千字文-第8集
老師：好，我們繼續看底下，「資父事君」，一起來：
學生：「資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。」
老師：好，這裡頭就是父子、君臣這兩倫。
「資父」，這個資就是奉養、供給、滋養。「父」，這裡只講到父親，那母親呢？包括在裡頭了。所以我們講父子父子，不要因為這樣說他只講父子，他沒有講母子。讀書不能做書呆子，古文就是常常用局部代表全體。那兄弟也沒講姐妹，讀書不能夠這樣子的死在句下。
資父，還有「事君」，侍奉國君。因為中國有三千年的君主體制、君主政治，所以君就代表國家，事君、忠君。中國人就是這麼樣的盡忠，哪怕是昏君，因為他代表的就是一國之君，他還是尊敬他。現在這個時代不一樣了，民主時代就可以指責，任意的指責。情況不同，所以我們不能用現代的眼光、現代的標準，說那樣子的行為不可取，你不能用現代的標準去講古人；用古人來看待現代人，假使古人有知的話，他也說，你們也不可取，你們說你們很聰明，發明一大堆的科技。發明一大堆的科技幹嘛？他說我們很舒服、我們很輕鬆，我們坐高鐵、坐飛機，現在空間已經不是問題。可是現在很多科技發明了以後，人性愈來愈墮落。
有一句廣告詞，那個手機現在已經沒有在賣了，什麼什麼始終來自於什麼，科技始終來自於什麼？人性，是不是？有一句廣告詞是這樣講的，手機的廣告詞，什麼什麼相信科技始終來自於人性。其實這個人性要加一個括號，叫做惰性。大家都會心的微笑，就知道我講的是什麼樣。就是因為懶惰才發明電梯，不然照樣可以爬樓梯爬一百零一層。所以那一句話，因為我常常沒事就在那邊針對這些公路上面的標語、電視上的那些廣告用詞，在挑他們的文法、修辭的毛病。科技，如果這個文案是我的學生作的，然後交給我修改的話，我會這樣給他修改：某某某相信科技始終回歸到人性。跟來自於人性不一樣，要回歸人性。這個用回歸，我相信會比來自於惰性好，要回歸人性，不要泯滅人性、違反人性。
你發明那些什麼殺人的武器，《孟子》裡頭就有，「矢人」，射箭那個矢，弓箭、弓矢；矢人，發明弓箭的人。我們現在也有研發單位，任何一件產品都有研發單位。製造那個箭的人，他唯一的目的就是唯恐不傷人。你箭做得不夠銳利、不夠堅硬，射過去，射得不遠，碰到人掉下去，這個誰要買？這是這個行業，造箭的人，製造弓箭的人。另外一種行業叫做「函人」，函就是沒有三點水那個函，那個函指的就是盾，有刀劍、有盾，盾牌。製造盾牌的人，就是唯恐他的這個盾牌做得不夠堅固，然後傷人，唯恐傷人。用現在器材的行業來講，一個叫做軍火商，一個叫做防彈衣的商人；一個是製造槍彈的，槍械彈藥的，一個是製造防彈衣的。這兩個行業應該是敵人，對不對？在商業場上彼此應該是，我現在發明一個貫穿你的防彈衣幾層的那種子彈，他們就派間諜去蒐集情報，他是用什麼材料，我就要再研發出可以抵擋這種的。所以這兩個行業，一個叫做唯恐不傷人，一個叫唯恐傷人，你看那個居心就不一樣了：一個是保護人，一個是要毀滅人。所以孟子他的結論就是，選擇行業不可不慎。
我們在八正道裡面有一條叫什麼？正命。正命是什麼意思？你賴以為生的那個職業工作。所以選擇一種工作、一種行業，尤其修行的人，你就要看看你這個行業製造出來的，是不是對人類，或者不要說光對人類而已，對整個地球、對整個眾生，有傷害、有危害的，你就不要去投入這樣的一個工作，不要跟它有任何的關係，否則就會共業，會有共業果報。
好，回到這邊來。事君：侍奉國君。
「曰嚴與敬」，嚴謹而且恭敬的態度。這個「曰」也是發語詞，就是發語詞。古人的文章有一些發語詞或者是語助詞，或者是語尾，有的是發語開頭的助詞，有的是語尾助詞。我們口語裡頭也常常有這樣子，這個、那個、嗯，或者是講話完以後，什麼什麼什麼說，有沒有？台灣國語，這個很好吃說，聽過吧？說就是曰。它是擺在前面，曰嚴與敬，這個跟子曰的曰又不一樣，子曰的曰是說，可是這裡的說是發語詞。要供養父親、要侍奉國君，就是要做到什麼什麼什麼，這裡就不能把它直接翻譯成說。
「嚴」，嚴就是嚴謹，侍奉父親、母親態度嚴謹。這個嚴不是嚴肅、不是嚴格，你不能說：「好，爸爸，你最近血糖很高，你吃飯給我小心一點，有糖的都不可以吃」，你就嚴格禁止老人家這樣子，不可以這樣子過度解釋，「因為《千字文》說，資父事君要嚴」，誤解了。我們常常對待老人家，固然是出發點為他好，飲食這個限制、那個限制，其實限制歸限制，遵照醫生的指示，血糖高也不是完全不能沾到糖分，對不對？你就看飯前飯後糖分在某個標準底下，還是可以吃一點點甜的。你不曉得有些人對甜的是嗜糖如命，他吃了以後很高興，心情很好。可是你要知道，小孩子吃了糖會過動，就是因為它有這樣的一個興奮作用。所以年紀老的人跟小孩子，有時候某部分是很相似的。他心情，因為老年人，我現在慢慢也步入老年，有一點點的體會，老年人就是很多世俗的事情愈來愈看淡，吃的東西也是清淡，什麼都淡淡淡淡。淡到最後會怎樣？了無生趣，心裡頭缺少那些滋潤，缺少春天那種盎然的生趣。所以人家叫含飴弄孫，到了適當年齡，五、六十歲，如果有孫子，孫子那個赤子之心，可以跟你這樣子戲弄，遊戲一下，玩一玩。但是你不是長期帶，長期帶很累，偶而這樣子玩一玩，滋潤一下老年人枯竭的心田，那是很需要的。所以有孫子的人、有孩子的，有那個小嬰兒、小孩童的人，父母親不要吝嗇，稍微分享一點時間給他的爺爺奶奶、外公外婆。儒家講五倫，印祖講敦倫盡分，學佛也是要兼顧到世間法當中的倫常。所以嚴，就是你自己的態度是嚴謹、謹慎、細心、無微不至的照顧，用心，很貼心的去為他設想，是這個意思。
「敬」，對國君，對古代的這個，當然這個國君你要廣義解釋，我們講君臣這一倫就是包括部屬跟長官，不單單是一國之君的最高長官，你們在工作單位，你是私人機構，你的長官就是君臣關係，長官部屬就是君臣關係。
「孝當竭力，忠則盡命」，這兩句是順著前面父子、君臣這兩倫延續過來的。對父母的孝盡心竭力，竭盡心力。什麼叫竭盡？你可以做到十分，今天你只做了八分，就沒有盡力。這樣講好像很苛。當然，結了婚成家立業，尤其有公公婆婆，婆媳之間的一些微妙關係，這裡頭就很複雜了，不是一二句話、三二句話就可以說得完。親生父母跟由於婚姻關係建立的那種親屬，在法律上，岳父岳母、公公婆婆，在英文上面叫做什麼？法律上的父親、法律上的母親；我們傳統叫做姻親，姻就是婚姻，由於婚姻關係所形成的親屬就叫姻親。father in law，mother in law，就是你已經登記為合法夫妻了，所以在法律上他也是你的父母，這個跟親生的關係就不一樣。所以養兒方知父母恩，我們可以用十分的力量無微不至照顧我們的baby，寶貝，我們稱他為寶貝；反過來同樣的，要用十分的力量去照顧年邁的父母反而不太容易。現實的社會，這樣的例子、活生生的例子多得很。
再來，「忠則盡命」。這句話也是很難講。古代是這樣子沒有錯，君要臣死，臣就不得不死。古代叫做賜死，我賜給你死，還用賜給、賞賜，死路一條，還是皇帝老爺子賞賜給我的，叫做賜死，有的念ㄘˋ ㄙˇ。你要謝皇上恩典，他叫你死，你還要感謝皇上恩典，皇上萬歲萬歲萬萬歲，古代就是這樣子。現在這個時代當然是不太可能，但是我們要吸收的就是精華、精神，我對你是盡忠，是恭敬你這個職務，我尊重的是你這個職務，今天你離開了這個職務，你個人的行為如何，那是另外一回事。我尊重你是總統這個職位，現在日本、英國都還有國王，尊重的是你的職務。所以我們有時候在社會上工作，你也是一樣，要尊重他是你的長官。今天他如果在職務上面給你下達命令，你就聽從。當然如果還有討論、有商量的空間，是可以討論、商量的。如果到最後必須得用命令，用行政命令，這是命令，你不得不聽從，那你就乖乖聽從了。兩條路，聽從；再來，不做，走人，辭職走人，就是這樣而已。所以忠則盡命，一個是盡力，一個是盡命，盡命就是真的把命都賣了。不要說對國君盡忠盡命，以前朋友之間，真正的朋友之交，把命賠了他都在所不惜，這個叫肝膽相照、肝膽之交。
