千字文-第6集
老師：好，我們繼續看底下的，「內心安寧的徵狀」。下一個叫做「產生與自然萬物密不可分的親切感」。我們現代人跟大自然是愈走愈遠。怎麼說愈走愈遠？那個遠是心靈上的遠，不一定是空間的遠。你說自然景物或者一花一草、樹木，都市裡面也有行道樹，家裡面也有一個小花園、小盆栽，但是我們常常就是沒有那個閒情去仔細觀察。不要說欣賞，你說都市的那個行道樹，你只會，台灣欒樹花開了，那個阿勃勒花開了，就這樣閃一眼就過去了。你是不是有那個閒情停下腳步來，仔細給它端詳一下？很少吧？我好忙，大家都很忙忙忙，所以那些樹、那些花草只能孤芳自賞。等到你什麼時候有那個不一樣的心情，你看到的雖然是同樣那一棵樹，可是看在你眼裡完全就感受不同，這個只能自己去體會。像我也是活了這把年紀，現在才慢慢的懂得去欣賞花樹草木，心情不一樣。退休以前、退休之後，心境完全不同。可是退休一年比一年更忙，又陷入另外一種忙。我兩年前退休，真正比較空閒一點只有半年而已，從下半年開始就一直忙忙，今年是進入第三年，然後開始從這邊又增加了每個禮拜兩天，事情就愈來愈多。不過不管怎麼多，一定要讓它有條理，一件一件解決。那麼我們要怎麼樣跟大自然產生親切感？先有親切感，到密不可分，那當然是最高層次、最高境界了。我們本來就是來自於大自然，我們後面會跟你講，我們人跟大自然關係很重要，跟儒家那個仁，仁慈、仁愛的仁，汎愛眾而親仁，怎麼個親仁，我們後面會講到。
好，有沒有經常出現微笑？我有時候在等車，在車站等車，或者在馬路上，有時候就觀察來來往往的行人。看久了會得到一個結論，每個人臉上都記錄了一張滄桑的歲月、滄桑的人生。然後你再仔細觀察他們的眉毛。眉毛，有的人是眉毛緊鎖，鎖到那個皺紋都出來了，就像八字眉。眉毛的頭，眉頭鎖得緊緊的，那不是像一個八嗎？也有那個慈眉善目的。以前台灣不是有一個嘉邑行善團的一位老先生，姓何，不曉得各位記不記得？你們看過他的長相，他就是慈眉善目，滿臉的慈祥和藹，還面帶微笑。各位看我這一張臉就可以知道，我平常也不太會笑。不笑的時候很難看。其實每一個人再怎麼樣，只要他肯笑，其實都很好看，尤其嬰兒的笑容是最天真、最燦爛的。
我就是吃過這個悶虧，所以我對微笑這兩個字感受很深刻。因為我小時候長得其貌不揚，然後印象最深的一件事情就是，我已經是兩個兒子的爸爸了，有一次我去理頭髮，在旁邊等，等到輪到我的時候，那個理髮師說，小弟換你了。那時候我還不滿三十歲，他叫我小弟。照你們現在的一個想法，都喜歡人家，尤其女眾，喜歡人家稱妳姐姐，不喜歡人家稱妳阿姨，可是我那個年代，我明明是已經可以被叫叔叔了，人家還叫我小弟，我就覺得我要裝得老成一點，裝得老成一點就是不苟言笑。等到我後來看到，怎麼到處都在提倡要微笑？台中還有一個微笑協會，三、四十年前就有一個微笑協會了。到後來讀到雷久南博士有一篇文章說，微笑可以接受宇宙最高的能量，我就嘗試著去微笑。
慢慢的，就有一次我跟我的同修，我的內人，在她們學校參加她們那個愛心媽媽的瑜伽班，全部都是女眾。一開始還有三個男眾，最後兩個也自然消失，剩下我一個。我撐了五年，到後來因為要接學校的行政，就沒辦法出席。剛開始那一天，瑜伽大概做一個小時左右，最後有一個收拾殘局的動作，就躺在那個地方，那個老師就帶著我們觀想，閉著眼睛，腳底放鬆、腳踝放鬆、小腿放鬆、膝蓋放鬆，反正由下而上這樣子，他是平躺在那個墊子上面。就一步步做做做，放鬆鬆鬆，鬆到臉部的時候，他說脖子放鬆、臉頰放鬆、嘴角上揚……很奇怪，我的嘴角拉不起來。這個叫做積了多少的歲月，那個臉皮下垂，嘴角就拉不上來。所以第一次我就不理他，因為不習慣，拉不起來。第二次，那是隔二、三天了，又是一樣，做完一個小時以後就躺下，順著老師的口令，一個動作一個動作，做做做做，做到這邊，又是嘴角上揚，我還是拉不起來。其實不是拉不起來，是不屑，心裡面真的是不屑，幹嘛上揚？不是要酷一點嗎？下個禮拜了，第三次，我有一點打開心房了。就做做做，做到閉著眼睛那時候就放鬆了，老師念到嘴角上揚，我就心不甘情不願的，好吧，就上揚吧。好奇妙的事情，那個時候好像教室整個都暗的，總開關一開關，整個燈啪的一聲就亮了，很奇妙。那也是眾緣和合，經過一個小時的這邊放鬆、那邊放鬆，鬆到最後剩下最後一關沒鬆而已，等那個開關打開以後，好像全身的細胞嘴角統統都上揚。就好像那個什麼止水閥一樣，止水閥有一個是這樣往下垂的，現在一按，它統統開了，整個水就嘩啦啦啦，就暢通無比。那一次的感受很深刻，從此以後，我就很樂意的把嘴角上揚。
嘴角上揚跟嘴角下垂，這個地方完全不一樣，待會兒你自己可以試看看。你現在就可以試看看。好，現在大家把眼睛閉起來，跟著我的口令做動作，然後你細微的觀察你自己胸口的變化、內心的一個變化。好，現在嘴角下垂、上揚，下垂、上揚，下垂、上揚。好，眼睛打開。
這兩種動作，你當下有什麼不一樣感覺，有沒有？哪一個比較正面？嘴角上揚，很自然這個地方，心口好像開關就打開了，對不對？那下垂，你就真的變酷了，就冷漠了，就比較無情，就比較消極。
雷久南博士那一篇文章，她說假笑也有用。笑不出來，假笑，勉強笑，假笑也有用，就是勉強把那個嘴角拉上來，但是就是不要冷笑。所以一些醫學機構，那個癌症患者，有一些醫院就會幫他們開一些輔助課程，就每天狂笑，就在那邊笑笑笑笑笑。你要知道，你去過安老院你就會看到，每一張都是那個幾千斤的，掛著那個臉，他們心情很不開朗，坐在輪椅上，找不到，幾乎很難看到一個嘴角上揚的。因為大部分送進來的，有百分之八九十都心不甘情不願，都是迫不得已，很少有自願自動自發說我要進來這裡住的。所以我都告訴我們這一輩的，我們要有心理準備，我們要有自知之明，年紀老了、到了，我們就自動，自動去報到，不要等晚輩說，想盡辦法千方百計勸你說你去住養老院，我們自動，可以的話就自己去那邊住。以後都是高齡化社會，這種安老設施會愈來愈多，只會愈來愈多。
所以有的人很自然從小就習慣經常微笑，恭喜，你天生就是善根。那如果有的人就不習慣的話，你聽了這堂課，或許你早就聽到這個，勉強，勉強笑，笑到最後會習慣成自然。
再來，漸漸的讓事情自然發生，不再強求。這才叫做真的隨緣，自然發生，不是刻意的，不是像選舉用造勢的、去動員的。你知道一切都是因緣所生法，因緣具足了，你想讓它不開花結果都不可能；因緣不具足，你硬要有那個結果，那就是說以相同的現在要求不同的未來，那是不可能的。所以讓事情自然發生，這不是消極，這不是悲觀，而是達觀。達觀就是我已經看得清清楚楚、明明白白，它的前因後果，該怎麼發生就怎麼發生，你擋都擋不住，你強求也求不來，這個叫做讓它自然發生，這才是真正的信因果，相信因果；你硬要強求，那是違反因果。所以真正要隨緣，隨緣不是嘴巴說說。
再來，對周遭的關愛感受不斷的增加，同時也會不由自主的將它散發出去。這是不由自主的散發出去，跟剛才講的己所欲要施於人不一樣。自自然然的把它散發出去，有一句話叫做有麝自然香，不必當風揚。麝香很貴的，你只要身上帶著麝香，自自然然會散發出去，不必刻意的拿到吹風口在那個地方吹吹吹。有德行，德行的光輝、德行的感召，所以我們說以德服人，有德自然能夠感召。如果做事情遇到障礙，遇到一些橫逆，遇到一些不順利，明智的人就會自己反省，自我檢討說「我自己德學不夠、德能不足，不足以感動別人，不足以感召人」。連釋迦牟尼佛都有可能遇到種種的障礙，何況是我們一般人？所以我們還是要努力的自己去反省檢討。
好，總共算起來有九條，你如果每一個都打勾打圈，你就有九分，然後再送你一個全勤獎，滿分，你就十分了。我到現在還在努力當中。我真的很不容易笑出來，我自己知道自己的這個弱點。所以講這個都會講，都講得頭頭是道，可是實行實踐方面還是不及格。
