千字文-第5集
老師：好，我們一開始先把《千字文》上個星期上過的內容，我們先念誦一遍。請大家翻開課本，第六十一頁。我們先把第一段，課本的第一章，只念到「墨悲絲染，詩讚羔羊」，第一章的最後兩句，大家一起來：
學生：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊」。
好，這是《千字文》的第一章，或者稱第一段也可以。我們上一次是講到「知過必改，得能莫忘」這兩句對不對？今天從「罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量」，從這個部分開始。剛念過了，我們再念三遍，來，「罔談彼短」：
學生：「罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量」。
老師：好，「罔談彼短」，「罔談」就是不要談論，「罔」就是不要，「彼短」就是別人的短處、別人的缺點，不談論別人的缺點。
「靡」也是不要，「恃」就是仗恃著、依賴著。所以「靡恃」就是不要仗恃著、不要依賴著，依賴什麼？自己的長處。
先說不談別人的短處。我們每個人學了一些道理以後，自己的眼界就升高了；眼界升高了以後，很容易就拿著一把尺到處量別人。舉個例子來說，各位不知道是不是上過《常禮舉要》，有沒有？有，有部分都上過《常禮舉要》。《常禮舉要》學了以後，你會發覺很多人好像都不符合上面所講的。所以學了這個《常禮舉要》以後，就發覺身邊的人好像都不符合上面所說的規矩，於是常常就會指責別人，就會糾正別人的缺點。當然我們的出發點也是好意，不過有時候我們要靜下心來想一想，這個禮是來自我要求的，我們要糾正別人之前一定要衡量看看，你跟這個人的關係到達什麼樣的程度，可不可以直接講？朋友之間要達到相當的程度，相當的一定的信賴關係，你講他的缺點，他才可以接受、他才聽得進去；否則如果沒有一定的交情，我們就隨意的糾正他的缺點，對方會不高興，甚至會反過來問說，那你自己有沒有做到？所以這個禮，一定是我們自己先自我要求。所以不要去談論別人的短處，
不要仗恃著自己有長處就不思進取。長處，哪些是長處？每個人都有每一個人從小所接觸的，譬如說才藝的部分，或者是學問的部分。才藝，譬如說你學過音樂、學過畫畫、學過其他的運動技能。於是你看到有類似這樣的場合，那你就覺得這個是我的專長，於是在說話口氣上就有點自負，甚至要一展身手。這個都是難免，每一個人都有自己的優越感，都要表現一下。表現也要看情況，適合表現再表現，不適合表現就不要強出頭，這是一點。另外，仗恃著自己有這個長處，於是這種貢高我慢的心不知不覺就增長了。譬如說，你剛好有這方面的專長，那我們辦這樣的活動，邀請你來參加，你就說「那個我都會了，那個我都懂了，那我都了解了」。於是就不思進取，就喪失了一個觀摩的機會，或者是說不定還有一些你不足的地方，這個都是我們可以自己檢討的。我們在求學的過程當中，有時候譬如說某一部經、某一門課，你已經上過了，你已經學過一段時間了，現在我們講堂道場又重新開這一門課，大家來聽，你就說那個我聽過了，於是就不想再去聽了。這也是一種，對自己的某方面的曾經學過了，這個叫自滿，自己覺得已經夠了，就不思進取。這個都是一種不夠謙虛，因為學問太多了、太廣了。
例如說各位有接觸文字聲韻你就知道，文字聲韻在我們中文界是非常不容易的一門，很冷僻的學問，以前稱為小學。文字、聲韻、訓詁，現在你如果把它再當作小學來看，那你就太小看它了。所謂的小學就是以前的蒙學，叫做小學。大學是《中庸》、《大學》那種大學，是大人之學。大人之學，那個大不是年紀的大小的大，而是你心智有沒有成熟那種大。所以以前的小學現在變成比大學還要深。我們上過幾節課的文字聲韻，你如果覺得說我對文字聲韻已經了解很多了，這個認知是有一點差距的。如果將來再上文字聲韻，有的有進取心的，就說我還要再聽一次，我還想再上一次，一方面可以複習，一方面老師講的內容說不定有一些新增加的，這樣子我們的學習才能夠一直進步。否則的話，常常自滿、常常自足，自己覺得說已經很不錯了，這樣子對自己來講就是一種喪失學習的機會。
下一句，「信使可覆，器欲難量」。這個「信」就是指誠實。我們上星期有講過誠實，誠實就是不欺騙、守信用。「使」就是使得、令，令你怎麼樣，使得你怎麼樣。「可覆」，這個「覆」就是可以禁得起考驗，禁得起各種試煉、檢驗。這句的意思就是說，我們講話要誠實，要講真實的話。而這些話都是可以禁得起時間考驗，不是說可以欺騙短暫的時間，過一段時間，結果卻被揭發出這個話是不實在的。所以這個「信使可覆」意思就是說，要講誠實的話，而這些話都要能夠禁得起時間的考驗。
因為我們有時候在讀這些文句的時候，你要看你斷句斷在哪裡。像這四個字、四個字，四個字一句的，它的斷句有時候是上二下二，有時候是上一下三，有時候是上三下一。這樣了解嗎？所以這一句「信使可覆」，它是怎麼斷的？上一下三。你不能斷成二二，你斷成「信使」，就變成一個誠信的使者，那意思就不一樣了。「信」，「使可覆」，你要斷成一三也可以，你斷成一一二也可以。所以在讀文言文有一個很重要的地方，就是斷字、斷句。我們看很多古書都沒有標點，對不對？為什麼沒有標點？就是要訓練你自己去了解文意。了解文意以後，你自然就會停頓，該停頓在哪裡就停頓在哪裡，那就是斷句的地方，而不是人家幫你標得好好的。我們現在白話文都是標點符號已經幫你標好了，都毫不用思考，不用思考就照單全收。所以現在為了現代人讀古文方便起見，很多文言文都已經幫你標點標好了。可是難免會有一些斷句有爭議的地方，你到底要斷在哪裡？像《論語》其中一章，「民可使，由之」，或者，「民，可使由之，不可使知之」。這個斷句斷在哪裡，意思就差很多。有沒有讀過這一章？民可使由之，我寫一下。
我們看看它怎麼斷句會有不同的意思。一個是，民，這裡斷一下，可使由之，不可使知之，就這樣斷。這樣斷句以後意思是什麼？民就是老百姓，老百姓可以讓他照你的話去做，聽你的話去做就好了，不可以讓他知道太多。如果照這樣斷，它的意思就是這樣，老百姓只能夠讓他乖乖聽話，不可以讓他懂太多。於是孔子的話，如果是照這樣斷句了，現代人就拿來批評了，這個叫做愚民政策，這個叫專制。然後因為古代就是這個君主專制，他認為說沒錯，儒家思想就是專制政府用來愚民政策用的。可是它的斷句如果改成另外一種：「民可使，由之；不可使，知之」，那意思就完全不一樣了。民可使，就是老百姓如果可以使喚，可以讓他聽你的命令，聽從你的命令、聽從你的意思，這個時候就順著他；如果他不聽你的話，不可使，就要讓他了解。這個意思就完全不一樣了。你想哪一種比較符合孔子的意思？第二個。我們現在想起來，如果站在孔子的立場，為孔子回護的話，我們當然是主張第二個。可是有沒有可能是第一個？也有可能。因為古代那一種民智未開，你是出自善意的，有些事情你就教他怎麼做就好，你跟他講得太清楚，真的會造成很大的困擾，他也不想了解那麼多。所以孔子是因時制宜、因地制宜，他不是一成不變的，他會變通的。就算是按照第一種斷句、第一種講法，只要你的出發點、你的存心是出自於善意的，也沒有錯。但是被後人曲解了，他絕對不是愚民政策，有些事情是沒有辦法講得太清楚的。就像小孩子好了，小孩子你跟他說，開水很燙，在廚房不要進去、不要靠近，爸爸媽媽在煮飯的時候，那個嬰兒，要學走路，要爬行的，不要讓他靠近廚房。你不需要講太清，你講他也沒有辦法了解，你就叫他做，把他隔離就對了，對不對？就類似這樣的情況。你要說到他了解，你除非讓他去摸看看，摸看看有時就要付出代價了。所以這兩種斷句都有可能，都講得通，重點是看你是什麼出發心、什麼出發點，用什麼樣的居心來看。
所以我們這個「信使可覆」，後面「器欲難量」，這個斷句法都是一樣，上一下三，或者是一一二，這樣的斷法都可以。
所以古代小孩子讀這個古文，剛開始就是讓他學習，了解文句，自己斷句。讀古書要圈點，圈圈點點，就是讓你學斷句。現在人家都已經幫你標點標好了，然後你再去圈點，那就不假思索，好，不用思考，就跟著圈、跟著點就好了。有沒有用？沒有用。我們念中文系、念研究所，很多學校都規定要圈點四書五經哪幾本，要求是拿那個沒有標點的。你拿有標點的來，那就是閉著眼睛這樣點就好了。所以第一步就是要離經斷句。