我們讀這些古書上面，古書強調的都是一個典範。現在有一種想法、一種觀念不太可取，就是說，那個標準定得太高了，我做不到；既然做不到，就不要講，免得給自己壓力。我們學校裡頭教書的同事，有的是這樣子，他教書是說，「我不教，因為那些都是我做不到的，我幹嘛給自己壓力？幹嘛給學生壓力？幹嘛給大家帶來壓力？」所以說，「都怪孔子，為什麼要留下那些東西來？」愚痴，眾生愚痴顛倒。我們說中國文化傳統，五千年的文化，結果看在他的眼裡都是包袱，「留那麼多東西給我們背，累死了」。寶貝，你可以把它當作珍寶；你不當作珍寶，你整天扛在身上，也當然是會變成壓力、變成包袱，因為你不懂得寶、不懂得運用。
接下來，「臨深履薄，夙興溫凊」。我們念一下：「臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。」
「臨深履薄」就是「如臨深淵，如履薄冰」，這樣子的小心謹慎。這個還是延續剛才講的，事君資父。「如臨深淵」，來到很深的潭水的邊緣，你要小心，一失足就墜落下去。「如履薄冰」，台灣要找到結冰的地方還不容易，但這裡面講的薄冰指的是湖上面的、河床上面的冰，如果是結得薄薄一層冰，你踩在上面不小心，因為底下還沒結冰，底下還是水，所以要小心翼翼的。「臨深履薄。」
「夙興」，夙興就是「夙興夜寐」，這個「夙」就是早晨，早晨天未亮就起床了，夜晚睡覺，這叫做夙興夜寐。然後《詩經．大雅》篇：「灑掃庭內，維民之章」。早晨起床，「溫凊」，冬溫夏凊，這個是二十四孝的典故吧？冬溫，「冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定」，昏定而晨省。你們如果讀過《常禮舉要》，「晨昏必定省」。有沒有讀過《常禮舉要》這一章？「晨昏必定省」，有的把它解釋錯誤了，把必、定連起來。
黃香的故事是冬天先鑽到被子裡面去，把棉被睡暖了，然後再請父母親就寢；然後夏天先把蓆子搧涼了，再讓他的長輩、他的父母親來睡覺。我們講「昏定而晨省」，「昏定」，那個定就是把那個床鋪，被子、蓆子給它鋪好、擺定位，定是指這個意思；那「晨省」是早晨去那邊問好，看看父母親起床了，要盥洗等等這些，這叫昏定晨省。《常禮舉要》把它濃縮起來，叫晨昏必定省。結果現在有的人把它解釋說，把必定連起來，晨昏必定問安，早晨黃昏都要去跟父母親問好，早上好、晚上好，good night、good morning，那個定的意思就不見了，鋪床鋪。現在都大人給小孩子鋪床鋪，哪有小孩子會跟父母親鋪床鋪，找不到了吧？念到國高中了，還要父母親幫他整理床被。兩岸都有媽寶，媽寶愈來愈多。所以這一句要記得，是晨昏都要，注意到昏定而晨省的事情。所以這個是斷句的問題。
「夙興溫凊」，這個「凊」加一點就變成清了，所以也很容易念錯，昏定晨省。
「似蘭斯馨，如松之盛。」能夠這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，像青翠的松一樣的茂盛。這裡頭就是這兩個字，一個「斯」一個「之」，它都相當於白話文裡面的「的」，像蘭花那樣的馨香，像松樹那樣的青翠茂盛。松、蘭在國畫裡面是常常畫的材料，梅蘭竹菊，四君子，梅花、蘭花、竹子、菊花；再來松柏長青，常看到傳統國畫裡面這些都常畫的。「盛」就是繁茂。
能夠照這樣子去做，怎麼做？就是前面所敘述這樣的資父事君，就是君臣、父子這兩倫，你都能夠實實在在的、踏踏實實的照著去做。我們古代不是有一句話，求忠臣於哪裡？孝子之門。一個很孝順的，古代就有一種推舉，推舉出來做官，孝廉。很孝順的人推舉出來做官，重點就是怎樣？用他那種對父母親恭敬謹慎的態度來處理事情、來做官。
其實我們每一個人，你讀什麼書，現在不是讀很多系嘛，我在大學任教那麼多年，然後看看我們的畢業生，我們校友的出路，因為我們那個是師資培育的，所以大部分都是當老師為主；後來師資培育法修改了以後，他們當老師的這個出路名額愈來愈少，所以也選擇其他行業。除了這個固定的師資培育以外，就我觀察，一般科系，大學科系，大學畢業出來，學非所用的，學非所用，就是他現在的工作跟他原來就讀的科系毫無瓜葛的、毫無關聯的，以你們這樣看起來，比例大概多少？有沒有一半？超過，超過一半，都是學非所用的。這個就很弔詭了，那我們辦大學在幹嘛？就是為了一張大學學歷，然後出來，我是大學生畢業。現在大學畢業滿街跑，不只是大學畢業，博士畢業也滿街跑，因為我們製造太多的量了，所以就不值錢了。
所以這些學非所用，既然都是不一定說跟你所學的有關係，所以重點就是在，不管是高中也好、大學也好，其實最重要的是訓練他解決問題的能力，這才是高等教育最重要的一個目標，解決問題的能力。你有了解決問題的能力，管你是讀什麼科系畢業的，問題來了，我就是憑我的過去所學、所訓練的一些，兵來將擋，水來土掩。你只有訓練出這樣解決問題的能力，他才能夠適應多變的社會。所以真正大學是要用通識教育，現在反而通識教育變成營養學分。當然，部分少數的這些專業科系，畢業以後適材適用、發揮所長，當然也是有。可是更重要的是學習，學校教的都是一些理論的比較多，一到職場，你要面對的都是很現實的問題，你還是要去解決問題。解決問題有時候課本翻不到，有一些很複雜的問題、很棘手的問題，是這邊安頓好、那邊安頓，叫做斡旋。斡旋，是人的問題、事的問題，不是機械問題，機器還好處理，機械的問題都好處理。所以你未來的工作，你是面對機器還是面對人，不一樣。
好，這個是上次有提到的，雪公的一個聯語：「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」。這個圖片就是我寫的篆書。你們也可以寫這個對聯，這個對聯很好，把它寫成春聯貼在牆上很好。這幾個字也不難寫，你現在就可以寫了，你的基本筆畫練會了以後，你不要看那個書筆畫怎麼那麼多，其實就是橫畫、直畫，還有你畫過那個曲線，這些都不成問題了。接下來問題只是說你筆畫粗細怎麼安排，再來這幾個字的大小如何調得恰恰好。
中間那個也是雪公的一首詩，叫做《偶得》。這一首境界很難以形容，我說它境界很高，這個不敢這樣講，那表示你也看得到它的高，你也很高了，高來高去，不是，妙不可言。你看，「書味回時夜氣清，心苗得雨放新晴。乾坤今古渾無事，唯有湛然月色明」。「書味」，讀書要讀到它的味道。讀出書的味道，我們剛剛講你是苦讀還是很快樂的讀，你是辛苦的練還是快樂的練，你有領悟了，你就得到它的味道了。得到味道以後，你就回味無窮。「書味回時夜氣清」，夜晚讀書，夜氣是孟子書上面講的，夜晚一切喧擾都停止下來了，馬路上的車統統都回家休息了，靜靜的，這個時候一股清明之氣就在你的心中，那個叫夜氣。所以夜氣不是混濁，是清氣，夜氣清。心中一股什麼苗？領悟，我們領悟，人在領悟了，就好像那個幼苗萌芽了，這個時候受到那個讀書，書中的智慧的啟發，就好像下了一場雨，使得這個萬物大地回春，草木得到滋潤，然後「放新晴」，雨後新晴。
第三句講，乾坤天地，自古，古往今來渾無事。這裡頭就有禪機了。廣欽老和尚留下了一句名言叫什麼？無來無去無代誌。這是用台語才有押韻，他們在書上寫的沒來沒去沒什麼事，讀起來就很奇怪。無來無去無代誌，都是押一那個韻，代誌就是事情。渾無事，本來就天下本無事，杞人憂天，庸人自擾之，我們都是自己找煩惱給自己，在那邊困擾，叫做作繭自縛。一個無一個有，有的是什麼？「唯有湛然月色明」。天上一輪明月，不論是儒家也好、佛家也好、文學家也好，自古以來，千古以來，都用月亮來做比喻、做象徵。文學用月亮可以代表很多，叫做意象。意，意思的意，象徵的象，意象。月亮代表什麼意象？舉頭望明月，低頭就思故鄉；看到月亮，「今夜鄜州月，閨中只獨看」；「一夜鄉心五處同」；「千里共嬋娟」，都是從月亮衍生出來的，所以這個月亮給人類帶來多少的想像。不過這是東方文化，西方文化我只想要登陸月球看看，一看，哪裡有什麼嫦娥、哪裡有什麼吳剛、哪裡有什麼桂樹？胡說八道，認為我們中國人妄想，虛幻夢想，都是神話。神話有神話的療效，有些可以取代科學，就是科學無法取代。