我們要修身，欲修其身就要先正其心。正其心怎麼個正法？這些都是，就是修正。我們的內心有很多需要修正的地方，這叫做無始以來的習氣，佛學名詞就是貪瞋痴慢疑，不正見，每一條我們幾乎都像灰塵一樣，好厚好厚的一層，所以要改變我們的心，我們沒有辦法用相同的現在去得到不同的未來。所謂相同的現在就是依然故我，你都沒有去改變，每天都是一樣老舊的習氣，那怎麼可能得到不同的未來？
我們現在弘揚傳統文化，跟你去教書當老師，教什麼都一樣。我以前也教過國樂，樂器，教二胡，我常常跟我的學生講一句話說：你要感動別人之前，要先感動自己。後來我也聽到有人跟我講一樣的話，我說大家都有同感，這句話不是我發明的，以前都好自負、好得意，這句話很有道理。可是後來我聽很多人都這樣講，一點都不稀奇，也不敢說什麼英雄所見略同了。什麼英雄！真的是微不足道，因為你發覺很多你領悟的東西，古人古書上早都已經寫過了、都說過了，只是用不同的名詞而已。你要感動別人之前，你自己要先感動。什麼叫自己感動自己？你們練過樂器的人就知道，你自己拉得最投入、最快樂的那一瞬間，那叫做感動自己。你如果還有上台經驗的人就會知道，你拉得最好的絕對不是在舞台上，對不對？你演奏最好的，不會是在舞台上。當然也有那個世界一流的，他舞台上、舞台下已經都不分了，群眾對他來講都是西瓜頭，他已經了無罣礙了，你叫他隨時演奏，他都可以用平常心來演奏了。那一般人不容易，一上台就不是平常心，就會緊張、就會患得患失，最好的狀況就不可能出現。所以當你自己在私下練習，說不定偶爾就那麼一次演奏，彈得、拉得、吹得好投入、好感動，好受感動，感動得自己都想掉眼淚。我有一回，當我自己在那邊拉拉，隨便拉拉，拉完以後，事後有人跟我說，你某年某月某天在那個地方拉什麼什麼，我聽了都掉眼淚。我嚇一跳，他掉眼淚，我當下也真的很想掉眼淚。所以當你感動了自己，自然就會感動別人，就是這麼奇妙。以後你們要上課、要講課，講給別人聽，最好也講一些自己有感受的。
你用感這個字去造詞，你看看，第一個是感什麼？最基本、最低層次叫什麼？感覺，沒感覺。好，第一步先有感覺。有感覺，下一步才叫做感受，領受。有時候你也視而不見、聽而不聞，你有沒有看到？有看到；有沒有聽到？有聽到；有沒有聽進去？沒聽進去，這邊進這邊出，沒有停留下來。所以感覺是第一步，比較粗淺的，稍微深一點點的叫做感受。《百法》裡面有五遍行，是不是？觸，還有作意、受、想、思。它是一連串的，觸，先接觸，然後你有注意了，再來領受了，再來想、再來思，那叫五遍行。所以我們感覺，當然你前面要先感觸，那個先不講，我們把它濃縮成幾個簡單的過程。感受，感覺，再來感受，下一步呢？就是感動。有感受是沒有錯，可是感受的程度還沒有達到令你動容、令你感動，真的感動就是有點想掉眼淚。有時候你看到人家報導一些比較感人的事蹟，真的眼眶就有一點濕濕了，那你就是被感動了。你看到那個救火的人，消防隊員竟然犧牲生命了，你當下眼淚應該會奪眶而出吧。看到一些感人的事，看到一些感動的影片，而不是看那個肥皂劇看到痛哭流涕，那不一樣。感動再上去還有沒有？答對了，感悟，領悟的悟。所以基本上這四個層次，是漸漸的往內心深處，一層一層的深入到你的內心，最後還能夠悟出一番道理來。從感覺，再來呢？感受、感動、感悟，也是一種學習的過程。那你也要知道，你學某一種東西，你目前只有達到什麼程度而已，你還有未達到的是什麼，就跟修行一樣，你才不會未得謂得，聽過嗎？沒有得到的你自己認為你已經得到了。
你了解整個學習過程，整個修行的過程，從初發心，然後你要斷惑，要斷見思惑、塵沙惑、根本無明惑，然後如果按照天台的四十二階、五十二階，這樣修修修修，你自己才知道你現階段到哪裡，這些重點在於你對於整個教理也好、修行過程也好，是不是都能夠了然於心，然後才知道自己現階段的程度是什麼。未得，寫錯一個字，這個就是習氣，寫到言，然後就順著寫下去了，它也是言部。沒有得到的，你自己認為自己已經得到了；尚未證得的，證果位，你說你自己證到什麼果位，這個叫大妄語，這是大妄語。
所以我們無法用相同的現在，你毫無改變，依然故我，甚至改了改了又故態復萌，舊習氣又顯現，用相同的現在你休想得到不同的未來，那叫妄想，那叫緣木求魚。所以正心就是要改變，改心，修身的源頭，心不改沒有用。改變的力量很大，就是要改變。
我們常常講很多人都相信命運。命運，其實大家都了解因緣、因果，命運就是一種慣性運動，也是一種因緣果的關係。所謂的慣性運動，大家以前如果學過這些物理學知道，在太空當中，動者恆動，靜者恆靜，對不對？動，那個隕石是因為，它本來是在太空中飄蕩的石頭，後來因為它動動動，動到靠近某一個行星，被那個行星引力一吸引，它就往那個地面就墜落下來；否則它在太空當中，它永遠往固定的方向在那裡運動，必須要有外力它才會轉移方向，碰到外力它就飄，碰到外力就飄飄飄、動動動。
命跟運是不一樣，這個命是它的慣性，就是它既定，已經造成了，已經種下去的種子那個因，所以我們叫做宿命，宿命就是這樣子。可是運就不一樣，運，你用運來造詞，運什麼？運行、運轉、運動。這裡不是靠運氣了，這不能靠運氣。跟這個有關的就是運轉、運行、運動。你要身體健康不是要運動嗎？你要命運變好不是要轉變嗎？要運轉。所以這個運就是緣，就是改變的力量。光有因沒有緣會不會結果？不會。一顆種子，你把它供奉起來，用那個最莊嚴、最寶貴的容器、盒子把它裝起來，供奉起來，它會不會開花結果？它連發芽都不發了。以前小學課本不是有一篇文章就叫《一顆種子》嗎？不曉得你們有沒有人讀過。就是有一顆珍貴的種子，國王、大臣、富翁輾轉了好幾手，可是它就是不發芽。到最後那個人，最後收藏的那個人，一氣之下往窗外一丟，丟到花園裡面去了，就發芽了。所以光有因沒有緣是沒有用的，種子是因，陽光、空氣、水分這是助緣，沒有這些助緣，不會開花結果。
所以善因還要有善緣，惡因也要惡緣。所以種了善因，你不要就在那個地方，自己就覺得說我已經種善因了，很不錯了、很不錯了，怎麼還沒結果、怎麼還沒結善果？很多人就是這樣，我做那麼多善事了，為什麼現在還沒得到善報？因為你沒有繼續結善緣。所以最後的結果就是你的人生，命運命運，命是命、運是運，命就是宿命，就是既定的，你已經造成的這一些、已經種下的因，那無法改變。你沒有辦法改變因，你只能提供緣，你能改變的就是緣。惡因也是一樣，我不小心，當時是不知道怎麼樣就犯下了一個錯誤，你也不要耿耿於懷，不要落入那個掉悔，落入掉悔也不好，整天在那個地方唉聲嘆氣，沒有用。你如果明瞭因果的道理，你只要不再繼續提供惡緣，那一顆惡因不會消失，雖然不會消失，但是它也不會結成惡果。所以了解了這些因緣，善惡因緣果報，你的命運就掌握在你的手中，《了凡四訓》不就講這個嗎？改運、改命。
現在民間也有人相信，拿一件衣服，去花多少錢請人家蓋一個印章，回來喝喝符水，就可以改運。這麼容易的事情，那為什麼一天到晚在自怨自艾，聽過吧？自己埋怨怪自己歹命人，怎麼還有那麼多人在那邊怨嘆埋怨？所以要改變自己的人生，就從運，從這個緣去下手。
「關照你的思想，因為它會變成語言。」對不對？修身要先正其心。「關照你的語言，因為它會變成行為。」常常在說一些話，像有的人說，我打你、我打你，最後真的打人了。或者有一些口頭禪，很不好的口頭禪，以前我一個同事，常常不經意說，你去什麼，那個我不好講，講這句話不好，我常常聽他課堂上這樣講。以後達到比較熟悉，進一步交情比較夠的時候，我就私下跟他講，現在很多大學生想不開，常常從樓上跳下去的，萬一哪一天你講完那一句話，剛好有一個人就這樣跳下去，你要不要負擔那個責任？他一聽嚇了一跳，對喔，後來他就慢慢改這個口頭禪。所以一些不好的話，所以我們為什麼剛剛說要說好話？說好話說久了就會變成行為。
