍外忽傳收薊北」，就是這個薊，也就是現在的北京。召公他本人並沒有前往就職，由他的長子叫做克，這個克是他的名字，前往這個燕，燕國、燕地來就任，自己就留在原來的召國，就是陝西岐山的西南。
召公是周朝初年，他在整個我們現在叫做政壇，活躍的時間很長，是一個賢能的政治家，經歷了文王、武王、成王、康王四個朝代。很不容易，四個朝代，周文王、周武王、成王、康王。歷史上有所謂的「成康之治」，就是周公跟召公兩個人對國家行政的一個貢獻。所以在成王的時候，這位召公位列三公，擔任太保的職務，跟周公旦，旦是周公的名字，他把周朝分成兩個責任區，分成兩塊責任區，在陝東，河南省陝縣以東，由周公來管理，叫做東伯侯；在陝西這一部分就由召公奭來管理，稱為西伯侯。他多半，這位召公大部分都在鎬京，也就是現在的長安，在鎬京這個地方，在朝廷理政，所以他的政績自侯伯到庶人以下，「各得其所，無失職者」。意思就是說，每一個人都是適才適所，都能夠發揮他們的所長，所學所長，都能夠把自己的工作崗位做得有條有理。用現在講就是說，一個沒有人失業；再來，每一個官吏的滿意度都很高。
根據歷史上面的記載，這位召公姬奭，他曾經在一棵甘棠樹下辦公聽訟。他只搭了一個草棚，在甘棠樹下搭建了一個草棚，就在這個地方當作他的辦公室，非常的簡陋，不是蓋得多麼豪華。聽訟就是處理一些紛爭。後代的人非常感念他的政績、他的才能，所以我們用一句成語叫愛屋及烏，感念他，連帶的他辦公所在的那一棵樹，來給它保留下來，都不敢去砍伐它。所以《詩經．召南》有一篇叫做〈甘棠〉，就是描寫這個故事。成語裡頭除了召公甘棠，另外一個甘棠遺愛，講的都是同樣的一個典故。
那我們就來看看《詩經．召南》這一篇的原文。來，我們念一遍：
學生：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇。」
老師：蔽芾形容樹幹、樹葉很小，那一棵樹當時並沒有很大，它能夠遮蓋的樹蔭就是面積很小。所以意思就是說，他只是隨便就地取材，看這棵樹就可以了，不是特別去尋找的。那你想看看，他經歷過文王、武王、成王、康王，四朝元老，他處理了多少事情？所以這棵樹後來就慢慢長大。所以「蔽芾甘棠」，指的就是這一棵樹很小。「勿翦勿伐」是指後來，後人不敢給它砍伐，因為是召伯所茇。「茇」是他曾在這個地方建了一個草舍，在這裡辦公，而且也在這裡住宿。
所以這一章意思就是，即使是這一棵甘棠是那麼小的小樹，也不要折斷它的樹枝，不要砍伐它的樹幹，因為當年召伯曾經在這個地方聽訟。草舍就是建了一個簡單的茅舍，在這個地方辦公、在這個地方住宿。
第二章，「蔽芾甘棠」，來，念一遍：
學生：「蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。」
老師：「憩」就是休息，在這裡休息。即使這一棵甘棠小樹，《詩經》常常就每段的一開頭有很多字句都是重複的，念誦起來就有那個節奏感、有那個韻律感。「翦」，翦就是剪斷樹枝。「勿敗」，敗就是把它的樹根，本就是樹根，把它砍掉、把它挖掉，敗了。因為這是召伯當年曾經在這個地方休息。第三章：
學生：「蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。」
老師：第一句是一樣。第二句「勿翦勿拜」，這個「拜」不是我們現在的語意，不是拜拜那個拜，是拔掉。剛才是把根挖掉，現在連樹幹、連根都拔掉了。「勿翦勿拜」，因為當年召伯曾經聽訟舍止於其下。這個「說」，所以我們讀《詩經》裡頭，很多的字音、字義，跟我們現在的都有一點點不同，所以不要望文生義，就是這個意思。讀古文，尤其讀這個經典，最怕就是望文生義，望文生義常常就會錯解，解錯意。所以能夠形成這樣的一個歌謠，可見召公對當時的百姓，他的政績是多麼得到老百姓的擁戴。