再來，「器欲難量」。這個「器」就是我們的胸襟氣度，有器識那個器，胸襟氣度。讀書人，我們現在講讀書人，讀書人就是知識分子，古代叫做士，士兵那個士、士大夫那個士。讀書人，這個知識分子跟一般沒有讀書的，古代稱君子跟小人。小人也有兩種含義，君子跟小人，一個是指在上位的跟不在上位的，在上位的稱為君子，沒有做官的一般平民，可以叫做小人，這是指地位的差別，君子小人；另外一種是品德方面的差別，品德方面的君子跟品德方面的小人，品德不良的、品德不佳的叫小人。這裡面的「器」就講我們讀書人，你至少要跟一般人不一樣，你的氣度、你的胸襟要夠大。大到什麼程度？要大到難以測量。什麼叫難以測量？《莊子》上面講說：「至小無內，至大無外」。什麼叫無外？沒有邊界，就是無窮。
時間、空間都是無窮無盡的。時間有三際，三際是什麼意思？國際的際，過去、現在、未來，時間有三際。過去，過去就是以前，從前從前，很久很久以前。時間從什麼時候開始的？找不到一個開始的起點，所以佛法上面稱它為無始，沒有開始；什麼時候結束？無終。無始無終，過去、現在、未來。可是話說回來，什麼叫做現在？我講完現，講在的時候，那個現已經變成過去了。所以什麼叫做現在？就每一個當下。我們不是說要活在當下，每一個當下。
所以這個時間，在《百法》裡面它是一個假的，它是心不相應行法，是個假的概念，假立的、假設的。所謂的時間、所謂的現在，都是瞬間剎那一直變化。也就是說，未來一直穿越每一個當下，然後變成過去。是不是這樣子？我們現在一直看著未來，看著前方、看著未來，每一個未來，未來一直跨越當下當下當下，跨過當下，然後就變成過去了。就像我們搭很快速的鐵路火車，你如果看著遠方，愈遠的地方移動得愈慢，愈近的地方移動得愈快，你如果能夠看到地底下，那根本看不清楚，時間就是這樣一直流逝。而且地球的時間跟其他星球、其他行星的時間都不一樣。我們一天是自轉，自轉一圈二十四小時，那你把地球的圓周除以二十四小時，看看它自轉的速度有多快？這些都是數學問題，可是我們當下並沒有感覺，因為我們是跟著地球同步這樣子在旋轉，速度是很快的、很驚人的。所以時間是無限，空間當然是無窮無盡。
所以上個星期，請各位常常去觀想，那個無限遠，無限遙遠的地方，你就可以把你的心拉到很寬很寬很寬。常常做這樣的觀想，你的心量就會愈來愈寬大。心量寬大，你的氣度就跟著寬大，大到難以測量，用佛學名詞就叫不可思議，不可思惟、不可議論。經上就講：「言語道斷，心行處滅」。這四個字要怎麼斷？「言語」當然連在一起，「道斷」什麼意思？這個道是什麼意思？說？我們再來思考一下，因為這個都是值得進一步思索，否則我們平常一些耳熟能詳的文句，常常就不假思索。
古代這種兩句兩句相對的，你都可以用那種律詩對仗的方式去輔助解讀，也就是說它的詞性要相同。律詩裡頭有對仗，平仄要相反，可是詞性要相同。「白日依山盡，黃河入海流。」白日對黃河，這是什麼詞？名詞。依山、入海，依跟入是什麼詞？先說依山盡那個盡是什麼詞？白日依山盡，黃河入海流，流比較清楚，動詞在哪裡？在最後面。一個句子裡面，通常都是只有一個動詞。然後來修飾，modify，修飾那個動詞的叫做什麼？叫做副詞。所以白日依山盡，盡是動詞，依山，山是名詞沒有錯，那個依是副詞，怎麼樣消失？是順著山，傍著山，依傍著山消失了。入海流，怎麼流？向海裡面去流。所以那個入、那個依是副詞。
那我們先來看看「言語道斷，心行處滅」。你聽我這樣念，我是怎麼斷的？言語道，斷；心行處，滅。先看這個，這個處是什麼詞？這個處是什麼詞？心行處，心，心當然是名詞；行是什麼？動詞吧？無明行識名色，六入觸受愛取有，苦苦、壞苦、行苦，那個行是什麼意思？遷流不已，起心動念，心行就是起心動念，所以它是動詞，你把它合起來當名詞也可以。起心動念一定會有一個處，落到哪裡去了。現在，起心動念所落的那個處所不存在了、滅亡了。所以言語這一個是途徑，言語這個途徑也不存在。道可以解釋為說，可以解釋為道路，也可以釋為形而上那個境界，那個道的境界。言語這個途徑已經不存在了，心起心動念所落的那個處所也滅亡，完全不存在，也就是不可思、不可議。這個叫不可議，沒辦法議論；這個叫不可思惟，不可思議。很抽象，心行處滅了，言語道斷了。你說說不能說，當然就是不能說。整個合起來意思也是這樣，也可以講得通。
所以我們要讓你的心要誠實。誠實，上次講除了誠實，誠除了誠意、誠實以外，還有一個很實用、很重要的，就是開誠布公，要坦誠，要打開你的心胸。打開你的心胸，你才能夠很開闊的讓你的心無限寬廣，那氣度自然就能夠達到難以測量。這些都是講修身。
我們之前為各位分析了整個《千字文》的科判、脈絡綱要，它是扣著一個「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。會背了吧，會不會背？我們一起背一遍看看，好，來，大學之道：
學生：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者」
老師：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」
好，這是《大學》最前面的一個很重要的、主要的經文所在。自天子以至於庶人，從皇帝一直到一般老百姓，都是以修身為本。從修身為本，那你有沒有覺得很奇怪？格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，這個叫做八個綱目，八綱，如果講根本，不是要從最源頭的那個格物致知開始嗎？那不才是最究竟的根本，對不對？為什麼從中間這個修身切入？修身，而且我們講內聖外王。內聖外王，內聖是格物致知、誠意正心，這講的是內聖，內在的聖賢功夫；外王是從修身開始，修身、齊家、治國、平天下，各四個綱領。所以自古以來有三綱八目的說法，也有兩綱八目的說法。兩綱，一個就是內聖、一個外王，就是親民，就是明明德跟親民，明明德就是內聖，親民就是外王。那三綱就把止於至善納進來，就三綱。
可是雪公太老師說，那止於至善，前面各分配四個目，止於至善就是有綱無目，那不是很奇怪嗎？所以雪公太老師他主張是兩綱八目，然後止於至善再統攝這兩個綱領，哪兩個綱領？明明德跟親民。明明德用一句佛家的話講就是自度；親民或者叫新民，有兩個版本，就是化他。自行化他、自度度他，儒家講己立立人、己達達人。所以這裡頭，修身又被擺在外的功夫，外王的功夫。那又一切皆以修身為本，這裡頭就大有文章、大有學問。如果讓你一開始就在那邊格物致知，有沒有聽說王陽明格物格竹子，格到最後吐血，悟不出什麼東西來。
所以修身我們先了解，修身其實已經是外表了。修身從哪裡修？正心是裡面的了，修身要從比較具體的，已經表現出來外在的，從哪方面修？很多儒佛的概念其實都相通了。身口意三業，身、口，意，意是在內心了，對不對？身業、口業都已經是外在看得到了。所以修身怎麼修？就是從這兩個部分、兩個方面，言語跟行為。一般我們現在講家庭裡面要和樂，一家和樂。現在也有不和樂的家庭，不和樂的家庭會出現叫做家暴，家庭暴力。家庭暴力大概也離不開這兩種，一個是言語暴力，一個是行為暴力。所以我們一般的家庭裡面，達到行為暴力的程度，那當然是比較嚴重了，而沒有達到行為暴力的程度，常常有一些惡言惡語的，這種機率還滿高的，就一般家庭來講。父母親不和，常常惡言相向，甚至子女對父母親也惡言相向，這些都是言語暴力。口業裡面不是分成四種的時候，一個是什麼？第一個是妄語，對不對？再來呢？兩舌、綺語、惡口，惡口就是惡言相向，這就是語言暴力、言語暴力。當然，這些言語跟行為的源頭都是意業、都是心，所以才說欲修其身先正其心。那是往上一層一直溯源，一直找源頭、一直探討，然後欲正其心要怎麼樣？要誠其意，欲誠其意，先致其知，致知在格物，它是層層這樣子深入的。
