千字文-第4集
老師：剛剛講這個「鳴鳳在竹，白駒食場」。鳳凰，講到鳳凰。古人有一個傳說，認為太平盛世的時候，就會有鳳凰飛過來，所以就用鳳凰來象徵天下太平的一個祥瑞徵兆。「在」就是棲息在哪裡的那個在。竹就是竹林。因為傳說中，聽說那個鳳凰是專門吃竹子開花後結的果實。有看過嗎？竹子開花我們看過，竹子的花小粒小粒小粒的，大概就是吃那個東西，他們稱為竹米。不過我們大概沒有那麼的細心去看看竹子的花裡面又是什麼。現在，昨天講大家對大自然已經愈來愈疏離了，花開在路邊都有看沒有見，視而不見、聽而不聞，因為都太忙了、都心不在焉。
底下，「白駒」，白駒就是白馬，白馬用來比喻騎著白馬的賢能的人。古時候賢人大部分都會挑白色的馬，因為牠比較潔白，象徵潔白，白駒。這也是有典故的，《詩經．小雅》篇說：「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝」。這個我們就不細講了，因為出自《詩經》的典故很多，我們後面有一些特別的再挑出來講。
白駒食場，這個場，課本上是注第三聲對不對？不過如果你按照韻腳來看，它應該是第二聲，它是平聲，所以我們還是念食場ㄔㄤˊ。就是操場那個場，它有兩個音，就是場地的場跟操場的場。順便附帶一提，我們台語裡頭有工廠ㄔㄤˇ跟工場ㄔㄤˊ兩種說法。是工場還是工廠？工場就要寫這個操場的場，場所。如果是國語寫廠房那個廠，就要念工廠。對不對？我們都把它念工場工場，工廠就變成工廠，那個广部再一個開敞的敞那個廠，那個是念工廠，廠長，廠長。如果是工場，是工場，就要念工，那個對應的字就是場所的場，工場才對。現在又多一個工坊，琉璃工坊，古代叫做坊，作坊，工坊。所以我們現在對文字的使用，常常就會被一般世俗誤用，誤用久了以後，你真正念標準的，人家反而說你錯，就顛倒是非了。說白馬在草地上在那裡覓食。又是白馬又是鳳凰，這個就是象徵國泰民安、處處吉祥。
編《千字文》這種類別、這種性質的書，尤其要進貢給皇帝，你一定都要寫一些吉祥的字，不能夠寫一些不吉祥的話。古代那個君王不高興，伴君如伴虎，嚴重的話就是誅九族；輕的話，革職、貶官、流放到邊疆。所以我們看《千字文》裡面，寫的都是吉祥話。
「化被草木，賴及萬方。」化被指的就是賢君用他的德行感化人民。化就是教化。賢能的君主他所施行的教化能夠澤被萬方，覆蓋草木。「草木」就是大地的一草一木。這個「賴」也是「利」的意思，就是他的恩澤、他的福利廣及、普及萬方。「萬方」指天下所有的百姓。十、百、千、萬，萬方，萬國，不同的地方、不同部族、不同國家都稱為「方」。各方、十方，我們佛教就稱十方大德，來自十方。化被草木，賴及萬方。
下面這一段，「蓋此身髮，四大五常」，念一遍：
學生：「蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。」
老師：「蓋」在文言文當中就是發語詞。發語詞是什麼，什麼意思？就跟我們白話口語裡面講ㄟ，那個、這個，日語叫做あの，就是一個發語詞，寫在文言上也要有發語詞。蓋此身髮，「此」本身就有這個身體髮膚，說到這個身體髮膚，講到這個，說到那個，反正就是準備講話，然後有一個、發出了一個自然的聲音，那行諸文字，變成文字就有「夫」，夫什麼什麼什麼什麼，或者惟什麼什麼什麼，這個都叫做發語詞。
「此」就是這個，我們這個身體髮膚。《孝經》講：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以身髮就是身體髮膚。
「四大五常」，「四大」，這裡面引的就是佛家的地、水、火、風為四大，因為這個身體就是四大。其他註解有講道家的道大、天大、地大，我想跟這個比較關係沒那麼明確，我們還是採取佛家的地、水、火、風四大。以這個身體來講，地大指的就是堅固、堅硬的，像牙齒、像骨頭，這屬於地大。對不對？水大就是所有一切的液體，眼淚、鼻涕、血液、尿液等等。火就是體溫。風，呼吸。地、水、火、風，四大假合，我們常常講五蘊這個身體，色受想行識，五蘊，照見五蘊皆空。
那麼四大這個身體，五常，一言一動都要符合仁、義、禮、智、信五種倫理道德，倫常。五這個數字也很特別。你看我們手指頭有幾個？五個；腳趾頭五個。五個五個合起來叫合十。你看我們手指頭散開的時候，跟它合起來擺在胸前，你的心境有沒有什麼微妙的變化？心就收攝起來了。你試看看，你手這樣子散亂著，閒置，閒閒散散的，跟這個手掌合在胸前。看這個合掌，也可以看這個人合掌的姿勢位置，可以看出一點點端倪，他是拿香跟拜還是修行多年了。有的人是這樣子，跟你合掌是這樣子這樣子，甚至還這樣子這樣子，這就是一般的。如果是很虔誠的，你就可以感受他的心是很收攝內斂的，那是合掌。那有的是這樣子，跟拍片子一樣的，好像練功夫一樣。所以我們看一個人合掌是不是很安詳，彷彿就會看出他的心裡頭的修鍊的、內斂的心境。
而這個五，剛剛講五這個數字在中國，中國文化裡頭它的意義很豐富的。包括我們人的五官、五臟，五官、五臟，這個是指生理方面的。外在也有很多的五，河圖洛書裡面，這個五，一二三四五，那六是一加五，七是二加五，就這樣類推，五加五就是十。陰陽五行，木、火、土、金、水；五音，宮、商、角、徵、羽；五色，青、黃、赤、白、黑；剛剛講的五臟，等等等，都是有五的，都是五這個數字。我們佛家講的五戒，很多自古以來就把它跟這個仁、義、禮、智、信合起來講。對不對？我們介紹五戒的時候都會講，不殺生，跟仁的精神是一樣的；不偷盜，跟什麼？義；不邪淫，就是禮；然後不妄語就是信；不飲酒是有理智。這個五戒跟五常的搭配，從魏晉南北朝就開始，從魏晉南北朝古人就已經這麼樣的把它擺在一起來說了。那時候有一部經叫《提謂波利經》，上面就是這麼把五戒、五常拿起來比配。到今天我們講五戒，還是一樣用仁義禮智信。
這個在佛教史，在中國思想史上叫做格義佛教，格就是人格的格，意義的義。因為佛教剛傳進來中國，有很多名詞、很多概念，你必須要用中國固有的那些名詞概念去解說它，這樣子聽眾、民眾才有辦法了解。其實這個方法在我們教育上面來說，這是很常用、很正常的，你的學習是用舊經驗來學習新的經驗，用舊的概念。所以當時用了很多，中國，包括《論語》裡頭，包括《莊子》、《老子》裡面的概念。譬如說解釋這個空，就用《老子》裡面都講無，空跟無。解釋其他的一些佛學名詞，就看看儒家傳統的名詞裡面有什麼。除此之外，除了像空、無這種概念的一個比附以外，重要的就是跟數字有關的，我們佛法裡頭稱它叫做法數，數量的數。所謂法數就是，譬如說一，第一諦；二，有二諦，或者是跟二有關的佛學名詞、名相；三有三寶，或者是什麼三學，三無漏學，或者三毒。那四？四有像四大，或者是還有四什麼的，四個合起來一組的叫什麼？四正勤，還有呢？四弘誓願，對；那五？五就是五戒，還有呢？五根，還有呢？五力；六？六波羅蜜、六和，還有六什麼？六度就是六波羅蜜；七菩提分、八聖道分，九、十，等等，這些都叫做法數。把這些佛學名詞裡頭，幾個幾個稱為一組的這一些名詞概念，跟中國傳統的一些也跟數字有關的。譬如說，我們佛家講三皈依，當時的一些研究儒佛的這些學者，為了要溝通儒佛之間的異同，化異求同，他說，孔子有講三畏，君子有三畏。你們讀《論語》有沒有讀過「君子有三畏」？哪三畏？畏懼的畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言。它跟皈依佛、皈依法、皈依僧，不是有一點類似嗎？就是這樣子去溝通。釋迦牟尼佛有十大弟子，孔門也有十哲，就是這樣子去溝通儒佛之間的一些，能夠拉上關係的就盡量拉上關係。
除此之外，我也發現了，像我們講身、口、意三業。身、口、意三業，這是佛家講的對不對？三業要清淨對不對？這是十善業裡頭，《十善業道經》裡面講三業清淨，一個最基本的修行，人天法，人天乘。那儒家裡面也有講到三業清淨，可是它的用詞不一樣。怎麼個不一樣法？儒家孔子講詩、禮、樂，「興於詩，立於禮，成於樂」。這跟身、口、意三業有什麼關係？腦筋轉得快的你大概就知道了，興於詩是什麼業？口業。為什麼？「不學詩，無以言」，對不對？不學詩你就不會說話。怎麼不會說話？我們都會說話，問題是我們講出來的不怎麼高明，沒什麼內容。「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」，後面，「多識於鳥獸草木之名」。這些有沒有讀過？《論語》。
我在這邊可能要呼籲一下，我們研究蒙學之外，你要了解蒙學的源頭就是經典。經典那麼多，現在叫你去四書五經樣樣皆通是不可能的事情，中文系的研究生也好、中文系的教授也好，都沒有人做得到，你深入一經就很了不起了。那要選哪一部經？就選《論語》。就選《論語》，《論語》為基礎，行有餘力，再旁及其他的經典。雪公太老師到九十一歲開設《論語》班，就是這個用意。學佛不能夠離開人格基礎，不能夠跳脫五倫，然後唱高調。基本的做人處事，就是從《論語》開始。《弟子規》一開頭就是《論語》的其中一段而已，就足夠開展成一篇《弟子規》了。