我們之前曾經有說過，《詩經》，尤其這個「國風」，國風還有二南，大部分就是各地的歌謠。而這些歌謠就是做什麼用的？就是民心、老百姓生活的寫照。我們之前講過，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，這些歌謠就是老百姓的心聲。透過這些心聲，我們主政的人就可以知道百姓的疾苦，老百姓需要的是什麼，老百姓現在最苦惱的是什麼，就是他們的心聲就可以得到了解。所以當時有一些專門負責來採集歌謠的官吏，這樣的一個機構就叫做樂府，音樂的樂，政府的府。樂府就是一種政府所設的機構，專門採集民間歌謠，採集了以後，這些就被保留下來了，就是我們後來叫做樂府詩。樂府詩演變到後來就廣義的了，就是民間比較社會寫實的詩，就變成叫做樂府詩。就是透過這些民間的歌謠蒐集，你就可以了解老百姓目前生活過得好不好、心裡面心聲是什麼。
這一棵樹聽說現在還在，在陜西省寶雞市岐山縣境內，現在叫做劉家塬這個村。各位去搜尋一下甘棠遺愛，大概就可以看到有關這一棵樹的相關訊息的報導。二、三千年了，還是長得沒有很高大，可見當時更小。就算這麼小的一棵樹，老百姓都是很愛護它。
好，我們這一段第二章我們就講到這裡，接下來我們就進入第三章。在每一章之前，我們都還是回顧一下它的段落科判：第一段是總論三才；第二段是綱常五倫的君臣、父子這兩倫；現在進入第三章，還是在講綱常五倫，不過內容是包括夫婦、兄弟、朋友，那它的開頭結束，表面上看起來好像跟這三倫沒有什麼直接關聯，可是實際上還是這三個倫常衍生出來的。
底下是整個科判脈絡綱要一個表，現在是進行到這裡，夫婦、兄弟、朋友的五倫關係。來，我們念三遍，「樂殊貴賤」：
學生：「樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。」
老師：好，它是一開始從禮樂談起。我們前面也稍微講到詩、禮、樂的一些關聯。不管是詩也好、禮也好、樂也好，在儒家裡頭它扮演的角色、它的意義，有時候看看它是在什麼地位，看它是在什麼層次、什麼角度，它的含義會有略微的一些少許的調整，有時候禮是代表什麼，有時候樂是代表什麼，我們都要順著上下文來做一個細微的了解。
「樂」就是音樂。音樂，在這裡講「樂殊貴賤」，這個「殊」就是區別。「禮別尊卑」，這裡頭是把禮跟樂組合在一起的。禮，一般來講有所謂的個人的行為，有所謂的國家典章制度。像五禮有吉、凶、軍、賓、嘉，這個是典章制度。聽過五禮嗎？
這是傳統的五種制度、五種禮制，吉、凶、軍、賓、嘉。吉是什麼禮？那最後一個嘉禮是什麼？嘉禮才是婚禮。我們從後面探討回來，後面是嘉禮，就是婚禮。再來，賓禮是什麼？國際間的，國際間使節之間的往來，那個叫做賓禮，對待賓客之禮。而這個賓客不是一般的客人，而是國際間的賓客，那個叫賓禮。那軍禮大家比較了解，軍隊當中閱兵大典，那個叫軍禮；要出征了，要有一個誓師典禮；回來了，凱旋，凱旋歸來，朝廷迎接他們就用盛大的軍禮。然後凶禮大家也知道，就是喪禮。現在只剩下吉禮，我每次問大家都會說婚禮，我就先告訴他，下面已經有嘉禮了。吉禮到底是什麼？吉禮就是祭祀。古代的吉禮就是祭祀，現代人常常婚禮也會把它冠上，這是某某人某某人的吉禮，其實這個是不對的，婚禮怎麼會變成祭祀？
好，這五種禮它都有一定的儀式，每一個禮都有一個儀式。同時，每一種禮都有一個搭配的樂，婚禮有婚禮的音樂；軍禮有軍樂；賓，禮賓，國際間的邦交，舉行什麼典禮的時候，都有它的音樂；喪禮當然也有喪禮的音樂；祭祀也有祭祀的音樂。所以這裡頭的「樂殊貴賤」指的是這樣的音樂，而這樣的音樂是配合各種不同的禮，分別它的尊卑貴賤，有什麼禮一定要有什麼樂。所以你看那個，一般我們常常聽到奏樂那個，譬如說告別式好了，喪禮，某某老居士往生奠禮家祭，公祭開始，奏哀樂。有沒有？奏哀樂。然後禮成又要奏樂。婚禮也是一樣，某某結婚典禮，現在都是放那個Do Si Mi La Do Mi Do Re，那就是婚禮的音樂。過年喜慶，喜慶拜年要有喜慶的音樂。
