千字文-第3集
老師：我們今天早上一開始，我們先把昨天上過的部分再一起來誦念一遍。請大家翻開你們手上的課本，六十一頁，一起來。《千字文》：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡」。
好，昨天是上到這裡，接下來今天要從「劍號巨闕」這一句開始，我們看能講到哪裡就到哪裡。我們把螢幕上的這四句念三遍，開始：「劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑」。
學生：「劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。」
老師：好，第一句，「劍號巨闕」，意思就是說古代有一把很有名的寶劍，在當時鑄劍的師傅他總共鑄了五把劍，其中最有名的那一把就叫做「巨闕」，巨闕這一把劍。劍大家應該不陌生，刀跟劍不一樣，劍看過吧，刀呢？武俠小說、電影裡面都看過刀劍。另外還有很多兵器，兵器有太多種，有戈，干戈的戈，還有斧頭的斧，還有鉞等等，太多的兵器，我們這邊就不詳細介紹。這個刀，刀是一面鋒利，一面是刀背。劍是兩面都鋒利。
「號」就是名稱、別名、名號。我們現代人都是只有姓跟名，古人有姓、有名、有號，還有字，字號、名字是不一樣的。現代人大概就只有一個名。那號呢？號就看，有的人有，有的人沒有。像藝術界的，尤其寫書法、畫國畫的人，大部分都會取一個別號，這個別號或者自己取，或者他的老師、他的師父賜給他的號。這些都是不同的名號、名稱。
這邊再進一步說明這把巨闕劍，它是古代一把非常名貴的寶劍。這把寶劍是春秋時代吳越戰爭，越王勾踐，聽過這些相關的故事吧？臥薪嘗膽，越王勾踐，吳王夫差，臥薪嘗膽，聽過嗎？沒有。越王勾踐，吳王夫差。因為吳越交戰，春秋時代吳越，他們的國界就在現在的江蘇一帶，蘇州，現在江蘇，江蘇省那一帶。所以吳、越就為了爭這個土地，就一直交戰。越國被吳王打敗了，越王勾踐聽了范蠡的獻策，就把西施送到吳國去。西施是大美女，吳王夫差也貪好美色，於是就接受了，當然還有很多財寶。那麼越王勾踐被打敗了，就在他自己的國裡面臥薪嘗膽。臥薪就是他睡的床鋪都是用木柴鋪的，薪是草字頭，薪水的薪，這個薪就是木頭的意思。嘗膽，嘗就是用舌頭去嘗味道，膽就是動物的膽囊，動物的膽汁。膽汁是什麼味道？苦。他一邊臥在樹枝鋪的床上，一邊嘗著很苦的膽，這是什麼意思？不能夠忘記這個亡國的痛苦。就這樣子，十年，經過十年，十年的生聚，十年的教訓，後來終於又把吳王夫差打敗了。打敗以後，西施，西施本來是范蠡的用現在講叫女朋友。勾踐復國以後，范蠡他是一個很有智慧的人，他知道越王勾踐，他的鼻子從側面看像鳥的嘴巴一樣。范蠡大概懂得一點面相，他說勾踐這個人長的鼻子像鳥嘴一樣，這種人可以共患難，不可以同甘、同快樂；也就是說，患難的時候可以跟你一起相處，等到他天下太平了以後，你跟他就不好相處了。於是范蠡就帶著西施，就離開了。離開到現在山東那邊去，去做生意去了，去挖魚塭，去養魚賺大錢，就叫他陶朱公。
越王勾踐在生聚教訓，在那十年當中，他就找這個叫做歐冶子，古時候打鐵，打鐵工，專門負責鑄劍的，他鑄了五把劍，其中最有名的就是這一把「巨闕」。那歐冶子還有一個女兒，這個女兒名字叫做莫邪，有沒有聽過干將、莫邪，邪就是邪惡的邪，念作ㄧㄝˊ，莫邪。莫邪繼承她父親這種鑄劍的功夫，然後她嫁給這個干將，兩夫婦也都是以鑄劍為專長。所以古代也有兩把劍叫「干將」、「莫邪」，就是用他們的名字取的。這一把巨闕非常的鋒利，能夠穿破銅、鐵、金。我們有一句成語叫削鐵如泥，好像刀削麵一樣這樣削，非常的鋒利。銅、鐵，金當然不用講，金很軟，銅、鐵碰到這一把寶劍，統統都被削斷了，可是這把寶劍絲毫無損。「巨」就是很大的意思，巨闕。這個是目前看到的，當時那個巨闕劍現在出土了，你看都有點生鏽了，只要有綠色的就表示有銅的成分。這個可能是複製品，比較薄，比較閃閃發光。這一把是從地底下挖出來的，那是不是真的當時的巨闕這把劍，這個也不可考了，這是目前考古上有這樣的發掘。
下一句是「珠稱夜光」。最貴重的明珠叫做「夜光」，也就是夜明珠。我們讀古代的一些文獻，常常看到夜明珠這個名詞，到底有沒有夜明珠這個東西呢？其實現在有一些像它可以發光的，古代也有很多。這個珠就是蚌殼裡面受到一些刺激，然後牠就會分泌，分泌一些物質，分泌愈來愈圓、愈來愈圓，就變成一顆珠。
「珠稱夜光」，「稱」就是稱頌、讚譽。在所有的珍珠裡頭，被廣為讚頌的就是夜明珠，就是「夜光」，它本身會發光，白天就有點光了，可是被陽光遮掩過去了，到了晚上就更加明亮，它是珍珠當中最貴重的一種。「夜」就不用特別解釋了，夜晚。光就是明亮。珠稱夜光，這是夜明珠，有的是發出綠色的螢光，有的是發出白色的。
下一句是「果珍李柰」。果子當中，水果當中，最珍貴的是李子和柰子。這個我們就不要去計較它說李子和柰子有什麼好珍貴的，李子一斤多少錢，蘋果一顆就多少錢了。這有兩層含義：第一層含義，可能在南北朝那個時候李子是滿珍貴的；另外一個情況，他在編這個，因為要把這一千個字編成句子，你沒有辦法去把它那麼講究。他認為李子很珍貴，那是他當時的一種感覺，或者是當時一般人的印象。我們讀這些書，要做這種時代背景不同的一個思考，不要用現在的角度，去評價說李子怎麼會變成最珍貴呢？不太可能；後面那個芥菜什麼薑，哪有什麼可珍貴的？
「果」就是植物所結的果實，你們如果上過文字學應該知道，一個木上面一個東西，那個就是結果的果。「珍」就是珍貴，而且很稀奇。李子、柰子，李子大家或許還常看到，柰子台灣好像沒有，沒有柰子。你們有聽過柰子嗎？沒有，大陸上才有。都是水果的一種，柰子味比較酸甜。我是網路上查這個圖片，這是黃金柰，它也是李子的一個品種，所以又叫做柰李。右邊這個是叫油柰。李子很多，台灣這個叫紅肉李，酸酸甜甜的，皮比較酸，肉很甜。那是一般的青李，一般都把這個拿去做蜜餞，很少就這樣生吃，因為生吃太酸了。生吃的大概都吃這個紅肉李。所以果珍李柰，李當中也有很多珍貴的品種，就不是這個一般的品種而已。