可是當你要修身、要齊家治國平天下、要格物致知，是要從修身這個外表看得到的部分來切入，由外而內。我們守戒律也是一樣，先從五戒。五戒跟十善有沒有發覺它差別在哪裡？五戒是哪五戒？殺盜淫妄酒，對不對？這些都跟身業、口業，都是這兩業，對不對？有沒有講到意業？殺盜淫妄酒，有沒有觸及到意業？還沒有。十善業就有了，十善業就是身體殺、盜、淫，口業四條，就七條了，再加上意業貪、瞋、痴。所以修五戒、守五戒，這一生守五戒，來生可以保住人身；你修了十善，就可以生天，差別就在這裡，一個是起心動念也有注意到了。
好，回到我們這邊講，修身從言語跟行為，從這個地方切入。那麼「不學詩，無以言」，上個星期我們講過了。我們要怎麼樣？現在是講儒家修身的方法，儒家修行的功夫，也是一樣從身口意三業。口業他怎麼修？就讀《詩》，《論語》上面講的詩指的就是《詩經》三百篇，學了詩你才知道怎麼說話。用現在講，現在的語言，我們常常電線桿上面不是看到貼了幾句話：「存好心，說好話，做好事」，這就是身口意三業，對不對？身口意三業。所以你讀過三業的，你一看就知道，存好心就是意業，說好話就是口業，做好事就是身業，就是三業要清淨。
不學禮就無以立，立就是立身處世，在這個社會上立足。閩南話叫做什麼？在社會上立足，徛起，你在社會要跟人家立足，佔有一席之地，說話要守信用、講話要算話。不學禮就無以立。禮多怎麼樣？人不怪。可是又有另外一句話，叫做禮多必詐。所以到底你要怎麼樣拿捏？這就是要智慧。你要有禮貌，有禮貌倒不是虛假，完全是你的誠意。不學禮無以立，這個就是要做好事，存好心、說好話、做好事。所以存好心這一條已經併到正心那裡去了，欲修其身先正其心。這個條理脈絡你要弄清楚，以後你們要去教小朋友也好，或者跟大人來說明這一些，你自己對儒家這一套德目條理脈絡你要弄清楚，才不會混雜在一起。
佛法裡頭對這一些科判架構，你說要修這個戒定慧，然後怎麼樣修這個，按照天台的講法，菩薩要經歷五十二個階位，從十信、十住這樣子慢慢一階一階的，這個條理脈絡很清楚。可是你在讀儒家這些德目的時候你會發覺，有一些孝悌忠信、禮義廉恥，還有仁，仁義禮智信，好像你讀了以後你會發覺，它的含義都會隨著上下文有所改變，而且誰含攝誰，哪一個德目在上，哪一個德目在下，那個定位、那個條理脈絡不是那麼容易掌握的。這是我們讀儒學，比較不容易抓到那個系統的一個困難點。可是你如果從佛法裡頭有一些基礎了以後，有一些基本架構概念以後，你再來觀照。這個就像你們學醫的，你要檢驗，檢驗你的血液，血液裡面有什麼什麼什麼。通常你們在做醫學檢驗的時候，你要看醫生開的處方，你要檢驗是屬於那個GOT、GPT的，還是檢驗尿蛋白的，還是檢驗什麼血糖的，你要先指定幾樣。指定幾樣以後，你就拿什麼樣的試劑去測，什麼樣的一些器材去測，測出有沒有這個。那你沒有辦法說，一滴血滴下去，什麼裡面含什麼你都知道，真有那麼厲害嗎？這個學醫的，有這麼進步嗎？沒有。
同樣的，我們在做學問也是一樣，你要先有一個，譬如說你有一個佛家，尤其是思想這個東西，儒、道、佛，我們大家都因緣殊勝，都接觸了佛法，你透過佛法，尤其像唯識學這樣的一個非常有邏輯架構。唯識在印度裡頭，印度不是有「五明」嗎，五明是哪五明？因明、工巧明、醫方明、聲明、內明，其中那個因明就是邏輯。因明入正理論，現在只有從唯識的典籍裡頭，就保存在那裡面，因明就是現在的邏輯，邏輯很清楚。那你們上聲韻學，你就會讀到守溫三十六字母，怎麼來的？從佛學傳進來以後，讀誦，讀誦經典，梵唄。我們聲韻學那個反切，反切的概念是受到佛法聲明學的影響，有聲母、有韻母，聲母、韻母是現在語音學的概論。聲母、韻母，甚至還有聲調，受到印度的聲明學的影響，讓我們中國的反切。反切，譬如說東，德紅切，讀過吧？德紅切，反切有反切上字、反切下字，德紅，德就是反切上字，紅就是反切下字，道德的德，紅白的紅。反切上字取它的聲母，就是取聲母ㄉ，下字取它的韻母，紅就是ㄨㄥ，ㄉㄨㄥ東，德紅切就這樣來的，這樣的一個概念就是來自於印度的聲明學。所以我們有這樣的一個佛法的思惟架構，條理很清楚，再來檢視儒家很多修身德目的概念，甚至道家的很多概念，你就可以一清二楚，就是有依據了。你沒有依據的話，一片茫然，就好像我們看著天空的星星，那個看到的只是一個平面圖，你不知道它的立體、它的遠近深淺。我們看到天空的那個星星，看到是平面圖，對不對？就不知道它們之間的距離有多遠，不是立體的。
所以欲修其身，要先正其心。因為我們講《千字文》的第一章第一個段落，講到「信使可覆，器欲難量」，各位對照一下課本，已經是這一章的最後了。後面還有「墨悲絲染，詩讚羔羊」，這是舉實例、舉典故。對前面這一大段，我們第一章第一段是在講總論天地人，這是一個序論，天地人。所以講到「信使可覆，器欲難量」，就已經是算一個尾聲了，最後舉兩個例子，做一個總結。
所以我們看看，現在再回顧這整個段落，欲修其身要先正其心。修身剛剛說過了，修身已經列入外王的項目裡頭了，是外王的基礎，它都是表現在外的，言語說話，說話就是已經說出來了；行為，一舉手一投足，這些我們叫做言行舉止，都是顯現在外的，所以它是外王的第一步。內聖從正心開始，內在的。所以內外你要分清楚，不要講到修身你就含混說，這裡頭是內在的，是個人的。是沒有錯，但是內在我們現在站在儒家的立場是把它分開來，跟正心分開來。所以要先正其心，這就是電線桿上的第一句話「存好心」。現在還看得到這三句話吧？還是有。
所以我們在弘法，常常就是要隨著時代因時因地制宜。你看這三句話它就很符合現代人的這樣的一個需求，你不必講身口意三業，你就講存好心、說好話、做好事，叫三好。連白米的品牌也叫做三好米。三好，哪三好？存好心、說好話、做好事，才真正的好。好，那我們再用一般世俗，現在很多這種，我們很多是佛法的理論，可是你如果是硬邦邦的用佛學語言去推廣，有時候常常會有阻礙、會有障礙。現在很多坊間的，或者是一般的書籍上面的，或者是網路上面，很多材料都是可以讓我們來做運用的，它不是用佛學語言，但是概念都相通，反而是這些比較容易受一般人接受，就跟小孩子吃藥要用糖衣包起來一樣。
這叫「內心安寧的徵狀」，徵狀是徵兆的徵，不是那個病症的症，症狀是症狀，徵狀是徵狀。
第一個，我們可以自我檢測一下：當我們面對問題能夠隨機應變，不再患得患失。你如果有做到就得一分，沒有的話，對不起，還沒有分。面對問題，我們已經能夠隨機應變嗎？你會不會患得患失？好，譬如說我現在要決定參加某一個班，參加這個班，我要用掉多少時間？我要用掉多少時間，又要佔據我其他的什麼時間，又要排擠到什麼其他的活動，然後我參加這個，我得到什麼，然後我會損失什麼。想得好複雜，想得太多了，這叫患得患失。
我為了讓各位能夠學習得比較面向可以多一點，不要講全方位，全方位是有一點說大話，就盡量能夠讓你每一樣的學習都能夠匯歸到一個總目標。念佛不是一切都要迴向西方嗎？這就是憶佛。吃飯的時候，我就是為了往生；聽音樂，我也是為了往生；吃這一頓飯，我當然也是為了往生，我不吃的話，這個身體就沒辦法讓它維繫著。所以我讓你們練書法，已經經過了三個星期，這樣子一路練下來。一路練習下來，不曉得各位有沒有一個發覺，你看到你自己畫的那些線條，有沒有稍微觀察到你的心要心平氣和，常常都是只能持續若干分鐘而已，三分鐘、五分鐘算不錯了，有時候連一分鐘都很難，我們的心就是這樣子心猿意馬。
再來，接下來你會面臨的又是另外一個問題，你畫畫畫畫，你寫寫寫寫，寫這個左撇右捺，寫寫寫，你要拿出來給老師看的，你會不會挑你自己覺得比較滿意的？會吧。你看起來就雜七雜八的、亂七八糟的，這個看了人家都會笑的，這是我那個內心深處不可告人的地方，怎麼可以拿出來讓老師看到？你這個就是患得患失。你一直想把你最美的部分拿出來，然後那些不堪的把它遮蓋起來，這是人之常情，無可厚非。可是你如果要走修行這一條路，你就要突破這個心理障礙，你不能硬是要粉飾太平，這樣就跟我們講那個打開心窗違背了。你既然要學習，你就要對老師、對朋友，甚至是父母，你就要坦誠，你的缺點就是這樣子。當然你不能說我就是這樣子，不然你要怎麼辦？那是另外一種不好的心態，表示說那是要耍賴。你說對不起，我真的我現階段就是這樣子，請老師、請爸爸媽媽、請師父幫我指點指點。那個心態不一樣。而不是說，不然我就這樣，要不然你是要怎樣？那叫耍賴。不要耍賴。所以你會患得患失，那個心就不安了、就不平靜了。這個拿出來會給人家笑，這個拿出去……還好我沒有給你們打分數，你們要打期末分數嗎？不用吧。在學校要打分數，打分數那學生更計較，一定要拿出好看的，最好，他最滿意的；可是每次往往是他認為最好的，不見得是真正的好。記得，你現階段，你的年齡、你的經歷、你的人生閱歷，你現階段、你目前認為是好的，未必是真正最後最究竟的好。