那佛家用明月代表什麼？代表我們的心。「慧風掃蕩」，智慧像一股風一樣，「掃蕩障雲盡」，障礙，烏雲障礙了天上的明月，慧風一掃蕩，障雲就消失得無影無蹤了，「慧風掃蕩障雲盡」。「心月孤圓朗中天」，心中那個明月，心月，像明月的那個心高掛在天空，「孤圓朗中天」，明朗的朗。
「唯有湛然月色明」，不用解釋，自己體會，這個叫做慧心當處即是，自己體會那個情境。這是雪公的一首詩，還有他的對聯。
好，接下來。
底下繼續看，「川流不息」：
學生：「川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。」
老師：「川」，河川；「流」，流水，不停，不止息，「川流不息」。
如果照前面所講的這樣子，這樣子盡忠孝順，你就能夠像蘭花一樣的馨香，像松樹一樣的茂盛，而且能夠澤被子孫，像大河一樣川流不息。上一代的福澤享受不完，留給下一代，這個叫做積善之家必有餘慶。所謂的餘慶就是剩餘的，上一代享受不完的，沒享受完的，留給下一代，叫做餘慶。餘慶還有本慶，本慶就是當代自己享受的叫做本慶，留給子孫的叫餘慶。「積不善之家必有餘殃」，也就是說你自己承受，承受還沒有承受完的那些災禍，禍延子孫，留給你的子孫，叫做必有餘殃。川流不息，這個是指正面的福澤。
「淵澄取映」，影響世人，就像清澈的潭水可以照著、照耀、映照我們的人，當鏡子一樣。所以我們叫做祖德流芳，我們去看台灣一些墳墓，常常會有祖德流芳，祖先的德澤，遺傳萬代後世。千萬不要像古代那些曹操、秦檜，叫做什麼？遺臭萬年。淵就是水，比較深的水叫深淵。澄，清澈，水靜止而且很清澈。
底下，「容止若思，言辭安定」。
「容止」，容就是儀容，止就是行為舉止，容止，儀表舉止。「若思」，若就是好像，好像在深思的樣子，就是很端莊。我們在深思的時候常常會這樣低頭沉思，或者是這樣在思考；你如果是嘻皮笑臉，看不出你是在思考。
「言辭安定」，「言辭」就是我們講的說話，或者寫字，或者是作文章，這個都包括在言辭裡頭。「安定」，態度從容謹慎，安穩、祥和、平定。剛剛說過，你頭腦清楚，頭腦清楚，思，思慮，你的思考、思想也很有條理。而有的人頭腦清楚，可是講話會常常跳來跳去，講話漏掉一點，我再補充三點，那就叫雜亂無章、語無倫次，剛剛說過了。言辭安定，想好了再說。
我們要學忍耐，除了忍受別人的一些對待我們的，別人加在我們身上的一些不合理的或者一些暴力，我們要忍耐之外，還有一種忍耐比這個更難忍：叫你不要說話，叫你忍著不說，保守祕密有時候比那個更難。一般人在那邊聊天，打電話聊天，聊聊聊到，聊到沒話找話講的時候，常常就會把祕密講出來了。像有一些還不成熟的事情，或是還沒有規畫完整的一些案子，不適合太早曝光，有時候你忍不住就講了。講了以後常常後果就難以收拾了，或者你講了以後自己做不到，講了以後又有變故、又有變化、又後悔了。所以這個說話，不該說的話要忍耐著，這個叫沉潛。沉潛不容易，有時候就是逞一時口舌之快，就這樣脫口而出。脫口而出，一言既出，駟馬難追，追不回來了。
這幾句話其實是出自於「曲禮」的，《禮記》一開頭叫「曲禮」篇，曲禮就是曲曲折折的、很細微的。我們雪公老師的《常禮舉要》，就是從「曲禮」裡面摘取精華摘錄出來的。「曲禮」裡頭，一開頭就是「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」。有沒有讀過這一章？沒有，好，簡單講一下。「安民」，這個「曲禮」有些是講一般做官的，有些是講一般老百姓的，就算是講做官的，對一般人民、一般老百姓也都需要有這樣的素養。因為你不一定做官，這個民就可以解釋為廣泛的人。你在你的工作崗位上，你是一個小小的主管，你有一個部屬也好，二個、三個、四個，你都要管理，管理眾人的事就叫做政治。那眾人，什麼叫做眾？三人成眾。只要是涉及到管理，就叫做為政。所以你要安人，安撫人，要領導，現在不能叫管理，管理有一點高高在上，是一種帶人是要帶心。所以要怎麼樣安民？「毋不敬」，這個毋就是禁止。另外一個無是沒有，有無的無是沒有。你如果看到是這個毋，就是禁止，就是不要、不可以。不可以怎麼樣？不敬。這個相對到我們佛家，講到內心的恭敬，對不對？意業，你的內心要存著敬。
我們常常講禮禮禮，就講「曲禮」。禮，台灣有一段時間在推行叫做禮貌運動。禮貌，貌是什麼意思？外貌。禮貌就是表面的、外表的。像電梯小姐，歡迎光臨，謝謝光臨，已經變成一個職業式的、僵化的，這個叫禮貌。她如果不禮貌，你可以投訴，對不對？她是怕你投訴，所以不得不禮貌。至於她內心有沒有真正禮的精神所在？不知道。她一天要彎腰多少次？你看電梯那個門要打開幾次，她就是要彎腰行禮多少次。她做到最後會變成，如果很快樂的當作運動那倒還好，不然的話她會皮笑肉不笑。所以禮的真正的精神，兩個字：禮讓，一個是讓，一個是禮敬。敬跟讓，這才是禮的精神，少了這個精神，就純粹只有禮貌運動。
毋不敬，人內心的恭敬。
「儼若思」，這個儼，儼然，就是莊重，你要莊重。什麼叫莊重？態度莊重、端莊。反過來，不莊重、不端莊。像有些人不分場合，嚴肅的場合他不莊重。什麼是嚴肅的場合？正式的宴會，國宴、家庭宴會，現在的婚禮婚宴，以前是滿端莊的，現在都搞得不曉得要怎麼形容，尤其有一些新郎新娘在上面大玩遊戲，有一些遊戲實在破壞這個莊嚴的婚禮場合。我想在座一定都不會這樣子。所以怎麼個莊重法？就像那個在思考一樣，若有所思。我們在思考一件事情的時候，都是表情比較嚴肅，很凝重這樣思考。這個是屬於身業的，身業端莊。而不是這樣嘻皮笑臉，然後舉止輕佻、然後胡言亂語。
好了，胡言亂語就涉及到一個「安定辭」。「言前定則不跲」，說話以前要經過三思，話要經過一番思考，想好了再說。我通常如果要打電話跟某個人、某個單位接洽事情，都會用便條紙列出第一點、第二點、第三點，一條一條，然後先談什麼、先談什麼；順序也是要稍微排列一下，有三件事情，我要先講哪一件好，講完以後，第二件再講什麼，第三件。才不會掛完電話，又漏掉一個，再補打過去，常常會這樣子。所以你如果打電話前，先把我要講的重點條列下來，這樣子談的時候才會很清楚。言辭安定，這個是口業。
所以你看「曲禮」裡頭三句話，不就是我們一般講的身口意三業嗎？前面我們講到詩禮樂，「興於詩，立於禮，成於樂」，那是《論語》上面的，這是《禮記》上面的。儒家，儒家在講這些修身、那些德行的條目的時候，這些內容都離不開佛家所講的身口意三業，什麼存好心、說好話、做好事，現代人也是這樣歸納。所以同樣一個個體，同樣一件事情，古今在描述，不同的角度在描述，儒家的描述、道家的描述、佛家的描述，有不同的言語、不同的方式，所描述的這個對象都是同樣一個東西。
好，身口意三業，你有了這樣的概念，你去讀道家的書、儒家的書，或者西洋的書、心理學方面的書，你都可以有一個既有的概念。當然你不一定說，非得我這樣的才是完全正確，別人的都是次等的，別人的都是不可靠的，那叫做先入為主，後入為奴，這樣子一個心態有時候需要調整一下。
好，底下，繼續看，「篤初誠美」：
學生：「篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。」
老師：「篤初」，篤就是篤實、忠厚、踏實，初就是開始，要腳踏實地的開始，前面也是講到要慎始。「誠」，誠美。這個誠在這個地方，就跟前面講那個誠實，或者是忠誠、坦誠那個另外的含義有一點不一樣，固然是美，固然是不錯，確實也不錯，是這個意思。意思就是說，你只有好的開始還不夠，要有好的結束更重要，「慎終宜令」，開始結束都要貫徹始終。所以慎終宜令，謹慎的把事情有一個好的結束、完美的結束，這個叫慎終；「宜」，宜就是應該，「令」就是美好。