再來，「菜重芥薑」，蔬菜當中，大家看重的就是芥菜跟薑。菜就是一般蔬菜，貴重，芥菜。芥菜跟薑，我們看一下圖片，大概就不陌生了。《論語》裡頭有講孔子，孔子吃飯飲食非常講究，〈鄉黨篇〉裡面有一個不撤薑食。撤就是拿掉，意思就是說孔子吃飯都會配這個薑，是很好的一個佐料，可以當小菜、可以當涼拌。
芥菜的品種也很多，這邊略舉幾種，第一種叫水東芥菜。水東是大陸好像是廣東的一個縣，水東縣出產的一個芥菜。台灣的品種跟這個也差不多，台灣吃芥菜尤其是在除夕夜，那個菜裡頭都有一道菜叫長年菜，芥菜。尤其是吃那個莖部，是這裡的莖部，做長年菜。然後這個是雪菜，雪菜也是芥菜的一種，雪裡紅。這個是榨菜，榨菜最有名不是四川榨菜嗎？就是它的莖很粗，然後醃漬，醃漬過了以後可以吃榨菜麵。還有油芥菜也是芥菜的一種，它是專門來煉油的，芥花油。各位看超市裡頭在賣有一種叫芥花油，就是這種油芥菜。它跟那種我們講的油菜花品種，好像又是不太一樣。台灣到了十一、十二月稻子收成以後，那稻田裡面普遍都會撒這個油菜，有些品種不太一樣。
那薑，就它食物的屬性上，它可以健胃、活血、祛風寒。不過我聽一般人在講，網路上有這麼一個說法，中午以後就盡量不要吃薑，比較適合早餐，上午來吃，因為它可以活血，可以對中醫講的陰陽那個調氣有幫助；到了下午、晚上吃了，就會比較有散氣的、散開的那個作用。一般我們如果淋了雨，大部分老一輩都會煮薑湯給我們喝，就薑加上黑糖。
下一句是「海鹹河淡，鱗潛羽翔」。來，我們念一下。
學生：「海鹹河淡，鱗潛羽翔。」
老師：它意思就是說海水是鹹的，這當然沒有問題，河水是淡的。這個地球很特別，百分之七十都是水，百分之三十是陸地。可是我們所看到的那百分之七十的水都是海洋，那個淡水是分布在陸地上面的，大部分是淡水河、淡水湖。那這個百分之七十的海水，又接納了百川、接納了這些河水，所以淡水流到海裡面去。所以有一句話我們講，不管你是江水、河水、溪水，還是天上的雨水，流到海裡面都變什麼？都變成鹹水。所以就跟這個水一樣，不管你是天上的雨水，天上下的冰、下的雪，地下的溪水、江水、河水，流到大海裡面，統統都變鹹水。
「鱗潛羽翔」，所以在這個水裡面，魚兒在水中游來游去，自在的游來游去，鳥兒在空中飛翔。翔就是飛翔。羽就是飛禽類。
好，海，這個註解各位自己參考一下，面積比洋小。就是說我們如果要細分的話，海是海、洋是洋。一般我們講太平洋，這個地球有幾大洋？太平洋、大西洋、印度洋，北極海，是叫北極洋還是北極海？都可以。再來是什麼海？南極。所以我們雖然這樣分，有幾大洋、幾大海，其實就是一個海。那我們講眾生是一體，這個宇宙只有一個整體，沒有個體，我們也常常用海來比喻。海水，有幾大洋，實際上就是一個海。剛才這個是宏觀，現在再從微觀上來講，海會興起那個海浪，波濤洶湧，海浪在那個地方吹，每天在那邊拍打，那個波浪跟海水是一個還是兩個？還是一體的。形成波，那只是一個它的外表、外相，它的本體還是海水。體、相、用，本體跟表相。有時候不要只看到表相，被這個表相所蒙蔽了，那你就忽略了它的本體。我們講一體，一體就是整個都是一個本體。
所以菩薩度眾生，有一句話叫做「無緣大慈」，還有呢？「同體大悲」。什麼叫無緣大慈？什麼叫同體大悲？無緣是什麼意思？不講條件的，不需要有條件的，不需要講條件，他自然就能夠發慈悲心。那我們一般凡夫，是不是都要講條件？你對我好，我才要對你好；你對我不好，我沒辦法對你好。你對我不好，我還對你好，叫做以德報怨，這要不平凡的人才做得到。所以我們一般凡夫都是要講條件的，是有條件的，所以我們要學的是學菩薩的無緣大慈。那同體大悲，那個同體就是大家都是一個整體。像手背手心，你捏手背、捏手心都會痛；手足同胞，我們講手足同胞，兄弟叫做手足同胞，這是一體的。只有你真的體會到，這個宇宙只有整體，我們才有辦法發出那種所謂的「民吾同胞，物吾與也」，這個是宋儒講的，就是他們講的，「為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，要有那個胸懷。那個胸懷從哪裡發出來的？就是體悟到這個宇宙都是一個整體，才有可能發出這樣偉大的一個胸襟。那我們凡夫不行，不行就是努力的學、勉強的學，總有一天，等到你證悟到那個一體，宇宙是一個整體，證悟到這樣的一個感受，就產生無限的喜悅，那個時候自自然然就會有無緣大慈、同體大悲。
好，「鹹」就是鹹味，就是鹽的味道。「河」，就是一般的流水叫河。「淡」，淡就是很清淡，味道不濃。「鱗」，就是魚的表面那個叫做鱗，魚的皮膚。魚類靠著鰓生活在水面下。魚類或爬蟲類這些動物身體外面有小小的薄片，像屋瓦一樣重疊排列，用來保護身體，那個叫做鱗片。「潛」就是潛在水面下面，叫做潛。鱗潛。「羽翔」，那鳥類因為有翅膀、有羽毛，所以它就能夠在空中飛翔。所以這個羽就是一切鳥類的代稱，指一切的鳥類。翔就是在空中飛翔。所以就文字學來看，這些造字都是有特別的意義。翔是羽部，有羽毛才能夠在空中飛翔。
底下這些是專有名詞：「龍師火帝，鳥官人皇」。好，我們念三遍：
學生：「龍師火帝，鳥官人皇。」
老師：它的意思就是龍師也好、火帝也好、鳥官也好、人皇也好，這些都是上古時代做官的，或者是做帝王的，都是帝皇官員。