我說過那個對美的感受，現在年輕一點的都是唯美，花很漂亮，那你還沒辦法去欣賞松樹的樹皮、樹幹。以前都市計畫還沒有開發之前，有那個違章建築。我們台中有一條有名叫柳川，柳川上面都是違章建築，然後用架子架起來的，他們那個廁所就直接這樣排下去了。以前我讀書就在那個附近。我們上美術課寫生，那個美術老師就帶我們去那邊寫生，那個時候我們覺得，那個有什麼好畫的？好髒好亂。可是去看老師的圖畫紙，經過他的妙筆，那個巧筆這樣勾勒幾筆，什麼什麼趣味都出來了。所以畫家的眼睛，跟我們一般人的眼睛是不一樣的，詩人的眼睛也是跟我們凡人的不一樣。一樣的一棵樹，看起來就是普通一棵樹而已，經過詩人把它寫到詩句裡面去。我們看梅花，聞那個梅花香，我們就是這樣聞就沒了，看，看過就忘了；被寫成詩句以後，香變成暗香，加一個暗，加一個冷，冷香、暗香，你看就有詩意了，就不一樣了。為什麼叫暗香？就悄悄的來，不知不覺，梅花香你不仔細聞還聞不出來，有一點酸酸的；那又叫做冷香，因為它愈冷愈開花。香氣怎麼會冷？所以那個詩人的形容詞，經過他的妙手，那個慧眼、那個巧思，再加上妙手。妙手，當然畫畫是用妙手，作詩我們也是用形容的，形容他的妙手、他的手法，那就不一樣了。像這樣的問題，你能夠沒有再患得患失嗎？
再來，「優游自在地活在當下的每一刻」。剛才說過了，什麼叫當下？什麼叫現在？所謂的現在就是，未來穿過每一個當下，然後就成為過去了。我們能夠優游自在的，像魚兒水中游這樣子，沒有煩惱、沒有罣礙活在當下每一刻嗎？很不容易。如果你做到，你的內心安寧指數就加一分，不然還是零分。
再來，「對於爭鬥不再感興趣」。這個爭鬥含義很廣，競爭。不過這個有時候你要分清楚，你力爭上游也是爭，對不對？努力求學也是一種爭取。曾經有人問我，「那我們現在這個也想學那個也想學，老師，這個算不算貪？」你們說這算不算貪心？所以我們常常會面臨這一些模稜兩可、似是而非的問題。譬如說積極或消極。各位發心來這邊，一輩子要弘揚傳統文化，那看在志同道合的人眼裡，說「哇，好精進！」很積極；看在世俗一般不了解的人的眼光裡面，有沒有人說你怎麼那麼消極？所以積極跟消極，看你掛上另外一個字，不同的字就不一樣了，你對善法很積極，OK，你對惡法積極，那就不OK了；消極也一樣，你對善法努力向善，你很消極，拼命往地獄裡面衝，那叫惡積極。所以，善積極惡積極、善消極惡消極你要分清楚。
貪，不是一竿子打翻所有的積極都叫做貪，你看是正的還是邪的、善的還是惡的，善的就不叫貪，善的叫精進，惡的才叫做貪。所以你對那些邪的、惡的爭鬥，你就不再感興趣了，這你的心就能夠平靜了。否則你如果對外面的一些誘因，你還是放不下，還是想去跟人家拼一下、比一下、競爭一下，這樣子你心還是不安。
好，杞人憂天，杞人憂天的典故知道嗎？杞是一個地名、一個國名。古代古書常常找那個宋人，《孟子》裡面的揠苗助長，那是宋國人，杞國人，好像這些都是被拿來取笑的對象。他擔心天塌下來的時候怎麼辦，這叫杞人憂天。可是你如果有那個聰明智慧，你能夠知道天是怎麼一回事，天到底有沒有一個像天花板一樣一個鍋蓋，那真的會塌下來，對不對？可是天它就是虛空，虛空怎麼可能塌下來？就算塌下來，也有比你高的人頂住，對不對？可是這位杞人，這位先生就一天到晚在擔這個心。人壽不滿百，怎麼樣？常懷千歲憂。人壽，人的壽命，你活到一百年機率都不高了，你還擔心說我活到一千歲的時候，我還爬得起來嗎？我吃飯的時候還咬得動嗎？人壽不滿百，常懷千歲憂，生年不滿百，不就是杞人憂天。
我們常常在做一些無謂的煩惱、沒有必要的煩惱、多餘的煩惱。其實日常生活裡面，真的有很多無謂的煩惱、不需要的煩惱、無知的煩惱。我們因為無知，所以產生莫名的恐慌。《心經》上面怎麼講？「心無罣礙，無有恐怖」，遠離什麼？你看就是因為我們顛倒夢想，你才會在那邊罣礙、在那邊恐怖。你要先問自己，你怕什麼？當下你是在怕什麼？你說我就是不知道我在怕什麼，莫名的煩惱、莫名的恐怖。莫名是哪個名？是明白的明還是名字的名？名字的名。那又是什麼意思？無法形容的，不知的那是明白的明，當然都有意思。所以它本來是名字的名，現在大家都通用了，說不定再過幾年教育部就公布，這兩個都可以，這叫約定成俗。文字學不是這樣講嗎？約定成俗，俗寫字就是這樣來的，寫到最後大家都承認了。所以到底是夜以繼日還是日以繼夜？應該是夜以繼日，對不對？白天做不完晚上加班，才叫做夜以繼日。那日以繼夜是什麼？做什麼事情才會日以繼夜？睡覺。晚上睡不夠、睡不飽，白天繼續睡，才叫做日以繼夜。現在都是顛倒。我們這個世界本來就是顛倒的世界，偶爾你還要再顛倒回來看世界，那就負負得正了。
台東有一個地方，旅遊的某一個景點，那個領隊就會帶著你躺在馬路上看天空。有去過這個地方嗎？躺在馬路上看天空，它左右兩排就是那個小葉欖仁樹，你平常是這樣子看的，跟這樣子看、這樣子看，完全不一樣，看到的山、看到的那個都是倒過來的。偶爾我們需要倒過來看一下這個顛倒的世界，禪宗就是這樣子，顛覆你的顛倒夢想，顛覆再顛覆就負負得正。所以不要杞人憂天。
接下來是正面的，不斷如潮湧般生出感恩的心。我們常常一天到晚嘴巴掛著感恩，感恩，感恩，到最後就變成耳熟能詳，就是有口無心。因為常常掛在嘴巴上面的，你像百貨公司電梯小姐，歡迎光臨、謝謝光臨；超市的、超商的那個也是一樣，就是那幾句商業用語、職業用語；然後公部門就講：先生你好，敝姓張，很高興為你服務，都變成口頭禪了。不過總比沒有好。我們現在是好還要求好，精益求精，讓你不只有口還要有心。所以有口有心、有口無心，我們都感受得出來，對不對？我們如果去一家小吃店，那個麵店老闆，來坐喔。鄉下或者一些比較有人情味的老闆就會這樣，你就會感覺他真的是出自於自然招呼你。我去一般的素食餐館或素食小吃店，有一些一貫道的開的，他們都會用一種措辭，你聽了就會，不曉得，用國語，我現在講有些台語聽不懂，不曉得咱們要吃什麼？毋知咱欲食啥？用一個咱們、用一個咱就不一樣了。請問你要吃什麼？所以屬於那種，你們現在上詞彙學、上修辭學，廣告。像廣告是中文的應用，台灣現在也有很多叫應用中文系，做一些文創、做一些廣告文案的。像我們看宣傳車、麵包車，來呀來呀，什麼麵包，為你們推出香噴噴熱騰騰的麵包，剛出爐的麵包，好香喔，歡迎大家來光顧。「為你們」，為你們這裡頭已經就把你我分得很清楚了。如果是你，你要把它修改一下，你會用什麼？為誰？為大家就比較中性化。你要為大家帶來、為我們帶來，都可以，就是不要為你們。
我們學校師資師培班的將來都要教書，他們上台，我常常在修正他們那些措辭。你一上台，你就要自稱老師怎樣怎樣，不要我我我怎樣。更重要的是你點到學生，你們怎麼樣，你們怎麼樣，那些你們都要改成大家，這樣子會拉近彼此的距離。所以一點小小的問題，有時候你如果稍微用心、留心一點的話，都可以做得更好。
好，現在講你不斷如潮湧般生出感恩的心。有就是有，沒有就是沒有，騙不了人，誠意、誠實、開誠布公就是這樣子。《大學》上面說：「如好好色」，「如惡惡臭」。好色不一定是女色，美麗的花大家都喜歡，喜歡就是喜歡；這件衣服、那件衣服，為什麼要去挑衣服？喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，你不要強把自己喜歡的加在別人身上。有一個觀念可能要大家參考一下，《論語》上面講，「己所不欲」，怎麼樣？「勿施於人」。那你能不能自己給它推論，己所欲就要施於人。你認為孔子是這個意思嗎？孔子會己所欲就要施於人嗎？要將心比心。對，將心比心，我喜歡的好東西要跟好朋友分享，所以己所欲就要施於人；可是儒家是只有講，孔子只有說「己所不欲，勿施於人」，我們千萬不要自己就給它推論。你如果己所欲就要施於人，很危險，會產生很多障礙。
好，時間到了，我們先講到這個地方。謝謝。