所以「興於詩，立於禮，成於樂」。興於詩，興於詩因為不學詩無以言，就不會說話。為什麼不會說話？你肚子裡面根本沒有東西、沒有材料；有材料的話，《詩》可以興觀群怨，邇之事父，遠之事君；多識於草木鳥獸之名。《詩經》就是古代一個綜合百科大全，百科教科書，裡面興、觀、群、怨，興就是振發人的心志；觀就是觀察百姓，民間的一些疾苦；群就是可以凝聚人心。詩就是詩歌，詩歌就是唱歌，古代的詩就是流行歌的歌詞；我們現在有流行歌，歌詞都不怎麼太高明，沒什麼內涵，因為作詞者他本身不是很有學問的詩人。古時候是倒過來，是先有詩人作了這些歌詞，然後再流傳為流行歌歌謠，就是樂府。所以可以觀，可以觀察百姓的民間疾苦；可以群，可以凝聚人心，一唱歌，大家凝聚在一起了。我們只要唱同一首歌，大家的心就凝在一起，所以大家不要忽略、輕忽音樂的這個重要的功能，在佛家就是梵唄，在世間法就是音樂。禮樂禮樂，不可以偏廢。佛家很多唱讚很感人，像〈爐香讚〉，多少人被〈爐香讚〉感動；像〈讚佛偈〉，阿彌陀佛身金色；像〈迴向偈〉、像〈懺悔偈〉，那都很感人，這些都叫做梵唄，都是音樂，佛教音樂。
所以興於詩，立於禮，成於樂。興於詩，就是你學了詩以後，就讓你說話有內容，你不會肚子裡面空空的沒有東西，還有說話有條理。剛剛講，《詩經》裡面有心理學，興、觀、群、怨；邇之事父，遠之事君，這是倫理學；剛才那個是社會學、是心理學、是倫理學，還有，多識鳥獸草木之名，這個叫做自然科學，什麼都有了，所以才叫「不學詩，無以言」。
第二句叫「不學禮，無以立」。立什麼？立身行道，在社會上跟人家立足，不學禮就無以立。這不是身業嗎？口業、身業，最後是什麼業？意業。意業跟成於樂有什麼關係？成是什麼意思？成就，成熟、成就、成功，成功是一般說法。我們佛法最重視的就是有成就，對不對？這個成就不是世俗的成就，你這個世間法的成就很偉大，成就一番轟轟烈烈的事業，不是那種成就。學佛最大的成就是什麼？就是成佛。孔子是興於詩，立於禮，最後是成於樂，那個「成」就是成就。
為什麼用樂來成就？樂還分形而下跟形而上。有沒有讀過形而下的叫什麼？形而下者謂之什麼，形而上者謂之什麼？「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」
剛剛講的，興於詩就是我們的口業清淨，你說話就能夠有內容、有條理。就像昨天講的，雪公太老師講的：「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」，就是口業，語言，語似蘭，像蘭花一樣芬芳；立於禮，就是身業清淨，這個比較容易了解；成於樂，為什麼是意業清淨？這個樂有形而下的，樂器。形而下者謂之器，這個是《易經．繫辭》裡面講的，形而上者謂之道。也就是說有形跟無形，有形的這些都叫做器，無形的叫做道。樂器，器樂、聲樂，這些叫做樂器，樂器演奏出來的這些是音樂。
《論語》裡面還有一章，不曉得各位有沒有讀過？「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」有沒有讀過？如果可能的話，把《論語》整部都背起來。我是參加雪公太老師的《論語》班第二屆，那個時候背的，到現在才還有一點印象，否則也從來沒有機會再好好的把《論語》一章一章這樣讀過。他說禮云，云就是說話那個云，簡體字都把那個云跟雲共用了。禮呀禮呀，難道只是那些孔子廟裡面的那個玉器，祭祀用的那個叫做禮器。我們昨天不是看到一個「禮器碑」嗎？禮器就是孔廟裡面，或者是朝廷裡面祭祀用的那些道具、那些器具，叫做禮器；樂也有樂器，這些都是有形的。禮呀禮呀，禮云禮云，禮呀禮呀，難道只是那些禮器嗎？樂呀樂呀，樂云樂云，鐘鼓云乎哉？難道只是那些敲敲打打，敲鐘打鼓、吹笙鼓瑟嗎？難道只是這些樂器而已，就叫做禮樂嗎？意思就是說，這些都是形而下的，我們要追尋的是形而上的禮之道、樂之道。
那禮跟樂的形而上的精神是什麼？先不講禮，禮是另外一個專門的部分，現在只講樂。樂這個字還可以讀作什麼？樂ㄌㄜˋ。我們中國字很特別，它只要有不同的音就有不同的含義，這不同的含義都有不同的背後相關延伸的很深刻的道理。為什麼樂又可以讀作樂ㄌㄜˋ？樂的時候也用這個字，因為樂就從音樂來，沒有音樂好像就沒有快樂的樣子。樂再用一個字給它造詞看看，什麼樂？和樂。音樂要和諧，就是要中節。讀過《中庸》嗎？《中庸》第一章：「天命之謂性，率性之謂道」，後面，我要講的是《中庸》後面：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉」。七情未發，我們的情感還沒有發作以前，那是叫原始和諧，現在都不和諧了。發而皆中節，其中也有發而不中節的。我們的情緒發洩，中節多還是不中節多？我們一般凡夫情緒變化太多了，一般人叫做太情緒化。情緒管理不就叫做EQ嗎？高EQ，情緒管控很好，表示他中節的多；那我們一般人就是不中節的多。我們在做課的時候，大家都在念佛，看起來都很平靜，昨天看你們畫斑馬線愈畫愈好；離開那個教室，回去畫看看，就不一樣了。所以要讓你的心情中節，客觀條件、客觀環境對我們凡夫是很重要的。
所以要修行，有時候先到一個安靜的、沒有干擾的環境來修行，是有必要的。可是最後不是要大隱隱於市嗎？你還是要回到嘈雜的世俗的環境裡面來接受考驗看看。所以這個樂，這個和樂，你從那個七情之未發，到七情發而皆中節。和，你用音樂來了解，我們昨天又跟大家講了音樂的樂理，那些都是最自然的那個頻率，DO、SO差五度，剛好在三分之二的地方，這些泛音的點，振動點，都是物理現象最自然、最和諧的地方。你學樂器的人就知道，五度音是最和諧的，DO跟SO共鳴是最和諧的。所以發而皆中節，如果音不準的話，就不和諧了。所以音樂裡頭有三個要素，你這三個要素都對了就和諧，否則就是噪音。
哪三個要素？第一個最重要，音要準，音高，有一定的頻率；第二個節拍，節奏跟拍子，一二三四，一二三四，那個拍子是固定的、是不變的，當然有時候快有時候慢，那個是微調，一二三四。拍子歸拍子，節奏歸節奏，一拍裡面兩個音，跟一拍裡面三個音、四個音，有變化不同，這叫隨緣。拍子是不變，節奏是隨緣。音樂裡頭就有不變跟隨緣，隨什麼緣？隨音符的高低，隨它的一拍裡面有三個音，有八分音符、有四分音符，有幾分音符，這個叫隨緣。隨緣當中有不變，不變的就是拍子；不變裡頭有隨緣，隨緣就是音符、就是旋律、就是節奏。節奏變化很多，有一二三四，有一二三四，有一二三，你看它節奏都不一樣，但是拍子是穩定的，拍子是不變的。一個是音準，一個是節拍，還有一個是強弱，不能太強、不能太弱。強弱在鋼琴裡面有用p跟f，f是強，p是弱，三個p、兩個p、一個p，三個f、兩個f、一個f，這個都是有一定的度數的，樂譜上面都給你標得清清楚楚了。一拍，一分鐘幾拍，一分鐘七十二拍，一分鐘六十拍，你就照這個速度去演奏。音要準，音準對了、節奏對了、強弱也對了，這樣的音樂就很和諧，就發而皆中節。有一個節拍器有沒有？噠噠噠噠，你中那個節沒有？中節了就很和諧，很和諧的音樂，你就樂了；不和諧你就是噪音，就是不樂。所以成於樂，就是成於和諧、成於和樂，透過音樂，有形的音樂來說明形而上的和諧和樂。
再回到「興於詩，立於禮」，為什麼最後是成於和樂？興於詩，就是透過詩歌，讓我們的感情、情感可以抒發。可以抒發，要發而皆中節。中節就要立於禮，用禮來規範，禮就是理智。所以詩跟禮，一個是情感，一個是理智，詩是情感的抒發，禮是理智的規範。情感跟理智常常會衝突，對不對？人的一生經歷過無數次的情感、理智的衝突，理智告訴你應該這麼做，情感卻是在那邊拔河。理智跟情感叫做天人交戰，這叫做衝突。西方黑格爾叫做辨證，叫正反，最後要怎樣？合，正反合。所以理智跟情感衝突，如果衝突一直不能夠解決，那個矛盾就一直存在，永遠在那裡衝突。父子之間衝突、母女之間衝突、夫婦之間衝突、朋友衝突；老師跟學生也在衝突。所以一定要尋求，尋求解決，衝突一定要讓它調和，情感跟理智調和了以後，就是和諧，和諧就是樂ㄩㄝˋ，就是樂ㄌㄜˋ，這才是小有所成，這叫做成就，或者我們的人生往上成熟了一步。
不是有一句話嗎？不經一事，不長一智，你的智慧就會提升、就會成長了。我們在座還有十幾歲的年輕朋友們，你的未來人生還很長，還有很多成長空間，你要面對的就是很多的情感、理智的衝突。我們要弘揚傳統文化，這條路也還有很多障礙要去面對，這些都是衝突。衝突一定要去克服，克服了以後，就是成於樂，就是成於和樂，就是和諧、就是調和。所以你不要小看這三句話，興於詩，立於禮，成於樂，九個字，扣掉兩個重複，三個於，扣掉兩個，這七個字，短短七個字，裡面含有多少人生的道理！就跟佛家的三業清淨，講的都是同樣一回事。調和，心裡的衝突調和掉了，就叫做意業清淨。我們的清淨不是一下就一百分了，是一步一步慢慢清淨的。斷惑是一品一品慢慢斷的，不是馬上你就真的是三大阿僧祇劫，把所有的見思惑、塵沙惑、根本無明惑一口氣都全部斷掉。禪宗講的那個頓悟，頓悟只是那個道理而已，你還要漸修。所以禪宗大德，古代那些大德，頓悟以後才去掃廁所，找那個做那些沒有人要做的事情，只有他們做得來，我們這些還沒有斷惑的人、還沒有頓悟的人做不下去。你看六祖惠能不是在廚房裡面？所以，興於詩，立於禮，最後成於樂，成，這個成字背後的涵義是很深廣的，是成熟，是衝突後智慧的成長，最後才是成就。水果的成熟也是慢慢來的，瓜熟而後蒂落。沒有成熟的果子，你去摘就是很青澀。詩、禮、樂，這就是儒家，儒家用詩、用禮、用音樂，來修他的三業，身、口、意三業。