「龍師」指的是什麼？相傳上古時代那個伏羲氏，它就是用「龍」作為他的官職的名稱，就稱為「龍師」，這個師就是官，龍官。龍這個動物，在中國古代的傳說中，那個都是從一些資料的記載，一些神話傳說，說龍到底長的什麼形狀？牠的身體像蛇，牠的頭像鱷魚，牠像蜥蜴的腿，牠有老鷹的爪、蛇的尾巴、鹿的角、魚的鱗，嘴巴還有鬚，額下面有珠，所以後人就根據這樣的描寫，畫成現在龍的樣子。不過在佛經裡面的天龍八部那個龍，可能又是另外的一種形象。在西方把龍就當作恐龍，當作邪惡，邪惡的代表。文化不同，民族不同，這些所謂的龍這個動物，就有不同的意涵。在中國講到這個龍，牠又能夠顯現出來，又能夠隱藏起來，春天的時候就飛在天上，秋天來了就潛在水裡，還能夠興雲布雨。
所以《易經》，你如果讀過《易經》，第一卦乾卦，從初爻的潛龍勿用，見龍在田，最後飛龍在天，亢龍有悔，都用龍來代表，所以龍在中國是一個很特別的意義。有一首歌，說是〈龍的傳人〉。我有一回到陝西的一所大學去，跟他們學術交流，有一位學者他是專門研究花，所以他那一天特別發表他的高論，他說：我們不是龍的傳人，我們是花的傳人。我們是華夏民族，華夏的華，華跟花是相通的。《妙法蓮華經》，蓮華就是蓮花。說我們是中華民族，我們是花的民族。這個說法我還第一次聽說，還滿特別的，我們是花的傳人，華夏民族是花的傳人。因為那一年他們正好要辦花博，花卉博覽會。
「火帝」，就是相傳上古時代五帝之一的炎帝，炎帝就是神農氏。也有指傳說中教人鑽木取火的那個燧人氏。這個都是在中國上古傳說中的這幾位，三皇五帝時代。火，是像火焰噴射的形狀。篆字的火像火焰噴射。在甲骨文、在那個象形文字，它就是一個火焰的形狀。帝，就是古代對國王、對君王的稱呼就叫帝。龍師火帝，這是說帝王。
那「鳥官」，鳥官是黃帝的兒子叫少昊氏，他在位的時候有鳳凰來朝。鳳凰也是傳說中的，傳說中的鳥。我們現在只看到孔雀比較像牠那麼漂亮而已，真正的鳳凰就不知道了。因為那個時候有鳳凰來朝賀，所以就以這個鳥名做官銜，所以叫做鳥官，所以鳥官指的是少昊氏。
那「人皇」，也是當時一個部落的首領，跟天皇、地皇合稱為三皇。我們後來就稱它為三皇五帝。這個都是遠古時代，中國歷史就是從三皇五帝這樣的傳說開始的，一直到唐堯虞舜夏商周，這個才是正式的歷史記載的部分，以前我們就稱它為史前或者歷史傳說。
接下來，「始制文字」，一起念：
學生：「始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。」
老師：這個文字的創造，各位如果讀文字學，或許應該有上溯到最原始所謂倉頡造字。有了倉頡，開始創造了這個文字。嫘祖就是黃帝的夫人，嫘祖她養蠶，種那個桑樹，養蠶，然後取絲，教人們穿了衣服，遮了身體。衣裳ㄔㄤˊ，裳這個字，我們現在是念衣裳ㄕㄤ，或者是念輕聲衣裳，古音讀音就念衣裳ㄔㄤˊ。
「制」就是制定，開始制定。「文字」就是用來記錄語言的符號。文字學上獨體為文、合體為字，獨體為文。那到底我們現在出土的文字，我們現在可以考古的就是說，甲骨文是最早，對不對？不過山東莒縣那邊又出土了一些比甲骨文更早的文字，所以他們認為那個才是中國文字的祖先，有很多圖畫文字，都是在那個陶片上面的一些圖案，圖像的文字。所以隨著出土的東西愈來愈被發掘，文字的歷史就一直往前推、一直往前推。用來記錄語言的符號，獨體為文，合體為字，合起來我們現在稱為文字、文字。字有一點，你從那個字音孳生孳乳。六書裡頭不是有象形、形聲、會意、轉注、假借，還有指事，你們上過文字學應該知道，象形是最原始，對不對？後來會意就是兩個象形再去組合起來，或者是再加上其他的去會合；形聲是有形有聲，也都是兩個小單位以上的組合；後面的轉注、假借，還有指事，都是在原有的基礎裡面再去應用。
所以從獨體的文到慢慢衍生的字，再慢慢的去假借。假借是譬如說它的本意是什麼，後來被借去了，借去不回了，不回了怎麼辦？我只有另外再造一個字了。一個最典型的字，譬如說莫，不要那個莫，莫等待那個莫，莫這個字它的本意是什麼？就是黃昏。上面一個草，對不對？中間一個日，下面一個大，是不是？這個大其實本來也是一個草，也就是說太陽慢慢的慢慢的降降降，降到草叢、草堆裡面去了，就是黃昏了。可是後來這個字被借去當作不要的那個莫，被借走了不還，不還了怎麼辦？大家都習慣看到這個字就是莫，就是莫要，就是不要，於是就再造另外一個字來代表這個黃昏，後來又加，底下草下面再加一個日，就是現在的暮，薄暮蒙蒙那個暮，知道意思嗎？莫下面再加個日。所以從莫被借去了，再造一個暮，暮色蒼茫那個暮，於是這兩個字就分開了，就各別有各別的含義了。可是後人，有些人還是習慣用它的本意，我雖然寫的是莫，可是我的意思還是暮。最典型的例子就是李後主有一首詞，裡頭有一句，「獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難」。那個獨自莫憑欄，現在包括很多那些教科書上面的翻譯，都把那個莫照字面意思解，解釋成不要。不曉得你們讀的時候，你們讀到這一首詞的時候，是不是也是這麼解釋？他說獨自一個人不要靠近欄杆，下面我就不曉得怎麼接了，以免發生意外嗎？這一點意境都沒有。你看他的本意是獨自一個人黃昏的時候靠著欄杆，那差多少？那個意境差多少？你把它解釋成不要靠近欄杆。
好，獨體為文，合體為字。
「乃服衣裳」，「乃」就是才、開始，開始有衣服可以穿。這個「服」就當動詞了，是穿著、穿戴，就是名詞當動詞用，原來是衣裝、衣服的總稱，現在這裡是當作動詞。後面這個衣裳才是衣服。衣裳要分開來說的話，衣是衣、裳是裳，身上穿的，用來遮蔽身體、禦寒的東西，用布、用皮革或其他質料製成。所以一般如果要區分的話，上身叫做「衣」，下身裙子那個叫做「裳」。古代男生也穿裙子，你看那個古裝，它不只是長袍，上身、下身，裙子。所以有了這個養蠶取絲，人類就漸漸的才有衣服可以穿。不然以前都是什麼？你看那個神農氏，廟裡面供奉的那個，台灣有一些廟，民間的廟，叫做五穀王爺，五穀爺，裡面供奉的就是神農氏，那你看那個神像都是上身沒穿衣服，下身就是用樹葉當裙子，他就是神農氏，一般民間稱他為五穀爺，五穀王爺，五穀廟。