所以這裡頭的樂殊貴賤是跟著各種不同禮制所使用的那種樂章，用它來區別身分、地位、高低、貴賤。這裡面的解釋是，禮是規矩恭敬的態度、行為規範，還有儀式，儀式就是典章制度，來區別這個尊卑貴賤。不同的身分用不同的禮，天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，公卿大夫都有不同的禮。
我們現在舉一個例子來說明，再過兩天就是教師節，三天。教師節是孔子誕辰，各地都在祭孔。祭孔是現在所保存的祭祀典禮裡頭，有詩、有樂、有舞蹈，詩樂舞最完整的一個祭典儀式。從古代流傳到現代，還看得到最完整的詩樂舞一體的，就是在祭孔大典。所謂的詩就是，各位如果有參觀過祭孔，它一方面跳八佾舞，一方面還有樂生演奏，另外一方面旁邊還有那個叫歌生，歌生在唱讚詠孔子的詩歌，詩、樂、舞三位一體。這個祭孔，我們現在很多地方都用八佾舞。按照古代的制度，這個佾就是舞的行列，一列叫做一佾，一行。天子有八佾、諸侯六佾、大夫四佾，士兩佾。一佾八個人，八佾，八列就八八六十四，六六三十六，四四十六，二二四。照這樣的一個制度來行。如果你是大夫，你用了六佾，這個叫做僭越；你是諸侯，你用八佾，更是僭越。
我們現在看到的這個祭孔，全台灣目前大概有兩種制度，一個是採用明朝的，一個是採用清朝的。這個是清朝的，清制。目前全台灣只有台南孔廟，我們本地這個台南孔廟，採用的是清朝的制度。清朝的制度，你看他這個衣服、那個帽子，大概就是這個形制。其他各地用的都是明代的，明代的制度，不太一樣。這個叫做佾生，佾就是這個佾，跳舞的，一般都用小孩子。他左手拿的叫做籥，它是一種樂器，類似那個笛子，比笛子短一點。不過現在這個籥，他們手上拿的，都變成一個竹筒，沒有孔，真正的那個籥是可以吹的，它只有保留那個形式而已，沒有再像古代那樣的完全符合。右手拿的叫做翟，翟是一種叫做雉鳥。雉就是台灣不是有個特殊的帝雉，皇帝的帝，一個矢再一個隹那個雉，雉鳥的羽毛。現在他們用的不是真正的雉鳥羽毛，用布，中間一根比較硬的東西，然後貼起來，用畫的。現在找不到那麼多的雉鳥了。左手拿籥，右手拿翟，秉也是拿的意思，然後跳各個樣式的這個舞，佾舞。這一種叫做文舞，文的；另外還有一種武舞，就是武功、武術那個武。所以舞蹈有兩種，一個文舞、一個武舞。武舞那個是兵器，斧頭、斧鉞。那這個是文的舞。
這個祭孔大典，剛剛不是講說天子八佾、諸侯六佾，那祭孔到底要用六佾還是用八佾？所以這個在民間就有這樣的一個爭議：孔子不是講說季氏八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍，孔子自己都反對這樣僭越禮制，我們後人為什麼用天子的這個禮制來祭孔，不是讓孔子陷於矛盾嗎？主張用八佾的人說，孔子後來被封為文宣王，他也是相當於天子的德能，他在心目中的地位比帝王都還要崇高，你看哪一個帝王的後代子孫到現在還被封？現在叫奉祀官，到七十九代了。所以說各有各的理由，總之這個祭祀是表現一種誠心。
所以這個禮很重要，我們看看《禮記．曲禮》篇裡面有這麼樣的一章，我們一起把它念一下，來，「道德仁義」。
學生：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊，是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」。
老師：恭敬撙ㄗㄨㄣˇ節，第三聲，退讓以明禮。
這一章在「曲禮」裡頭，是很重要的一個有關禮它的功能。禮有什麼功能？道德仁義。道德仁義都是比較抽象的一個行為的準則，或者內心的修養。內心的修養，有時候你要從什麼地方看得出它的表現？就看看你是不是表現得彬彬有禮。所以道德仁義這些涵養，沒有透過禮表現出來，不成，沒辦法有所成。