好，「關照你的行為，因為它會變成習慣」。根據有一些統計數字說，一個習慣的養成，要讓那個行為重複不停的做多少次？有說二十一次也對，有說二十一天也對，反正就是二十一這個很奇妙的數字。所以你想看看，你要養成一個習慣，不是那麼容易，好習慣的養成不容易，壞習慣也是這樣累積的。所以我們要留意，壞習慣不要讓它一直持續下去，好習慣就要讓它，剛才說假笑也有用，也是這樣子，全妄即真。真到假時假亦真，假到真時真亦假，真真假假，假假真真，看你怎麼樣去觀照，怎麼樣去起心動念。
「關照你的習慣，因為它會形成你的個性。」個性怎麼來的？就習慣養成的。每個人都有每個人的習氣，而且不只這一生，多生多劫的習氣，習氣有好的、有不良的。有沒有看過網路上講的黃山谷那個故事？書到今生讀已遲，有沒有看過這個故事？黃山谷，黃庭堅，他有一天睡午覺，做了一個夢。然後他夢見有一個香香的味道，芹菜麵，他就順著那個味道一直走走走，來到一戶人家。一戶人家，一個婆婆，然後就進去跟她了解，然後就談。她就是那一天正在，她的女兒做忌，忌日，然後她就拜那個芹菜麵。芹菜麵，她女兒生前就很愛吃芹菜麵，忌日。然後黃山谷就跟她進一步聊天，她就帶他去她女兒以前住的房間，有一個櫃子，裡面放了什麼東西，可是找不到鑰匙。黃山谷進去一看，他好像知道鑰匙就藏在哪裡，去拿出來打開。裡面有一些書，有一些寫的文章，黃山谷一看嚇了一大跳，這些文章就是我當時參加考試，我寫的那篇文章，一字不差。幾番對照印證下來，他的生日，黃山谷的生日就是今天，就是她的忌日。原來就是他前一生的母親，黃山谷的前一生就是這一位婆婆的女兒。然後他前生也喜歡讀書，所讀的書到了投胎轉世以後，種子還在，寫出來的文章竟然一字不差，這個叫做書到今生讀已遲。雖然這個故事，他講的、他強調的是讀書是靠上輩子的，可是我們從另外一個角度來看，這也是間接在說明輪迴轉世的這個例子。過去是讀書人，這輩子讀書就特別容易上手；你過去生彈過鋼琴，拉過大提琴、小提琴，這一生拉起來就特別順手。有些人學什麼就學不來，說不定你前輩子就是做別的行業的，都有可能。所以你要關照你的習慣，它會形成你的個性，甚至影響你的來生。
「關照你的個性，因為它就會變成你的命運。」就剛剛說過了，命運怎麼來的，就是你要改變那個緣。我們的命運成就我們的一生，人生就是這樣來的，沒有其他取巧的方法，不是別人就可以幫你隨便改運，沒有那麼容易、那麼輕鬆。改運是靠自己，改變命運，命運自己造，禍福都是自己招來的。
所以我們人生最大的幸運就是發現自己的盲點。蔽，遮蔽的蔽，就是盲點。最大的幸福就是能夠改變自己的缺點。缺點改變了，你的命運、你的人生就朝著幸福靠近一步了，就往幸福的方向，不會背道而馳。那你如果是一直都不願意面對自己的缺點，甚至人家指責、人家糾正我們缺點的時候，你不高興、你生氣，你就拒絕他，不跟他當朋友，這樣子你就距離幸福愈來愈遠了。
然後上禮拜說的，欲正其心要先誠其意。誠意我們說過，有誠實，就是真實不欺；有誠懇，就是不要耍心機；還有一個很重要的就是要坦誠，要開誠布公。這些都是誠這個字有各個不同的解釋，每一個解釋落實在我們的現實生活裡面，就是一個很具體的言行，或者一個存心。真實不欺，不耍心機。我們在社會上做過事、辦過事，大概就會接觸到不同的群眾、不同的同事、不同的朋友，我們不耍心機，別人耍心機，有時候好像看到我們吃虧，可是長久，時間放長了以後，你會發覺到底誰吃虧誰佔便宜、是禍是福，都還沒有成為定論，福中有禍，禍中有福。
再來，開誠布公，這個也很重要。這是我們講的，你緊閉的門窗可能成為逃生的阻礙。
自以為最安全的地方，可能是最危險的場所。我們把自己封閉起來，把自己關得緊緊的，就是上一次講的防衛心理，自我防衛，披上一層保護的外衣，這個叫自我防衛過重，可能會喪失很多大好的機會。你的朋友跟你擦身而過，有個成語叫做失之交臂ㄇㄧˋ，那個字要念ㄇㄧˋ，失之交臂，就這樣。《論語》上也有講，「可與言而不與之言」，這個叫失人；「不可與言而與之言」，這個叫失言，所以君子不失言，亦不失人。不要喪失一個請益的機會。該說話、該請教的時候你畏縮，你怕說問出來會被人家笑，問這麼簡單的問題，問這麼愚蠢的問題，就不敢問，你這是喪失了請益的機會，叫可與言而不與之言，或者叫城府太深。台南叫府城，是不是？倒過來是城府，是自己把那一道高牆把它築得高高的。有一本書叫《讓高牆倒下吧》，李家同，李家同先生寫的。人和人之間的高牆，那個高牆有時候是對方築的，有時候是你自己築的。誰願意去爬你的高牆？誰會願意去爬你的高牆？你自己把城牆築得高高的，朋友只會漸漸的遠離。我們處在這個世間、這個社會，親師會友，朋友有很多，有損友、有益友，我們要親近善知識，這些好朋友都是需要的，所以如果自己的防衛心理太重、城府太深，好朋友都漸漸遠離。
所以才要打開你的心窗，迎接燦爛的陽光，才能夠享受美麗的大自然。大自然很美，問題是你有沒有跟它感應，你連感覺都沒有感覺，你甚至連接觸都不去接觸。現在很多一般人、年輕人都是鎖在那個虛擬的網路世界，現在還進一步發展得更嚴重了，去馬路上抓寶貝。現代人的生活太虛幻了，怎麼辦？這個都是我們面臨的挑戰，我們所面臨的挑戰。
我們一步一步的，因為這個《千字文》它的基本架構就是大學的修齊治平。修齊治平前面還有格致誠正，格物、致知、誠意、正心。你要找到源頭，源頭是源頭，切入點是切入點。我們上次講的，一開始講的，修身為本，修身就是一個切入點，切入點就是下手處，下手處要從最簡單、最方便，容易下手的地方，不是挑那個高難度的自我挑戰，那叫自討苦吃。但是了解，對道理的了解，你卻要融會貫通，你要找到源頭。那麼做從哪裡做，那是另外一個問題，從簡單容易的地方下手。可是你的解行兩方面，解的部分你要了解徹底；行，找到最簡單、最容易下手的，從那個部分切入。
要誠其意，先致其知；致知在格物。這時候致知跟格物就不分了，怎麼個致知？你能夠格物就致知了。但是這個格物，自古以來註解是很分歧，有的講格就是正；有的說格就是格除，格除物欲；有的說格就是來，有很多的註解。註解這麼分歧怎麼辦？我現在要講的是方便，只是方便法，讓現代人比較容易了解的，不一定符合古註，但是應該也不違反古註，只是提供給各位參考看看，如果不恰當的地方，再請各位來指正。
「格」這個字，我們先講一個上次有說過的一個概念，數學問題，長寬高乘起來就是一個物體的體積，對不對？長Ｌ，高Ｈ，寬Ｗ。體積，長寬高各是一公分的時候，它的體積就是一立方公分。現在體積不變，長度也不變，我們把高度調整一下，高度降為二分之一的時候，寬度會變成兩倍，對不對？高度降為四分之一的時候，寬度就變成四倍；高度降為八分之一的時候，它的寬度就變成八倍……就這樣一直降降降降降降，降到接近於零的時候，它的寬度就是無限大。這個用黃金來講，黃金的展延性是最好的，它可以輾到很薄很薄，薄到那個厚度、高度接近於零的時候，這個只能用推測的、用想像的，它的寬度就是無限大。上次有講過了，任何一邊，現在只是用長寬高，我們用固定的一個高度，任何一邊都可以，你只要任何一邊降到接近於零，它的寬度就是無限大。