從黃帝以後，接下來就是唐堯、虞舜，就是中國所謂的有歷史記載的開始。唐堯、虞舜他們那個年代叫三代，都是禪讓的政治，英明無私，主動的把君位禪讓給有功臣，有功的賢人，功臣賢人。有虞，虞就是虞舜，唐就是唐堯，唐堯、虞舜。唐堯、虞舜的故事，你們海外的同學讀過吧？因為舜很孝順，所以唐堯早就聽說舜又孝順又賢能，那有人就推薦說他來做大官。於是唐堯就把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，去伺候他。經過這樣的一個考核，終於他很信任，後來就把帝位傳給舜。
「推位」，就是把皇帝位讓給有才能的人。推是推薦、選擇、選舉。這個位指的就是他的官位，在這個地方是皇帝的帝位。
「讓國」，由這個賢能的人來治理國家，所謂讓就是謙退的意思。國，古代的諸侯或君王的封地就稱為國，諸侯國。所有的諸侯國合起來就稱為天下。跟我們現在的觀念不一樣，這個國家，你的領土到哪裡就是你的國家；可是我們古代，我們講治國，治國指的是一個小國，一個諸侯國，最後才叫做平天下，平天下才是你所統領的所有諸侯國，合起來才叫做天下。
「有虞」，這個有是助詞，是舜的國號。有虞，我們後來也講有唐、有清、有宋、有明，這個有不能解釋成有一個，不是這個意思，它是助詞。虞是舜的祖先的封地，大約在現在的山西省平陸縣的虞城，那個是舜的發源地，就在這裡。
「陶唐」是堯的國號。陶就是用黏土燒製而成的器物，所以稱它為陶唐，當時他們普遍的都使用陶器。這個唐不是唐太宗李世民那個唐，不是，這個是上古時代的唐堯那個唐。所以中國歷史有很多名稱一樣的，如果弄不清楚，你就常常會誤解。像宋齊梁陳，南朝不是有宋，宋國，南宋，這個南宋又跟春秋戰國也有宋國，趙匡胤那個時候也有宋國，所以我們常常要講是南朝的宋，齊，齊國，梁、陳，要有所分別。免得跟上古或跟後代的這些朝代搞混了。
底下，「弔民伐罪」，念一遍。
學生：「弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。」
老師：這個「伐」，「弔民伐罪」，這邊標的音是第一聲，北伐，伐罪，弔民伐罪，周發商湯。你們寫伐ㄈㄚˊ是吧？它這個版本有一些有出入，殷湯，那就照你們課本念，沒有關係，殷湯就是商湯。後面那個鳴鳳在竹，也有一個鳴鳳在樹，與後代的版本有一點出入。
「弔民」就是安撫百姓。「伐罪」就是討伐暴君。商湯、周發，這個周發是周朝的姬發，所以這個發是名詞，跟前面的伐罪的伐是動詞不一樣。周發、商湯是兩個人。周朝的發，發就是周武王，他姓姬名發。姬這個姓現在台灣也有了，有人姓姬，應該就是周公的後代。那商湯，殷湯，商湯就是成湯。商朝在先，成湯是討伐誰？夏桀，夏朝最後一個皇帝夏桀，都是暴虐無道，所以商湯就革命，商湯第一個革命討伐夏桀，然後建立了商朝。商朝傳傳傳，傳到最後一個皇帝是誰？紂王，也是一樣暴虐無道，於是武王伐紂。武王是文王的兒子，周文王沒有伐紂，是他兒子武王，武王來滅掉商朝。
「弔民」這個弔，就是安撫慰問受害的民眾，弔就是撫慰。我們現在如果遇到有人往生，參加告別式，我們就去參加，去參加以後，我們稱為去祭弔。可是祭跟弔意思是不一樣，祭是祭拜亡者、往生的人；弔，安慰還活著的人，他的子女、他的親人。所以祭弔祭弔，是不一樣的意思，分開來講不一樣。所以弔就是撫慰、慰問。弔民，民就是一般百姓、一般大眾。
「伐罪」就是討伐有罪的人。伐，討伐、攻擊，罪是犯法的行為，伐罪。當時這些夏桀、紂王的暴行，歷史上都記載很多。包括紂王的一些荒亂的行為，有所謂的酒池肉林，還有種種的一些惡行、一些暴行。
剛剛講的周發，就是周朝的建立者，姓姬名發，又叫做周武王。然後商湯就是商朝建立者成湯。周發殷湯，周發商湯，都可以。
下面是「坐朝問道」。「坐朝」，在朝廷中坐著。賢君身坐朝廷，探討治國之道。這裡頭有一些歷史的變遷。在秦朝以前，秦始皇統一天下的秦朝，秦朝以前，秦朝以前是什麼？就是周朝，君臣上朝大家都是站著，君王是站著，群臣也是站著，沒有座位，所以那個時候叫做立朝，後來寫成蒞臨的蒞，所以我們在《禮記．曲禮》裡面就講到了「蒞官行法」。蒞官，蒞官就是做官。做官上朝就是站著，所以大家都站著，站著皇帝就問，眾卿有事奏來，沒事就退朝，很快就結束，大家有什麼問題就談一談。到了秦始皇以後，說他是暴君，可是他有一個德政，大家都坐著談，可是坐下來談就會談很久。所以大家如果希望開會開短一點的話，就站著開，坐下來就東聊西聊，就談很久。後來又有改變了，到什麼時候？宋太祖趙匡胤，他規定，你是臣，我是皇帝老爺子，只可以我坐，你們都要站著，就變成皇帝坐，大臣都是站在下面。所以從宋朝以後就變成這樣子了。「問道」，就是跟群臣商議為政的道理。坐朝問道。
「垂拱平章」，意思就是衣服，古人穿的那個袖子都很長，垂下來，垂衣拱手，無為而治的意思。「平章」就是天下太平，政績彰明。這個章跟彰化那個彰，三撇那個彰相通。「平」就是天下太平，平，治理。「章」，彰顯，政績彰明。「平章」，治理政事有條不紊，章是彰明。
接下來這一段，「愛育黎首」，大家一起念。
學生：「愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。」老師：「愛育」就是愛護跟照顧。「愛」，恩惠、仁德、仁愛。「育」就是養育、照顧。愛育黎首，「黎首」是，本來這個黎首，黎是黑，黑色，首是頭。古人常常會包頭巾，包黑色的頭巾。黎首就是百姓，用黑布包頭。所以愛育百姓、照顧百姓。