「教訓正俗，非禮不備。」風俗，要端正禮俗，這個俗，有時候我們要分清楚，禮跟俗是兩回事，禮是禮，俗是俗。固然禮從俗，「曲禮」上面是講，禮是有時候就要順從著習俗。但是我們現在常常禮、俗分不清楚。
我們以現在的一些風俗來講，結婚的禮俗，北部、南部各不一樣。結婚要準備六禮、十二禮，都叫做禮。可是這裡頭的習俗，這六樣東西、十二樣東西，很多都是諧音，早生貴子，棗子、花生、桂圓、蓮子，早生貴子，這個是諧音而已。你對這個應該就不會說，很在意說，到底這個它具有什麼樣特殊的，非得要這樣不可嗎？有些人就不堅持，這個是習俗。還有，不曉得南部這邊有沒有？訂婚的時候，男方到女方家裡面作客，中午那一餐宴席，你不能把它吃到最後一道菜，中間就要偷偷跑掉。有沒有這回事？有沒有聽說這個習俗？你如果十二道菜都把它吃到底，叫做吃夠夠。我第一次參加我就覺得很奇怪，怎麼會有這種習俗？不是要惜福嗎？而且要離開的時候還不能跟大家說再見，只能悄悄的離開。你說這個是什麼禮？這個不是禮，這是習俗。再來，新娘從娘家要出發的時候要丟扇子，還要潑水，還要進門的時候要踩破那個瓦，還要過那個什麼烘爐，是不是？這些都是習俗，你如果把它那個拿來跟這個真正的禮，在那相提並論，然後就來批評說，這些莫名其妙的完全不合理，不合道理、不合邏輯，於是就以偏概全，說禮不值得恢復、不值得發揚，這個就有一點誤導了。所以我們要把禮跟俗分清楚。
「教訓正俗，非禮不備」。我們要端正禮俗，我們要教導一般的百姓，如果他比較不了解，沒有這些認知，你就是用真正的禮來引導他。再來，「分爭辯訟」，有一些地方的紛爭、一些訴訟，也是要靠這個禮來做一個判決。
「君臣上下，父子兄弟，非禮不定。」「定」就是定位，尊卑。各位讀史書，要讀到漢高祖劉邦。劉邦打敗楚霸王項羽，然後統一天下。等他正式上朝以後，因為底下那些臣子都是跟他打天下的這些兄弟，平常在戰場上大家是不拘禮數，稱兄道弟，今天一旦統一天下，劉邦坐上這皇帝的位置，以前的那些戰場上的難兄難弟，大家還是這樣子嘻嘻哈哈，用現在話講叫沒大沒小，讓劉邦覺得這個皇帝做得一點尊嚴都沒有。於是退朝以後就跟幕僚商量，這樣不行，所以要制禮作樂，才能夠定出君臣的這些尊卑，才能夠有一點威嚴，不然如何統治天下？
「宦學事師」，「宦」就是做官，「學」，求學，事奉師長，「非禮不親」。如果沒有一套禮制，師生之間、長官部屬之間，也沒有辦法這樣子，現在叫親民，要親民，師生之間也要能夠和樂融融。
「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。」班朝治軍就剛才講的，朝廷五更早朝，或者軍隊裡面要訓練，你如果都沒有一套，軍隊裡面尤其是低階跟高階一定要行禮，低階跟高階不行禮的話，就違反軍規、軍法。所以如果沒有一定的禮制，你的威嚴就沒有辦法貫徹。
再來，祭祀，「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」。我們在祭祀的時候，一定要有一定的過程儀式，能夠顯現你的莊嚴、你的敬意。
所以，「君子恭敬撙節，退讓以明禮」。恭敬一定要有那個誠敬的心。「撙節」，撙節就是要有節制、節度，不要過，也不要不及，重要是「退讓以明禮」。這邊為什麼特別把這兩個字標出來，敬跟讓？就是上次我們講過，禮，有禮貌，外表的叫禮貌，那得有它的真正內在的精神，內在的精神就是這兩個字：一個是敬，發自內心的誠敬；一個是讓，所以叫禮讓，禮敬、禮讓。你除了禮貌以外，你還要真正的敬跟讓，禮敬、禮讓，而不是只有表面的禮貌。表面的禮貌就變成形式化了，「歡迎光臨，謝謝光臨」，「你好，敝姓張，很高興為您服務」，到最後變成口頭禪了，沒有真正的敬意。表面上在講歡迎光臨，可是實際行動，你一點敬意也沒有、一點禮讓也沒有，那不行。