千字文-第5集
老師：好，我們一開始先把《千字文》上個星期上過的內容，我們先念誦一遍。請大家翻開課本，第六十一頁。我們先把第一段，課本的第一章，只念到「墨悲絲染，詩讚羔羊」，第一章的最後兩句，大家一起來：
學生：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊」。
好，這是《千字文》的第一章，或者稱第一段也可以。我們上一次是講到「知過必改，得能莫忘」這兩句對不對？今天從「罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量」，從這個部分開始。剛念過了，我們再念三遍，來，「罔談彼短」：
學生：「罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量」。
老師：好，「罔談彼短」，「罔談」就是不要談論，「罔」就是不要，「彼短」就是別人的短處、別人的缺點，不談論別人的缺點。
「靡」也是不要，「恃」就是仗恃著、依賴著。所以「靡恃」就是不要仗恃著、不要依賴著，依賴什麼？自己的長處。
先說不談別人的短處。我們每個人學了一些道理以後，自己的眼界就升高了；眼界升高了以後，很容易就拿著一把尺到處量別人。舉個例子來說，各位不知道是不是上過《常禮舉要》，有沒有？有，有部分都上過《常禮舉要》。《常禮舉要》學了以後，你會發覺很多人好像都不符合上面所講的。所以學了這個《常禮舉要》以後，就發覺身邊的人好像都不符合上面所說的規矩，於是常常就會指責別人，就會糾正別人的缺點。當然我們的出發點也是好意，不過有時候我們要靜下心來想一想，這個禮是來自我要求的，我們要糾正別人之前一定要衡量看看，你跟這個人的關係到達什麼樣的程度，可不可以直接講？朋友之間要達到相當的程度，相當的一定的信賴關係，你講他的缺點，他才可以接受、他才聽得進去；否則如果沒有一定的交情，我們就隨意的糾正他的缺點，對方會不高興，甚至會反過來問說，那你自己有沒有做到？所以這個禮，一定是我們自己先自我要求。所以不要去談論別人的短處，
不要仗恃著自己有長處就不思進取。長處，哪些是長處？每個人都有每一個人從小所接觸的，譬如說才藝的部分，或者是學問的部分。才藝，譬如說你學過音樂、學過畫畫、學過其他的運動技能。於是你看到有類似這樣的場合，那你就覺得這個是我的專長，於是在說話口氣上就有點自負，甚至要一展身手。這個都是難免，每一個人都有自己的優越感，都要表現一下。表現也要看情況，適合表現再表現，不適合表現就不要強出頭，這是一點。另外，仗恃著自己有這個長處，於是這種貢高我慢的心不知不覺就增長了。譬如說，你剛好有這方面的專長，那我們辦這樣的活動，邀請你來參加，你就說「那個我都會了，那個我都懂了，那我都了解了」。於是就不思進取，就喪失了一個觀摩的機會，或者是說不定還有一些你不足的地方，這個都是我們可以自己檢討的。我們在求學的過程當中，有時候譬如說某一部經、某一門課，你已經上過了，你已經學過一段時間了，現在我們講堂道場又重新開這一門課，大家來聽，你就說那個我聽過了，於是就不想再去聽了。這也是一種，對自己的某方面的曾經學過了，這個叫自滿，自己覺得已經夠了，就不思進取。這個都是一種不夠謙虛，因為學問太多了、太廣了。
例如說各位有接觸文字聲韻你就知道，文字聲韻在我們中文界是非常不容易的一門，很冷僻的學問，以前稱為小學。文字、聲韻、訓詁，現在你如果把它再當作小學來看，那你就太小看它了。所謂的小學就是以前的蒙學，叫做小學。大學是《中庸》、《大學》那種大學，是大人之學。大人之學，那個大不是年紀的大小的大，而是你心智有沒有成熟那種大。所以以前的小學現在變成比大學還要深。我們上過幾節課的文字聲韻，你如果覺得說我對文字聲韻已經了解很多了，這個認知是有一點差距的。如果將來再上文字聲韻，有的有進取心的，就說我還要再聽一次，我還想再上一次，一方面可以複習，一方面老師講的內容說不定有一些新增加的，這樣子我們的學習才能夠一直進步。否則的話，常常自滿、常常自足，自己覺得說已經很不錯了，這樣子對自己來講就是一種喪失學習的機會。
下一句，「信使可覆，器欲難量」。這個「信」就是指誠實。我們上星期有講過誠實，誠實就是不欺騙、守信用。「使」就是使得、令，令你怎麼樣，使得你怎麼樣。「可覆」，這個「覆」就是可以禁得起考驗，禁得起各種試煉、檢驗。這句的意思就是說，我們講話要誠實，要講真實的話。而這些話都是可以禁得起時間考驗，不是說可以欺騙短暫的時間，過一段時間，結果卻被揭發出這個話是不實在的。所以這個「信使可覆」意思就是說，要講誠實的話，而這些話都要能夠禁得起時間的考驗。
因為我們有時候在讀這些文句的時候，你要看你斷句斷在哪裡。像這四個字、四個字，四個字一句的，它的斷句有時候是上二下二，有時候是上一下三，有時候是上三下一。這樣了解嗎？所以這一句「信使可覆」，它是怎麼斷的？上一下三。你不能斷成二二，你斷成「信使」，就變成一個誠信的使者，那意思就不一樣了。「信」，「使可覆」，你要斷成一三也可以，你斷成一一二也可以。所以在讀文言文有一個很重要的地方，就是斷字、斷句。我們看很多古書都沒有標點，對不對？為什麼沒有標點？就是要訓練你自己去了解文意。了解文意以後，你自然就會停頓，該停頓在哪裡就停頓在哪裡，那就是斷句的地方，而不是人家幫你標得好好的。我們現在白話文都是標點符號已經幫你標好了，都毫不用思考，不用思考就照單全收。所以現在為了現代人讀古文方便起見，很多文言文都已經幫你標點標好了。可是難免會有一些斷句有爭議的地方，你到底要斷在哪裡？像《論語》其中一章，「民可使，由之」，或者，「民，可使由之，不可使知之」。這個斷句斷在哪裡，意思就差很多。有沒有讀過這一章？民可使由之，我寫一下。
我們看看它怎麼斷句會有不同的意思。一個是，民，這裡斷一下，可使由之，不可使知之，就這樣斷。這樣斷句以後意思是什麼？民就是老百姓，老百姓可以讓他照你的話去做，聽你的話去做就好了，不可以讓他知道太多。如果照這樣斷，它的意思就是這樣，老百姓只能夠讓他乖乖聽話，不可以讓他懂太多。於是孔子的話，如果是照這樣斷句了，現代人就拿來批評了，這個叫做愚民政策，這個叫專制。然後因為古代就是這個君主專制，他認為說沒錯，儒家思想就是專制政府用來愚民政策用的。可是它的斷句如果改成另外一種：「民可使，由之；不可使，知之」，那意思就完全不一樣了。民可使，就是老百姓如果可以使喚，可以讓他聽你的命令，聽從你的命令、聽從你的意思，這個時候就順著他；如果他不聽你的話，不可使，就要讓他了解。這個意思就完全不一樣了。你想哪一種比較符合孔子的意思？第二個。我們現在想起來，如果站在孔子的立場，為孔子回護的話，我們當然是主張第二個。可是有沒有可能是第一個？也有可能。因為古代那一種民智未開，你是出自善意的，有些事情你就教他怎麼做就好，你跟他講得太清楚，真的會造成很大的困擾，他也不想了解那麼多。所以孔子是因時制宜、因地制宜，他不是一成不變的，他會變通的。就算是按照第一種斷句、第一種講法，只要你的出發點、你的存心是出自於善意的，也沒有錯。但是被後人曲解了，他絕對不是愚民政策，有些事情是沒有辦法講得太清楚的。就像小孩子好了，小孩子你跟他說，開水很燙，在廚房不要進去、不要靠近，爸爸媽媽在煮飯的時候，那個嬰兒，要學走路，要爬行的，不要讓他靠近廚房。你不需要講太清，你講他也沒有辦法了解，你就叫他做，把他隔離就對了，對不對？就類似這樣的情況。你要說到他了解，你除非讓他去摸看看，摸看看有時就要付出代價了。所以這兩種斷句都有可能，都講得通，重點是看你是什麼出發心、什麼出發點，用什麼樣的居心來看。
所以我們這個「信使可覆」，後面「器欲難量」，這個斷句法都是一樣，上一下三，或者是一一二，這樣的斷法都可以。
所以古代小孩子讀這個古文，剛開始就是讓他學習，了解文句，自己斷句。讀古書要圈點，圈圈點點，就是讓你學斷句。現在人家都已經幫你標點標好了，然後你再去圈點，那就不假思索，好，不用思考，就跟著圈、跟著點就好了。有沒有用？沒有用。我們念中文系、念研究所，很多學校都規定要圈點四書五經哪幾本，要求是拿那個沒有標點的。你拿有標點的來，那就是閉著眼睛這樣點就好了。所以第一步就是要離經斷句。