「臣伏戎羌」，這個「伏」跟這個服相通，就是歸順的意思。向人家稱臣，臣伏。那「戎羌」呢？指的是各地的外族，西方的少數民族叫西戎。「羌」，西南的少數民族羌族，我們常常講西戎。東叫東夷；南，南蠻；北，北狄。西戎、東夷、南蠻、北狄，四方的這一些民族，四方的民族，邊疆民族。
「遐邇一體，率賓歸王。」「遐邇」就是遠近的意思，「遐」是遠方，「邇」是近。「一體」就是一個整體。這裡也是在講一個整體。對於這一個整體，我們常常就是，看我們自己的心胸、看我們自己的眼光，我們的心胸、我們的眼光，如果放得很大、放得很遠的話，你自然就能夠感受到一體的。
我們舉個例子，再舉一個例子。我們每一個人都有父親、母親，對不對？大部分都是從父親的姓。母親的姓，因為我們一般大部分都是父系社會，以父親的。像族譜，你家裡面如果有族譜的話，你姓張的就是姓張的整個族譜，姓陳的、姓李的、姓趙的，整個那個族譜就是一脈這樣子傳下來。所以我們著眼的，我們注意的都只有父親男方這個血統的姓氏，可是你有沒有去留意過母系的這一個部分？你算看看。以我自己做例子，我姓張，我父親當然姓張，我母親姓溫，所以我就有姓溫的血液有二分之一，姓溫的基因血統就二分之一了。那我父親的母親，就是我祖母，姓劉，我有姓劉的幾分之一？四分之一。我母親的父親姓溫，我母親的母親，我的外祖母，我就不知道她姓什麼了。你這樣子給它一直，像樹枝狀的結構這樣往上找找找找找找，你身上流的血液是不是有百家姓的血液應該都有了？這個也是用數學可以算出來，我的上一代，就是我的父親這一代，我的直系血親有兩個，就二的一次方有兩個；我的上兩代，就是我祖父那一代，就二的二次方，我的直系血親有四個，對不對？我再往上那一代，二的三次方，我的直系血親有幾個？八個；再上去？十六個；再上去？三十二個；六十四……就這樣一直上去、一直上去。
我在網路上看過一個，有一位，不是網路上，就是以前我聽一位學長的演講，他就做了一個統計，他往上推我們的第三十代以上的祖先。三十代，如果你的頭腦很厲害的話，你用現代計算機算到二的三十次方，有些已經爆表了，超過十二位數已經沒辦法了，二的三十次方差不多有十億以上。到那個三十五代，二的三十五次方，我們的直系血親差不多有三百四十億。我忘記這個數字，不曉得有沒有出入，大約是那個譜。
我們再對照一下實際上的歷史年代，二的三十次方，就是三十代左右，我們一般講三十，一個世代就是三十年，那三十代是多少年？就九百年。九百年前相當於什麼時候？大概宋朝。宋朝，我去查那個中國人口發展史，宋朝，唐朝、宋朝那個時候，整個中國的人口差不多六千萬而已。那我們的直系血親三十代、三十五代，竟然上幾億，十億、二十億以上。那我們的祖先在哪裡？有些姓氏是有重疊，因為你算算百家姓，不過一百個姓。所以照這樣的理論推算起來，是不是叫做四海之內皆兄弟？我們身上流的血液幾乎是百家姓都有了，除非你是孤立的島，都跟人家血統不交流的。像台灣四百年前是鄭成功時代，大部分都是那個時代遷過來的，明清遷過來的。所以文化上、血統上其實都是一體的。
我們如果有這一層體認的話，我們是不是就能夠比較用開闊的胸懷、胸襟，然後去感受所謂的「無緣大慈，同體大悲」，像宋儒所講的民胞物與，「民吾同胞，物吾與也」，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。所以這邊講的「遐邇一體」，遠近都是一體，不要把它當成口號，不要當成那個只是說說而已，事實上就是真的一體。
「率賓歸王。」率領。「賓」就是賓客。「歸」就是歸順。「王」就是當時統治天下的君王明君。
好，下面是「鳴鳳在竹」。
學生：「鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。」
老師：「鳴鳳」就是鳳凰鳴叫。這個鳴在這裡是當動詞，鳴叫的鳳凰，倒過來，鳳凰在鳴叫。鳳凰剛剛也說過了，這個鳥很特別，雄的叫做鳳，雌的叫做凰，合起來稱為鳳凰。我們現在常常有一句話說，望子成龍，望女成鳳，應該叫望女成凰才對。成鳳？難怪現在很多人要變性，就因為你就指望她成鳳。所以常常又有一些俗語是積非成是，積非成是到最後約定就俗成，很多都是弄錯的，跟它的本意都千差萬別。像不絕如縷，不絕如縷是什麼意思？是多還是少，現在的意思？不絕如縷，縷就是一縷輕煙那個縷，糸部的縷。說這邊舉辦花博，花卉博覽會，遊客如織，不絕如縷，一天湧進了多少人，所以現在的不絕如縷是形容很多。可是它原來的意思就不是這樣子的。繩子，原來是講那個繩子被磨來磨去，像那個盪鞦韆，盪來盪去、盪來盪去，最後那個繩子一天到晚在摩擦摩擦，摩擦到都一直斷斷斷，斷到後面還沒有斷的，剩下二、三根，不絕就是還沒有斷的。如縷，如縷就是像那個絲二、三條，不絕者如縷而已。所以到底是多還是少？是很少的意思。統統都搞混了。
還有用錯字的。譬如說，一味的還是一昧的？有一句話，一味還是一昧。
你平常是講一味的，舉手；講一昧的，舉手。好，這個沒有辦法用多數決，只能就事實來講。一味，一味的意思是中藥房，各位現在去中藥房買，去中醫診所看病，他都開給你科學中藥的藥粉，對不對？濃縮的中藥。有沒有開給你草藥方？也有。草藥方要到哪裡去抓？青草店，就是中藥房。中藥房，你看傳統的中藥房就一個抽屜、一個抽屜、一個抽屜，對不對？當歸、川芎、白朮，什麼什麼什麼，一個抽屜拉開來就抓一把、抓一把、抓一把。每一個抽屜裡面，每一方都叫做一味，一味。所以有一個藥方叫做六味地黃湯、六味地黃丸，就是六味，六味就是六種藥材。那什麼叫一味的？你只會一成不變的用這一個，你每次做菜都要放當歸，每次都要放枸杞，吃得都吃得怕了，那就是一成不變的就叫一味的。所以應該是一味還是一昧？一味才對。
好，那還有一個三味和三昧。個中三昧還是個中三味？三昧。三昧是什麼？三昧是梵語，是印度話，三昧就是三摩地、就是正定。一般人當然就不懂了，所以常常望文生義，常常陰錯陽差，錯別字亂用，一味變成一昧，三昧變三味，該昧不昧，該味不味。所以這幾個常用錯字大家要留意。