當你了解這些道理以後，也沒有什麼好區別什麼是儒、什麼是佛，目標都是一樣，讓我們三業清淨，只是用的方法不同，說的名詞不同。我們為什麼要被這些表象給它綁住？殊途同歸，不是條條道路都可以通羅馬嗎？所以講到儒、佛，剛剛講是五常，從仁、義、禮、智、信跟五戒的關係，這樣子延伸出去，有很多儒佛之間的異同問題。本來它道理就是相同的，我們自己不了解，所以給它做一些分別，做一些沒有必要的分別。
回到剛剛講的四大五常，因為這個身體髮膚受之父母，身體髮膚是來自於四大，地、水、火、風所組成的。那既然是人，就不應該跟五常脫離、跟五常違背，仁義禮智信，失去了這個五常，就跟禽獸沒什麼差別。孟子不是講嘛，「人之所以異於禽獸者幾希」。人和禽獸差別在哪裡？很小、很細微，不是外形。現在還有一些長得是人模人樣，可是所作所為還有他的思想，甚至比畜生道還不如的都有。所以仁義禮智信，五種倫理道德，五種倫常，跟五戒精神相通。除此之外，佛家、儒家有很多的修身，各種目標都可以相通的。
底下，「恭惟鞠養，豈敢毀傷」。恭惟就是恭敬的思惟、思考。念就是想，心裡面要想。想什麼？我們這個身體髮膚受之父母，由父母來鞠養，養育、教導。豈敢毀傷，怎麼敢給它毀壞、傷害？就是要愛惜自己的身體。我們針對現在青少年有一些吸毒，有一些不當的行為，都傷害自己的身體，我們要想辦法，善巧方便的來引導。有一些雖然不是像一般行為不端的那種傷害身體，可是現在人都有一些不當飲食，不當飲食那個飲料，飲料裡面都不健康、不衛生，年輕人都很愛喝飲料，不愛喝白開水，我們也是要善巧方便的用健康飲食來引導。
好，底下這一段我們再一起念，「女慕貞潔」：
學生：「女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘」。
老師：好，這個忘字，我們現在當然都念ㄨㄤˋ，不過如果在古代的詩詞裡頭，它一般都當平聲，當作平聲用，都念忘ㄨㄤˊ，所以它押韻也是押平聲韻。我們這一段落是押七陽韻，押平聲韻，也是照理說應該是念ㄨㄤˊ。不過我們現在在推廣的過程當中有一個難處，就是你硬要照古音念，很多現代人不習慣。包括唐詩裡頭有兩個字是很特別的，看跟聽，一個聽、一個看。你讀過的唐詩裡頭，這兩個字，看都要讀ㄎㄢ，聽都要讀ㄊㄧㄥˋ。現在讀ㄎㄢˋ，古音都要讀ㄎㄢ，現在讀ㄊㄧㄥ，古音都要讀ㄊㄧㄥˋ，兩個剛好都顛倒。所以如果你要照標準的古音念，這個看，猶做布衣看ㄎㄢ，不知天下士，猶作布衣看ㄎㄢ，你都念作布衣看ㄎㄢˋ，就變成不押韻了；韻是還好，只是聲調不押了。所以這邊你念ㄨㄤˊ、念ㄨㄤˋ，我想都可以。
「女」，女就是女性、女眾。古時候的女，還沒有出嫁叫做「女」，出嫁以後就叫做「婦」。所以我們稱夫婦，夫妻、夫婦，沒有說夫女。講夫婦或講男女，男女指的就是都各未結婚，各自都還沒有結婚就是男女。男女有別，沒有說夫婦有別。講男女有別，男女有別就是尚未結婚的，要注意到男女之間的這一些，古時候叫授受不親；但是現在這個社會上講這一套好像很不受歡迎，各自去守自己的分寸就好。
「慕」，慕就是仰慕、羨慕。羨慕什麼？「貞潔」，堅貞、潔身自愛的品德。貞是女子未嫁，然後保持她的童貞之身；然後已嫁婦人，夫死不改嫁，從一而終的懿行。潔就是高尚的、清白的行為。這個在古代是很講究，不過現在已經面臨很嚴苛的挑戰。你要一個離婚的或者是喪偶的人說不能再嫁，恐怕現在社會輿論很難接受這一點。這是我們在推廣這些童蒙教材的時候，有可能面臨的一些質難。
那我們要怎麼樣善巧方便的取它的精神，而不是說硬是把那個形式這樣子把它要推出去，要把它強制去推行。所以我們在推這些童蒙教材、傳統的文化，不要說這些童蒙教材，《論語》裡面對孔子質疑的聲浪也很多，什麼唯小人與女子為難養，什麼「民可使由之，不可使知之」。其實這些都有當時相關的背景，有人事物，有個案，那個叫個案。你拿個案來當通案，那就是故意誤解或者曲解。我們讀古書會有面臨這些與當代的價值觀不合，不合乎他們現在的想法，有衝突。剛剛不是講有衝突就是要調和，不調和你就不會成長。成長就是跌跌撞撞、就是碰碰撞撞。如果那麼順利的話，一路成佛就好了，哪裡有這些磨難？怎麼會釋迦牟尼佛成佛在菩提樹下，還有魔王波旬來這邊擾亂？所以我們在探討這一些內容，都要了解，有可能面對現代價值觀的挑戰。
「男效才良」，效就是效法。講到這個效法，我又想到一個被誤用的。效尤，尤，尤其特別那個尤。有沒有看過這個詞？效法跟效尤。
這兩個有什麼差別？效法指的是什麼？正面的、往好的方面學叫做效法；如果是往壞的方面、往負面的、往不好的去學的，那叫做效尤。所以有一個成語叫做以警效尤，警惕的警，或者人字邊加一個恭敬的敬，以儆效尤。指的是你那些不學好專門去學壞的，我現在就要殺雞儆猴、殺一儆百，這些作惡多端的要繩之以法，以儆效尤。可見這個效尤是用在不好的。但是現在你看看很多媒體，值得效尤，值得效尤，用錯的太多了，用錯地方。所以男效才良，這個就是效法，這個不能叫效尤了，模仿效法。
才良就是有才有德的賢人，叫做才良。有才有德的賢人。所以我們從小就是要用灌輸，我們現在講灌輸，其實小孩子就是用灌輸的。偏偏我們有一些號稱是留學歸來的學者，對我們提倡背誦他是反對，現在一些很有名的學者反對讀誦、反對背誦經典。反對背誦經典，甚至認為我們用灌輸的方法是違反教育的原理原則，一定要用啟發的方法。他忽略的是小孩子是記憶力很好，理解力發展得比較慢。你在他記憶力良好的時候，你不讓他背誦一些有價值的東西，你等到過了這個時期，你再要讓他背已經來不及了。你從小就要跟他講大道理，他不懂，你跟小學生講微積分一樣。但是有些能不能講？可以講，有的小孩子領悟力強的，他可以聽得懂。可以講的就講，不能講的就先讓他背。背就是要善巧方便，用各種方式，讓他產生興趣，不要讓他背得很痛苦。所以有些就是要讓他樹立一個榜樣來學習。
再來，「知過必改，得能莫忘」，或者得能莫忘ㄨㄤˋ。知道自己的過錯、過失，一定要改。改就是改變。知過必改，講到這個改，改就是改變。學佛最重要就是要改心，如果不改心的話，這個道理大家都會講，書、經、這些格言，凡是你只要稍微加以研究，你都可以講得頭頭是道，可是重點是要你做得到做不到。所以今天我們來講《弟子規》也好，講《千字文》、講《三字經》也好，你說《弟子規》，以《弟子規》為例，有時候小朋友會質疑，質疑老師、質疑爸爸媽媽，你教我們背，那你會不會背？你教我們這樣做，你小時候有沒有這樣做？這時候你怎麼回答？哎呀，爸爸媽媽小時候就是沒有福報、沒有機會來背，現在長大了、年紀大了，背不起來了，沒關係，我們一起來讀，我努力背。可是做不做得到，這就不能這樣講了，你叫他說「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶」，可是爺爺奶奶叫你的時候，你又怎麼樣？所以我們講的人都可以講得頭頭是道，可是做我們真的是不見得都做得到。
所以我在學校教四書，我都跟小朋友說，四書像《論語》、《孟子》，《論語》上面孔子講的這些道理，我今天照這樣講，不是表示說我已經做到了，是我們努力共勉。幸好有聖人這些聖言量、這些法語留下來，才讓我們知道，還有希聖希賢這條路可以走，否則你現在對外面講我要做聖人，人家說你神經有問題。不要說聖人，就君子就好了，你去外面說，我立志要當個君子，我對小人很不屑，外面的人聽起來不理你還好，有的甚至會嗆你，「我就是小人，你要怎樣？」現在君子在外面都很吃虧，小人當道，小人是很得志的，我寧可當小人；當君子有時候賺不了錢，當小人才會賺大錢。這些都是我們有可能遭遇到的問題。所以改變、改心，從實際的行為去改，我們常常就是說得太多了，做得太少了。
我以前去參加另外一個團體，他們也是一樣在弘揚傳統的這些中國文化，可是他們可以用很現代化的觀念、語言來推廣。他有一句話讓我印象很深刻，我到現在都常常轉述給我的學生說，給學生聽，這句話說：「我們無法用相同的現在得到不同的未來」。聽清楚了嗎？我再說一遍：我們無法用相同的現在得到不同的未來。這幾句話很簡單，可是道理卻很深刻，而且描繪得很寫實，有多少人是想要用相同的現在奢望得到不同的未來。如果你有在學校裡面教書，教過書的，你看看有些學生，你讀書的方法不改、你的作息不改，你每天睡覺，睡覺那麼晚睡，然後生活步調那麼亂，那你希望你的成績會提升，那不就是用相同的現在想要得到不同的未來嗎？學生學習、學生讀書的情況是這樣子，我們修行的人還不是一樣？我們習氣不改，貪瞋痴慢疑滿肚子，然後希望說我能夠往生、我能夠成佛，有可能嗎？每天都是這樣日積月累，積習愈來愈深，年紀愈來愈大。我現在慢慢觀察，發覺年紀愈來愈大，脾氣也跟著愈來愈大，那個固執愈來愈大愈深，這個都是我們要自己警惕自己的。