再來，「器欲難量」。這個「器」就是我們的胸襟氣度，有器識那個器，胸襟氣度。讀書人，我們現在講讀書人，讀書人就是知識分子，古代叫做士，士兵那個士、士大夫那個士。讀書人，這個知識分子跟一般沒有讀書的，古代稱君子跟小人。小人也有兩種含義，君子跟小人，一個是指在上位的跟不在上位的，在上位的稱為君子，沒有做官的一般平民，可以叫做小人，這是指地位的差別，君子小人；另外一種是品德方面的差別，品德方面的君子跟品德方面的小人，品德不良的、品德不佳的叫小人。這裡面的「器」就講我們讀書人，你至少要跟一般人不一樣，你的氣度、你的胸襟要夠大。大到什麼程度？要大到難以測量。什麼叫難以測量？《莊子》上面講說：「至小無內，至大無外」。什麼叫無外？沒有邊界，就是無窮。
時間、空間都是無窮無盡的。時間有三際，三際是什麼意思？國際的際，過去、現在、未來，時間有三際。過去，過去就是以前，從前從前，很久很久以前。時間從什麼時候開始的？找不到一個開始的起點，所以佛法上面稱它為無始，沒有開始；什麼時候結束？無終。無始無終，過去、現在、未來。可是話說回來，什麼叫做現在？我講完現，講在的時候，那個現已經變成過去了。所以什麼叫做現在？就每一個當下。我們不是說要活在當下，每一個當下。
所以這個時間，在《百法》裡面它是一個假的，它是心不相應行法，是個假的概念，假立的、假設的。所謂的時間、所謂的現在，都是瞬間剎那一直變化。也就是說，未來一直穿越每一個當下，然後變成過去。是不是這樣子？我們現在一直看著未來，看著前方、看著未來，每一個未來，未來一直跨越當下當下當下，跨過當下，然後就變成過去了。就像我們搭很快速的鐵路火車，你如果看著遠方，愈遠的地方移動得愈慢，愈近的地方移動得愈快，你如果能夠看到地底下，那根本看不清楚，時間就是這樣一直流逝。而且地球的時間跟其他星球、其他行星的時間都不一樣。我們一天是自轉，自轉一圈二十四小時，那你把地球的圓周除以二十四小時，看看它自轉的速度有多快？這些都是數學問題，可是我們當下並沒有感覺，因為我們是跟著地球同步這樣子在旋轉，速度是很快的、很驚人的。所以時間是無限，空間當然是無窮無盡。
所以上個星期，請各位常常去觀想，那個無限遠，無限遙遠的地方，你就可以把你的心拉到很寬很寬很寬。常常做這樣的觀想，你的心量就會愈來愈寬大。心量寬大，你的氣度就跟著寬大，大到難以測量，用佛學名詞就叫不可思議，不可思惟、不可議論。經上就講：「言語道斷，心行處滅」。這四個字要怎麼斷？「言語」當然連在一起，「道斷」什麼意思？這個道是什麼意思？說？我們再來思考一下，因為這個都是值得進一步思索，否則我們平常一些耳熟能詳的文句，常常就不假思索。
古代這種兩句兩句相對的，你都可以用那種律詩對仗的方式去輔助解讀，也就是說它的詞性要相同。律詩裡頭有對仗，平仄要相反，可是詞性要相同。「白日依山盡，黃河入海流。」白日對黃河，這是什麼詞？名詞。依山、入海，依跟入是什麼詞？先說依山盡那個盡是什麼詞？白日依山盡，黃河入海流，流比較清楚，動詞在哪裡？在最後面。一個句子裡面，通常都是只有一個動詞。然後來修飾，modify，修飾那個動詞的叫做什麼？叫做副詞。所以白日依山盡，盡是動詞，依山，山是名詞沒有錯，那個依是副詞，怎麼樣消失？是順著山，傍著山，依傍著山消失了。入海流，怎麼流？向海裡面去流。所以那個入、那個依是副詞。
那我們先來看看「言語道斷，心行處滅」。你聽我這樣念，我是怎麼斷的？言語道，斷；心行處，滅。先看這個，這個處是什麼詞？這個處是什麼詞？心行處，心，心當然是名詞；行是什麼？動詞吧？無明行識名色，六入觸受愛取有，苦苦、壞苦、行苦，那個行是什麼意思？遷流不已，起心動念，心行就是起心動念，所以它是動詞，你把它合起來當名詞也可以。起心動念一定會有一個處，落到哪裡去了。現在，起心動念所落的那個處所不存在了、滅亡了。所以言語這一個是途徑，言語這個途徑也不存在。道可以解釋為說，可以解釋為道路，也可以釋為形而上那個境界，那個道的境界。言語這個途徑已經不存在了，心起心動念所落的那個處所也滅亡，完全不存在，也就是不可思、不可議。這個叫不可議，沒辦法議論；這個叫不可思惟，不可思議。很抽象，心行處滅了，言語道斷了。你說說不能說，當然就是不能說。整個合起來意思也是這樣，也可以講得通。
所以我們要讓你的心要誠實。誠實，上次講除了誠實，誠除了誠意、誠實以外，還有一個很實用、很重要的，就是開誠布公，要坦誠，要打開你的心胸。打開你的心胸，你才能夠很開闊的讓你的心無限寬廣，那氣度自然就能夠達到難以測量。這些都是講修身。
我們之前為各位分析了整個《千字文》的科判、脈絡綱要，它是扣著一個「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。會背了吧，會不會背？我們一起背一遍看看，好，來，大學之道：
學生：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者」
老師：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」
好，這是《大學》最前面的一個很重要的、主要的經文所在。自天子以至於庶人，從皇帝一直到一般老百姓，都是以修身為本。從修身為本，那你有沒有覺得很奇怪？格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，這個叫做八個綱目，八綱，如果講根本，不是要從最源頭的那個格物致知開始嗎？那不才是最究竟的根本，對不對？為什麼從中間這個修身切入？修身，而且我們講內聖外王。內聖外王，內聖是格物致知、誠意正心，這講的是內聖，內在的聖賢功夫；外王是從修身開始，修身、齊家、治國、平天下，各四個綱領。所以自古以來有三綱八目的說法，也有兩綱八目的說法。兩綱，一個就是內聖、一個外王，就是親民，就是明明德跟親民，明明德就是內聖，親民就是外王。那三綱就把止於至善納進來，就三綱。
可是雪公太老師說，那止於至善，前面各分配四個目，止於至善就是有綱無目，那不是很奇怪嗎？所以雪公太老師他主張是兩綱八目，然後止於至善再統攝這兩個綱領，哪兩個綱領？明明德跟親民。明明德用一句佛家的話講就是自度；親民或者叫新民，有兩個版本，就是化他。自行化他、自度度他，儒家講己立立人、己達達人。所以這裡頭，修身又被擺在外的功夫，外王的功夫。那又一切皆以修身為本，這裡頭就大有文章、大有學問。如果讓你一開始就在那邊格物致知，有沒有聽說王陽明格物格竹子，格到最後吐血，悟不出什麼東西來。
所以修身我們先了解，修身其實已經是外表了。修身從哪裡修？正心是裡面的了，修身要從比較具體的，已經表現出來外在的，從哪方面修？很多儒佛的概念其實都相通了。身口意三業，身、口，意，意是在內心了，對不對？身業、口業都已經是外在看得到了。所以修身怎麼修？就是從這兩個部分、兩個方面，言語跟行為。一般我們現在講家庭裡面要和樂，一家和樂。現在也有不和樂的家庭，不和樂的家庭會出現叫做家暴，家庭暴力。家庭暴力大概也離不開這兩種，一個是言語暴力，一個是行為暴力。所以我們一般的家庭裡面，達到行為暴力的程度，那當然是比較嚴重了，而沒有達到行為暴力的程度，常常有一些惡言惡語的，這種機率還滿高的，就一般家庭來講。父母親不和，常常惡言相向，甚至子女對父母親也惡言相向，這些都是言語暴力。口業裡面不是分成四種的時候，一個是什麼？第一個是妄語，對不對？再來呢？兩舌、綺語、惡口，惡口就是惡言相向，這就是語言暴力、言語暴力。當然，這些言語跟行為的源頭都是意業、都是心，所以才說欲修其身先正其心。那是往上一層一直溯源，一直找源頭、一直探討，然後欲正其心要怎麼樣？要誠其意，欲誠其意，先致其知，致知在格物，它是層層這樣子深入的。