講到這邊就附帶再說一個，信封上面要寫什麼某某某先生敬啟。哪個敬？
這個都是我們在書信格式上常常會用錯的，我先從右邊講起。我們在信封上寫的時候，有兩種寫法，一個是右邊第一個，張，教授小一點，某某很大；或者是張、教授一樣大，某某小小的。你覺得應該是第一個還是第二個對？贊成第一個的舉手，贊成第二個的舉手。好，這一次就用多數決，第二個才對。為什麼？我們稱，像你們後面書上寫孟軻，我們不敢直稱軻，叫孟某，對不對？孔子我們稱孔某，對不對？不敢直接稱呼他的名字。那既然不敢直稱他的名字，你為什麼把名字寫得那麼大？他的職稱，他的職位，他是張委員、張教授、張老師，張什麼什麼，張董事長，這是他的職務稱呼，你應該把他大聲一點叫，沒關係。職務那個稱呼要跟姓寫得一樣大，名字寫小一點，這才是尊敬的意思。所以你現在看看外面的有一些牌子、石碑，某某某怎麼樣，尤其那個種樹，某校長某某手植，常常這個都是格式的顛倒。
再來，信封中間如果是中式的直式的上面寫，某某某什麼敬啟，敬啟有兩個，恭敬的敬啟，還有乾淨的淨啟，哪一個才對？清淨的還是恭敬的？我們再調查一下，問你自己，你常常寫的是右邊的舉手，左邊的舉手。左邊的一般只有我們佛教界才有。我是說信封外面。那完蛋了，都錯了，你要叫他接到你的信以後恭恭敬敬的打開。這是你的用意嗎？完全是顛倒。你應該是道啟、鈞啟，平輩就用台啟，或者是佛教界也常常用慈悲的慈，慈啟，政界的用勛啟，你為什麼叫人家恭恭敬敬的給你打開？長輩叫晚輩也不會這樣子，那完全是被敬啟者那個誤導了。敬啟者是在信的內容裡面的開頭，啟在這裡的意思是開口說話，底下是我要恭敬的告訴您，向您報告的內容，點點，冒號，叫做敬啟者。一般是對大眾的公告，或者你們發給一般民眾的一些通知，就是敬啟者，底下是某某某單位敬啟。某某單位就是我恭敬的向您報告，你可以用那個敬啟，那個啟是指開口說。那你信封那個啟是打開信，打開信封，你怎麼叫他你得給我恭敬的開信封？
所以各位要推揚傳統文化，傳統的應用文、書信格式也要學，否則常常會鬧笑話。鬧笑話，我自己也曾經經歷過，吃過這個悶虧。以前我結婚的時候，就送那個請帖。請帖現在網路上有流傳很多格式，你千萬不要照那個，錯的一大半，包括剛剛講放大縮小那個，都是網路上一個錯誤的示範，所以網路的訊息有時候很危險。寫請帖我們都寫某某某先生，或者是怎麼樣，下面寫闔府，對不對？或者是先生夫人要一起寫，先生夫人要一起寫，如果他有結婚，夫婦都還健在的話，你寫那個婚宴，都要先生夫人一起寫。我就曾經，那時候，我要結婚的時候，不是我寫，就是我正要寫的時候跟人家請教，有長輩就告訴我，他有一個他的老師曾經收到他的學生寄給他的結婚請帖，只寫某某某老師，某某老師收。那時候他是寫敬啟還是淨啟那不管了，只有寫老師，沒有寫師母，沒有寫夫人。那個老師就生氣了，你只邀我一個人，我老婆不高興，我怎麼去？所以他就沒去了。沒去了，學生也很納悶，老師為什麼沒來？那老師要跟他說，你那個請帖寫錯了，我就不去，又怕學生怪我，你怎麼那麼小氣。所以這個事情常常就是這樣子，兩邊就造成一個隔閡誤會。這是一個例子。
另外一個就是說，某某某先生，再來下面是全福，現在都寫全家福，或者是闔府。那有的人為了全家福，就把先生去掉了，我也曾經收過張清泉全家福。你要生氣不去，人家又說你怎麼那麼失禮；你要告訴他，他說你又在指責我，真的是左右為難。這些都是我們的人情世故，很多傳統的一些，古人不是問題的問題，現在都變成問題了。那我們既然要發揚傳統文化，包括這些小地方，我們也是要稍微注意一下。
好，那我們就先休息一下，下一節課再繼續。
千字文-第3集
老師：我們今天早上一開始，我們先把昨天上過的部分再一起來誦念一遍。請大家翻開你們手上的課本，六十一頁，一起來。《千字文》：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡」。
好，昨天是上到這裡，接下來今天要從「劍號巨闕」這一句開始，我們看能講到哪裡就到哪裡。我們把螢幕上的這四句念三遍，開始：「劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑」。
學生：「劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。」
老師：好，第一句，「劍號巨闕」，意思就是說古代有一把很有名的寶劍，在當時鑄劍的師傅他總共鑄了五把劍，其中最有名的那一把就叫做「巨闕」，巨闕這一把劍。劍大家應該不陌生，刀跟劍不一樣，劍看過吧，刀呢？武俠小說、電影裡面都看過刀劍。另外還有很多兵器，兵器有太多種，有戈，干戈的戈，還有斧頭的斧，還有鉞等等，太多的兵器，我們這邊就不詳細介紹。這個刀，刀是一面鋒利，一面是刀背。劍是兩面都鋒利。
「號」就是名稱、別名、名號。我們現代人都是只有姓跟名，古人有姓、有名、有號，還有字，字號、名字是不一樣的。現代人大概就只有一個名。那號呢？號就看，有的人有，有的人沒有。像藝術界的，尤其寫書法、畫國畫的人，大部分都會取一個別號，這個別號或者自己取，或者他的老師、他的師父賜給他的號。這些都是不同的名號、名稱。