把這個說法、把這個概念套在我們的修行上面，也就是說這個任何一邊就是我們的我執，如果我們的我執能夠降到接近於零的時候，那就是所有的煩惱都去得乾乾淨淨了，對不對？那就是消業了，就斷惑了，我們的心就是無限大，就是無量光、無量壽，對不對？理論上是這樣子。但是各位，你有接觸了一些教理，斷一品惑有那麼容易嗎？祖師說斷一品惑就像什麼？截斷四十里的瀑流。全世界最大的尼加拉瀑布，那寬度也大概幾公里而已，現在是四十里寬的瀑流，你要把它截斷、攔截，把水攔截斷。斷一品惑，就這麼的不容易了，更何況你要斷所有的惑，不是就要三大什麼？阿僧祇劫。三大阿僧祇劫換算成數學，十的幾次方？四十六次方年。四十六、四十七，都很大，都是天文數字。所以要降低那個高度很難、那個厚度很難，對不對？既然可以這樣子降低高度、降低厚度，就可以無限寬，現在我們要降低到幾近於零很困難，我們逆向操作，我們把這個寬度，我們從寬度這邊拉，拉拉拉拉拉，拉得愈寬，那個高度不就愈低了嗎？厚度不就愈薄了嗎？所以我們回到剛剛那個問題、那個命題來講，我們如果那個我執降得愈低，我們的心就會愈寬，對不對？現在我們自己把心拉得寬，你能拉多寬就多寬，是不是貢高我慢那個我執就會降低一些一些一些一些，這個叫逆向操作。了解我的意思嗎？我們從另外那一邊，從寬度那邊來拉，把寬度往下拉，高度就會下降。拉，降，拉到你真的你的心無限大的時候，我執就接近於零了。這也是我們可憐的眾生唯一能夠從這個方法，自己想辦法善巧方便的去掉我執，降低我們的貢高我慢。當我執降到接近於零，我們心的寬度就會變成無限大。所以反過來，我們把心盡量拉寬、拉大、拉廣，我們的我執就會跟著下降；能不能降到接近於零，那當然是靠努力了。
剛剛講格物，那個格字，在電腦語言裡頭，有一個就是什麼？format。當你的電腦中毒了以後，怎麼辦？整台重新重灌，對不對？重灌就是把它format，格式化，中文翻成格式化。電腦剛出來，大概民國八十年，一九九一年，一九九Ｏ年，一九九Ｏ年代前後，那個時候的硬碟容量剛開始是多少？桌上型的，４０MByte，對不對？甚至還有沒硬碟的，用抽取式的。還有那個軟碟，有沒有？剛開始是大大的，那個時候幾寸的？五寸的，五又二分之一寸。容量多少？一點四mega。然後有三寸半的，多一點。接下來A槽、B槽，A槽都被淘汰掉了，現在變成隨身碟。現在隨便一個，那個硬碟愈做愈大，現在那個抽取式的行動硬碟多少T了，愈做愈大對不對？
重點不是這個，我們要講的就是以前那個軟碟買回來要自己進行格式化，都把它全部清除掉。如果是你的電腦中毒，要格式化。格式化以後，病毒清光了，對不對？資料完全都沒有了，好的、壞的統統都歸零了。所以要打破我們的我慢高牆，讓我們的心歸零，這個講是很容易講，怎麼個歸零法？歸零了以後，生命才有無限的可能，就是我剛剛講的，把心拉寬，拉得無限寬廣，把心拉得無限寬廣，那個厚度才會歸零。終極目標是歸到真的零，然後階段性目標你至少先降個百分之幾、降個百分之幾，只要降了一分、一點點，你就發一點光了。初一到十五，初一的月光不是一點點而已嗎？我們只要去除一分無明，我們的智慧就發一點光。先不談斷惑，先去除掉一些煩惱，我們一般世俗的很多煩惱，你就要多看開一點。
現在網路上有太多勵志的格言，一天到晚朋友都傳來傳去。那些早安、那些午安、那些晚安，那些都很無意義的。年輕人稱我們叫長輩貼圖，退休人員無聊，天天都傳那些，然後我們還要拼命刪刪刪，不然你就退出群組，就不會有那些騷擾。除了那些以外，也有很多格言，很多那些勵志的，可是當你看多看久了以後，你也會看得沒感覺，也懶得看。因為那些任何一條，你只要做一點點，你持之以恆就夠了。跟那些養生的方法一樣，網路上那些養生之道，養生的什麼什麼，也太多了。什麼這裡按摩，怎麼做什麼操，喝什麼什麼，那些資訊太多了，你能全部都做嗎？做完，一餐不曉得你要吃多少東西，你一天做完就不用做正事了。所以對你真正有用處的東西，你選擇簡單幾樣，好好的持之以恆，絕對有效。所以要讓我們的生命、讓我們的心無限，就歸零。你從正向操作、從逆向操作雙管齊下，有一些我執、有一些煩惱，你看破了，你就可以去除；有些看不破的，你就試著把心拉寬，漸漸的我們自自然然那個貢高我慢就可以愈來愈低。所以有一些具體的、可行的措施，我們一步一步的自己去嘗試看看，先把那個過度防衛的假面具把它拿下來，然後你就可以開啟一扇通往無限的心靈窗口。
通往無限的心靈窗口，就算沒有窗口，你也可以自己想像，不要被這有形的牆壁給你隔絕了，我們的心自然可以拉到無限寬廣。上次不是說送給各位這十個字嗎？常常做這種觀想，觀地平線外，想無限遠方。我自己開車，或者是坐別人的車，閒著沒事因為我平常在車上就是這樣的，然後再搭配這個，觀想無限遠方。因為視線總是有一定的距離，對不對？我們的心思、我們的念頭，常常都是隨著視線在移動。好，你現在想像你的背部，你的心就在背部，對不對？你現在想像你的腳底，剛剛講瑜伽那個放鬆，不就是要觀想嗎，你心就隨著你念頭這樣移動。他們道家在意守丹田，也是用這個念頭，注意力集中這個方式，用觀想，意念守住丹田。其實你把你的注意力集中在你的手指頭、集中在你的手掌，他們說，一直這樣子手就會發熱，那是看個人自己的專注力。練那個外丹功、內丹功，其實也是靠念頭，念頭在引導你身體的波動氣流。所以當你的視線只有在這個範圍裡面，你的視線、你的注意力，你視線如果只有在這個眼前幾公尺，你的心寬度、廣度就這樣而已。現在你的視線就在這個屋子裡面，那你的心就這麼寬廣而已。可是你如果把你的心超越這個牆壁，想到外面去，想到庭園，想到外面街道，想到台南市，想到整個台灣，想到整個海峽、太平洋，想到整個地球宇宙，這樣一直往外往外延伸下去，你的心就無限寬廣了。再加上我剛才講的嘴角上揚，這個關鍵的key，不只是keyword，而且是很重要的總開關，一打開，你那個觀想力就更加的暢通無比。
你如果先觀地平線外，然後嘴角上揚，敏感敏銳的人，這個時候就會開始打呵欠了，打到不想打，打到不需要打，它自然就會停止了。能不能有什麼感悟，那就看機緣了。這個方法提供給各位做參考，所以《大學》《中庸》，我在學校裡面跟學生說，我把它歸納成，你念大學，念四年大學，你朝著這四大目標去落實，你這四年就不會白過了。當然不是四年結束你就要完全達成，這四個目標是一輩子的，是要你做一輩子的。哪四大？心胸寬大、學問博大、器識宏大，還有人格偉大。
有一位名人講說，什麼叫大學？是有大師之謂大，不是建築物很大。所以我們就從心胸無限寬大，從這裡開始，心胸容量愈大，學問才能夠裝得很充實，才能夠博大，然後器識也跟著宏大。我們不是講器欲難量嗎？我們的器度，目標就是讓你不可思議、不可測量。你如果照著這樣做的話，自然器度就難以測量了，當然人品、你的格局，人格就是人品跟格局，也會跟著漸漸偉大。我們現在就是小家子氣，小鼻子小眼睛，格局很小，我相信各位未來格局都很大，因為各位都有世界觀。世界觀，你的語言、你的思考、你的一切種種，都必須要搭配得上，你如果能夠落實這四大，將來你推展障礙就比較小。
所以在學校上３Ｍ＆Four Book，Four Book在大學合起來叫FB。那時候LINE還沒有很流行，FB，來，我們來上FB，就是上四書課了。３Ｍ：change your mind！open your mind！and format your mind！三心。然後FB就是Four Book。
「無孔不入，有孟最美。」孔孟是我們儒家思想最主要的核心價值，我們要弘揚這個核心價值，千萬不要被現在有一些歪曲、扭曲思想，它一定要否定儒家思想，一定要把它扭曲說這個是為了便於統治、便於統治者，不要受這個觀點的誤導。
所以大學之道，從格物致知誠意正心，然後修身齊家治國平天下，這是一個很有系統、很有脈絡的一套思想理論，很多儒家思想都是可以涵蓋在這裡頭。好，最後的兩個例子就留待明天了，明天再來講。