慎始慎終。有的人有好的開頭，卻沒有那個堅持到最後一刻的恆心毅力，虎頭蛇尾。佛經裡頭有個比喻，魚子、菴摩羅花，初發心菩薩，還有魚子、菴摩羅花，聽過嗎？這三件事情就是因地很多，結果很少。初發心的菩薩勇猛精進；那魚子就是魚卵，那個魚，魚在繁殖的時候排出來的卵成千上萬，可是牠最後能夠發育成可以繁殖下一代的，比例卻是不高；另外一種叫菴摩羅花，菴摩羅花是印度那邊的一種花、一種植物，中國這邊好像沒有，這種花開的時候，盛開的時候，那個花朵也是成千上萬，可是結成果實的時候比例很少。所以就用這三件事情來形容開花多結果少，因多果少。這個就是給我們一個警惕。我們如果也是初發心的那一群，那看看最後留下來的，是不是我們是其中一個？
《論語》裡頭也有一章：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」有沒有讀過這一章？「可與共學」，以前那個求學，剛剛說過了，讀書學習是貴族的專利，一般平民是沒有機會的，所以第一句就已經排除了那些不能夠入學讀書的，只就可以聚在一堂一起上學、一起求學、可以共學的人，「未可與適道」。我把它寫下來好了。
《論語》這一章講到，這麼一群人當中，只有一部分人有機會來求學。那麼再來，就這一些可以共學的人來講，不見得每個人都可以適道。這個適道怎麼講？先說適好了，「適」是什麼意思？前往的往，不是適合的適，你不適合修道，不是這個意思，往道這條路邁進。那「道」又是什麼？不往道這條路邁進，反過來說就叫背道而馳。問題在於道又是什麼？很抽象。我們說修道，修道到底是什麼？儒家的道、道家的道、佛家的道，是同還是異？當然是有同也有異。這個道我們先暫時不要把它解釋得太抽象，我們剛剛不是講學有兩個階段、兩個層次嗎？第二個叫什麼？覺悟，學要學到覺悟。所以前面已經講共學了，接下來就是能夠通往覺悟之道這個道好了，指向一個目標，這條目標能夠讓你通往覺悟之道；另外一條目標是來擾亂你，讓你迷，來誘惑你，然後污染你，那個就是背道而馳。
所以假如一百個人來共學，還有一部分被淘汰的，我們就假設剩下五十個人可以適道，可以往覺悟之道這個方向來邁進，其他的人求學，他的求學只是為了什麼？為了學歷、為了利祿、為了功名、為了炫耀。我在學校裡上四書課上《論語》，有一次就調查，每一個人都要講一個讀書的目的是什麼，這個你講的答案不一定代表你自己，這樣比較沒有壓力。所以什麼樣的答案都出來了，有人說讀書，讀書就是為了快樂。很好，很崇高。讀書，讀書是為了父母。這個也是其中一個答案，也是很寫實。讀書，讀書為了賺錢。我說你讀書其實是負債，你讀四年大學，你的高中同學畢業去工作，人家已經賺了多少萬，你不但沒有賺錢，還要花學費。你說讀書為了賺錢，現在讀書未必能賺錢。但是也不能一竿子就把他這個答案就抹滅掉了，還是把他的答案寫在黑板上，等一下要讓他們來歸納，歸納讀書的目的是幹什麼。有人說讀書可以找到更好的對象，我黑板上就給他寫一個求偶。琳瑯滿目，讀書的目的，就這樣子。我最後跟他們說，全班四十個就寫了四十個答案了，你們從這四十個目的當中，能不能歸納出一句話或是一個目的，一句話可以涵蓋統攝這所有的目的的？什麼功名利祿、爸爸媽媽，還有為名聲好，為了學歷、為了求偶、為了什麼什麼什麼的。大家就來想，想了半天，最後講了很多很多。我沒有說他不對，我說你們的答案跟目前我想到的答案不一樣，我只能這麼講，我不能說我對你錯。我說，我摸索了二十年，我那時候大概我教書二十年，我思考了二十年，到底讀書的目的是什麼？
各位也可以猜一猜，你猜我那時候的答案是什麼，讀書的目的是什麼。我們是沒有時間，不然我們可以玩一下。有沒有人猜到跟我一樣的，我會送你一個神祕的禮物，下一次再帶來。沒有，數到三就好了。正己化人，也很好，不過我那個答案只有兩個字而已。聖賢，有了。還有什麼？讀書的目的就為了讀書，這個邏輯有一點弔詭。還有沒有？什麼？沒關係，做人。對一半，對四分之一。還有沒有？沒有了，禮物送不出去了。覺悟，都接近。因為我這個比較自私、比較狹隘，因為我那時候的答案就是只有兩個字，好，我宣布答案了好吧？我最後給的答案是明理，然後再進一步加註解，明白做人跟做事的道理。因為要濃縮，所以只能簡化成明理。你要賺錢，你要做事，你要娶得好對象，你也要有表現，你做人做事都要讓她欣賞。那你想要賺錢，你除了做事以外，你做人失敗，你就賺得到錢嗎？所以這兩個看起來好像很簡單，了無新意，明理誰不會說？可是我如果詳細解釋的話，或許你會覺得還有那麼一點點的道理。讀書的目的就是為了明理。
好，明理，理跟道，這又是另外一個問題了，道跟理又有什麼不同？好，這個道跟理的問題，改天再找其他適當的地方我們再來談。總之，明理跟往覺悟之道是同一件事情。你這個人不明理，不可理喻，不可理喻就是無理取鬧，頭腦不清楚，不講道理。不講道理，所以道跟理有時候是同一件事情，有時候是可以分出高低層次來。所以往道這一條路邁進，讀書能不能往明理的這個方向邁進，不是每一個讀書人都會這樣子、結局都是這樣，不見得。
好了，把一百個同學去掉五十個，剩下五十個可以往明理之道這一條道路來。然後縱使你明理，明到什麼程度，明到能夠立住腳跟、站穩人格的又有幾個？未可與立，再去掉一半，剩下百分之二十五。就算你能夠堅守原則，立定腳跟、站住人格，但是有些人就是做人那個原則，死守著原則不懂得變通的，也有這樣的人，有沒有？這個人很固執，擇善固執，擇善固執就是到目前為止叫擇善固執，但是不能變通，沒辦法通融，那叫做未可與權。權是什麼？權變。權的本義是什麼？那個桿秤，台灣的國中課本有「一桿秤仔」，一桿秤仔，秤錘，那個叫做權。大陸考古有挖出一個秦朝時代的權，就叫做秦權，上面有文字。那桿秤子看過嗎？衡量輕重，太重了就往前移一點，太輕了就往後撥一點。就一個繩子，下面吊一個鐵錘，那個叫做權。所以權衡輕重就這樣來的，那通權達變也是這樣來的。佛法裡頭有兩種智慧，一個叫實智，一個叫做權智，菩薩度眾生就是需要權智。所以，「可與立，未可與權」，到最後百分之二十五，最後說不定剩下百分之五，甚至百分之三，甚至百分之一，甚至一都不到。修行這條路不就是像金字塔這樣子嗎？退轉。魚子、菴摩羅花，最後有成就的，
所以，慎始慎終，慎終宜令，這個令就是美好。所以我們平常講到那個令堂、令尊、令兄、令姐、令妹、令弟，那個令什麼意思？就是美好的意思，你的好爸爸、你的好媽媽、你的好兄弟。我們常常有一些比較熟悉的詞彙，但是一個字一個字拆開來解，有時候你就不知道它的原意是什麼了。
好，「榮業所基，籍甚無竟」。「榮業」，偉大的事業，茂盛繁榮的事業。一個偉大的事業，它的基礎是什麼？就是前面所說的忠孝仁義禮智等等這些的美德。光講信好了，現在大家大部分身上都有一張以上信用卡，信用卡是建立在什麼基礎上？就是信用，互信，我相信你會刷了卡以後，你會還帳、你會繳款，這是銀行對你的相信；那你也是相信說，我刷了卡，我還沒有付錢，我就可以先享受，先買到東西，你信賴我，我也信任你。可是有一天你刷爆了，然後你繳不起了，就變成卡奴。台灣有一陣子很多卡奴，對不對？那叫做信用破產。信用破產，你就是拒絕往來戶了。
所以傳統的美德，在現在這個社會、這個時代，我們現在網路上看到很多成功的例子，他的根本、他的基礎都是建立在這些美德上面。所以四書五經、倫理道德、做人處事，現在不要說大學裡頭上課不講這個，連高中以下要講這個機會也不多。因為這個倫理道德教材好像一再的被這樣壓迫、被排擠，文化基本教材。那個初中小學，國中小學，以前小學有一門課叫做生活與倫理；國中有一門課叫做公民與道德，到了高中沒有了。高職還有叫做社會科學概論，我不曉得現在改來改去之後改成什麼東西了。可是偏偏當你到社會上工作的時候，你在創業、你在推展你的業務的時候，你又發覺這些傳統美德是那麼樣的不可缺少。所以人往往到了書到用時方恨少，實際要應用的時候，你才會覺得它的可貴。
「籍甚無竟」，籍甚就是有所憑藉，這個籍通那個藉，草字頭那個藉，有時候這兩個字是相通的。我們寫隸書的時候，那個竹字頭有時候可以寫成草字頭。籍甚就是藉，有所憑藉，「甚」就是更大、更強大。「榮業所基」，這些偉大繁榮的事業，它的基礎就是這些美德，依賴著這些美德、憑藉著這些美德，你的事業就可以更加的發揚光大，無量無邊，這叫做「籍甚無竟」。