這邊再進一步說明這把巨闕劍，它是古代一把非常名貴的寶劍。這把寶劍是春秋時代吳越戰爭，越王勾踐，聽過這些相關的故事吧？臥薪嘗膽，越王勾踐，吳王夫差，臥薪嘗膽，聽過嗎？沒有。越王勾踐，吳王夫差。因為吳越交戰，春秋時代吳越，他們的國界就在現在的江蘇一帶，蘇州，現在江蘇，江蘇省那一帶。所以吳、越就為了爭這個土地，就一直交戰。越國被吳王打敗了，越王勾踐聽了范蠡的獻策，就把西施送到吳國去。西施是大美女，吳王夫差也貪好美色，於是就接受了，當然還有很多財寶。那麼越王勾踐被打敗了，就在他自己的國裡面臥薪嘗膽。臥薪就是他睡的床鋪都是用木柴鋪的，薪是草字頭，薪水的薪，這個薪就是木頭的意思。嘗膽，嘗就是用舌頭去嘗味道，膽就是動物的膽囊，動物的膽汁。膽汁是什麼味道？苦。他一邊臥在樹枝鋪的床上，一邊嘗著很苦的膽，這是什麼意思？不能夠忘記這個亡國的痛苦。就這樣子，十年，經過十年，十年的生聚，十年的教訓，後來終於又把吳王夫差打敗了。打敗以後，西施，西施本來是范蠡的用現在講叫女朋友。勾踐復國以後，范蠡他是一個很有智慧的人，他知道越王勾踐，他的鼻子從側面看像鳥的嘴巴一樣。范蠡大概懂得一點面相，他說勾踐這個人長的鼻子像鳥嘴一樣，這種人可以共患難，不可以同甘、同快樂；也就是說，患難的時候可以跟你一起相處，等到他天下太平了以後，你跟他就不好相處了。於是范蠡就帶著西施，就離開了。離開到現在山東那邊去，去做生意去了，去挖魚塭，去養魚賺大錢，就叫他陶朱公。
越王勾踐在生聚教訓，在那十年當中，他就找這個叫做歐冶子，古時候打鐵，打鐵工，專門負責鑄劍的，他鑄了五把劍，其中最有名的就是這一把「巨闕」。那歐冶子還有一個女兒，這個女兒名字叫做莫邪，有沒有聽過干將、莫邪，邪就是邪惡的邪，念作ㄧㄝˊ，莫邪。莫邪繼承她父親這種鑄劍的功夫，然後她嫁給這個干將，兩夫婦也都是以鑄劍為專長。所以古代也有兩把劍叫「干將」、「莫邪」，就是用他們的名字取的。這一把巨闕非常的鋒利，能夠穿破銅、鐵、金。我們有一句成語叫削鐵如泥，好像刀削麵一樣這樣削，非常的鋒利。銅、鐵，金當然不用講，金很軟，銅、鐵碰到這一把寶劍，統統都被削斷了，可是這把寶劍絲毫無損。「巨」就是很大的意思，巨闕。這個是目前看到的，當時那個巨闕劍現在出土了，你看都有點生鏽了，只要有綠色的就表示有銅的成分。這個可能是複製品，比較薄，比較閃閃發光。這一把是從地底下挖出來的，那是不是真的當時的巨闕這把劍，這個也不可考了，這是目前考古上有這樣的發掘。
下一句是「珠稱夜光」。最貴重的明珠叫做「夜光」，也就是夜明珠。我們讀古代的一些文獻，常常看到夜明珠這個名詞，到底有沒有夜明珠這個東西呢？其實現在有一些像它可以發光的，古代也有很多。這個珠就是蚌殼裡面受到一些刺激，然後牠就會分泌，分泌一些物質，分泌愈來愈圓、愈來愈圓，就變成一顆珠。
「珠稱夜光」，「稱」就是稱頌、讚譽。在所有的珍珠裡頭，被廣為讚頌的就是夜明珠，就是「夜光」，它本身會發光，白天就有點光了，可是被陽光遮掩過去了，到了晚上就更加明亮，它是珍珠當中最貴重的一種。「夜」就不用特別解釋了，夜晚。光就是明亮。珠稱夜光，這是夜明珠，有的是發出綠色的螢光，有的是發出白色的。
下一句是「果珍李柰」。果子當中，水果當中，最珍貴的是李子和柰子。這個我們就不要去計較它說李子和柰子有什麼好珍貴的，李子一斤多少錢，蘋果一顆就多少錢了。這有兩層含義：第一層含義，可能在南北朝那個時候李子是滿珍貴的；另外一個情況，他在編這個，因為要把這一千個字編成句子，你沒有辦法去把它那麼講究。他認為李子很珍貴，那是他當時的一種感覺，或者是當時一般人的印象。我們讀這些書，要做這種時代背景不同的一個思考，不要用現在的角度，去評價說李子怎麼會變成最珍貴呢？不太可能；後面那個芥菜什麼薑，哪有什麼可珍貴的？
「果」就是植物所結的果實，你們如果上過文字學應該知道，一個木上面一個東西，那個就是結果的果。「珍」就是珍貴，而且很稀奇。李子、柰子，李子大家或許還常看到，柰子台灣好像沒有，沒有柰子。你們有聽過柰子嗎？沒有，大陸上才有。都是水果的一種，柰子味比較酸甜。我是網路上查這個圖片，這是黃金柰，它也是李子的一個品種，所以又叫做柰李。右邊這個是叫油柰。李子很多，台灣這個叫紅肉李，酸酸甜甜的，皮比較酸，肉很甜。那是一般的青李，一般都把這個拿去做蜜餞，很少就這樣生吃，因為生吃太酸了。生吃的大概都吃這個紅肉李。所以果珍李柰，李當中也有很多珍貴的品種，就不是這個一般的品種而已。
再來，「菜重芥薑」，蔬菜當中，大家看重的就是芥菜跟薑。菜就是一般蔬菜，貴重，芥菜。芥菜跟薑，我們看一下圖片，大概就不陌生了。《論語》裡頭有講孔子，孔子吃飯飲食非常講究，〈鄉黨篇〉裡面有一個不撤薑食。撤就是拿掉，意思就是說孔子吃飯都會配這個薑，是很好的一個佐料，可以當小菜、可以當涼拌。
芥菜的品種也很多，這邊略舉幾種，第一種叫水東芥菜。水東是大陸好像是廣東的一個縣，水東縣出產的一個芥菜。台灣的品種跟這個也差不多，台灣吃芥菜尤其是在除夕夜，那個菜裡頭都有一道菜叫長年菜，芥菜。尤其是吃那個莖部，是這裡的莖部，做長年菜。然後這個是雪菜，雪菜也是芥菜的一種，雪裡紅。這個是榨菜，榨菜最有名不是四川榨菜嗎？就是它的莖很粗，然後醃漬，醃漬過了以後可以吃榨菜麵。還有油芥菜也是芥菜的一種，它是專門來煉油的，芥花油。各位看超市裡頭在賣有一種叫芥花油，就是這種油芥菜。它跟那種我們講的油菜花品種，好像又是不太一樣。台灣到了十一、十二月稻子收成以後，那稻田裡面普遍都會撒這個油菜，有些品種不太一樣。
那薑，就它食物的屬性上，它可以健胃、活血、祛風寒。不過我聽一般人在講，網路上有這麼一個說法，中午以後就盡量不要吃薑，比較適合早餐，上午來吃，因為它可以活血，可以對中醫講的陰陽那個調氣有幫助；到了下午、晚上吃了，就會比較有散氣的、散開的那個作用。一般我們如果淋了雨，大部分老一輩都會煮薑湯給我們喝，就薑加上黑糖。
下一句是「海鹹河淡，鱗潛羽翔」。來，我們念一下。
學生：「海鹹河淡，鱗潛羽翔。」