再來，進一步講禮跟樂的關係。《禮記．樂記》篇裡面有這麼一章、這麼一段，來，我們也一起念一下，「樂者為同」。
學生：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。」
老師：剛剛講「樂殊貴賤，禮別尊卑」，是指在正式的典禮儀式的時候，所使用的那個樂，是配合著禮，所以它可以區別尊卑貴賤。可是它除了這個功能以外，音樂最重要的功能還不在這裡。區別是把它分得清清楚楚，你高高在上，我低低在下，這樣子就會有一個疏離感。所以透過音樂還可以打破這個藩籬、打破這個疏離感、打破這個隔閡，讓心再凝聚在一起，異中要求同，同中有別、同中有異。
這個我們大家平常日常生活，你就會了解，不管是師生之間、長官部屬之間，乃至於親子之間，以前不是講嚴父慈母嗎？大家都很怕爸爸，比較不怕媽媽。如果這個父親太過於威嚴，親子之間難免就有疏離感，那怎麼樣在這個疏離感當中取得進一層的、真正的內心的交融、那種融洽？這就需要樂。樂除了音樂的意義以外，還有更高一層的內心的和樂。
「樂者為同，禮者為異」，一個是強調區別，一個是強調融合。「同則相親，異則相敬。」如果你們的親子之間、師生之間、長官部屬之間，只有那種敬畏，少了那分和樂，畢竟彼此還是有所隔閡，所以要相敬，也要相親。
〈曲禮〉另外還有一章：「賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。」讀過了你就了解，人和人之間的關係，透過禮跟樂，一個主張，你再怎麼樣的打成一片，還是要嚴守分際，不要有時候樂過頭了，開玩笑開過頭了，騎到長官的頭上去了，壓到長輩的尊嚴去了，這就是不知道分寸。可是你如果太過於強調禮的一個分別的話，彼此又情感沒有辦法交融，漸漸疏離了。所以這邊講，「樂勝則流，禮勝則離」。太過於強調和樂這一面，疏忽了禮的這個分別，你這個樂就勝，勝就是過度。流，流就像水一樣，水滿了就流出來，流出來就到處亂流，流就是盪。禮太勝呢？禮太過度呢？彼此就疏離，疏離感，過於敬畏了。
所以人和人之間，這個五倫關係，君臣也好、父子也好、夫婦也好，兄弟、朋友之間，都要注意到怎麼樣？禮樂，合情飾貌。合情飾貌，飾貌這個飾，這個飾跟整飭，飭，知道吧？底下那個巾改成一個力。就是整頓，整頓你的儀容外表，符合這個禮節，可是你的內心還是能夠了解到彼此之間必須要和樂融融，這個叫做合情飾貌。合情飾貌靠的就是禮樂，有禮有樂，不能夠偏廢。所以有時候該嚴肅的時候、該嚴肅的場合要嚴肅，有時候該心情放輕鬆也要放輕鬆，不能夠繃得太緊。佛經上不是講，修行像調弦一樣，那個弦你弄得太緊，會斷掉；弄得太鬆，音不準。
所以繼續說：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」音樂，是天地當中能夠發揮和諧這樣的一個作用。大家讀過佛法裡頭叫體、相、用，透過本體顯現出來的相，不同的相有不同的作用。例如說這個水，水有三態，有固態、液態、氣態，這是它的相，對不對？那它的體都是H2O，一個氧兩個氫。你是冰也好、水也好，是水蒸氣也好，它的分子結構就是H2O，這是它的體不變。相，不同的相就有不同的作用，水蒸氣可以推動火車頭，液體的水可以發電，固體的冰可以做冰雕、可以保存食物，所以不同的相有不同的用。
這個樂，樂之用和，禮之用和為貴，這裡面講的「和」就是它的作用，它發揮出來的作用就是和諧，天地之間能夠和諧就是靠這個樂。禮是天地之序，次序、條理，有條有理，又能夠很和諧，而不會格格不入。