可是當你要修身、要齊家治國平天下、要格物致知，是要從修身這個外表看得到的部分來切入，由外而內。我們守戒律也是一樣，先從五戒。五戒跟十善有沒有發覺它差別在哪裡？五戒是哪五戒？殺盜淫妄酒，對不對？這些都跟身業、口業，都是這兩業，對不對？有沒有講到意業？殺盜淫妄酒，有沒有觸及到意業？還沒有。十善業就有了，十善業就是身體殺、盜、淫，口業四條，就七條了，再加上意業貪、瞋、痴。所以修五戒、守五戒，這一生守五戒，來生可以保住人身；你修了十善，就可以生天，差別就在這裡，一個是起心動念也有注意到了。
好，回到我們這邊講，修身從言語跟行為，從這個地方切入。那麼「不學詩，無以言」，上個星期我們講過了。我們要怎麼樣？現在是講儒家修身的方法，儒家修行的功夫，也是一樣從身口意三業。口業他怎麼修？就讀《詩》，《論語》上面講的詩指的就是《詩經》三百篇，學了詩你才知道怎麼說話。用現在講，現在的語言，我們常常電線桿上面不是看到貼了幾句話：「存好心，說好話，做好事」，這就是身口意三業，對不對？身口意三業。所以你讀過三業的，你一看就知道，存好心就是意業，說好話就是口業，做好事就是身業，就是三業要清淨。
不學禮就無以立，立就是立身處世，在這個社會上立足。閩南話叫做什麼？在社會上立足，徛起，你在社會要跟人家立足，佔有一席之地，說話要守信用、講話要算話。不學禮就無以立。禮多怎麼樣？人不怪。可是又有另外一句話，叫做禮多必詐。所以到底你要怎麼樣拿捏？這就是要智慧。你要有禮貌，有禮貌倒不是虛假，完全是你的誠意。不學禮無以立，這個就是要做好事，存好心、說好話、做好事。所以存好心這一條已經併到正心那裡去了，欲修其身先正其心。這個條理脈絡你要弄清楚，以後你們要去教小朋友也好，或者跟大人來說明這一些，你自己對儒家這一套德目條理脈絡你要弄清楚，才不會混雜在一起。
佛法裡頭對這一些科判架構，你說要修這個戒定慧，然後怎麼樣修這個，按照天台的講法，菩薩要經歷五十二個階位，從十信、十住這樣子慢慢一階一階的，這個條理脈絡很清楚。可是你在讀儒家這些德目的時候你會發覺，有一些孝悌忠信、禮義廉恥，還有仁，仁義禮智信，好像你讀了以後你會發覺，它的含義都會隨著上下文有所改變，而且誰含攝誰，哪一個德目在上，哪一個德目在下，那個定位、那個條理脈絡不是那麼容易掌握的。這是我們讀儒學，比較不容易抓到那個系統的一個困難點。可是你如果從佛法裡頭有一些基礎了以後，有一些基本架構概念以後，你再來觀照。這個就像你們學醫的，你要檢驗，檢驗你的血液，血液裡面有什麼什麼什麼。通常你們在做醫學檢驗的時候，你要看醫生開的處方，你要檢驗是屬於那個GOT、GPT的，還是檢驗尿蛋白的，還是檢驗什麼血糖的，你要先指定幾樣。指定幾樣以後，你就拿什麼樣的試劑去測，什麼樣的一些器材去測，測出有沒有這個。那你沒有辦法說，一滴血滴下去，什麼裡面含什麼你都知道，真有那麼厲害嗎？這個學醫的，有這麼進步嗎？沒有。
同樣的，我們在做學問也是一樣，你要先有一個，譬如說你有一個佛家，尤其是思想這個東西，儒、道、佛，我們大家都因緣殊勝，都接觸了佛法，你透過佛法，尤其像唯識學這樣的一個非常有邏輯架構。唯識在印度裡頭，印度不是有「五明」嗎，五明是哪五明？因明、工巧明、醫方明、聲明、內明，其中那個因明就是邏輯。因明入正理論，現在只有從唯識的典籍裡頭，就保存在那裡面，因明就是現在的邏輯，邏輯很清楚。那你們上聲韻學，你就會讀到守溫三十六字母，怎麼來的？從佛學傳進來以後，讀誦，讀誦經典，梵唄。我們聲韻學那個反切，反切的概念是受到佛法聲明學的影響，有聲母、有韻母，聲母、韻母是現在語音學的概論。聲母、韻母，甚至還有聲調，受到印度的聲明學的影響，讓我們中國的反切。反切，譬如說東，德紅切，讀過吧？德紅切，反切有反切上字、反切下字，德紅，德就是反切上字，紅就是反切下字，道德的德，紅白的紅。反切上字取它的聲母，就是取聲母ㄉ，下字取它的韻母，紅就是ㄨㄥ，ㄉㄨㄥ東，德紅切就這樣來的，這樣的一個概念就是來自於印度的聲明學。所以我們有這樣的一個佛法的思惟架構，條理很清楚，再來檢視儒家很多修身德目的概念，甚至道家的很多概念，你就可以一清二楚，就是有依據了。你沒有依據的話，一片茫然，就好像我們看著天空的星星，那個看到的只是一個平面圖，你不知道它的立體、它的遠近深淺。我們看到天空的那個星星，看到是平面圖，對不對？就不知道它們之間的距離有多遠，不是立體的。
所以欲修其身，要先正其心。因為我們講《千字文》的第一章第一個段落，講到「信使可覆，器欲難量」，各位對照一下課本，已經是這一章的最後了。後面還有「墨悲絲染，詩讚羔羊」，這是舉實例、舉典故。對前面這一大段，我們第一章第一段是在講總論天地人，這是一個序論，天地人。所以講到「信使可覆，器欲難量」，就已經是算一個尾聲了，最後舉兩個例子，做一個總結。
所以我們看看，現在再回顧這整個段落，欲修其身要先正其心。修身剛剛說過了，修身已經列入外王的項目裡頭了，是外王的基礎，它都是表現在外的，言語說話，說話就是已經說出來了；行為，一舉手一投足，這些我們叫做言行舉止，都是顯現在外的，所以它是外王的第一步。內聖從正心開始，內在的。所以內外你要分清楚，不要講到修身你就含混說，這裡頭是內在的，是個人的。是沒有錯，但是內在我們現在站在儒家的立場是把它分開來，跟正心分開來。所以要先正其心，這就是電線桿上的第一句話「存好心」。現在還看得到這三句話吧？還是有。
所以我們在弘法，常常就是要隨著時代因時因地制宜。你看這三句話它就很符合現代人的這樣的一個需求，你不必講身口意三業，你就講存好心、說好話、做好事，叫三好。連白米的品牌也叫做三好米。三好，哪三好？存好心、說好話、做好事，才真正的好。好，那我們再用一般世俗，現在很多這種，我們很多是佛法的理論，可是你如果是硬邦邦的用佛學語言去推廣，有時候常常會有阻礙、會有障礙。現在很多坊間的，或者是一般的書籍上面的，或者是網路上面，很多材料都是可以讓我們來做運用的，它不是用佛學語言，但是概念都相通，反而是這些比較容易受一般人接受，就跟小孩子吃藥要用糖衣包起來一樣。
這叫「內心安寧的徵狀」，徵狀是徵兆的徵，不是那個病症的症，症狀是症狀，徵狀是徵狀。
第一個，我們可以自我檢測一下：當我們面對問題能夠隨機應變，不再患得患失。你如果有做到就得一分，沒有的話，對不起，還沒有分。面對問題，我們已經能夠隨機應變嗎？你會不會患得患失？好，譬如說我現在要決定參加某一個班，參加這個班，我要用掉多少時間？我要用掉多少時間，又要佔據我其他的什麼時間，又要排擠到什麼其他的活動，然後我參加這個，我得到什麼，然後我會損失什麼。想得好複雜，想得太多了，這叫患得患失。
我為了讓各位能夠學習得比較面向可以多一點，不要講全方位，全方位是有一點說大話，就盡量能夠讓你每一樣的學習都能夠匯歸到一個總目標。念佛不是一切都要迴向西方嗎？這就是憶佛。吃飯的時候，我就是為了往生；聽音樂，我也是為了往生；吃這一頓飯，我當然也是為了往生，我不吃的話，這個身體就沒辦法讓它維繫著。所以我讓你們練書法，已經經過了三個星期，這樣子一路練下來。一路練習下來，不曉得各位有沒有一個發覺，你看到你自己畫的那些線條，有沒有稍微觀察到你的心要心平氣和，常常都是只能持續若干分鐘而已，三分鐘、五分鐘算不錯了，有時候連一分鐘都很難，我們的心就是這樣子心猿意馬。
再來，接下來你會面臨的又是另外一個問題，你畫畫畫畫，你寫寫寫寫，寫這個左撇右捺，寫寫寫，你要拿出來給老師看的，你會不會挑你自己覺得比較滿意的？會吧。你看起來就雜七雜八的、亂七八糟的，這個看了人家都會笑的，這是我那個內心深處不可告人的地方，怎麼可以拿出來讓老師看到？你這個就是患得患失。你一直想把你最美的部分拿出來，然後那些不堪的把它遮蓋起來，這是人之常情，無可厚非。可是你如果要走修行這一條路，你就要突破這個心理障礙，你不能硬是要粉飾太平，這樣就跟我們講那個打開心窗違背了。你既然要學習，你就要對老師、對朋友，甚至是父母，你就要坦誠，你的缺點就是這樣子。當然你不能說我就是這樣子，不然你要怎麼辦？那是另外一種不好的心態，表示說那是要耍賴。你說對不起，我真的我現階段就是這樣子，請老師、請爸爸媽媽、請師父幫我指點指點。那個心態不一樣。而不是說，不然我就這樣，要不然你是要怎樣？那叫耍賴。不要耍賴。所以你會患得患失，那個心就不安了、就不平靜了。這個拿出來會給人家笑，這個拿出去……還好我沒有給你們打分數，你們要打期末分數嗎？不用吧。在學校要打分數，打分數那學生更計較，一定要拿出好看的，最好，他最滿意的；可是每次往往是他認為最好的，不見得是真正的好。記得，你現階段，你的年齡、你的經歷、你的人生閱歷，你現階段、你目前認為是好的，未必是真正最後最究竟的好。