像我今年五十幾，我們這些以前畢業的同學，同學碰面，有時候我會發覺，大家都在說，都在講講講，都想講給別人聽，很少有人願意靜靜聽別人講。然後最後變成各講各的，然後不曉得講給誰聽，就鬧哄哄的很嘈雜，一般這裡三五個，那裡三五個，然後一堆，整個同學會就是嘈雜大會，大家都拼命講講講。那有些，我真的不好意思講我已經聽過你講N遍了，可是他已經記不住了。我們這些當老師的有時候上課也會，老師那個老掉牙的故事，「老師你已經講過多少遍了」，學生經常反應。老師說，喔，這樣子，好吧，那我不講了。上了年紀常常就是這樣子，只是一直想要講講講講，講給別人聽，不管你有沒有在聽。
所以你不要小看這一句，知過必改。三歲孩子都會念，八十老翁做不到。改就是改變，只有改變，改變不是改變外表，是改變心裡。《大學》裡頭，格物致知、誠意正心。正心是什麼？正就是修正，就是改變心。那欲正其心，要先什麼？先誠其意。所以我們要了解這前後的一些因果關係，今天沒有辦法改變你的習氣，沒有辦法改變你的內心、你的觀念，原因何在？你要正其心，你要先誠其意，你如果意不誠，你的心怎麼會正？誠意又是什麼？誠意就是有誠意。有誠意，什麼叫有誠意？你來看我帶了一盒高級水果，很有誠意、很有誠意。是這個誠意嗎？所以我們對這些經典的文字的解釋，有時候常常會被侷限在既定的思惟，那個窠臼，那個框框。誠就是誠實，誠實沒有錯，誠實也不能說他錯，是沒有錯，問題就在於你就被誠實這個字的原來的意義，你就侷限在那個地方了。
我教書那麼多年，後來得到一個結論，當你遇到一個字、一個詞，要叫你解釋的時候，你怎麼辦？查字典，現在手機拿來按一按查一下，馬上就有了，對不對？好了，沒有網路、沒有WIFI，就憑你裝在肚子裡面的所有的一些舊的知識，馬上要你來對這個字做一個解釋，你怎麼解釋？沒有字典可以查。最方便的就是，把你腦子裡面跟這個字有關的詞拿出來，就造詞就對了。造了詞以後，把有關的字拿出來造詞，你再去用刪去法，這個應該無關聯、無關聯，最後留下來再看看，跟這個有關的，這個字的很多含義，各個方面都包括了。
我們來試看看，誠，你用誠來造詞，除了誠實以外還有什麼？沒關係，大聲一點，誠敬，誠實跟誠敬。還有呢？誠懇。還有呢？忠誠。所以誠可以開頭，也可以結尾，對不對？忠誠，還有呢？先說這幾個字的進一步，誠敬就是很恭敬；誠懇就是不虛假，跟誠實一樣；忠誠就是很盡心，對不對？還有什麼誠？誠什麼？虔誠。虔誠，換句話說是什麼意思？很真誠，很真誠，很至誠。還有沒有？除了兩個字以外，你也可以三個字、四個字，跟誠有關的這個句子。「誠於中，形於外」，有點多了。找看看有沒有三、四個字的？清，清，清淨，我是說跟誠這個字，有這個字的詞，把它找出來，用誠來造詞。還有沒有？誰說的？太好了，就是我要的答案，我們心有靈犀。開誠布公就是坦誠，有沒有坦誠？坦誠也是誠實，沒有錯，但是這個坦誠、這個開誠布公，你還可以再把它講得更具體一點，用現在的話叫做open your mind，打開你的心窗。打開心窗跟誠實是有一點類似，不過它是更具體。就是因為有一些人不願意把心窗打開，為什麼？他覺得沒有安全感。怎樣叫沒有安全感？他的防衛心理很重，自我防衛。自我防衛就是他不喜歡把心胸打開，把心靈敞開，讓別人進來了解他的內心世界。
現在這個時代，跟我們那個時代整個風氣不一樣。我們以前那個日記要用鑰匙把它鎖起來，對不對？你們有沒有人寫過日記，然後把鑰匙鎖起來，不准讓人家偷看。偷看別人的日記是很不禮貌的事情，是小偷、是犯盜戒，我可以告你；現在不是，現在網誌全部open。所以現代人應該更能夠敞開心靈才對吧？不見得，他還是有某一部分他的隱私。所以還有人個人資料保密什麼什麼，個資法什麼的這些問題。再怎麼說，每個人都有他最低的一道防線，我們不是有一種遊戲可以測試，兩個人，你對他走一步，他不動，再走一步，走走走，走到他一定會倒退，這就是人和人之間最保守的距離，再上去他就感覺他受侵犯了，他就一定會倒退了。所以每一個人都有一個自我防衛的機制，可是有人那個自我防衛的心理太過於強烈了，就是我們俗稱的叫做披上一層保護色，或者是築了一道高牆，把人家擋得遠遠的。你想想看，你既然把高牆都築起來，誰有興趣去攀你的高牆？除了那一些身負重任的輔導室的老師，他不得不來了解你，否則一般朋友，你既然築了高牆，好吧，我們就保持距離吧，就沒有人要理你，你就沒有朋友了。
所以欲正其心，要先誠其意，除了誠實你還要坦誠，你要願意把心打開。把心打開，就像這個門窗一樣，這個門窗不開你們進得來嗎？進不來。今天如果這個是清潔的人員，要來打掃這個教室，門窗緊閉，他進不來，怎麼來整理這些東西？桌椅歪了，垃圾要倒掉。要正其心就像清潔工要來整理你這些垃圾一樣，要清理這些垃圾一樣，你先把門窗打開。所以欲正其心，要先誠其意，打開你的心靈。
我在我學校裡面所教的所有課程，不管是理論的跟術科的，我的共同目標就是open your mind。我教詩歌吟唱，興於詩，就是那種情感充分抒發，然後讓你的心靈能夠敞開，讓陽光進來、讓朋友進來，讓師長、讓父母親來了解你。這樣才能夠引導你、才能夠正其心。
我現在教你們書法，我一開始就跟謝淑真學長講，這門課目標不是訓練你字寫得多漂亮，而是讓你的心攤開來，讓你自己看得清楚，open your mind。然後我如果有看到你的一些問題，我給你一些提醒、一些建議。但是有些東西沒有辦法講的，講得赤裸裸的把你，我也沒有那個能耐，只是有一些東西也是會，人他有時候總是要看面子，不要給人家太難堪。每一個人都有每一個人的內心某一些隱私或者隱痛，隱隱的痛。或許你們從小到大很幸福，我一點都不痛，我過得很快樂、我過得很快活。我在學校上佛學的時候，我都問學生說，你們覺得人生活到現在是快樂多還是痛苦多？他們當然說快樂多，因為都很年輕。如果是一些教學碩士班，一些上了年紀，在職場上工作多年回來以後，答案就不一樣了。那是隨著年紀閱歷，對苦跟樂的體會是不一樣的。《十四講表》第四講，「觀受是苦」，你講那些三苦八苦，講了半天，生老病死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等等這些苦。我問他們，你有幾苦？沒有幾苦。然後有些馬上就會質疑說，我們不是要正面思考嗎？為什麼一定要在那邊苦苦苦？話是這樣講也沒有錯吧，不過我只好說，現在是給你打預防針，因為你人生未來會遇到很多苦。果然若干年後，他就跟我說真的好苦。
考不上老師，當流浪教師很苦，對不對？考上老師了，苦難才剛開始。都是苦，人生無時無刻不造業。不造業，什麼時候不造業？進入學校讀書，祝你學業猛進，造的是學業。學期結束了，學期開始有始業式，造業還有一個開始典禮的儀式。學期末還有一個什麼？結業式。四年畢業，畢業典禮，你造業結束了，慶祝一下。真的造業結束了沒？沒有，回去，出去，找職業、找工作去就業，又是開始另外一種業。什麼時候才不造業？成佛。人生真的是苦。但是這個我們都是嘴巴講講，真的苦到了，苦到讓你嘗盡苦了以後，不用說了，說不出來。
所以到底什麼是苦、什麼是樂，苦多樂多真的是隨自己，隨著年齡增長才能夠有辦法去感受。
回到剛剛講，打開我們的心，讓人家了解你，讓師長朋友、讓你的良師益友來關心你，你敞開心胸來接納，這叫做誠。欲正其心要先誠其意，先開敞你的心，才有辦法改變你的心，否則談改心永遠是突破不了那一個關卡，因為你的門窗緊閉。那如何打開你的心胸，善巧方便有多門。我教詩歌吟唱，就是透過音樂打開你的心胸；教書法，就是透過這些寫字，讓你的心，你的心電圖赤裸裸的攤在那裡，你這裡分心，你這個地方又怎樣……我再講下去，老師，太可怕了，我不寫了。這樣子也是一種障礙，因為你沒有辦法面對不堪的自己，你沒有辦法面對有缺陷的自我。人生如果都沒有缺陷你就成佛了，哪需要那麼辛苦來這邊參加漢學班，參加上這麼多課，讀得好辛苦？
就是要面對、接納現在的我，不完整的我、不完美的我、有缺陷的我，坦然面對它、接納它。不要說這個好醜，我不敢拿出來，這個叫做藏拙；講得好聽叫藏拙，講難聽、講實在話，你就是不敢面對現實。所以你能夠自我解嘲，這就是你成長的一步。你面對過去一些不堪的事情，你能夠侃侃而談，固然有時候還會哭哭笑笑、哭哭笑笑，沒有關係，這就是你已經超越出來、跳脫出來了，這不容易。興於詩，立於禮，成於樂，還是一樣的道理，你面對這些衝突、面對這些不堪，你如何去調和、你如何去坦然面對？然後你變成一個成長的寶貴經驗，將來你就可以這樣分享給別人。可是你如果自己沒有跳脫出來，你如何分享？你還是陷在那裡面，你還是沉溺在那裡面，不可自拔。
時間到了，記得知過必改，改心。得能莫忘，把這個講完好了，學到一種知識技能，你要牢記不忘。也就是要常常複習，「學而時習之」，常常複習，然後「日知其所亡，月無忘其所能」。套一句現在的話，每個月要段考、要複習。考試是一個手段，不是目的，逼你讀書。總之，你學過的東西要常常複習，否則一直接受新的、一直接受新的，新的永遠不完，接受不完，那一邊接受一邊忘記，一邊接受一邊忘記，就跟流水席一樣，留不住。
好，我們今天就講到這裡。。