所以，「和故百物皆化」，化育萬物。然後，「序故群物皆別」。有別，有分別，然後又能夠和諧；套一句西洋的話，叫做對立又統合。分別就是對立，但是這對立不是針鋒相對那個仇視的對立。明跟暗就是一個明顯的對比，高低對比、大小對比，粗細、高矮、胖瘦、美醜，這個都叫做對比。在書法裡頭、在國畫裡頭，要有明暗對比，疏密大小要調和。像我們這個投影設備，就是透過明暗的對比才能夠顯現出來。以前的流明度不夠，所以像這樣這邊開了燈，這邊就不夠明顯，一定要把燈關到盡量沒有燈光的影響，那個投影效果才會好，這就是明暗的對比。現在流明度愈來愈夠了，從一萬、兩萬，所以不怕這個光，還是可以看得清楚。在藝術上面透過這個對比，能夠產生對立又統合，對比剛剛好，明暗調得剛剛好，大小、粗細、高低、向背、俯仰，等等等這一些。這個在《中庸》裡頭叫做兩端，「執其兩端，用其中於民」。兩端，剛才講的那些例子都叫做兩端，兩方面。中國的美學歸結到最後，就是一種叫中道美學。中道美學，中國藝術。這個中道美學它的原理很簡單，就是兩端，執其兩端，執就是掌握，不是執著，掌握兩端，執其兩端，用其中於民，叫做執兩用中。
掌握兩端，然後用其中道。中道就是不偏左不偏右、不偏大不偏小，大小得宜，叫執兩用中，這個叫中道美學。美學跟哲學內容，有部分內容是相通的。在藝術上面，國畫、書法、文學，各位慢慢的如果接觸到這些領域，你就會發覺，最後它的這個美學觀、審美觀就是符合中道。中道就是執兩用中，而這個兩就是兩端。兩端例子比比皆是，俯拾即是，我剛剛講的，有上就有下、有高就有低、有明就有暗、有黑就有白。這個概念，《易經》把它統攝起來叫做陰跟陽。明暗不就是陰陽嗎？大小也是陰陽，大者為陽，小者為陰；高低、粗細、胖瘦、美醜，《易經》用陰陽兩個概念給它統攝起來。《老子》裡面講這個更多，《道德經》裡面講這個更多，都是兩個概念，都是講大小、強弱、黑白、牝牡，牝牡就是雌雄，雌雄也是陰陽。所以不管是儒家、道家、佛家，都是強調這個中道概念。這裡面講禮跟樂也是一種兩端，一個是分別，一個是融合；一個是異，一個是同，異同也是兩端。
所以這樣子才能夠「上和下睦，夫唱婦隨」。和睦，如果你是一直強調這個禮、一直強調這個別，強調這個差異，那彼此之間的和睦就受到影響了，不夠和睦了。在大家族裡面很強調輩分，如果這裡頭沒有一點家族的凝聚力、向心力，如果完全靠這個輩分，嚴格的輩分去經營的話，這個家族是凝聚不起來的。你除了血緣以外，還要一分親情、還要一分和樂。和樂，透過音樂是一個很好的工具，來彌補這個嚴格的禮制，區別人與人之間的關係，做一個黏合劑。跟我們建築一樣，一塊磚、一塊磚、一塊磚，分得清清楚楚對不對？你如果沒有水泥把它黏起來，也沒辦法建築。上下之間和睦相處，上就是尊長，在上位。「夫唱婦隨」，丈夫倡導，妻子跟從，和睦順從。
五倫有十義，對不對？五倫十義，這個在《三字經》裡面都有講到了。所以了解了這個禮樂的關係以後，我們就進一步把它會歸到，各位以後要從事的叫做啟蒙教育，蒙學，啟蒙的教育。啟蒙教育的目標，在《論語》裡頭，古聖先賢，孔子早就跟我們說得清清楚楚了。他說教育的目標，先說目標跟目的有什麼不一樣，什麼是目標、什麼是目的？我們開車在馬路上走，在高速公路上走，現在從台南上去，北上，你要去台北，台北是你的目的地還是目標地？目的地。目的地就是終點那個點。沿途，你如果上了高速公路，那些叫做路標，它會告訴你，台南上去是嘉義，對不對？嘉義還有幾公里；嘉義再上去是什麼？彰化、雲林、斗六，台中還有幾公里；到了台中，它會告訴你新竹還有幾公里；到了新竹，它會告訴你，桃園下一個出口還有幾公里，最後台北才會到，沿途那一個叫做路標。所以我們知道這個目標指的是階段性的過程當中的那個標的、那個指標，最終那一點叫做目的，也就是說它要告訴你過程跟結果。有時候你只知道結果，不了解過程。