千字文-第8集
老師：好，我們繼續看底下，「資父事君」，一起來：
學生：「資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。」
老師：好，這裡頭就是父子、君臣這兩倫。
「資父」，這個資就是奉養、供給、滋養。「父」，這裡只講到父親，那母親呢？包括在裡頭了。所以我們講父子父子，不要因為這樣說他只講父子，他沒有講母子。讀書不能做書呆子，古文就是常常用局部代表全體。那兄弟也沒講姐妹，讀書不能夠這樣子的死在句下。
資父，還有「事君」，侍奉國君。因為中國有三千年的君主體制、君主政治，所以君就代表國家，事君、忠君。中國人就是這麼樣的盡忠，哪怕是昏君，因為他代表的就是一國之君，他還是尊敬他。現在這個時代不一樣了，民主時代就可以指責，任意的指責。情況不同，所以我們不能用現代的眼光、現代的標準，說那樣子的行為不可取，你不能用現代的標準去講古人；用古人來看待現代人，假使古人有知的話，他也說，你們也不可取，你們說你們很聰明，發明一大堆的科技。發明一大堆的科技幹嘛？他說我們很舒服、我們很輕鬆，我們坐高鐵、坐飛機，現在空間已經不是問題。可是現在很多科技發明了以後，人性愈來愈墮落。
有一句廣告詞，那個手機現在已經沒有在賣了，什麼什麼始終來自於什麼，科技始終來自於什麼？人性，是不是？有一句廣告詞是這樣講的，手機的廣告詞，什麼什麼相信科技始終來自於人性。其實這個人性要加一個括號，叫做惰性。大家都會心的微笑，就知道我講的是什麼樣。就是因為懶惰才發明電梯，不然照樣可以爬樓梯爬一百零一層。所以那一句話，因為我常常沒事就在那邊針對這些公路上面的標語、電視上的那些廣告用詞，在挑他們的文法、修辭的毛病。科技，如果這個文案是我的學生作的，然後交給我修改的話，我會這樣給他修改：某某某相信科技始終回歸到人性。跟來自於人性不一樣，要回歸人性。這個用回歸，我相信會比來自於惰性好，要回歸人性，不要泯滅人性、違反人性。
你發明那些什麼殺人的武器，《孟子》裡頭就有，「矢人」，射箭那個矢，弓箭、弓矢；矢人，發明弓箭的人。我們現在也有研發單位，任何一件產品都有研發單位。製造那個箭的人，他唯一的目的就是唯恐不傷人。你箭做得不夠銳利、不夠堅硬，射過去，射得不遠，碰到人掉下去，這個誰要買？這是這個行業，造箭的人，製造弓箭的人。另外一種行業叫做「函人」，函就是沒有三點水那個函，那個函指的就是盾，有刀劍、有盾，盾牌。製造盾牌的人，就是唯恐他的這個盾牌做得不夠堅固，然後傷人，唯恐傷人。用現在器材的行業來講，一個叫做軍火商，一個叫做防彈衣的商人；一個是製造槍彈的，槍械彈藥的，一個是製造防彈衣的。這兩個行業應該是敵人，對不對？在商業場上彼此應該是，我現在發明一個貫穿你的防彈衣幾層的那種子彈，他們就派間諜去蒐集情報，他是用什麼材料，我就要再研發出可以抵擋這種的。所以這兩個行業，一個叫做唯恐不傷人，一個叫唯恐傷人，你看那個居心就不一樣了：一個是保護人，一個是要毀滅人。所以孟子他的結論就是，選擇行業不可不慎。
我們在八正道裡面有一條叫什麼？正命。正命是什麼意思？你賴以為生的那個職業工作。所以選擇一種工作、一種行業，尤其修行的人，你就要看看你這個行業製造出來的，是不是對人類，或者不要說光對人類而已，對整個地球、對整個眾生，有傷害、有危害的，你就不要去投入這樣的一個工作，不要跟它有任何的關係，否則就會共業，會有共業果報。
好，回到這邊來。事君：侍奉國君。
「曰嚴與敬」，嚴謹而且恭敬的態度。這個「曰」也是發語詞，就是發語詞。古人的文章有一些發語詞或者是語助詞，或者是語尾，有的是發語開頭的助詞，有的是語尾助詞。我們口語裡頭也常常有這樣子，這個、那個、嗯，或者是講話完以後，什麼什麼什麼說，有沒有？台灣國語，這個很好吃說，聽過吧？說就是曰。它是擺在前面，曰嚴與敬，這個跟子曰的曰又不一樣，子曰的曰是說，可是這裡的說是發語詞。要供養父親、要侍奉國君，就是要做到什麼什麼什麼，這裡就不能把它直接翻譯成說。
「嚴」，嚴就是嚴謹，侍奉父親、母親態度嚴謹。這個嚴不是嚴肅、不是嚴格，你不能說：「好，爸爸，你最近血糖很高，你吃飯給我小心一點，有糖的都不可以吃」，你就嚴格禁止老人家這樣子，不可以這樣子過度解釋，「因為《千字文》說，資父事君要嚴」，誤解了。我們常常對待老人家，固然是出發點為他好，飲食這個限制、那個限制，其實限制歸限制，遵照醫生的指示，血糖高也不是完全不能沾到糖分，對不對？你就看飯前飯後糖分在某個標準底下，還是可以吃一點點甜的。你不曉得有些人對甜的是嗜糖如命，他吃了以後很高興，心情很好。可是你要知道，小孩子吃了糖會過動，就是因為它有這樣的一個興奮作用。所以年紀老的人跟小孩子，有時候某部分是很相似的。他心情，因為老年人，我現在慢慢也步入老年，有一點點的體會，老年人就是很多世俗的事情愈來愈看淡，吃的東西也是清淡，什麼都淡淡淡淡。淡到最後會怎樣？了無生趣，心裡頭缺少那些滋潤，缺少春天那種盎然的生趣。所以人家叫含飴弄孫，到了適當年齡，五、六十歲，如果有孫子，孫子那個赤子之心，可以跟你這樣子戲弄，遊戲一下，玩一玩。但是你不是長期帶，長期帶很累，偶而這樣子玩一玩，滋潤一下老年人枯竭的心田，那是很需要的。所以有孫子的人、有孩子的，有那個小嬰兒、小孩童的人，父母親不要吝嗇，稍微分享一點時間給他的爺爺奶奶、外公外婆。儒家講五倫，印祖講敦倫盡分，學佛也是要兼顧到世間法當中的倫常。所以嚴，就是你自己的態度是嚴謹、謹慎、細心、無微不至的照顧，用心，很貼心的去為他設想，是這個意思。
「敬」，對國君，對古代的這個，當然這個國君你要廣義解釋，我們講君臣這一倫就是包括部屬跟長官，不單單是一國之君的最高長官，你們在工作單位，你是私人機構，你的長官就是君臣關係，長官部屬就是君臣關係。
「孝當竭力，忠則盡命」，這兩句是順著前面父子、君臣這兩倫延續過來的。對父母的孝盡心竭力，竭盡心力。什麼叫竭盡？你可以做到十分，今天你只做了八分，就沒有盡力。這樣講好像很苛。當然，結了婚成家立業，尤其有公公婆婆，婆媳之間的一些微妙關係，這裡頭就很複雜了，不是一二句話、三二句話就可以說得完。親生父母跟由於婚姻關係建立的那種親屬，在法律上，岳父岳母、公公婆婆，在英文上面叫做什麼？法律上的父親、法律上的母親；我們傳統叫做姻親，姻就是婚姻，由於婚姻關係所形成的親屬就叫姻親。father in law，mother in law，就是你已經登記為合法夫妻了，所以在法律上他也是你的父母，這個跟親生的關係就不一樣。所以養兒方知父母恩，我們可以用十分的力量無微不至照顧我們的baby，寶貝，我們稱他為寶貝；反過來同樣的，要用十分的力量去照顧年邁的父母反而不太容易。現實的社會，這樣的例子、活生生的例子多得很。
再來，「忠則盡命」。這句話也是很難講。古代是這樣子沒有錯，君要臣死，臣就不得不死。古代叫做賜死，我賜給你死，還用賜給、賞賜，死路一條，還是皇帝老爺子賞賜給我的，叫做賜死，有的念ㄘˋ ㄙˇ。你要謝皇上恩典，他叫你死，你還要感謝皇上恩典，皇上萬歲萬歲萬萬歲，古代就是這樣子。現在這個時代當然是不太可能，但是我們要吸收的就是精華、精神，我對你是盡忠，是恭敬你這個職務，我尊重的是你這個職務，今天你離開了這個職務，你個人的行為如何，那是另外一回事。我尊重你是總統這個職位，現在日本、英國都還有國王，尊重的是你的職務。所以我們有時候在社會上工作，你也是一樣，要尊重他是你的長官。今天他如果在職務上面給你下達命令，你就聽從。當然如果還有討論、有商量的空間，是可以討論、商量的。如果到最後必須得用命令，用行政命令，這是命令，你不得不聽從，那你就乖乖聽從了。兩條路，聽從；再來，不做，走人，辭職走人，就是這樣而已。所以忠則盡命，一個是盡力，一個是盡命，盡命就是真的把命都賣了。不要說對國君盡忠盡命，以前朋友之間，真正的朋友之交，把命賠了他都在所不惜，這個叫肝膽相照、肝膽之交。