千字文-第4集
老師：剛剛講這個「鳴鳳在竹，白駒食場」。鳳凰，講到鳳凰。古人有一個傳說，認為太平盛世的時候，就會有鳳凰飛過來，所以就用鳳凰來象徵天下太平的一個祥瑞徵兆。「在」就是棲息在哪裡的那個在。竹就是竹林。因為傳說中，聽說那個鳳凰是專門吃竹子開花後結的果實。有看過嗎？竹子開花我們看過，竹子的花小粒小粒小粒的，大概就是吃那個東西，他們稱為竹米。不過我們大概沒有那麼的細心去看看竹子的花裡面又是什麼。現在，昨天講大家對大自然已經愈來愈疏離了，花開在路邊都有看沒有見，視而不見、聽而不聞，因為都太忙了、都心不在焉。
底下，「白駒」，白駒就是白馬，白馬用來比喻騎著白馬的賢能的人。古時候賢人大部分都會挑白色的馬，因為牠比較潔白，象徵潔白，白駒。這也是有典故的，《詩經．小雅》篇說：「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝」。這個我們就不細講了，因為出自《詩經》的典故很多，我們後面有一些特別的再挑出來講。
白駒食場，這個場，課本上是注第三聲對不對？不過如果你按照韻腳來看，它應該是第二聲，它是平聲，所以我們還是念食場ㄔㄤˊ。就是操場那個場，它有兩個音，就是場地的場跟操場的場。順便附帶一提，我們台語裡頭有工廠ㄔㄤˇ跟工場ㄔㄤˊ兩種說法。是工場還是工廠？工場就要寫這個操場的場，場所。如果是國語寫廠房那個廠，就要念工廠。對不對？我們都把它念工場工場，工廠就變成工廠，那個广部再一個開敞的敞那個廠，那個是念工廠，廠長，廠長。如果是工場，是工場，就要念工，那個對應的字就是場所的場，工場才對。現在又多一個工坊，琉璃工坊，古代叫做坊，作坊，工坊。所以我們現在對文字的使用，常常就會被一般世俗誤用，誤用久了以後，你真正念標準的，人家反而說你錯，就顛倒是非了。說白馬在草地上在那裡覓食。又是白馬又是鳳凰，這個就是象徵國泰民安、處處吉祥。
編《千字文》這種類別、這種性質的書，尤其要進貢給皇帝，你一定都要寫一些吉祥的字，不能夠寫一些不吉祥的話。古代那個君王不高興，伴君如伴虎，嚴重的話就是誅九族；輕的話，革職、貶官、流放到邊疆。所以我們看《千字文》裡面，寫的都是吉祥話。
「化被草木，賴及萬方。」化被指的就是賢君用他的德行感化人民。化就是教化。賢能的君主他所施行的教化能夠澤被萬方，覆蓋草木。「草木」就是大地的一草一木。這個「賴」也是「利」的意思，就是他的恩澤、他的福利廣及、普及萬方。「萬方」指天下所有的百姓。十、百、千、萬，萬方，萬國，不同的地方、不同部族、不同國家都稱為「方」。各方、十方，我們佛教就稱十方大德，來自十方。化被草木，賴及萬方。
下面這一段，「蓋此身髮，四大五常」，念一遍：
學生：「蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。」
老師：「蓋」在文言文當中就是發語詞。發語詞是什麼，什麼意思？就跟我們白話口語裡面講ㄟ，那個、這個，日語叫做あの，就是一個發語詞，寫在文言上也要有發語詞。蓋此身髮，「此」本身就有這個身體髮膚，說到這個身體髮膚，講到這個，說到那個，反正就是準備講話，然後有一個、發出了一個自然的聲音，那行諸文字，變成文字就有「夫」，夫什麼什麼什麼什麼，或者惟什麼什麼什麼，這個都叫做發語詞。
「此」就是這個，我們這個身體髮膚。《孝經》講：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以身髮就是身體髮膚。
「四大五常」，「四大」，這裡面引的就是佛家的地、水、火、風為四大，因為這個身體就是四大。其他註解有講道家的道大、天大、地大，我想跟這個比較關係沒那麼明確，我們還是採取佛家的地、水、火、風四大。以這個身體來講，地大指的就是堅固、堅硬的，像牙齒、像骨頭，這屬於地大。對不對？水大就是所有一切的液體，眼淚、鼻涕、血液、尿液等等。火就是體溫。風，呼吸。地、水、火、風，四大假合，我們常常講五蘊這個身體，色受想行識，五蘊，照見五蘊皆空。
那麼四大這個身體，五常，一言一動都要符合仁、義、禮、智、信五種倫理道德，倫常。五這個數字也很特別。你看我們手指頭有幾個？五個；腳趾頭五個。五個五個合起來叫合十。你看我們手指頭散開的時候，跟它合起來擺在胸前，你的心境有沒有什麼微妙的變化？心就收攝起來了。你試看看，你手這樣子散亂著，閒置，閒閒散散的，跟這個手掌合在胸前。看這個合掌，也可以看這個人合掌的姿勢位置，可以看出一點點端倪，他是拿香跟拜還是修行多年了。有的人是這樣子，跟你合掌是這樣子這樣子，甚至還這樣子這樣子，這就是一般的。如果是很虔誠的，你就可以感受他的心是很收攝內斂的，那是合掌。那有的是這樣子，跟拍片子一樣的，好像練功夫一樣。所以我們看一個人合掌是不是很安詳，彷彿就會看出他的心裡頭的修鍊的、內斂的心境。
而這個五，剛剛講五這個數字在中國，中國文化裡頭它的意義很豐富的。包括我們人的五官、五臟，五官、五臟，這個是指生理方面的。外在也有很多的五，河圖洛書裡面，這個五，一二三四五，那六是一加五，七是二加五，就這樣類推，五加五就是十。陰陽五行，木、火、土、金、水；五音，宮、商、角、徵、羽；五色，青、黃、赤、白、黑；剛剛講的五臟，等等等，都是有五的，都是五這個數字。我們佛家講的五戒，很多自古以來就把它跟這個仁、義、禮、智、信合起來講。對不對？我們介紹五戒的時候都會講，不殺生，跟仁的精神是一樣的；不偷盜，跟什麼？義；不邪淫，就是禮；然後不妄語就是信；不飲酒是有理智。這個五戒跟五常的搭配，從魏晉南北朝就開始，從魏晉南北朝古人就已經這麼樣的把它擺在一起來說了。那時候有一部經叫《提謂波利經》，上面就是這麼把五戒、五常拿起來比配。到今天我們講五戒，還是一樣用仁義禮智信。
這個在佛教史，在中國思想史上叫做格義佛教，格就是人格的格，意義的義。因為佛教剛傳進來中國，有很多名詞、很多概念，你必須要用中國固有的那些名詞概念去解說它，這樣子聽眾、民眾才有辦法了解。其實這個方法在我們教育上面來說，這是很常用、很正常的，你的學習是用舊經驗來學習新的經驗，用舊的概念。所以當時用了很多，中國，包括《論語》裡頭，包括《莊子》、《老子》裡面的概念。譬如說解釋這個空，就用《老子》裡面都講無，空跟無。解釋其他的一些佛學名詞，就看看儒家傳統的名詞裡面有什麼。除此之外，除了像空、無這種概念的一個比附以外，重要的就是跟數字有關的，我們佛法裡頭稱它叫做法數，數量的數。所謂法數就是，譬如說一，第一諦；二，有二諦，或者是跟二有關的佛學名詞、名相；三有三寶，或者是什麼三學，三無漏學，或者三毒。那四？四有像四大，或者是還有四什麼的，四個合起來一組的叫什麼？四正勤，還有呢？四弘誓願，對；那五？五就是五戒，還有呢？五根，還有呢？五力；六？六波羅蜜、六和，還有六什麼？六度就是六波羅蜜；七菩提分、八聖道分，九、十，等等，這些都叫做法數。把這些佛學名詞裡頭，幾個幾個稱為一組的這一些名詞概念，跟中國傳統的一些也跟數字有關的。譬如說，我們佛家講三皈依，當時的一些研究儒佛的這些學者，為了要溝通儒佛之間的異同，化異求同，他說，孔子有講三畏，君子有三畏。你們讀《論語》有沒有讀過「君子有三畏」？哪三畏？畏懼的畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言。它跟皈依佛、皈依法、皈依僧，不是有一點類似嗎？就是這樣子去溝通。釋迦牟尼佛有十大弟子，孔門也有十哲，就是這樣子去溝通儒佛之間的一些，能夠拉上關係的就盡量拉上關係。
除此之外，我也發現了，像我們講身、口、意三業。身、口、意三業，這是佛家講的對不對？三業要清淨對不對？這是十善業裡頭，《十善業道經》裡面講三業清淨，一個最基本的修行，人天法，人天乘。那儒家裡面也有講到三業清淨，可是它的用詞不一樣。怎麼個不一樣法？儒家孔子講詩、禮、樂，「興於詩，立於禮，成於樂」。這跟身、口、意三業有什麼關係？腦筋轉得快的你大概就知道了，興於詩是什麼業？口業。為什麼？「不學詩，無以言」，對不對？不學詩你就不會說話。怎麼不會說話？我們都會說話，問題是我們講出來的不怎麼高明，沒什麼內容。「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」，後面，「多識於鳥獸草木之名」。這些有沒有讀過？《論語》。
我在這邊可能要呼籲一下，我們研究蒙學之外，你要了解蒙學的源頭就是經典。經典那麼多，現在叫你去四書五經樣樣皆通是不可能的事情，中文系的研究生也好、中文系的教授也好，都沒有人做得到，你深入一經就很了不起了。那要選哪一部經？就選《論語》。就選《論語》，《論語》為基礎，行有餘力，再旁及其他的經典。雪公太老師到九十一歲開設《論語》班，就是這個用意。學佛不能夠離開人格基礎，不能夠跳脫五倫，然後唱高調。基本的做人處事，就是從《論語》開始。《弟子規》一開頭就是《論語》的其中一段而已，就足夠開展成一篇《弟子規》了。