所以啟蒙教育的目標，它有一定的過程，興於詩，再立於禮，最後成於樂。從詩開始，你就慢慢了解詩歌的重要性。詩歌詩歌，歌就是音樂。禮樂禮樂，有時候講禮樂，有時候講詩歌，詩禮樂。所以詩跟禮、詩跟樂，有時候是一件事情，有時候是分開來講。如果是分開來講，詩歌，詩是歌詞，樂是旋律、是歌譜。所以古代講《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六經，為什麼《樂》不見了？有一個說法說《樂》就是當時的歌譜旋律，那歌詞就是《詩》。但是這個樂的理論後來又保留在像剛剛講那個〈樂記〉，〈樂記〉裡頭，《禮記》當中的〈樂記〉，所以它的禮跟樂是合在一起的。
上次有稍微簡單的說過興於詩、立於禮、成於樂。詩，透過詩歌抒發情感、情緒，是感性的。我們凡夫、凡人都有情緒，雖然學佛，但是在還沒有斷惑，不要說成佛，連證到阿羅漢，證到初果、二果、三果，連邊邊都還沒有沾到，我們都還是滿肚子的貪瞋痴，都還是一大堆的無明惑，懂是懂了，習氣還是沒改，這個時候情緒還是需要調理。用詩歌來抒發情緒，然後，立於禮是透過禮節來建立規範，這是理性的。所以感性跟理性，常常就是這兩個在拔河，常常在那裡天人交戰，天理人欲。那感性跟理性有衝突，衝突以後，如果得到調和，這個叫做成於樂，藉著音樂陶冶性情得到調和。所以禮跟音樂，它的功能發揮互補的功能，發揮不一樣的作用。詩、禮、樂，興、立、成，從詩歌出發，這個對我們要推動啟蒙教育的觀念上的建立很重要。
你一開始就給小朋友、兒童很嚴肅的規範約束，小朋友怎麼可能被你綁得住？那活潑潑的天性也很容易在這個地方就被你扼殺了。所以因勢利導，王陽明在《訓蒙大意》裡頭就講到詩歌的重要性。王陽明是一個宋明理學家，理學家聽起來就是很嚴肅，他也是強調要從詩歌入手，要有詩歌。一個是感性，感性就是透過感動讓你自動自發的去投入。理性就是用說服的，用說理的。
這章上次說過了，《論語》裡頭〈陽貨〉篇，孔子說：「小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名」。「邇之事父」，「邇」是近。就身邊，切身比較近一點的，父子之間怎麼相處，親子之間的關係怎麼經營？距離放遠一點，君臣之間，或者長官部屬之間，怎麼樣彼此能夠融洽？這些都是詩的功勞。
所以《詩經》是古代教學的百科大全，古代的教科書，一部《詩經》就可以達到了。怎麼說？可以興、可以觀、可以群、可以怨，事父、事君，鳥獸草木之名。這裡頭「興」就是興發，振興你的情志，可以有勵志的效果、勵志的作用，用現在的觀點這叫心理學。從小就有心理學，不是講得那麼具體，可是你就暗合道妙，這裡頭就是一個心理輔導、引導。「觀」就是觀察民情，剛說過了，那些歌謠，透過那些歌謠的內容，知道老百姓現在所苦的是什麼，這個叫社會學。「群」就是凝聚人心，之前說過了，大家同唱一首歌。現在看看平常你哼的是什麼歌，就知道你是幾年級的同學了。你到KTV看你點什麼歌，都有不同年代點的，一唱出那個歌，你們同年代的大家的心就興起同樣的回憶了，心就凝聚在一起了。這個是你無法去抹滅、不可忽視的力量，音樂的力量。
「怨」就是抒發不滿，心理學、社會學，這裡頭有心理學，也有社會學。抒發它，透過這個歌謠。各位知道，人的七情，喜、怒、哀、樂，如果是很直接的這樣發洩出來，很容易傷人。那怎麼樣才不傷人？就是說你發洩出來，讓對方可以樂於接受。怎麼樣樂於接受？就是說你這些情緒的抒發是昇華過的。意思就是說當你在指責一個人的時候，你稍微拐個彎抹個角，旁敲側擊；換成別的話，叫指桑罵槐。指桑罵槐至少比起那個指著鼻子罵你，用那個很粗魯的話，來得不會那麼難受吧？所以有一句話叫罵人不帶髒字，這句話往好了想，這也很高明。一樣可以達到啟發對方的一個作用，你何必造自己的口業？
詩歌，就是剛才講，透過這個藝術，詩歌是一種藝術，把那個情緒昇華了。各位看我們那個京戲、平劇、國劇，國劇裡頭的喜怒哀樂，他怎麼表達？高興的時候怎麼表現？哇哈哈哈哈哈；悲傷的時候呢？嗚呼呼呼。現在的電視劇，那個喜怒哀樂是赤裸裸的，這就是沒有昇華。透過了昇華以後，這個情緒，也就是叫做藝術包裝。有了藝術的修飾，那個情緒不再那麼樣的難以讓人招架，它就比較容易接受。這個是一種感人的方式，而不是一種說教、說理的方式。