千字文-第6集
老師：好，我們繼續看底下的，「內心安寧的徵狀」。下一個叫做「產生與自然萬物密不可分的親切感」。我們現代人跟大自然是愈走愈遠。怎麼說愈走愈遠？那個遠是心靈上的遠，不一定是空間的遠。你說自然景物或者一花一草、樹木，都市裡面也有行道樹，家裡面也有一個小花園、小盆栽，但是我們常常就是沒有那個閒情去仔細觀察。不要說欣賞，你說都市的那個行道樹，你只會，台灣欒樹花開了，那個阿勃勒花開了，就這樣閃一眼就過去了。你是不是有那個閒情停下腳步來，仔細給它端詳一下？很少吧？我好忙，大家都很忙忙忙，所以那些樹、那些花草只能孤芳自賞。等到你什麼時候有那個不一樣的心情，你看到的雖然是同樣那一棵樹，可是看在你眼裡完全就感受不同，這個只能自己去體會。像我也是活了這把年紀，現在才慢慢的懂得去欣賞花樹草木，心情不一樣。退休以前、退休之後，心境完全不同。可是退休一年比一年更忙，又陷入另外一種忙。我兩年前退休，真正比較空閒一點只有半年而已，從下半年開始就一直忙忙，今年是進入第三年，然後開始從這邊又增加了每個禮拜兩天，事情就愈來愈多。不過不管怎麼多，一定要讓它有條理，一件一件解決。那麼我們要怎麼樣跟大自然產生親切感？先有親切感，到密不可分，那當然是最高層次、最高境界了。我們本來就是來自於大自然，我們後面會跟你講，我們人跟大自然關係很重要，跟儒家那個仁，仁慈、仁愛的仁，汎愛眾而親仁，怎麼個親仁，我們後面會講到。
好，有沒有經常出現微笑？我有時候在等車，在車站等車，或者在馬路上，有時候就觀察來來往往的行人。看久了會得到一個結論，每個人臉上都記錄了一張滄桑的歲月、滄桑的人生。然後你再仔細觀察他們的眉毛。眉毛，有的人是眉毛緊鎖，鎖到那個皺紋都出來了，就像八字眉。眉毛的頭，眉頭鎖得緊緊的，那不是像一個八嗎？也有那個慈眉善目的。以前台灣不是有一個嘉邑行善團的一位老先生，姓何，不曉得各位記不記得？你們看過他的長相，他就是慈眉善目，滿臉的慈祥和藹，還面帶微笑。各位看我這一張臉就可以知道，我平常也不太會笑。不笑的時候很難看。其實每一個人再怎麼樣，只要他肯笑，其實都很好看，尤其嬰兒的笑容是最天真、最燦爛的。
我就是吃過這個悶虧，所以我對微笑這兩個字感受很深刻。因為我小時候長得其貌不揚，然後印象最深的一件事情就是，我已經是兩個兒子的爸爸了，有一次我去理頭髮，在旁邊等，等到輪到我的時候，那個理髮師說，小弟換你了。那時候我還不滿三十歲，他叫我小弟。照你們現在的一個想法，都喜歡人家，尤其女眾，喜歡人家稱妳姐姐，不喜歡人家稱妳阿姨，可是我那個年代，我明明是已經可以被叫叔叔了，人家還叫我小弟，我就覺得我要裝得老成一點，裝得老成一點就是不苟言笑。等到我後來看到，怎麼到處都在提倡要微笑？台中還有一個微笑協會，三、四十年前就有一個微笑協會了。到後來讀到雷久南博士有一篇文章說，微笑可以接受宇宙最高的能量，我就嘗試著去微笑。
慢慢的，就有一次我跟我的同修，我的內人，在她們學校參加她們那個愛心媽媽的瑜伽班，全部都是女眾。一開始還有三個男眾，最後兩個也自然消失，剩下我一個。我撐了五年，到後來因為要接學校的行政，就沒辦法出席。剛開始那一天，瑜伽大概做一個小時左右，最後有一個收拾殘局的動作，就躺在那個地方，那個老師就帶著我們觀想，閉著眼睛，腳底放鬆、腳踝放鬆、小腿放鬆、膝蓋放鬆，反正由下而上這樣子，他是平躺在那個墊子上面。就一步步做做做，放鬆鬆鬆，鬆到臉部的時候，他說脖子放鬆、臉頰放鬆、嘴角上揚……很奇怪，我的嘴角拉不起來。這個叫做積了多少的歲月，那個臉皮下垂，嘴角就拉不上來。所以第一次我就不理他，因為不習慣，拉不起來。第二次，那是隔二、三天了，又是一樣，做完一個小時以後就躺下，順著老師的口令，一個動作一個動作，做做做做，做到這邊，又是嘴角上揚，我還是拉不起來。其實不是拉不起來，是不屑，心裡面真的是不屑，幹嘛上揚？不是要酷一點嗎？下個禮拜了，第三次，我有一點打開心房了。就做做做，做到閉著眼睛那時候就放鬆了，老師念到嘴角上揚，我就心不甘情不願的，好吧，就上揚吧。好奇妙的事情，那個時候好像教室整個都暗的，總開關一開關，整個燈啪的一聲就亮了，很奇妙。那也是眾緣和合，經過一個小時的這邊放鬆、那邊放鬆，鬆到最後剩下最後一關沒鬆而已，等那個開關打開以後，好像全身的細胞嘴角統統都上揚。就好像那個什麼止水閥一樣，止水閥有一個是這樣往下垂的，現在一按，它統統開了，整個水就嘩啦啦啦，就暢通無比。那一次的感受很深刻，從此以後，我就很樂意的把嘴角上揚。
嘴角上揚跟嘴角下垂，這個地方完全不一樣，待會兒你自己可以試看看。你現在就可以試看看。好，現在大家把眼睛閉起來，跟著我的口令做動作，然後你細微的觀察你自己胸口的變化、內心的一個變化。好，現在嘴角下垂、上揚，下垂、上揚，下垂、上揚。好，眼睛打開。
這兩種動作，你當下有什麼不一樣感覺，有沒有？哪一個比較正面？嘴角上揚，很自然這個地方，心口好像開關就打開了，對不對？那下垂，你就真的變酷了，就冷漠了，就比較無情，就比較消極。
雷久南博士那一篇文章，她說假笑也有用。笑不出來，假笑，勉強笑，假笑也有用，就是勉強把那個嘴角拉上來，但是就是不要冷笑。所以一些醫學機構，那個癌症患者，有一些醫院就會幫他們開一些輔助課程，就每天狂笑，就在那邊笑笑笑笑笑。你要知道，你去過安老院你就會看到，每一張都是那個幾千斤的，掛著那個臉，他們心情很不開朗，坐在輪椅上，找不到，幾乎很難看到一個嘴角上揚的。因為大部分送進來的，有百分之八九十都心不甘情不願，都是迫不得已，很少有自願自動自發說我要進來這裡住的。所以我都告訴我們這一輩的，我們要有心理準備，我們要有自知之明，年紀老了、到了，我們就自動，自動去報到，不要等晚輩說，想盡辦法千方百計勸你說你去住養老院，我們自動，可以的話就自己去那邊住。以後都是高齡化社會，這種安老設施會愈來愈多，只會愈來愈多。
所以有的人很自然從小就習慣經常微笑，恭喜，你天生就是善根。那如果有的人就不習慣的話，你聽了這堂課，或許你早就聽到這個，勉強，勉強笑，笑到最後會習慣成自然。
再來，漸漸的讓事情自然發生，不再強求。這才叫做真的隨緣，自然發生，不是刻意的，不是像選舉用造勢的、去動員的。你知道一切都是因緣所生法，因緣具足了，你想讓它不開花結果都不可能；因緣不具足，你硬要有那個結果，那就是說以相同的現在要求不同的未來，那是不可能的。所以讓事情自然發生，這不是消極，這不是悲觀，而是達觀。達觀就是我已經看得清清楚楚、明明白白，它的前因後果，該怎麼發生就怎麼發生，你擋都擋不住，你強求也求不來，這個叫做讓它自然發生，這才是真正的信因果，相信因果；你硬要強求，那是違反因果。所以真正要隨緣，隨緣不是嘴巴說說。
再來，對周遭的關愛感受不斷的增加，同時也會不由自主的將它散發出去。這是不由自主的散發出去，跟剛才講的己所欲要施於人不一樣。自自然然的把它散發出去，有一句話叫做有麝自然香，不必當風揚。麝香很貴的，你只要身上帶著麝香，自自然然會散發出去，不必刻意的拿到吹風口在那個地方吹吹吹。有德行，德行的光輝、德行的感召，所以我們說以德服人，有德自然能夠感召。如果做事情遇到障礙，遇到一些橫逆，遇到一些不順利，明智的人就會自己反省，自我檢討說「我自己德學不夠、德能不足，不足以感動別人，不足以感召人」。連釋迦牟尼佛都有可能遇到種種的障礙，何況是我們一般人？所以我們還是要努力的自己去反省檢討。
好，總共算起來有九條，你如果每一個都打勾打圈，你就有九分，然後再送你一個全勤獎，滿分，你就十分了。我到現在還在努力當中。我真的很不容易笑出來，我自己知道自己的這個弱點。所以講這個都會講，都講得頭頭是道，可是實行實踐方面還是不及格。