所以「興於詩，立於禮，成於樂」。興於詩，興於詩因為不學詩無以言，就不會說話。為什麼不會說話？你肚子裡面根本沒有東西、沒有材料；有材料的話，《詩》可以興觀群怨，邇之事父，遠之事君；多識於草木鳥獸之名。《詩經》就是古代一個綜合百科大全，百科教科書，裡面興、觀、群、怨，興就是振發人的心志；觀就是觀察百姓，民間的一些疾苦；群就是可以凝聚人心。詩就是詩歌，詩歌就是唱歌，古代的詩就是流行歌的歌詞；我們現在有流行歌，歌詞都不怎麼太高明，沒什麼內涵，因為作詞者他本身不是很有學問的詩人。古時候是倒過來，是先有詩人作了這些歌詞，然後再流傳為流行歌歌謠，就是樂府。所以可以觀，可以觀察百姓的民間疾苦；可以群，可以凝聚人心，一唱歌，大家凝聚在一起了。我們只要唱同一首歌，大家的心就凝在一起，所以大家不要忽略、輕忽音樂的這個重要的功能，在佛家就是梵唄，在世間法就是音樂。禮樂禮樂，不可以偏廢。佛家很多唱讚很感人，像〈爐香讚〉，多少人被〈爐香讚〉感動；像〈讚佛偈〉，阿彌陀佛身金色；像〈迴向偈〉、像〈懺悔偈〉，那都很感人，這些都叫做梵唄，都是音樂，佛教音樂。
所以興於詩，立於禮，成於樂。興於詩，就是你學了詩以後，就讓你說話有內容，你不會肚子裡面空空的沒有東西，還有說話有條理。剛剛講，《詩經》裡面有心理學，興、觀、群、怨；邇之事父，遠之事君，這是倫理學；剛才那個是社會學、是心理學、是倫理學，還有，多識鳥獸草木之名，這個叫做自然科學，什麼都有了，所以才叫「不學詩，無以言」。
第二句叫「不學禮，無以立」。立什麼？立身行道，在社會上跟人家立足，不學禮就無以立。這不是身業嗎？口業、身業，最後是什麼業？意業。意業跟成於樂有什麼關係？成是什麼意思？成就，成熟、成就、成功，成功是一般說法。我們佛法最重視的就是有成就，對不對？這個成就不是世俗的成就，你這個世間法的成就很偉大，成就一番轟轟烈烈的事業，不是那種成就。學佛最大的成就是什麼？就是成佛。孔子是興於詩，立於禮，最後是成於樂，那個「成」就是成就。
為什麼用樂來成就？樂還分形而下跟形而上。有沒有讀過形而下的叫什麼？形而下者謂之什麼，形而上者謂之什麼？「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」
剛剛講的，興於詩就是我們的口業清淨，你說話就能夠有內容、有條理。就像昨天講的，雪公太老師講的：「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」，就是口業，語言，語似蘭，像蘭花一樣芬芳；立於禮，就是身業清淨，這個比較容易了解；成於樂，為什麼是意業清淨？這個樂有形而下的，樂器。形而下者謂之器，這個是《易經．繫辭》裡面講的，形而上者謂之道。也就是說有形跟無形，有形的這些都叫做器，無形的叫做道。樂器，器樂、聲樂，這些叫做樂器，樂器演奏出來的這些是音樂。
《論語》裡面還有一章，不曉得各位有沒有讀過？「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」有沒有讀過？如果可能的話，把《論語》整部都背起來。我是參加雪公太老師的《論語》班第二屆，那個時候背的，到現在才還有一點印象，否則也從來沒有機會再好好的把《論語》一章一章這樣讀過。他說禮云，云就是說話那個云，簡體字都把那個云跟雲共用了。禮呀禮呀，難道只是那些孔子廟裡面的那個玉器，祭祀用的那個叫做禮器。我們昨天不是看到一個「禮器碑」嗎？禮器就是孔廟裡面，或者是朝廷裡面祭祀用的那些道具、那些器具，叫做禮器；樂也有樂器，這些都是有形的。禮呀禮呀，禮云禮云，禮呀禮呀，難道只是那些禮器嗎？樂呀樂呀，樂云樂云，鐘鼓云乎哉？難道只是那些敲敲打打，敲鐘打鼓、吹笙鼓瑟嗎？難道只是這些樂器而已，就叫做禮樂嗎？意思就是說，這些都是形而下的，我們要追尋的是形而上的禮之道、樂之道。
那禮跟樂的形而上的精神是什麼？先不講禮，禮是另外一個專門的部分，現在只講樂。樂這個字還可以讀作什麼？樂ㄌㄜˋ。我們中國字很特別，它只要有不同的音就有不同的含義，這不同的含義都有不同的背後相關延伸的很深刻的道理。為什麼樂又可以讀作樂ㄌㄜˋ？樂的時候也用這個字，因為樂就從音樂來，沒有音樂好像就沒有快樂的樣子。樂再用一個字給它造詞看看，什麼樂？和樂。音樂要和諧，就是要中節。讀過《中庸》嗎？《中庸》第一章：「天命之謂性，率性之謂道」，後面，我要講的是《中庸》後面：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉」。七情未發，我們的情感還沒有發作以前，那是叫原始和諧，現在都不和諧了。發而皆中節，其中也有發而不中節的。我們的情緒發洩，中節多還是不中節多？我們一般凡夫情緒變化太多了，一般人叫做太情緒化。情緒管理不就叫做EQ嗎？高EQ，情緒管控很好，表示他中節的多；那我們一般人就是不中節的多。我們在做課的時候，大家都在念佛，看起來都很平靜，昨天看你們畫斑馬線愈畫愈好；離開那個教室，回去畫看看，就不一樣了。所以要讓你的心情中節，客觀條件、客觀環境對我們凡夫是很重要的。
所以要修行，有時候先到一個安靜的、沒有干擾的環境來修行，是有必要的。可是最後不是要大隱隱於市嗎？你還是要回到嘈雜的世俗的環境裡面來接受考驗看看。所以這個樂，這個和樂，你從那個七情之未發，到七情發而皆中節。和，你用音樂來了解，我們昨天又跟大家講了音樂的樂理，那些都是最自然的那個頻率，DO、SO差五度，剛好在三分之二的地方，這些泛音的點，振動點，都是物理現象最自然、最和諧的地方。你學樂器的人就知道，五度音是最和諧的，DO跟SO共鳴是最和諧的。所以發而皆中節，如果音不準的話，就不和諧了。所以音樂裡頭有三個要素，你這三個要素都對了就和諧，否則就是噪音。
哪三個要素？第一個最重要，音要準，音高，有一定的頻率；第二個節拍，節奏跟拍子，一二三四，一二三四，那個拍子是固定的、是不變的，當然有時候快有時候慢，那個是微調，一二三四。拍子歸拍子，節奏歸節奏，一拍裡面兩個音，跟一拍裡面三個音、四個音，有變化不同，這叫隨緣。拍子是不變，節奏是隨緣。音樂裡頭就有不變跟隨緣，隨什麼緣？隨音符的高低，隨它的一拍裡面有三個音，有八分音符、有四分音符，有幾分音符，這個叫隨緣。隨緣當中有不變，不變的就是拍子；不變裡頭有隨緣，隨緣就是音符、就是旋律、就是節奏。節奏變化很多，有一二三四，有一二三四，有一二三，你看它節奏都不一樣，但是拍子是穩定的，拍子是不變的。一個是音準，一個是節拍，還有一個是強弱，不能太強、不能太弱。強弱在鋼琴裡面有用p跟f，f是強，p是弱，三個p、兩個p、一個p，三個f、兩個f、一個f，這個都是有一定的度數的，樂譜上面都給你標得清清楚楚了。一拍，一分鐘幾拍，一分鐘七十二拍，一分鐘六十拍，你就照這個速度去演奏。音要準，音準對了、節奏對了、強弱也對了，這樣的音樂就很和諧，就發而皆中節。有一個節拍器有沒有？噠噠噠噠，你中那個節沒有？中節了就很和諧，很和諧的音樂，你就樂了；不和諧你就是噪音，就是不樂。所以成於樂，就是成於和諧、成於和樂，透過音樂，有形的音樂來說明形而上的和諧和樂。
再回到「興於詩，立於禮」，為什麼最後是成於和樂？興於詩，就是透過詩歌，讓我們的感情、情感可以抒發。可以抒發，要發而皆中節。中節就要立於禮，用禮來規範，禮就是理智。所以詩跟禮，一個是情感，一個是理智，詩是情感的抒發，禮是理智的規範。情感跟理智常常會衝突，對不對？人的一生經歷過無數次的情感、理智的衝突，理智告訴你應該這麼做，情感卻是在那邊拔河。理智跟情感叫做天人交戰，這叫做衝突。西方黑格爾叫做辨證，叫正反，最後要怎樣？合，正反合。所以理智跟情感衝突，如果衝突一直不能夠解決，那個矛盾就一直存在，永遠在那裡衝突。父子之間衝突、母女之間衝突、夫婦之間衝突、朋友衝突；老師跟學生也在衝突。所以一定要尋求，尋求解決，衝突一定要讓它調和，情感跟理智調和了以後，就是和諧，和諧就是樂ㄩㄝˋ，就是樂ㄌㄜˋ，這才是小有所成，這叫做成就，或者我們的人生往上成熟了一步。
不是有一句話嗎？不經一事，不長一智，你的智慧就會提升、就會成長了。我們在座還有十幾歲的年輕朋友們，你的未來人生還很長，還有很多成長空間，你要面對的就是很多的情感、理智的衝突。我們要弘揚傳統文化，這條路也還有很多障礙要去面對，這些都是衝突。衝突一定要去克服，克服了以後，就是成於樂，就是成於和樂，就是和諧、就是調和。所以你不要小看這三句話，興於詩，立於禮，成於樂，九個字，扣掉兩個重複，三個於，扣掉兩個，這七個字，短短七個字，裡面含有多少人生的道理！就跟佛家的三業清淨，講的都是同樣一回事。調和，心裡的衝突調和掉了，就叫做意業清淨。我們的清淨不是一下就一百分了，是一步一步慢慢清淨的。斷惑是一品一品慢慢斷的，不是馬上你就真的是三大阿僧祇劫，把所有的見思惑、塵沙惑、根本無明惑一口氣都全部斷掉。禪宗講的那個頓悟，頓悟只是那個道理而已，你還要漸修。所以禪宗大德，古代那些大德，頓悟以後才去掃廁所，找那個做那些沒有人要做的事情，只有他們做得來，我們這些還沒有斷惑的人、還沒有頓悟的人做不下去。你看六祖惠能不是在廚房裡面？所以，興於詩，立於禮，最後成於樂，成，這個成字背後的涵義是很深廣的，是成熟，是衝突後智慧的成長，最後才是成就。水果的成熟也是慢慢來的，瓜熟而後蒂落。沒有成熟的果子，你去摘就是很青澀。詩、禮、樂，這就是儒家，儒家用詩、用禮、用音樂，來修他的三業，身、口、意三業。