我們讀這些古書上面，古書強調的都是一個典範。現在有一種想法、一種觀念不太可取，就是說，那個標準定得太高了，我做不到；既然做不到，就不要講，免得給自己壓力。我們學校裡頭教書的同事，有的是這樣子，他教書是說，「我不教，因為那些都是我做不到的，我幹嘛給自己壓力？幹嘛給學生壓力？幹嘛給大家帶來壓力？」所以說，「都怪孔子，為什麼要留下那些東西來？」愚痴，眾生愚痴顛倒。我們說中國文化傳統，五千年的文化，結果看在他的眼裡都是包袱，「留那麼多東西給我們背，累死了」。寶貝，你可以把它當作珍寶；你不當作珍寶，你整天扛在身上，也當然是會變成壓力、變成包袱，因為你不懂得寶、不懂得運用。
接下來，「臨深履薄，夙興溫凊」。我們念一下：「臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。」
「臨深履薄」就是「如臨深淵，如履薄冰」，這樣子的小心謹慎。這個還是延續剛才講的，事君資父。「如臨深淵」，來到很深的潭水的邊緣，你要小心，一失足就墜落下去。「如履薄冰」，台灣要找到結冰的地方還不容易，但這裡面講的薄冰指的是湖上面的、河床上面的冰，如果是結得薄薄一層冰，你踩在上面不小心，因為底下還沒結冰，底下還是水，所以要小心翼翼的。「臨深履薄。」
「夙興」，夙興就是「夙興夜寐」，這個「夙」就是早晨，早晨天未亮就起床了，夜晚睡覺，這叫做夙興夜寐。然後《詩經．大雅》篇：「灑掃庭內，維民之章」。早晨起床，「溫凊」，冬溫夏凊，這個是二十四孝的典故吧？冬溫，「冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定」，昏定而晨省。你們如果讀過《常禮舉要》，「晨昏必定省」。有沒有讀過《常禮舉要》這一章？「晨昏必定省」，有的把它解釋錯誤了，把必、定連起來。
黃香的故事是冬天先鑽到被子裡面去，把棉被睡暖了，然後再請父母親就寢；然後夏天先把蓆子搧涼了，再讓他的長輩、他的父母親來睡覺。我們講「昏定而晨省」，「昏定」，那個定就是把那個床鋪，被子、蓆子給它鋪好、擺定位，定是指這個意思；那「晨省」是早晨去那邊問好，看看父母親起床了，要盥洗等等這些，這叫昏定晨省。《常禮舉要》把它濃縮起來，叫晨昏必定省。結果現在有的人把它解釋說，把必定連起來，晨昏必定問安，早晨黃昏都要去跟父母親問好，早上好、晚上好，good night、good morning，那個定的意思就不見了，鋪床鋪。現在都大人給小孩子鋪床鋪，哪有小孩子會跟父母親鋪床鋪，找不到了吧？念到國高中了，還要父母親幫他整理床被。兩岸都有媽寶，媽寶愈來愈多。所以這一句要記得，是晨昏都要，注意到昏定而晨省的事情。所以這個是斷句的問題。
「夙興溫凊」，這個「凊」加一點就變成清了，所以也很容易念錯，昏定晨省。
「似蘭斯馨，如松之盛。」能夠這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，像青翠的松一樣的茂盛。這裡頭就是這兩個字，一個「斯」一個「之」，它都相當於白話文裡面的「的」，像蘭花那樣的馨香，像松樹那樣的青翠茂盛。松、蘭在國畫裡面是常常畫的材料，梅蘭竹菊，四君子，梅花、蘭花、竹子、菊花；再來松柏長青，常看到傳統國畫裡面這些都常畫的。「盛」就是繁茂。
能夠照這樣子去做，怎麼做？就是前面所敘述這樣的資父事君，就是君臣、父子這兩倫，你都能夠實實在在的、踏踏實實的照著去做。我們古代不是有一句話，求忠臣於哪裡？孝子之門。一個很孝順的，古代就有一種推舉，推舉出來做官，孝廉。很孝順的人推舉出來做官，重點就是怎樣？用他那種對父母親恭敬謹慎的態度來處理事情、來做官。
其實我們每一個人，你讀什麼書，現在不是讀很多系嘛，我在大學任教那麼多年，然後看看我們的畢業生，我們校友的出路，因為我們那個是師資培育的，所以大部分都是當老師為主；後來師資培育法修改了以後，他們當老師的這個出路名額愈來愈少，所以也選擇其他行業。除了這個固定的師資培育以外，就我觀察，一般科系，大學科系，大學畢業出來，學非所用的，學非所用，就是他現在的工作跟他原來就讀的科系毫無瓜葛的、毫無關聯的，以你們這樣看起來，比例大概多少？有沒有一半？超過，超過一半，都是學非所用的。這個就很弔詭了，那我們辦大學在幹嘛？就是為了一張大學學歷，然後出來，我是大學生畢業。現在大學畢業滿街跑，不只是大學畢業，博士畢業也滿街跑，因為我們製造太多的量了，所以就不值錢了。
所以這些學非所用，既然都是不一定說跟你所學的有關係，所以重點就是在，不管是高中也好、大學也好，其實最重要的是訓練他解決問題的能力，這才是高等教育最重要的一個目標，解決問題的能力。你有了解決問題的能力，管你是讀什麼科系畢業的，問題來了，我就是憑我的過去所學、所訓練的一些，兵來將擋，水來土掩。你只有訓練出這樣解決問題的能力，他才能夠適應多變的社會。所以真正大學是要用通識教育，現在反而通識教育變成營養學分。當然，部分少數的這些專業科系，畢業以後適材適用、發揮所長，當然也是有。可是更重要的是學習，學校教的都是一些理論的比較多，一到職場，你要面對的都是很現實的問題，你還是要去解決問題。解決問題有時候課本翻不到，有一些很複雜的問題、很棘手的問題，是這邊安頓好、那邊安頓，叫做斡旋。斡旋，是人的問題、事的問題，不是機械問題，機器還好處理，機械的問題都好處理。所以你未來的工作，你是面對機器還是面對人，不一樣。
好，這個是上次有提到的，雪公的一個聯語：「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」。這個圖片就是我寫的篆書。你們也可以寫這個對聯，這個對聯很好，把它寫成春聯貼在牆上很好。這幾個字也不難寫，你現在就可以寫了，你的基本筆畫練會了以後，你不要看那個書筆畫怎麼那麼多，其實就是橫畫、直畫，還有你畫過那個曲線，這些都不成問題了。接下來問題只是說你筆畫粗細怎麼安排，再來這幾個字的大小如何調得恰恰好。
中間那個也是雪公的一首詩，叫做《偶得》。這一首境界很難以形容，我說它境界很高，這個不敢這樣講，那表示你也看得到它的高，你也很高了，高來高去，不是，妙不可言。你看，「書味回時夜氣清，心苗得雨放新晴。乾坤今古渾無事，唯有湛然月色明」。「書味」，讀書要讀到它的味道。讀出書的味道，我們剛剛講你是苦讀還是很快樂的讀，你是辛苦的練還是快樂的練，你有領悟了，你就得到它的味道了。得到味道以後，你就回味無窮。「書味回時夜氣清」，夜晚讀書，夜氣是孟子書上面講的，夜晚一切喧擾都停止下來了，馬路上的車統統都回家休息了，靜靜的，這個時候一股清明之氣就在你的心中，那個叫夜氣。所以夜氣不是混濁，是清氣，夜氣清。心中一股什麼苗？領悟，我們領悟，人在領悟了，就好像那個幼苗萌芽了，這個時候受到那個讀書，書中的智慧的啟發，就好像下了一場雨，使得這個萬物大地回春，草木得到滋潤，然後「放新晴」，雨後新晴。
第三句講，乾坤天地，自古，古往今來渾無事。這裡頭就有禪機了。廣欽老和尚留下了一句名言叫什麼？無來無去無代誌。這是用台語才有押韻，他們在書上寫的沒來沒去沒什麼事，讀起來就很奇怪。無來無去無代誌，都是押一那個韻，代誌就是事情。渾無事，本來就天下本無事，杞人憂天，庸人自擾之，我們都是自己找煩惱給自己，在那邊困擾，叫做作繭自縛。一個無一個有，有的是什麼？「唯有湛然月色明」。天上一輪明月，不論是儒家也好、佛家也好、文學家也好，自古以來，千古以來，都用月亮來做比喻、做象徵。文學用月亮可以代表很多，叫做意象。意，意思的意，象徵的象，意象。月亮代表什麼意象？舉頭望明月，低頭就思故鄉；看到月亮，「今夜鄜州月，閨中只獨看」；「一夜鄉心五處同」；「千里共嬋娟」，都是從月亮衍生出來的，所以這個月亮給人類帶來多少的想像。不過這是東方文化，西方文化我只想要登陸月球看看，一看，哪裡有什麼嫦娥、哪裡有什麼吳剛、哪裡有什麼桂樹？胡說八道，認為我們中國人妄想，虛幻夢想，都是神話。神話有神話的療效，有些可以取代科學，就是科學無法取代。