我說過那個對美的感受，現在年輕一點的都是唯美，花很漂亮，那你還沒辦法去欣賞松樹的樹皮、樹幹。以前都市計畫還沒有開發之前，有那個違章建築。我們台中有一條有名叫柳川，柳川上面都是違章建築，然後用架子架起來的，他們那個廁所就直接這樣排下去了。以前我讀書就在那個附近。我們上美術課寫生，那個美術老師就帶我們去那邊寫生，那個時候我們覺得，那個有什麼好畫的？好髒好亂。可是去看老師的圖畫紙，經過他的妙筆，那個巧筆這樣勾勒幾筆，什麼什麼趣味都出來了。所以畫家的眼睛，跟我們一般人的眼睛是不一樣的，詩人的眼睛也是跟我們凡人的不一樣。一樣的一棵樹，看起來就是普通一棵樹而已，經過詩人把它寫到詩句裡面去。我們看梅花，聞那個梅花香，我們就是這樣聞就沒了，看，看過就忘了；被寫成詩句以後，香變成暗香，加一個暗，加一個冷，冷香、暗香，你看就有詩意了，就不一樣了。為什麼叫暗香？就悄悄的來，不知不覺，梅花香你不仔細聞還聞不出來，有一點酸酸的；那又叫做冷香，因為它愈冷愈開花。香氣怎麼會冷？所以那個詩人的形容詞，經過他的妙手，那個慧眼、那個巧思，再加上妙手。妙手，當然畫畫是用妙手，作詩我們也是用形容的，形容他的妙手、他的手法，那就不一樣了。像這樣的問題，你能夠沒有再患得患失嗎？
再來，「優游自在地活在當下的每一刻」。剛才說過了，什麼叫當下？什麼叫現在？所謂的現在就是，未來穿過每一個當下，然後就成為過去了。我們能夠優游自在的，像魚兒水中游這樣子，沒有煩惱、沒有罣礙活在當下每一刻嗎？很不容易。如果你做到，你的內心安寧指數就加一分，不然還是零分。
再來，「對於爭鬥不再感興趣」。這個爭鬥含義很廣，競爭。不過這個有時候你要分清楚，你力爭上游也是爭，對不對？努力求學也是一種爭取。曾經有人問我，「那我們現在這個也想學那個也想學，老師，這個算不算貪？」你們說這算不算貪心？所以我們常常會面臨這一些模稜兩可、似是而非的問題。譬如說積極或消極。各位發心來這邊，一輩子要弘揚傳統文化，那看在志同道合的人眼裡，說「哇，好精進！」很積極；看在世俗一般不了解的人的眼光裡面，有沒有人說你怎麼那麼消極？所以積極跟消極，看你掛上另外一個字，不同的字就不一樣了，你對善法很積極，OK，你對惡法積極，那就不OK了；消極也一樣，你對善法努力向善，你很消極，拼命往地獄裡面衝，那叫惡積極。所以，善積極惡積極、善消極惡消極你要分清楚。
貪，不是一竿子打翻所有的積極都叫做貪，你看是正的還是邪的、善的還是惡的，善的就不叫貪，善的叫精進，惡的才叫做貪。所以你對那些邪的、惡的爭鬥，你就不再感興趣了，這你的心就能夠平靜了。否則你如果對外面的一些誘因，你還是放不下，還是想去跟人家拼一下、比一下、競爭一下，這樣子你心還是不安。
好，杞人憂天，杞人憂天的典故知道嗎？杞是一個地名、一個國名。古代古書常常找那個宋人，《孟子》裡面的揠苗助長，那是宋國人，杞國人，好像這些都是被拿來取笑的對象。他擔心天塌下來的時候怎麼辦，這叫杞人憂天。可是你如果有那個聰明智慧，你能夠知道天是怎麼一回事，天到底有沒有一個像天花板一樣一個鍋蓋，那真的會塌下來，對不對？可是天它就是虛空，虛空怎麼可能塌下來？就算塌下來，也有比你高的人頂住，對不對？可是這位杞人，這位先生就一天到晚在擔這個心。人壽不滿百，怎麼樣？常懷千歲憂。人壽，人的壽命，你活到一百年機率都不高了，你還擔心說我活到一千歲的時候，我還爬得起來嗎？我吃飯的時候還咬得動嗎？人壽不滿百，常懷千歲憂，生年不滿百，不就是杞人憂天。
我們常常在做一些無謂的煩惱、沒有必要的煩惱、多餘的煩惱。其實日常生活裡面，真的有很多無謂的煩惱、不需要的煩惱、無知的煩惱。我們因為無知，所以產生莫名的恐慌。《心經》上面怎麼講？「心無罣礙，無有恐怖」，遠離什麼？你看就是因為我們顛倒夢想，你才會在那邊罣礙、在那邊恐怖。你要先問自己，你怕什麼？當下你是在怕什麼？你說我就是不知道我在怕什麼，莫名的煩惱、莫名的恐怖。莫名是哪個名？是明白的明還是名字的名？名字的名。那又是什麼意思？無法形容的，不知的那是明白的明，當然都有意思。所以它本來是名字的名，現在大家都通用了，說不定再過幾年教育部就公布，這兩個都可以，這叫約定成俗。文字學不是這樣講嗎？約定成俗，俗寫字就是這樣來的，寫到最後大家都承認了。所以到底是夜以繼日還是日以繼夜？應該是夜以繼日，對不對？白天做不完晚上加班，才叫做夜以繼日。那日以繼夜是什麼？做什麼事情才會日以繼夜？睡覺。晚上睡不夠、睡不飽，白天繼續睡，才叫做日以繼夜。現在都是顛倒。我們這個世界本來就是顛倒的世界，偶爾你還要再顛倒回來看世界，那就負負得正了。
台東有一個地方，旅遊的某一個景點，那個領隊就會帶著你躺在馬路上看天空。有去過這個地方嗎？躺在馬路上看天空，它左右兩排就是那個小葉欖仁樹，你平常是這樣子看的，跟這樣子看、這樣子看，完全不一樣，看到的山、看到的那個都是倒過來的。偶爾我們需要倒過來看一下這個顛倒的世界，禪宗就是這樣子，顛覆你的顛倒夢想，顛覆再顛覆就負負得正。所以不要杞人憂天。
接下來是正面的，不斷如潮湧般生出感恩的心。我們常常一天到晚嘴巴掛著感恩，感恩，感恩，到最後就變成耳熟能詳，就是有口無心。因為常常掛在嘴巴上面的，你像百貨公司電梯小姐，歡迎光臨、謝謝光臨；超市的、超商的那個也是一樣，就是那幾句商業用語、職業用語；然後公部門就講：先生你好，敝姓張，很高興為你服務，都變成口頭禪了。不過總比沒有好。我們現在是好還要求好，精益求精，讓你不只有口還要有心。所以有口有心、有口無心，我們都感受得出來，對不對？我們如果去一家小吃店，那個麵店老闆，來坐喔。鄉下或者一些比較有人情味的老闆就會這樣，你就會感覺他真的是出自於自然招呼你。我去一般的素食餐館或素食小吃店，有一些一貫道的開的，他們都會用一種措辭，你聽了就會，不曉得，用國語，我現在講有些台語聽不懂，不曉得咱們要吃什麼？毋知咱欲食啥？用一個咱們、用一個咱就不一樣了。請問你要吃什麼？所以屬於那種，你們現在上詞彙學、上修辭學，廣告。像廣告是中文的應用，台灣現在也有很多叫應用中文系，做一些文創、做一些廣告文案的。像我們看宣傳車、麵包車，來呀來呀，什麼麵包，為你們推出香噴噴熱騰騰的麵包，剛出爐的麵包，好香喔，歡迎大家來光顧。「為你們」，為你們這裡頭已經就把你我分得很清楚了。如果是你，你要把它修改一下，你會用什麼？為誰？為大家就比較中性化。你要為大家帶來、為我們帶來，都可以，就是不要為你們。
我們學校師資師培班的將來都要教書，他們上台，我常常在修正他們那些措辭。你一上台，你就要自稱老師怎樣怎樣，不要我我我怎樣。更重要的是你點到學生，你們怎麼樣，你們怎麼樣，那些你們都要改成大家，這樣子會拉近彼此的距離。所以一點小小的問題，有時候你如果稍微用心、留心一點的話，都可以做得更好。
好，現在講你不斷如潮湧般生出感恩的心。有就是有，沒有就是沒有，騙不了人，誠意、誠實、開誠布公就是這樣子。《大學》上面說：「如好好色」，「如惡惡臭」。好色不一定是女色，美麗的花大家都喜歡，喜歡就是喜歡；這件衣服、那件衣服，為什麼要去挑衣服？喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，你不要強把自己喜歡的加在別人身上。有一個觀念可能要大家參考一下，《論語》上面講，「己所不欲」，怎麼樣？「勿施於人」。那你能不能自己給它推論，己所欲就要施於人。你認為孔子是這個意思嗎？孔子會己所欲就要施於人嗎？要將心比心。對，將心比心，我喜歡的好東西要跟好朋友分享，所以己所欲就要施於人；可是儒家是只有講，孔子只有說「己所不欲，勿施於人」，我們千萬不要自己就給它推論。你如果己所欲就要施於人，很危險，會產生很多障礙。
好，時間到了，我們先講到這個地方。謝謝。