我們要修身，欲修其身就要先正其心。正其心怎麼個正法？這些都是，就是修正。我們的內心有很多需要修正的地方，這叫做無始以來的習氣，佛學名詞就是貪瞋痴慢疑，不正見，每一條我們幾乎都像灰塵一樣，好厚好厚的一層，所以要改變我們的心，我們沒有辦法用相同的現在去得到不同的未來。所謂相同的現在就是依然故我，你都沒有去改變，每天都是一樣老舊的習氣，那怎麼可能得到不同的未來？
我們現在弘揚傳統文化，跟你去教書當老師，教什麼都一樣。我以前也教過國樂，樂器，教二胡，我常常跟我的學生講一句話說：你要感動別人之前，要先感動自己。後來我也聽到有人跟我講一樣的話，我說大家都有同感，這句話不是我發明的，以前都好自負、好得意，這句話很有道理。可是後來我聽很多人都這樣講，一點都不稀奇，也不敢說什麼英雄所見略同了。什麼英雄！真的是微不足道，因為你發覺很多你領悟的東西，古人古書上早都已經寫過了、都說過了，只是用不同的名詞而已。你要感動別人之前，你自己要先感動。什麼叫自己感動自己？你們練過樂器的人就知道，你自己拉得最投入、最快樂的那一瞬間，那叫做感動自己。你如果還有上台經驗的人就會知道，你拉得最好的絕對不是在舞台上，對不對？你演奏最好的，不會是在舞台上。當然也有那個世界一流的，他舞台上、舞台下已經都不分了，群眾對他來講都是西瓜頭，他已經了無罣礙了，你叫他隨時演奏，他都可以用平常心來演奏了。那一般人不容易，一上台就不是平常心，就會緊張、就會患得患失，最好的狀況就不可能出現。所以當你自己在私下練習，說不定偶爾就那麼一次演奏，彈得、拉得、吹得好投入、好感動，好受感動，感動得自己都想掉眼淚。我有一回，當我自己在那邊拉拉，隨便拉拉，拉完以後，事後有人跟我說，你某年某月某天在那個地方拉什麼什麼，我聽了都掉眼淚。我嚇一跳，他掉眼淚，我當下也真的很想掉眼淚。所以當你感動了自己，自然就會感動別人，就是這麼奇妙。以後你們要上課、要講課，講給別人聽，最好也講一些自己有感受的。
你用感這個字去造詞，你看看，第一個是感什麼？最基本、最低層次叫什麼？感覺，沒感覺。好，第一步先有感覺。有感覺，下一步才叫做感受，領受。有時候你也視而不見、聽而不聞，你有沒有看到？有看到；有沒有聽到？有聽到；有沒有聽進去？沒聽進去，這邊進這邊出，沒有停留下來。所以感覺是第一步，比較粗淺的，稍微深一點點的叫做感受。《百法》裡面有五遍行，是不是？觸，還有作意、受、想、思。它是一連串的，觸，先接觸，然後你有注意了，再來領受了，再來想、再來思，那叫五遍行。所以我們感覺，當然你前面要先感觸，那個先不講，我們把它濃縮成幾個簡單的過程。感受，感覺，再來感受，下一步呢？就是感動。有感受是沒有錯，可是感受的程度還沒有達到令你動容、令你感動，真的感動就是有點想掉眼淚。有時候你看到人家報導一些比較感人的事蹟，真的眼眶就有一點濕濕了，那你就是被感動了。你看到那個救火的人，消防隊員竟然犧牲生命了，你當下眼淚應該會奪眶而出吧。看到一些感人的事，看到一些感動的影片，而不是看那個肥皂劇看到痛哭流涕，那不一樣。感動再上去還有沒有？答對了，感悟，領悟的悟。所以基本上這四個層次，是漸漸的往內心深處，一層一層的深入到你的內心，最後還能夠悟出一番道理來。從感覺，再來呢？感受、感動、感悟，也是一種學習的過程。那你也要知道，你學某一種東西，你目前只有達到什麼程度而已，你還有未達到的是什麼，就跟修行一樣，你才不會未得謂得，聽過嗎？沒有得到的你自己認為你已經得到了。
你了解整個學習過程，整個修行的過程，從初發心，然後你要斷惑，要斷見思惑、塵沙惑、根本無明惑，然後如果按照天台的四十二階、五十二階，這樣修修修修，你自己才知道你現階段到哪裡，這些重點在於你對於整個教理也好、修行過程也好，是不是都能夠了然於心，然後才知道自己現階段的程度是什麼。未得，寫錯一個字，這個就是習氣，寫到言，然後就順著寫下去了，它也是言部。沒有得到的，你自己認為自己已經得到了；尚未證得的，證果位，你說你自己證到什麼果位，這個叫大妄語，這是大妄語。
所以我們無法用相同的現在，你毫無改變，依然故我，甚至改了改了又故態復萌，舊習氣又顯現，用相同的現在你休想得到不同的未來，那叫妄想，那叫緣木求魚。所以正心就是要改變，改心，修身的源頭，心不改沒有用。改變的力量很大，就是要改變。
我們常常講很多人都相信命運。命運，其實大家都了解因緣、因果，命運就是一種慣性運動，也是一種因緣果的關係。所謂的慣性運動，大家以前如果學過這些物理學知道，在太空當中，動者恆動，靜者恆靜，對不對？動，那個隕石是因為，它本來是在太空中飄蕩的石頭，後來因為它動動動，動到靠近某一個行星，被那個行星引力一吸引，它就往那個地面就墜落下來；否則它在太空當中，它永遠往固定的方向在那裡運動，必須要有外力它才會轉移方向，碰到外力它就飄，碰到外力就飄飄飄、動動動。
命跟運是不一樣，這個命是它的慣性，就是它既定，已經造成了，已經種下去的種子那個因，所以我們叫做宿命，宿命就是這樣子。可是運就不一樣，運，你用運來造詞，運什麼？運行、運轉、運動。這裡不是靠運氣了，這不能靠運氣。跟這個有關的就是運轉、運行、運動。你要身體健康不是要運動嗎？你要命運變好不是要轉變嗎？要運轉。所以這個運就是緣，就是改變的力量。光有因沒有緣會不會結果？不會。一顆種子，你把它供奉起來，用那個最莊嚴、最寶貴的容器、盒子把它裝起來，供奉起來，它會不會開花結果？它連發芽都不發了。以前小學課本不是有一篇文章就叫《一顆種子》嗎？不曉得你們有沒有人讀過。就是有一顆珍貴的種子，國王、大臣、富翁輾轉了好幾手，可是它就是不發芽。到最後那個人，最後收藏的那個人，一氣之下往窗外一丟，丟到花園裡面去了，就發芽了。所以光有因沒有緣是沒有用的，種子是因，陽光、空氣、水分這是助緣，沒有這些助緣，不會開花結果。
所以善因還要有善緣，惡因也要惡緣。所以種了善因，你不要就在那個地方，自己就覺得說我已經種善因了，很不錯了、很不錯了，怎麼還沒結果、怎麼還沒結善果？很多人就是這樣，我做那麼多善事了，為什麼現在還沒得到善報？因為你沒有繼續結善緣。所以最後的結果就是你的人生，命運命運，命是命、運是運，命就是宿命，就是既定的，你已經造成的這一些、已經種下的因，那無法改變。你沒有辦法改變因，你只能提供緣，你能改變的就是緣。惡因也是一樣，我不小心，當時是不知道怎麼樣就犯下了一個錯誤，你也不要耿耿於懷，不要落入那個掉悔，落入掉悔也不好，整天在那個地方唉聲嘆氣，沒有用。你如果明瞭因果的道理，你只要不再繼續提供惡緣，那一顆惡因不會消失，雖然不會消失，但是它也不會結成惡果。所以了解了這些因緣，善惡因緣果報，你的命運就掌握在你的手中，《了凡四訓》不就講這個嗎？改運、改命。
現在民間也有人相信，拿一件衣服，去花多少錢請人家蓋一個印章，回來喝喝符水，就可以改運。這麼容易的事情，那為什麼一天到晚在自怨自艾，聽過吧？自己埋怨怪自己歹命人，怎麼還有那麼多人在那邊怨嘆埋怨？所以要改變自己的人生，就從運，從這個緣去下手。
「關照你的思想，因為它會變成語言。」對不對？修身要先正其心。「關照你的語言，因為它會變成行為。」常常在說一些話，像有的人說，我打你、我打你，最後真的打人了。或者有一些口頭禪，很不好的口頭禪，以前我一個同事，常常不經意說，你去什麼，那個我不好講，講這句話不好，我常常聽他課堂上這樣講。以後達到比較熟悉，進一步交情比較夠的時候，我就私下跟他講，現在很多大學生想不開，常常從樓上跳下去的，萬一哪一天你講完那一句話，剛好有一個人就這樣跳下去，你要不要負擔那個責任？他一聽嚇了一跳，對喔，後來他就慢慢改這個口頭禪。所以一些不好的話，所以我們為什麼剛剛說要說好話？說好話說久了就會變成行為。