那佛家用明月代表什麼？代表我們的心。「慧風掃蕩」，智慧像一股風一樣，「掃蕩障雲盡」，障礙，烏雲障礙了天上的明月，慧風一掃蕩，障雲就消失得無影無蹤了，「慧風掃蕩障雲盡」。「心月孤圓朗中天」，心中那個明月，心月，像明月的那個心高掛在天空，「孤圓朗中天」，明朗的朗。
「唯有湛然月色明」，不用解釋，自己體會，這個叫做慧心當處即是，自己體會那個情境。這是雪公的一首詩，還有他的對聯。
好，接下來。
底下繼續看，「川流不息」：
學生：「川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。」
老師：「川」，河川；「流」，流水，不停，不止息，「川流不息」。
如果照前面所講的這樣子，這樣子盡忠孝順，你就能夠像蘭花一樣的馨香，像松樹一樣的茂盛，而且能夠澤被子孫，像大河一樣川流不息。上一代的福澤享受不完，留給下一代，這個叫做積善之家必有餘慶。所謂的餘慶就是剩餘的，上一代享受不完的，沒享受完的，留給下一代，叫做餘慶。餘慶還有本慶，本慶就是當代自己享受的叫做本慶，留給子孫的叫餘慶。「積不善之家必有餘殃」，也就是說你自己承受，承受還沒有承受完的那些災禍，禍延子孫，留給你的子孫，叫做必有餘殃。川流不息，這個是指正面的福澤。
「淵澄取映」，影響世人，就像清澈的潭水可以照著、照耀、映照我們的人，當鏡子一樣。所以我們叫做祖德流芳，我們去看台灣一些墳墓，常常會有祖德流芳，祖先的德澤，遺傳萬代後世。千萬不要像古代那些曹操、秦檜，叫做什麼？遺臭萬年。淵就是水，比較深的水叫深淵。澄，清澈，水靜止而且很清澈。
底下，「容止若思，言辭安定」。
「容止」，容就是儀容，止就是行為舉止，容止，儀表舉止。「若思」，若就是好像，好像在深思的樣子，就是很端莊。我們在深思的時候常常會這樣低頭沉思，或者是這樣在思考；你如果是嘻皮笑臉，看不出你是在思考。
「言辭安定」，「言辭」就是我們講的說話，或者寫字，或者是作文章，這個都包括在言辭裡頭。「安定」，態度從容謹慎，安穩、祥和、平定。剛剛說過，你頭腦清楚，頭腦清楚，思，思慮，你的思考、思想也很有條理。而有的人頭腦清楚，可是講話會常常跳來跳去，講話漏掉一點，我再補充三點，那就叫雜亂無章、語無倫次，剛剛說過了。言辭安定，想好了再說。
我們要學忍耐，除了忍受別人的一些對待我們的，別人加在我們身上的一些不合理的或者一些暴力，我們要忍耐之外，還有一種忍耐比這個更難忍：叫你不要說話，叫你忍著不說，保守祕密有時候比那個更難。一般人在那邊聊天，打電話聊天，聊聊聊到，聊到沒話找話講的時候，常常就會把祕密講出來了。像有一些還不成熟的事情，或是還沒有規畫完整的一些案子，不適合太早曝光，有時候你忍不住就講了。講了以後常常後果就難以收拾了，或者你講了以後自己做不到，講了以後又有變故、又有變化、又後悔了。所以這個說話，不該說的話要忍耐著，這個叫沉潛。沉潛不容易，有時候就是逞一時口舌之快，就這樣脫口而出。脫口而出，一言既出，駟馬難追，追不回來了。
這幾句話其實是出自於「曲禮」的，《禮記》一開頭叫「曲禮」篇，曲禮就是曲曲折折的、很細微的。我們雪公老師的《常禮舉要》，就是從「曲禮」裡面摘取精華摘錄出來的。「曲禮」裡頭，一開頭就是「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」。有沒有讀過這一章？沒有，好，簡單講一下。「安民」，這個「曲禮」有些是講一般做官的，有些是講一般老百姓的，就算是講做官的，對一般人民、一般老百姓也都需要有這樣的素養。因為你不一定做官，這個民就可以解釋為廣泛的人。你在你的工作崗位上，你是一個小小的主管，你有一個部屬也好，二個、三個、四個，你都要管理，管理眾人的事就叫做政治。那眾人，什麼叫做眾？三人成眾。只要是涉及到管理，就叫做為政。所以你要安人，安撫人，要領導，現在不能叫管理，管理有一點高高在上，是一種帶人是要帶心。所以要怎麼樣安民？「毋不敬」，這個毋就是禁止。另外一個無是沒有，有無的無是沒有。你如果看到是這個毋，就是禁止，就是不要、不可以。不可以怎麼樣？不敬。這個相對到我們佛家，講到內心的恭敬，對不對？意業，你的內心要存著敬。
我們常常講禮禮禮，就講「曲禮」。禮，台灣有一段時間在推行叫做禮貌運動。禮貌，貌是什麼意思？外貌。禮貌就是表面的、外表的。像電梯小姐，歡迎光臨，謝謝光臨，已經變成一個職業式的、僵化的，這個叫禮貌。她如果不禮貌，你可以投訴，對不對？她是怕你投訴，所以不得不禮貌。至於她內心有沒有真正禮的精神所在？不知道。她一天要彎腰多少次？你看電梯那個門要打開幾次，她就是要彎腰行禮多少次。她做到最後會變成，如果很快樂的當作運動那倒還好，不然的話她會皮笑肉不笑。所以禮的真正的精神，兩個字：禮讓，一個是讓，一個是禮敬。敬跟讓，這才是禮的精神，少了這個精神，就純粹只有禮貌運動。
毋不敬，人內心的恭敬。
「儼若思」，這個儼，儼然，就是莊重，你要莊重。什麼叫莊重？態度莊重、端莊。反過來，不莊重、不端莊。像有些人不分場合，嚴肅的場合他不莊重。什麼是嚴肅的場合？正式的宴會，國宴、家庭宴會，現在的婚禮婚宴，以前是滿端莊的，現在都搞得不曉得要怎麼形容，尤其有一些新郎新娘在上面大玩遊戲，有一些遊戲實在破壞這個莊嚴的婚禮場合。我想在座一定都不會這樣子。所以怎麼個莊重法？就像那個在思考一樣，若有所思。我們在思考一件事情的時候，都是表情比較嚴肅，很凝重這樣思考。這個是屬於身業的，身業端莊。而不是這樣嘻皮笑臉，然後舉止輕佻、然後胡言亂語。
好了，胡言亂語就涉及到一個「安定辭」。「言前定則不跲」，說話以前要經過三思，話要經過一番思考，想好了再說。我通常如果要打電話跟某個人、某個單位接洽事情，都會用便條紙列出第一點、第二點、第三點，一條一條，然後先談什麼、先談什麼；順序也是要稍微排列一下，有三件事情，我要先講哪一件好，講完以後，第二件再講什麼，第三件。才不會掛完電話，又漏掉一個，再補打過去，常常會這樣子。所以你如果打電話前，先把我要講的重點條列下來，這樣子談的時候才會很清楚。言辭安定，這個是口業。
所以你看「曲禮」裡頭三句話，不就是我們一般講的身口意三業嗎？前面我們講到詩禮樂，「興於詩，立於禮，成於樂」，那是《論語》上面的，這是《禮記》上面的。儒家，儒家在講這些修身、那些德行的條目的時候，這些內容都離不開佛家所講的身口意三業，什麼存好心、說好話、做好事，現代人也是這樣歸納。所以同樣一個個體，同樣一件事情，古今在描述，不同的角度在描述，儒家的描述、道家的描述、佛家的描述，有不同的言語、不同的方式，所描述的這個對象都是同樣一個東西。
好，身口意三業，你有了這樣的概念，你去讀道家的書、儒家的書，或者西洋的書、心理學方面的書，你都可以有一個既有的概念。當然你不一定說，非得我這樣的才是完全正確，別人的都是次等的，別人的都是不可靠的，那叫做先入為主，後入為奴，這樣子一個心態有時候需要調整一下。
好，底下，繼續看，「篤初誠美」：
學生：「篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。」
老師：「篤初」，篤就是篤實、忠厚、踏實，初就是開始，要腳踏實地的開始，前面也是講到要慎始。「誠」，誠美。這個誠在這個地方，就跟前面講那個誠實，或者是忠誠、坦誠那個另外的含義有一點不一樣，固然是美，固然是不錯，確實也不錯，是這個意思。意思就是說，你只有好的開始還不夠，要有好的結束更重要，「慎終宜令」，開始結束都要貫徹始終。所以慎終宜令，謹慎的把事情有一個好的結束、完美的結束，這個叫慎終；「宜」，宜就是應該，「令」就是美好。