當你了解這些道理以後，也沒有什麼好區別什麼是儒、什麼是佛，目標都是一樣，讓我們三業清淨，只是用的方法不同，說的名詞不同。我們為什麼要被這些表象給它綁住？殊途同歸，不是條條道路都可以通羅馬嗎？所以講到儒、佛，剛剛講是五常，從仁、義、禮、智、信跟五戒的關係，這樣子延伸出去，有很多儒佛之間的異同問題。本來它道理就是相同的，我們自己不了解，所以給它做一些分別，做一些沒有必要的分別。
回到剛剛講的四大五常，因為這個身體髮膚受之父母，身體髮膚是來自於四大，地、水、火、風所組成的。那既然是人，就不應該跟五常脫離、跟五常違背，仁義禮智信，失去了這個五常，就跟禽獸沒什麼差別。孟子不是講嘛，「人之所以異於禽獸者幾希」。人和禽獸差別在哪裡？很小、很細微，不是外形。現在還有一些長得是人模人樣，可是所作所為還有他的思想，甚至比畜生道還不如的都有。所以仁義禮智信，五種倫理道德，五種倫常，跟五戒精神相通。除此之外，佛家、儒家有很多的修身，各種目標都可以相通的。
底下，「恭惟鞠養，豈敢毀傷」。恭惟就是恭敬的思惟、思考。念就是想，心裡面要想。想什麼？我們這個身體髮膚受之父母，由父母來鞠養，養育、教導。豈敢毀傷，怎麼敢給它毀壞、傷害？就是要愛惜自己的身體。我們針對現在青少年有一些吸毒，有一些不當的行為，都傷害自己的身體，我們要想辦法，善巧方便的來引導。有一些雖然不是像一般行為不端的那種傷害身體，可是現在人都有一些不當飲食，不當飲食那個飲料，飲料裡面都不健康、不衛生，年輕人都很愛喝飲料，不愛喝白開水，我們也是要善巧方便的用健康飲食來引導。
好，底下這一段我們再一起念，「女慕貞潔」：
學生：「女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘」。
老師：好，這個忘字，我們現在當然都念ㄨㄤˋ，不過如果在古代的詩詞裡頭，它一般都當平聲，當作平聲用，都念忘ㄨㄤˊ，所以它押韻也是押平聲韻。我們這一段落是押七陽韻，押平聲韻，也是照理說應該是念ㄨㄤˊ。不過我們現在在推廣的過程當中有一個難處，就是你硬要照古音念，很多現代人不習慣。包括唐詩裡頭有兩個字是很特別的，看跟聽，一個聽、一個看。你讀過的唐詩裡頭，這兩個字，看都要讀ㄎㄢ，聽都要讀ㄊㄧㄥˋ。現在讀ㄎㄢˋ，古音都要讀ㄎㄢ，現在讀ㄊㄧㄥ，古音都要讀ㄊㄧㄥˋ，兩個剛好都顛倒。所以如果你要照標準的古音念，這個看，猶做布衣看ㄎㄢ，不知天下士，猶作布衣看ㄎㄢ，你都念作布衣看ㄎㄢˋ，就變成不押韻了；韻是還好，只是聲調不押了。所以這邊你念ㄨㄤˊ、念ㄨㄤˋ，我想都可以。
「女」，女就是女性、女眾。古時候的女，還沒有出嫁叫做「女」，出嫁以後就叫做「婦」。所以我們稱夫婦，夫妻、夫婦，沒有說夫女。講夫婦或講男女，男女指的就是都各未結婚，各自都還沒有結婚就是男女。男女有別，沒有說夫婦有別。講男女有別，男女有別就是尚未結婚的，要注意到男女之間的這一些，古時候叫授受不親；但是現在這個社會上講這一套好像很不受歡迎，各自去守自己的分寸就好。
「慕」，慕就是仰慕、羨慕。羨慕什麼？「貞潔」，堅貞、潔身自愛的品德。貞是女子未嫁，然後保持她的童貞之身；然後已嫁婦人，夫死不改嫁，從一而終的懿行。潔就是高尚的、清白的行為。這個在古代是很講究，不過現在已經面臨很嚴苛的挑戰。你要一個離婚的或者是喪偶的人說不能再嫁，恐怕現在社會輿論很難接受這一點。這是我們在推廣這些童蒙教材的時候，有可能面臨的一些質難。
那我們要怎麼樣善巧方便的取它的精神，而不是說硬是把那個形式這樣子把它要推出去，要把它強制去推行。所以我們在推這些童蒙教材、傳統的文化，不要說這些童蒙教材，《論語》裡面對孔子質疑的聲浪也很多，什麼唯小人與女子為難養，什麼「民可使由之，不可使知之」。其實這些都有當時相關的背景，有人事物，有個案，那個叫個案。你拿個案來當通案，那就是故意誤解或者曲解。我們讀古書會有面臨這些與當代的價值觀不合，不合乎他們現在的想法，有衝突。剛剛不是講有衝突就是要調和，不調和你就不會成長。成長就是跌跌撞撞、就是碰碰撞撞。如果那麼順利的話，一路成佛就好了，哪裡有這些磨難？怎麼會釋迦牟尼佛成佛在菩提樹下，還有魔王波旬來這邊擾亂？所以我們在探討這一些內容，都要了解，有可能面對現代價值觀的挑戰。
「男效才良」，效就是效法。講到這個效法，我又想到一個被誤用的。效尤，尤，尤其特別那個尤。有沒有看過這個詞？效法跟效尤。
這兩個有什麼差別？效法指的是什麼？正面的、往好的方面學叫做效法；如果是往壞的方面、往負面的、往不好的去學的，那叫做效尤。所以有一個成語叫做以警效尤，警惕的警，或者人字邊加一個恭敬的敬，以儆效尤。指的是你那些不學好專門去學壞的，我現在就要殺雞儆猴、殺一儆百，這些作惡多端的要繩之以法，以儆效尤。可見這個效尤是用在不好的。但是現在你看看很多媒體，值得效尤，值得效尤，用錯的太多了，用錯地方。所以男效才良，這個就是效法，這個不能叫效尤了，模仿效法。
才良就是有才有德的賢人，叫做才良。有才有德的賢人。所以我們從小就是要用灌輸，我們現在講灌輸，其實小孩子就是用灌輸的。偏偏我們有一些號稱是留學歸來的學者，對我們提倡背誦他是反對，現在一些很有名的學者反對讀誦、反對背誦經典。反對背誦經典，甚至認為我們用灌輸的方法是違反教育的原理原則，一定要用啟發的方法。他忽略的是小孩子是記憶力很好，理解力發展得比較慢。你在他記憶力良好的時候，你不讓他背誦一些有價值的東西，你等到過了這個時期，你再要讓他背已經來不及了。你從小就要跟他講大道理，他不懂，你跟小學生講微積分一樣。但是有些能不能講？可以講，有的小孩子領悟力強的，他可以聽得懂。可以講的就講，不能講的就先讓他背。背就是要善巧方便，用各種方式，讓他產生興趣，不要讓他背得很痛苦。所以有些就是要讓他樹立一個榜樣來學習。
再來，「知過必改，得能莫忘」，或者得能莫忘ㄨㄤˋ。知道自己的過錯、過失，一定要改。改就是改變。知過必改，講到這個改，改就是改變。學佛最重要就是要改心，如果不改心的話，這個道理大家都會講，書、經、這些格言，凡是你只要稍微加以研究，你都可以講得頭頭是道，可是重點是要你做得到做不到。所以今天我們來講《弟子規》也好，講《千字文》、講《三字經》也好，你說《弟子規》，以《弟子規》為例，有時候小朋友會質疑，質疑老師、質疑爸爸媽媽，你教我們背，那你會不會背？你教我們這樣做，你小時候有沒有這樣做？這時候你怎麼回答？哎呀，爸爸媽媽小時候就是沒有福報、沒有機會來背，現在長大了、年紀大了，背不起來了，沒關係，我們一起來讀，我努力背。可是做不做得到，這就不能這樣講了，你叫他說「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶」，可是爺爺奶奶叫你的時候，你又怎麼樣？所以我們講的人都可以講得頭頭是道，可是做我們真的是不見得都做得到。
所以我在學校教四書，我都跟小朋友說，四書像《論語》、《孟子》，《論語》上面孔子講的這些道理，我今天照這樣講，不是表示說我已經做到了，是我們努力共勉。幸好有聖人這些聖言量、這些法語留下來，才讓我們知道，還有希聖希賢這條路可以走，否則你現在對外面講我要做聖人，人家說你神經有問題。不要說聖人，就君子就好了，你去外面說，我立志要當個君子，我對小人很不屑，外面的人聽起來不理你還好，有的甚至會嗆你，「我就是小人，你要怎樣？」現在君子在外面都很吃虧，小人當道，小人是很得志的，我寧可當小人；當君子有時候賺不了錢，當小人才會賺大錢。這些都是我們有可能遭遇到的問題。所以改變、改心，從實際的行為去改，我們常常就是說得太多了，做得太少了。
我以前去參加另外一個團體，他們也是一樣在弘揚傳統的這些中國文化，可是他們可以用很現代化的觀念、語言來推廣。他有一句話讓我印象很深刻，我到現在都常常轉述給我的學生說，給學生聽，這句話說：「我們無法用相同的現在得到不同的未來」。聽清楚了嗎？我再說一遍：我們無法用相同的現在得到不同的未來。這幾句話很簡單，可是道理卻很深刻，而且描繪得很寫實，有多少人是想要用相同的現在奢望得到不同的未來。如果你有在學校裡面教書，教過書的，你看看有些學生，你讀書的方法不改、你的作息不改，你每天睡覺，睡覺那麼晚睡，然後生活步調那麼亂，那你希望你的成績會提升，那不就是用相同的現在想要得到不同的未來嗎？學生學習、學生讀書的情況是這樣子，我們修行的人還不是一樣？我們習氣不改，貪瞋痴慢疑滿肚子，然後希望說我能夠往生、我能夠成佛，有可能嗎？每天都是這樣日積月累，積習愈來愈深，年紀愈來愈大。我現在慢慢觀察，發覺年紀愈來愈大，脾氣也跟著愈來愈大，那個固執愈來愈大愈深，這個都是我們要自己警惕自己的。