事父、事君，就是親子上下之間的關係，這是倫理學，倫常。這個不用說了。然後「鳥獸草木」，動物植物，這是自然科學。
你看看一部《詩經》裡頭這麼豐富的多元化，你要什麼樣的教材都有了。不必像現在，還要編國語、數學、社會、自然，然後歷史、地理、化學、生物，編得那麼細。這在古代裡頭，一部《詩經》就夠了。
所以說「不學詩，無以言」。怎麼講？你要說話，說話要說得好、說得高明，有幾個條件？兩個條件，第一個叫做言之有物，否則叫做言不及義。言之有物就是有內容，內容豐富，內容豐富而且純而不雜。你說話，你聽人家講話，或者聽一個演講，或者聽一堂課，內容很豐富、很不錯。有時候難免會夾雜一些閒話，或者插科打諢，或者是講一些不相干的家務事。有時候我們在課堂裡頭，有一些老師喜歡講一些題外話，題外話也罷了，有時候還難免要講是非。就是純而不雜，或者言簡意賅，要言不煩。這個就是我們要言之有物，千萬不要言不及義。這些學了《詩經》以後你就可以做得到。內容豐富沒問題，前面不是社會、倫理、心理都有了，自然科學都有了。
再來，除了言之有物以外，還要言之成理，不要語無倫次。理包括條理跟道理。所謂的道理就是義正詞嚴，不卑不亢。是有道理，講的是有道理，用現在話叫做合邏輯的，而不是歪理一大堆。孔子上任當魯國的司寇，第一件事情殺了一個人，那個人叫什麼？少正卯，少正是他的官，卯是他的名字。列出他的五大罪狀，這五大罪狀各位去查一查，少正卯就可以查得到了。裡頭講「言偽而辯」，言語虛偽好辯、強詞奪理。所以我們話要說得好，就是要言之有物，又能夠言之成理，第一個先合乎道理；第二個要有條理，順理成章，有條不紊。條理就是脈絡。
各位，佛學班裡頭可能準備會上一門叫做實用演講術或內典講座，這是雪公編的，那裡頭就是告訴你怎麼樣條理、怎麼樣有內容，也是一樣離不開這兩個原則：言之有物、言之成理。所以不學詩，無以言，學了詩你就可以達到這兩個要求，言之有物、言之成理。
但是現在這個時代，不要說你們要讀《詩經》，我們中文系的，《詩經》也不是列為必修；就算列為必修，也是選講幾章。《詩經》三百篇有沒有辦法每一章每一章都把它講完？沒辦法。就算講了以後，還面臨一個問題，《詩經》到底是文學還是經學？如果是文學，從文學角度的觀點來看，剛才說的那些，有些就不成立了，純文學觀點。所謂純文學觀點，跟文以載道這是兩條路，這是不同的兩條路。純文學，純文學就是我不必背負載道這樣的一個沉重的包袱，我愛表現，甚至就是表現一些負面的情緒居多，談情說愛的等等這一些，以我們現在講叫誨盜誨淫。那怎麼辦？所以我們現在不太可能要求每一個人統統都來讀《詩經》。可是《詩經》演變到後來也不是《詩經》了，兩漢樂府，唐詩，所以我們現在可以的話，你就博學於文，充實人文涵養，一樣可以達到《詩經》的功能。
現在讀唐詩，唐詩也是《詩經》的一個嫡傳的血脈，文學的一個文類，那個叫做演變史。《詩經》還有楚辭、漢賦，魏晉南北朝的樂府詩，在隋唐，唐詩，宋代還有詩，宋、元、明、清都還有詩，現代人還有在作古詩。所以我們讀古人這些好的詩，不一定讀《詩經》了。就算這些詩你都不讀，《論語》裡面講「博學於文」，充實人文涵養，一樣可以達到《詩經》要的目的。我再講一遍，你不讀《詩經》沒有關係，《唐詩三百首》可以讀吧？三百首你不要，濃縮成一百，再精選個一百首。那連《唐詩三百首》都不行，現在有成語，多讀一些成語也是可以讓你言之有物。所以各位以後在推廣的時候，有時候要因時制宜，不要死守著一定要讀《詩經》不可，其他的也是可以達到相同的目標，都可以納入做為這些可用的教材。
好，我們這節課先講到這邊，大家休息一下。