慎始慎終。有的人有好的開頭，卻沒有那個堅持到最後一刻的恆心毅力，虎頭蛇尾。佛經裡頭有個比喻，魚子、菴摩羅花，初發心菩薩，還有魚子、菴摩羅花，聽過嗎？這三件事情就是因地很多，結果很少。初發心的菩薩勇猛精進；那魚子就是魚卵，那個魚，魚在繁殖的時候排出來的卵成千上萬，可是牠最後能夠發育成可以繁殖下一代的，比例卻是不高；另外一種叫菴摩羅花，菴摩羅花是印度那邊的一種花、一種植物，中國這邊好像沒有，這種花開的時候，盛開的時候，那個花朵也是成千上萬，可是結成果實的時候比例很少。所以就用這三件事情來形容開花多結果少，因多果少。這個就是給我們一個警惕。我們如果也是初發心的那一群，那看看最後留下來的，是不是我們是其中一個？
《論語》裡頭也有一章：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」有沒有讀過這一章？「可與共學」，以前那個求學，剛剛說過了，讀書學習是貴族的專利，一般平民是沒有機會的，所以第一句就已經排除了那些不能夠入學讀書的，只就可以聚在一堂一起上學、一起求學、可以共學的人，「未可與適道」。我把它寫下來好了。
《論語》這一章講到，這麼一群人當中，只有一部分人有機會來求學。那麼再來，就這一些可以共學的人來講，不見得每個人都可以適道。這個適道怎麼講？先說適好了，「適」是什麼意思？前往的往，不是適合的適，你不適合修道，不是這個意思，往道這條路邁進。那「道」又是什麼？不往道這條路邁進，反過來說就叫背道而馳。問題在於道又是什麼？很抽象。我們說修道，修道到底是什麼？儒家的道、道家的道、佛家的道，是同還是異？當然是有同也有異。這個道我們先暫時不要把它解釋得太抽象，我們剛剛不是講學有兩個階段、兩個層次嗎？第二個叫什麼？覺悟，學要學到覺悟。所以前面已經講共學了，接下來就是能夠通往覺悟之道這個道好了，指向一個目標，這條目標能夠讓你通往覺悟之道；另外一條目標是來擾亂你，讓你迷，來誘惑你，然後污染你，那個就是背道而馳。
所以假如一百個人來共學，還有一部分被淘汰的，我們就假設剩下五十個人可以適道，可以往覺悟之道這個方向來邁進，其他的人求學，他的求學只是為了什麼？為了學歷、為了利祿、為了功名、為了炫耀。我在學校裡上四書課上《論語》，有一次就調查，每一個人都要講一個讀書的目的是什麼，這個你講的答案不一定代表你自己，這樣比較沒有壓力。所以什麼樣的答案都出來了，有人說讀書，讀書就是為了快樂。很好，很崇高。讀書，讀書是為了父母。這個也是其中一個答案，也是很寫實。讀書，讀書為了賺錢。我說你讀書其實是負債，你讀四年大學，你的高中同學畢業去工作，人家已經賺了多少萬，你不但沒有賺錢，還要花學費。你說讀書為了賺錢，現在讀書未必能賺錢。但是也不能一竿子就把他這個答案就抹滅掉了，還是把他的答案寫在黑板上，等一下要讓他們來歸納，歸納讀書的目的是幹什麼。有人說讀書可以找到更好的對象，我黑板上就給他寫一個求偶。琳瑯滿目，讀書的目的，就這樣子。我最後跟他們說，全班四十個就寫了四十個答案了，你們從這四十個目的當中，能不能歸納出一句話或是一個目的，一句話可以涵蓋統攝這所有的目的的？什麼功名利祿、爸爸媽媽，還有為名聲好，為了學歷、為了求偶、為了什麼什麼什麼的。大家就來想，想了半天，最後講了很多很多。我沒有說他不對，我說你們的答案跟目前我想到的答案不一樣，我只能這麼講，我不能說我對你錯。我說，我摸索了二十年，我那時候大概我教書二十年，我思考了二十年，到底讀書的目的是什麼？
各位也可以猜一猜，你猜我那時候的答案是什麼，讀書的目的是什麼。我們是沒有時間，不然我們可以玩一下。有沒有人猜到跟我一樣的，我會送你一個神祕的禮物，下一次再帶來。沒有，數到三就好了。正己化人，也很好，不過我那個答案只有兩個字而已。聖賢，有了。還有什麼？讀書的目的就為了讀書，這個邏輯有一點弔詭。還有沒有？什麼？沒關係，做人。對一半，對四分之一。還有沒有？沒有了，禮物送不出去了。覺悟，都接近。因為我這個比較自私、比較狹隘，因為我那時候的答案就是只有兩個字，好，我宣布答案了好吧？我最後給的答案是明理，然後再進一步加註解，明白做人跟做事的道理。因為要濃縮，所以只能簡化成明理。你要賺錢，你要做事，你要娶得好對象，你也要有表現，你做人做事都要讓她欣賞。那你想要賺錢，你除了做事以外，你做人失敗，你就賺得到錢嗎？所以這兩個看起來好像很簡單，了無新意，明理誰不會說？可是我如果詳細解釋的話，或許你會覺得還有那麼一點點的道理。讀書的目的就是為了明理。
好，明理，理跟道，這又是另外一個問題了，道跟理又有什麼不同？好，這個道跟理的問題，改天再找其他適當的地方我們再來談。總之，明理跟往覺悟之道是同一件事情。你這個人不明理，不可理喻，不可理喻就是無理取鬧，頭腦不清楚，不講道理。不講道理，所以道跟理有時候是同一件事情，有時候是可以分出高低層次來。所以往道這一條路邁進，讀書能不能往明理的這個方向邁進，不是每一個讀書人都會這樣子、結局都是這樣，不見得。
好了，把一百個同學去掉五十個，剩下五十個可以往明理之道這一條道路來。然後縱使你明理，明到什麼程度，明到能夠立住腳跟、站穩人格的又有幾個？未可與立，再去掉一半，剩下百分之二十五。就算你能夠堅守原則，立定腳跟、站住人格，但是有些人就是做人那個原則，死守著原則不懂得變通的，也有這樣的人，有沒有？這個人很固執，擇善固執，擇善固執就是到目前為止叫擇善固執，但是不能變通，沒辦法通融，那叫做未可與權。權是什麼？權變。權的本義是什麼？那個桿秤，台灣的國中課本有「一桿秤仔」，一桿秤仔，秤錘，那個叫做權。大陸考古有挖出一個秦朝時代的權，就叫做秦權，上面有文字。那桿秤子看過嗎？衡量輕重，太重了就往前移一點，太輕了就往後撥一點。就一個繩子，下面吊一個鐵錘，那個叫做權。所以權衡輕重就這樣來的，那通權達變也是這樣來的。佛法裡頭有兩種智慧，一個叫實智，一個叫做權智，菩薩度眾生就是需要權智。所以，「可與立，未可與權」，到最後百分之二十五，最後說不定剩下百分之五，甚至百分之三，甚至百分之一，甚至一都不到。修行這條路不就是像金字塔這樣子嗎？退轉。魚子、菴摩羅花，最後有成就的，
所以，慎始慎終，慎終宜令，這個令就是美好。所以我們平常講到那個令堂、令尊、令兄、令姐、令妹、令弟，那個令什麼意思？就是美好的意思，你的好爸爸、你的好媽媽、你的好兄弟。我們常常有一些比較熟悉的詞彙，但是一個字一個字拆開來解，有時候你就不知道它的原意是什麼了。
好，「榮業所基，籍甚無竟」。「榮業」，偉大的事業，茂盛繁榮的事業。一個偉大的事業，它的基礎是什麼？就是前面所說的忠孝仁義禮智等等這些的美德。光講信好了，現在大家大部分身上都有一張以上信用卡，信用卡是建立在什麼基礎上？就是信用，互信，我相信你會刷了卡以後，你會還帳、你會繳款，這是銀行對你的相信；那你也是相信說，我刷了卡，我還沒有付錢，我就可以先享受，先買到東西，你信賴我，我也信任你。可是有一天你刷爆了，然後你繳不起了，就變成卡奴。台灣有一陣子很多卡奴，對不對？那叫做信用破產。信用破產，你就是拒絕往來戶了。
所以傳統的美德，在現在這個社會、這個時代，我們現在網路上看到很多成功的例子，他的根本、他的基礎都是建立在這些美德上面。所以四書五經、倫理道德、做人處事，現在不要說大學裡頭上課不講這個，連高中以下要講這個機會也不多。因為這個倫理道德教材好像一再的被這樣壓迫、被排擠，文化基本教材。那個初中小學，國中小學，以前小學有一門課叫做生活與倫理；國中有一門課叫做公民與道德，到了高中沒有了。高職還有叫做社會科學概論，我不曉得現在改來改去之後改成什麼東西了。可是偏偏當你到社會上工作的時候，你在創業、你在推展你的業務的時候，你又發覺這些傳統美德是那麼樣的不可缺少。所以人往往到了書到用時方恨少，實際要應用的時候，你才會覺得它的可貴。
「籍甚無竟」，籍甚就是有所憑藉，這個籍通那個藉，草字頭那個藉，有時候這兩個字是相通的。我們寫隸書的時候，那個竹字頭有時候可以寫成草字頭。籍甚就是藉，有所憑藉，「甚」就是更大、更強大。「榮業所基」，這些偉大繁榮的事業，它的基礎就是這些美德，依賴著這些美德、憑藉著這些美德，你的事業就可以更加的發揚光大，無量無邊，這叫做「籍甚無竟」。