好，「關照你的行為，因為它會變成習慣」。根據有一些統計數字說，一個習慣的養成，要讓那個行為重複不停的做多少次？有說二十一次也對，有說二十一天也對，反正就是二十一這個很奇妙的數字。所以你想看看，你要養成一個習慣，不是那麼容易，好習慣的養成不容易，壞習慣也是這樣累積的。所以我們要留意，壞習慣不要讓它一直持續下去，好習慣就要讓它，剛才說假笑也有用，也是這樣子，全妄即真。真到假時假亦真，假到真時真亦假，真真假假，假假真真，看你怎麼樣去觀照，怎麼樣去起心動念。
「關照你的習慣，因為它會形成你的個性。」個性怎麼來的？就習慣養成的。每個人都有每個人的習氣，而且不只這一生，多生多劫的習氣，習氣有好的、有不良的。有沒有看過網路上講的黃山谷那個故事？書到今生讀已遲，有沒有看過這個故事？黃山谷，黃庭堅，他有一天睡午覺，做了一個夢。然後他夢見有一個香香的味道，芹菜麵，他就順著那個味道一直走走走，來到一戶人家。一戶人家，一個婆婆，然後就進去跟她了解，然後就談。她就是那一天正在，她的女兒做忌，忌日，然後她就拜那個芹菜麵。芹菜麵，她女兒生前就很愛吃芹菜麵，忌日。然後黃山谷就跟她進一步聊天，她就帶他去她女兒以前住的房間，有一個櫃子，裡面放了什麼東西，可是找不到鑰匙。黃山谷進去一看，他好像知道鑰匙就藏在哪裡，去拿出來打開。裡面有一些書，有一些寫的文章，黃山谷一看嚇了一大跳，這些文章就是我當時參加考試，我寫的那篇文章，一字不差。幾番對照印證下來，他的生日，黃山谷的生日就是今天，就是她的忌日。原來就是他前一生的母親，黃山谷的前一生就是這一位婆婆的女兒。然後他前生也喜歡讀書，所讀的書到了投胎轉世以後，種子還在，寫出來的文章竟然一字不差，這個叫做書到今生讀已遲。雖然這個故事，他講的、他強調的是讀書是靠上輩子的，可是我們從另外一個角度來看，這也是間接在說明輪迴轉世的這個例子。過去是讀書人，這輩子讀書就特別容易上手；你過去生彈過鋼琴，拉過大提琴、小提琴，這一生拉起來就特別順手。有些人學什麼就學不來，說不定你前輩子就是做別的行業的，都有可能。所以你要關照你的習慣，它會形成你的個性，甚至影響你的來生。
「關照你的個性，因為它就會變成你的命運。」就剛剛說過了，命運怎麼來的，就是你要改變那個緣。我們的命運成就我們的一生，人生就是這樣來的，沒有其他取巧的方法，不是別人就可以幫你隨便改運，沒有那麼容易、那麼輕鬆。改運是靠自己，改變命運，命運自己造，禍福都是自己招來的。
所以我們人生最大的幸運就是發現自己的盲點。蔽，遮蔽的蔽，就是盲點。最大的幸福就是能夠改變自己的缺點。缺點改變了，你的命運、你的人生就朝著幸福靠近一步了，就往幸福的方向，不會背道而馳。那你如果是一直都不願意面對自己的缺點，甚至人家指責、人家糾正我們缺點的時候，你不高興、你生氣，你就拒絕他，不跟他當朋友，這樣子你就距離幸福愈來愈遠了。
然後上禮拜說的，欲正其心要先誠其意。誠意我們說過，有誠實，就是真實不欺；有誠懇，就是不要耍心機；還有一個很重要的就是要坦誠，要開誠布公。這些都是誠這個字有各個不同的解釋，每一個解釋落實在我們的現實生活裡面，就是一個很具體的言行，或者一個存心。真實不欺，不耍心機。我們在社會上做過事、辦過事，大概就會接觸到不同的群眾、不同的同事、不同的朋友，我們不耍心機，別人耍心機，有時候好像看到我們吃虧，可是長久，時間放長了以後，你會發覺到底誰吃虧誰佔便宜、是禍是福，都還沒有成為定論，福中有禍，禍中有福。
再來，開誠布公，這個也很重要。這是我們講的，你緊閉的門窗可能成為逃生的阻礙。
自以為最安全的地方，可能是最危險的場所。我們把自己封閉起來，把自己關得緊緊的，就是上一次講的防衛心理，自我防衛，披上一層保護的外衣，這個叫自我防衛過重，可能會喪失很多大好的機會。你的朋友跟你擦身而過，有個成語叫做失之交臂ㄇㄧˋ，那個字要念ㄇㄧˋ，失之交臂，就這樣。《論語》上也有講，「可與言而不與之言」，這個叫失人；「不可與言而與之言」，這個叫失言，所以君子不失言，亦不失人。不要喪失一個請益的機會。該說話、該請教的時候你畏縮，你怕說問出來會被人家笑，問這麼簡單的問題，問這麼愚蠢的問題，就不敢問，你這是喪失了請益的機會，叫可與言而不與之言，或者叫城府太深。台南叫府城，是不是？倒過來是城府，是自己把那一道高牆把它築得高高的。有一本書叫《讓高牆倒下吧》，李家同，李家同先生寫的。人和人之間的高牆，那個高牆有時候是對方築的，有時候是你自己築的。誰願意去爬你的高牆？誰會願意去爬你的高牆？你自己把城牆築得高高的，朋友只會漸漸的遠離。我們處在這個世間、這個社會，親師會友，朋友有很多，有損友、有益友，我們要親近善知識，這些好朋友都是需要的，所以如果自己的防衛心理太重、城府太深，好朋友都漸漸遠離。
所以才要打開你的心窗，迎接燦爛的陽光，才能夠享受美麗的大自然。大自然很美，問題是你有沒有跟它感應，你連感覺都沒有感覺，你甚至連接觸都不去接觸。現在很多一般人、年輕人都是鎖在那個虛擬的網路世界，現在還進一步發展得更嚴重了，去馬路上抓寶貝。現代人的生活太虛幻了，怎麼辦？這個都是我們面臨的挑戰，我們所面臨的挑戰。
我們一步一步的，因為這個《千字文》它的基本架構就是大學的修齊治平。修齊治平前面還有格致誠正，格物、致知、誠意、正心。你要找到源頭，源頭是源頭，切入點是切入點。我們上次講的，一開始講的，修身為本，修身就是一個切入點，切入點就是下手處，下手處要從最簡單、最方便，容易下手的地方，不是挑那個高難度的自我挑戰，那叫自討苦吃。但是了解，對道理的了解，你卻要融會貫通，你要找到源頭。那麼做從哪裡做，那是另外一個問題，從簡單容易的地方下手。可是你的解行兩方面，解的部分你要了解徹底；行，找到最簡單、最容易下手的，從那個部分切入。
要誠其意，先致其知；致知在格物。這時候致知跟格物就不分了，怎麼個致知？你能夠格物就致知了。但是這個格物，自古以來註解是很分歧，有的講格就是正；有的說格就是格除，格除物欲；有的說格就是來，有很多的註解。註解這麼分歧怎麼辦？我現在要講的是方便，只是方便法，讓現代人比較容易了解的，不一定符合古註，但是應該也不違反古註，只是提供給各位參考看看，如果不恰當的地方，再請各位來指正。
「格」這個字，我們先講一個上次有說過的一個概念，數學問題，長寬高乘起來就是一個物體的體積，對不對？長Ｌ，高Ｈ，寬Ｗ。體積，長寬高各是一公分的時候，它的體積就是一立方公分。現在體積不變，長度也不變，我們把高度調整一下，高度降為二分之一的時候，寬度會變成兩倍，對不對？高度降為四分之一的時候，寬度就變成四倍；高度降為八分之一的時候，它的寬度就變成八倍……就這樣一直降降降降降降，降到接近於零的時候，它的寬度就是無限大。這個用黃金來講，黃金的展延性是最好的，它可以輾到很薄很薄，薄到那個厚度、高度接近於零的時候，這個只能用推測的、用想像的，它的寬度就是無限大。上次有講過了，任何一邊，現在只是用長寬高，我們用固定的一個高度，任何一邊都可以，你只要任何一邊降到接近於零，它的寬度就是無限大。