像我今年五十幾，我們這些以前畢業的同學，同學碰面，有時候我會發覺，大家都在說，都在講講講，都想講給別人聽，很少有人願意靜靜聽別人講。然後最後變成各講各的，然後不曉得講給誰聽，就鬧哄哄的很嘈雜，一般這裡三五個，那裡三五個，然後一堆，整個同學會就是嘈雜大會，大家都拼命講講講。那有些，我真的不好意思講我已經聽過你講N遍了，可是他已經記不住了。我們這些當老師的有時候上課也會，老師那個老掉牙的故事，「老師你已經講過多少遍了」，學生經常反應。老師說，喔，這樣子，好吧，那我不講了。上了年紀常常就是這樣子，只是一直想要講講講講，講給別人聽，不管你有沒有在聽。
所以你不要小看這一句，知過必改。三歲孩子都會念，八十老翁做不到。改就是改變，只有改變，改變不是改變外表，是改變心裡。《大學》裡頭，格物致知、誠意正心。正心是什麼？正就是修正，就是改變心。那欲正其心，要先什麼？先誠其意。所以我們要了解這前後的一些因果關係，今天沒有辦法改變你的習氣，沒有辦法改變你的內心、你的觀念，原因何在？你要正其心，你要先誠其意，你如果意不誠，你的心怎麼會正？誠意又是什麼？誠意就是有誠意。有誠意，什麼叫有誠意？你來看我帶了一盒高級水果，很有誠意、很有誠意。是這個誠意嗎？所以我們對這些經典的文字的解釋，有時候常常會被侷限在既定的思惟，那個窠臼，那個框框。誠就是誠實，誠實沒有錯，誠實也不能說他錯，是沒有錯，問題就在於你就被誠實這個字的原來的意義，你就侷限在那個地方了。
我教書那麼多年，後來得到一個結論，當你遇到一個字、一個詞，要叫你解釋的時候，你怎麼辦？查字典，現在手機拿來按一按查一下，馬上就有了，對不對？好了，沒有網路、沒有WIFI，就憑你裝在肚子裡面的所有的一些舊的知識，馬上要你來對這個字做一個解釋，你怎麼解釋？沒有字典可以查。最方便的就是，把你腦子裡面跟這個字有關的詞拿出來，就造詞就對了。造了詞以後，把有關的字拿出來造詞，你再去用刪去法，這個應該無關聯、無關聯，最後留下來再看看，跟這個有關的，這個字的很多含義，各個方面都包括了。
我們來試看看，誠，你用誠來造詞，除了誠實以外還有什麼？沒關係，大聲一點，誠敬，誠實跟誠敬。還有呢？誠懇。還有呢？忠誠。所以誠可以開頭，也可以結尾，對不對？忠誠，還有呢？先說這幾個字的進一步，誠敬就是很恭敬；誠懇就是不虛假，跟誠實一樣；忠誠就是很盡心，對不對？還有什麼誠？誠什麼？虔誠。虔誠，換句話說是什麼意思？很真誠，很真誠，很至誠。還有沒有？除了兩個字以外，你也可以三個字、四個字，跟誠有關的這個句子。「誠於中，形於外」，有點多了。找看看有沒有三、四個字的？清，清，清淨，我是說跟誠這個字，有這個字的詞，把它找出來，用誠來造詞。還有沒有？誰說的？太好了，就是我要的答案，我們心有靈犀。開誠布公就是坦誠，有沒有坦誠？坦誠也是誠實，沒有錯，但是這個坦誠、這個開誠布公，你還可以再把它講得更具體一點，用現在的話叫做open your mind，打開你的心窗。打開心窗跟誠實是有一點類似，不過它是更具體。就是因為有一些人不願意把心窗打開，為什麼？他覺得沒有安全感。怎樣叫沒有安全感？他的防衛心理很重，自我防衛。自我防衛就是他不喜歡把心胸打開，把心靈敞開，讓別人進來了解他的內心世界。
現在這個時代，跟我們那個時代整個風氣不一樣。我們以前那個日記要用鑰匙把它鎖起來，對不對？你們有沒有人寫過日記，然後把鑰匙鎖起來，不准讓人家偷看。偷看別人的日記是很不禮貌的事情，是小偷、是犯盜戒，我可以告你；現在不是，現在網誌全部open。所以現代人應該更能夠敞開心靈才對吧？不見得，他還是有某一部分他的隱私。所以還有人個人資料保密什麼什麼，個資法什麼的這些問題。再怎麼說，每個人都有他最低的一道防線，我們不是有一種遊戲可以測試，兩個人，你對他走一步，他不動，再走一步，走走走，走到他一定會倒退，這就是人和人之間最保守的距離，再上去他就感覺他受侵犯了，他就一定會倒退了。所以每一個人都有一個自我防衛的機制，可是有人那個自我防衛的心理太過於強烈了，就是我們俗稱的叫做披上一層保護色，或者是築了一道高牆，把人家擋得遠遠的。你想想看，你既然把高牆都築起來，誰有興趣去攀你的高牆？除了那一些身負重任的輔導室的老師，他不得不來了解你，否則一般朋友，你既然築了高牆，好吧，我們就保持距離吧，就沒有人要理你，你就沒有朋友了。
所以欲正其心，要先誠其意，除了誠實你還要坦誠，你要願意把心打開。把心打開，就像這個門窗一樣，這個門窗不開你們進得來嗎？進不來。今天如果這個是清潔的人員，要來打掃這個教室，門窗緊閉，他進不來，怎麼來整理這些東西？桌椅歪了，垃圾要倒掉。要正其心就像清潔工要來整理你這些垃圾一樣，要清理這些垃圾一樣，你先把門窗打開。所以欲正其心，要先誠其意，打開你的心靈。
我在我學校裡面所教的所有課程，不管是理論的跟術科的，我的共同目標就是open your mind。我教詩歌吟唱，興於詩，就是那種情感充分抒發，然後讓你的心靈能夠敞開，讓陽光進來、讓朋友進來，讓師長、讓父母親來了解你。這樣才能夠引導你、才能夠正其心。
我現在教你們書法，我一開始就跟謝淑真學長講，這門課目標不是訓練你字寫得多漂亮，而是讓你的心攤開來，讓你自己看得清楚，open your mind。然後我如果有看到你的一些問題，我給你一些提醒、一些建議。但是有些東西沒有辦法講的，講得赤裸裸的把你，我也沒有那個能耐，只是有一些東西也是會，人他有時候總是要看面子，不要給人家太難堪。每一個人都有每一個人的內心某一些隱私或者隱痛，隱隱的痛。或許你們從小到大很幸福，我一點都不痛，我過得很快樂、我過得很快活。我在學校上佛學的時候，我都問學生說，你們覺得人生活到現在是快樂多還是痛苦多？他們當然說快樂多，因為都很年輕。如果是一些教學碩士班，一些上了年紀，在職場上工作多年回來以後，答案就不一樣了。那是隨著年紀閱歷，對苦跟樂的體會是不一樣的。《十四講表》第四講，「觀受是苦」，你講那些三苦八苦，講了半天，生老病死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等等這些苦。我問他們，你有幾苦？沒有幾苦。然後有些馬上就會質疑說，我們不是要正面思考嗎？為什麼一定要在那邊苦苦苦？話是這樣講也沒有錯吧，不過我只好說，現在是給你打預防針，因為你人生未來會遇到很多苦。果然若干年後，他就跟我說真的好苦。
考不上老師，當流浪教師很苦，對不對？考上老師了，苦難才剛開始。都是苦，人生無時無刻不造業。不造業，什麼時候不造業？進入學校讀書，祝你學業猛進，造的是學業。學期結束了，學期開始有始業式，造業還有一個開始典禮的儀式。學期末還有一個什麼？結業式。四年畢業，畢業典禮，你造業結束了，慶祝一下。真的造業結束了沒？沒有，回去，出去，找職業、找工作去就業，又是開始另外一種業。什麼時候才不造業？成佛。人生真的是苦。但是這個我們都是嘴巴講講，真的苦到了，苦到讓你嘗盡苦了以後，不用說了，說不出來。
所以到底什麼是苦、什麼是樂，苦多樂多真的是隨自己，隨著年齡增長才能夠有辦法去感受。
回到剛剛講，打開我們的心，讓人家了解你，讓師長朋友、讓你的良師益友來關心你，你敞開心胸來接納，這叫做誠。欲正其心要先誠其意，先開敞你的心，才有辦法改變你的心，否則談改心永遠是突破不了那一個關卡，因為你的門窗緊閉。那如何打開你的心胸，善巧方便有多門。我教詩歌吟唱，就是透過音樂打開你的心胸；教書法，就是透過這些寫字，讓你的心，你的心電圖赤裸裸的攤在那裡，你這裡分心，你這個地方又怎樣……我再講下去，老師，太可怕了，我不寫了。這樣子也是一種障礙，因為你沒有辦法面對不堪的自己，你沒有辦法面對有缺陷的自我。人生如果都沒有缺陷你就成佛了，哪需要那麼辛苦來這邊參加漢學班，參加上這麼多課，讀得好辛苦？
就是要面對、接納現在的我，不完整的我、不完美的我、有缺陷的我，坦然面對它、接納它。不要說這個好醜，我不敢拿出來，這個叫做藏拙；講得好聽叫藏拙，講難聽、講實在話，你就是不敢面對現實。所以你能夠自我解嘲，這就是你成長的一步。你面對過去一些不堪的事情，你能夠侃侃而談，固然有時候還會哭哭笑笑、哭哭笑笑，沒有關係，這就是你已經超越出來、跳脫出來了，這不容易。興於詩，立於禮，成於樂，還是一樣的道理，你面對這些衝突、面對這些不堪，你如何去調和、你如何去坦然面對？然後你變成一個成長的寶貴經驗，將來你就可以這樣分享給別人。可是你如果自己沒有跳脫出來，你如何分享？你還是陷在那裡面，你還是沉溺在那裡面，不可自拔。
時間到了，記得知過必改，改心。得能莫忘，把這個講完好了，學到一種知識技能，你要牢記不忘。也就是要常常複習，「學而時習之」，常常複習，然後「日知其所亡，月無忘其所能」。套一句現在的話，每個月要段考、要複習。考試是一個手段，不是目的，逼你讀書。總之，你學過的東西要常常複習，否則一直接受新的、一直接受新的，新的永遠不完，接受不完，那一邊接受一邊忘記，一邊接受一邊忘記，就跟流水席一樣，留不住。
好，我們今天就講到這裡。。