把這個說法、把這個概念套在我們的修行上面，也就是說這個任何一邊就是我們的我執，如果我們的我執能夠降到接近於零的時候，那就是所有的煩惱都去得乾乾淨淨了，對不對？那就是消業了，就斷惑了，我們的心就是無限大，就是無量光、無量壽，對不對？理論上是這樣子。但是各位，你有接觸了一些教理，斷一品惑有那麼容易嗎？祖師說斷一品惑就像什麼？截斷四十里的瀑流。全世界最大的尼加拉瀑布，那寬度也大概幾公里而已，現在是四十里寬的瀑流，你要把它截斷、攔截，把水攔截斷。斷一品惑，就這麼的不容易了，更何況你要斷所有的惑，不是就要三大什麼？阿僧祇劫。三大阿僧祇劫換算成數學，十的幾次方？四十六次方年。四十六、四十七，都很大，都是天文數字。所以要降低那個高度很難、那個厚度很難，對不對？既然可以這樣子降低高度、降低厚度，就可以無限寬，現在我們要降低到幾近於零很困難，我們逆向操作，我們把這個寬度，我們從寬度這邊拉，拉拉拉拉拉，拉得愈寬，那個高度不就愈低了嗎？厚度不就愈薄了嗎？所以我們回到剛剛那個問題、那個命題來講，我們如果那個我執降得愈低，我們的心就會愈寬，對不對？現在我們自己把心拉得寬，你能拉多寬就多寬，是不是貢高我慢那個我執就會降低一些一些一些一些，這個叫逆向操作。了解我的意思嗎？我們從另外那一邊，從寬度那邊來拉，把寬度往下拉，高度就會下降。拉，降，拉到你真的你的心無限大的時候，我執就接近於零了。這也是我們可憐的眾生唯一能夠從這個方法，自己想辦法善巧方便的去掉我執，降低我們的貢高我慢。當我執降到接近於零，我們心的寬度就會變成無限大。所以反過來，我們把心盡量拉寬、拉大、拉廣，我們的我執就會跟著下降；能不能降到接近於零，那當然是靠努力了。
剛剛講格物，那個格字，在電腦語言裡頭，有一個就是什麼？format。當你的電腦中毒了以後，怎麼辦？整台重新重灌，對不對？重灌就是把它format，格式化，中文翻成格式化。電腦剛出來，大概民國八十年，一九九一年，一九九Ｏ年，一九九Ｏ年代前後，那個時候的硬碟容量剛開始是多少？桌上型的，４０MByte，對不對？甚至還有沒硬碟的，用抽取式的。還有那個軟碟，有沒有？剛開始是大大的，那個時候幾寸的？五寸的，五又二分之一寸。容量多少？一點四mega。然後有三寸半的，多一點。接下來A槽、B槽，A槽都被淘汰掉了，現在變成隨身碟。現在隨便一個，那個硬碟愈做愈大，現在那個抽取式的行動硬碟多少T了，愈做愈大對不對？
重點不是這個，我們要講的就是以前那個軟碟買回來要自己進行格式化，都把它全部清除掉。如果是你的電腦中毒，要格式化。格式化以後，病毒清光了，對不對？資料完全都沒有了，好的、壞的統統都歸零了。所以要打破我們的我慢高牆，讓我們的心歸零，這個講是很容易講，怎麼個歸零法？歸零了以後，生命才有無限的可能，就是我剛剛講的，把心拉寬，拉得無限寬廣，把心拉得無限寬廣，那個厚度才會歸零。終極目標是歸到真的零，然後階段性目標你至少先降個百分之幾、降個百分之幾，只要降了一分、一點點，你就發一點光了。初一到十五，初一的月光不是一點點而已嗎？我們只要去除一分無明，我們的智慧就發一點光。先不談斷惑，先去除掉一些煩惱，我們一般世俗的很多煩惱，你就要多看開一點。
現在網路上有太多勵志的格言，一天到晚朋友都傳來傳去。那些早安、那些午安、那些晚安，那些都很無意義的。年輕人稱我們叫長輩貼圖，退休人員無聊，天天都傳那些，然後我們還要拼命刪刪刪，不然你就退出群組，就不會有那些騷擾。除了那些以外，也有很多格言，很多那些勵志的，可是當你看多看久了以後，你也會看得沒感覺，也懶得看。因為那些任何一條，你只要做一點點，你持之以恆就夠了。跟那些養生的方法一樣，網路上那些養生之道，養生的什麼什麼，也太多了。什麼這裡按摩，怎麼做什麼操，喝什麼什麼，那些資訊太多了，你能全部都做嗎？做完，一餐不曉得你要吃多少東西，你一天做完就不用做正事了。所以對你真正有用處的東西，你選擇簡單幾樣，好好的持之以恆，絕對有效。所以要讓我們的生命、讓我們的心無限，就歸零。你從正向操作、從逆向操作雙管齊下，有一些我執、有一些煩惱，你看破了，你就可以去除；有些看不破的，你就試著把心拉寬，漸漸的我們自自然然那個貢高我慢就可以愈來愈低。所以有一些具體的、可行的措施，我們一步一步的自己去嘗試看看，先把那個過度防衛的假面具把它拿下來，然後你就可以開啟一扇通往無限的心靈窗口。
通往無限的心靈窗口，就算沒有窗口，你也可以自己想像，不要被這有形的牆壁給你隔絕了，我們的心自然可以拉到無限寬廣。上次不是說送給各位這十個字嗎？常常做這種觀想，觀地平線外，想無限遠方。我自己開車，或者是坐別人的車，閒著沒事因為我平常在車上就是這樣的，然後再搭配這個，觀想無限遠方。因為視線總是有一定的距離，對不對？我們的心思、我們的念頭，常常都是隨著視線在移動。好，你現在想像你的背部，你的心就在背部，對不對？你現在想像你的腳底，剛剛講瑜伽那個放鬆，不就是要觀想嗎，你心就隨著你念頭這樣移動。他們道家在意守丹田，也是用這個念頭，注意力集中這個方式，用觀想，意念守住丹田。其實你把你的注意力集中在你的手指頭、集中在你的手掌，他們說，一直這樣子手就會發熱，那是看個人自己的專注力。練那個外丹功、內丹功，其實也是靠念頭，念頭在引導你身體的波動氣流。所以當你的視線只有在這個範圍裡面，你的視線、你的注意力，你視線如果只有在這個眼前幾公尺，你的心寬度、廣度就這樣而已。現在你的視線就在這個屋子裡面，那你的心就這麼寬廣而已。可是你如果把你的心超越這個牆壁，想到外面去，想到庭園，想到外面街道，想到台南市，想到整個台灣，想到整個海峽、太平洋，想到整個地球宇宙，這樣一直往外往外延伸下去，你的心就無限寬廣了。再加上我剛才講的嘴角上揚，這個關鍵的key，不只是keyword，而且是很重要的總開關，一打開，你那個觀想力就更加的暢通無比。
你如果先觀地平線外，然後嘴角上揚，敏感敏銳的人，這個時候就會開始打呵欠了，打到不想打，打到不需要打，它自然就會停止了。能不能有什麼感悟，那就看機緣了。這個方法提供給各位做參考，所以《大學》《中庸》，我在學校裡面跟學生說，我把它歸納成，你念大學，念四年大學，你朝著這四大目標去落實，你這四年就不會白過了。當然不是四年結束你就要完全達成，這四個目標是一輩子的，是要你做一輩子的。哪四大？心胸寬大、學問博大、器識宏大，還有人格偉大。
有一位名人講說，什麼叫大學？是有大師之謂大，不是建築物很大。所以我們就從心胸無限寬大，從這裡開始，心胸容量愈大，學問才能夠裝得很充實，才能夠博大，然後器識也跟著宏大。我們不是講器欲難量嗎？我們的器度，目標就是讓你不可思議、不可測量。你如果照著這樣做的話，自然器度就難以測量了，當然人品、你的格局，人格就是人品跟格局，也會跟著漸漸偉大。我們現在就是小家子氣，小鼻子小眼睛，格局很小，我相信各位未來格局都很大，因為各位都有世界觀。世界觀，你的語言、你的思考、你的一切種種，都必須要搭配得上，你如果能夠落實這四大，將來你推展障礙就比較小。
所以在學校上３Ｍ＆Four Book，Four Book在大學合起來叫FB。那時候LINE還沒有很流行，FB，來，我們來上FB，就是上四書課了。３Ｍ：change your mind！open your mind！and format your mind！三心。然後FB就是Four Book。
「無孔不入，有孟最美。」孔孟是我們儒家思想最主要的核心價值，我們要弘揚這個核心價值，千萬不要被現在有一些歪曲、扭曲思想，它一定要否定儒家思想，一定要把它扭曲說這個是為了便於統治、便於統治者，不要受這個觀點的誤導。
所以大學之道，從格物致知誠意正心，然後修身齊家治國平天下，這是一個很有系統、很有脈絡的一套思想理論，很多儒家思想都是可以涵蓋在這裡頭。好，最後的兩個例子就留待明天了，明天再來講。