老師：它意思就是說海水是鹹的，這當然沒有問題，河水是淡的。這個地球很特別，百分之七十都是水，百分之三十是陸地。可是我們所看到的那百分之七十的水都是海洋，那個淡水是分布在陸地上面的，大部分是淡水河、淡水湖。那這個百分之七十的海水，又接納了百川、接納了這些河水，所以淡水流到海裡面去。所以有一句話我們講，不管你是江水、河水、溪水，還是天上的雨水，流到海裡面都變什麼？都變成鹹水。所以就跟這個水一樣，不管你是天上的雨水，天上下的冰、下的雪，地下的溪水、江水、河水，流到大海裡面，統統都變鹹水。
「鱗潛羽翔」，所以在這個水裡面，魚兒在水中游來游去，自在的游來游去，鳥兒在空中飛翔。翔就是飛翔。羽就是飛禽類。
好，海，這個註解各位自己參考一下，面積比洋小。就是說我們如果要細分的話，海是海、洋是洋。一般我們講太平洋，這個地球有幾大洋？太平洋、大西洋、印度洋，北極海，是叫北極洋還是北極海？都可以。再來是什麼海？南極。所以我們雖然這樣分，有幾大洋、幾大海，其實就是一個海。那我們講眾生是一體，這個宇宙只有一個整體，沒有個體，我們也常常用海來比喻。海水，有幾大洋，實際上就是一個海。剛才這個是宏觀，現在再從微觀上來講，海會興起那個海浪，波濤洶湧，海浪在那個地方吹，每天在那邊拍打，那個波浪跟海水是一個還是兩個？還是一體的。形成波，那只是一個它的外表、外相，它的本體還是海水。體、相、用，本體跟表相。有時候不要只看到表相，被這個表相所蒙蔽了，那你就忽略了它的本體。我們講一體，一體就是整個都是一個本體。
所以菩薩度眾生，有一句話叫做「無緣大慈」，還有呢？「同體大悲」。什麼叫無緣大慈？什麼叫同體大悲？無緣是什麼意思？不講條件的，不需要有條件的，不需要講條件，他自然就能夠發慈悲心。那我們一般凡夫，是不是都要講條件？你對我好，我才要對你好；你對我不好，我沒辦法對你好。你對我不好，我還對你好，叫做以德報怨，這要不平凡的人才做得到。所以我們一般凡夫都是要講條件的，是有條件的，所以我們要學的是學菩薩的無緣大慈。那同體大悲，那個同體就是大家都是一個整體。像手背手心，你捏手背、捏手心都會痛；手足同胞，我們講手足同胞，兄弟叫做手足同胞，這是一體的。只有你真的體會到，這個宇宙只有整體，我們才有辦法發出那種所謂的「民吾同胞，物吾與也」，這個是宋儒講的，就是他們講的，「為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，要有那個胸懷。那個胸懷從哪裡發出來的？就是體悟到這個宇宙都是一個整體，才有可能發出這樣偉大的一個胸襟。那我們凡夫不行，不行就是努力的學、勉強的學，總有一天，等到你證悟到那個一體，宇宙是一個整體，證悟到這樣的一個感受，就產生無限的喜悅，那個時候自自然然就會有無緣大慈、同體大悲。
好，「鹹」就是鹹味，就是鹽的味道。「河」，就是一般的流水叫河。「淡」，淡就是很清淡，味道不濃。「鱗」，就是魚的表面那個叫做鱗，魚的皮膚。魚類靠著鰓生活在水面下。魚類或爬蟲類這些動物身體外面有小小的薄片，像屋瓦一樣重疊排列，用來保護身體，那個叫做鱗片。「潛」就是潛在水面下面，叫做潛。鱗潛。「羽翔」，那鳥類因為有翅膀、有羽毛，所以它就能夠在空中飛翔。所以這個羽就是一切鳥類的代稱，指一切的鳥類。翔就是在空中飛翔。所以就文字學來看，這些造字都是有特別的意義。翔是羽部，有羽毛才能夠在空中飛翔。
底下這些是專有名詞：「龍師火帝，鳥官人皇」。好，我們念三遍：
學生：「龍師火帝，鳥官人皇。」
老師：它的意思就是龍師也好、火帝也好、鳥官也好、人皇也好，這些都是上古時代做官的，或者是做帝王的，都是帝皇官員。
「龍師」指的是什麼？相傳上古時代那個伏羲氏，它就是用「龍」作為他的官職的名稱，就稱為「龍師」，這個師就是官，龍官。龍這個動物，在中國古代的傳說中，那個都是從一些資料的記載，一些神話傳說，說龍到底長的什麼形狀？牠的身體像蛇，牠的頭像鱷魚，牠像蜥蜴的腿，牠有老鷹的爪、蛇的尾巴、鹿的角、魚的鱗，嘴巴還有鬚，額下面有珠，所以後人就根據這樣的描寫，畫成現在龍的樣子。不過在佛經裡面的天龍八部那個龍，可能又是另外的一種形象。在西方把龍就當作恐龍，當作邪惡，邪惡的代表。文化不同，民族不同，這些所謂的龍這個動物，就有不同的意涵。在中國講到這個龍，牠又能夠顯現出來，又能夠隱藏起來，春天的時候就飛在天上，秋天來了就潛在水裡，還能夠興雲布雨。
所以《易經》，你如果讀過《易經》，第一卦乾卦，從初爻的潛龍勿用，見龍在田，最後飛龍在天，亢龍有悔，都用龍來代表，所以龍在中國是一個很特別的意義。有一首歌，說是〈龍的傳人〉。我有一回到陝西的一所大學去，跟他們學術交流，有一位學者他是專門研究花，所以他那一天特別發表他的高論，他說：我們不是龍的傳人，我們是花的傳人。我們是華夏民族，華夏的華，華跟花是相通的。《妙法蓮華經》，蓮華就是蓮花。說我們是中華民族，我們是花的民族。這個說法我還第一次聽說，還滿特別的，我們是花的傳人，華夏民族是花的傳人。因為那一年他們正好要辦花博，花卉博覽會。
「火帝」，就是相傳上古時代五帝之一的炎帝，炎帝就是神農氏。也有指傳說中教人鑽木取火的那個燧人氏。這個都是在中國上古傳說中的這幾位，三皇五帝時代。火，是像火焰噴射的形狀。篆字的火像火焰噴射。在甲骨文、在那個象形文字，它就是一個火焰的形狀。帝，就是古代對國王、對君王的稱呼就叫帝。龍師火帝，這是說帝王。
那「鳥官」，鳥官是黃帝的兒子叫少昊氏，他在位的時候有鳳凰來朝。鳳凰也是傳說中的，傳說中的鳥。我們現在只看到孔雀比較像牠那麼漂亮而已，真正的鳳凰就不知道了。因為那個時候有鳳凰來朝賀，所以就以這個鳥名做官銜，所以叫做鳥官，所以鳥官指的是少昊氏。
那「人皇」，也是當時一個部落的首領，跟天皇、地皇合稱為三皇。我們後來就稱它為三皇五帝。這個都是遠古時代，中國歷史就是從三皇五帝這樣的傳說開始的，一直到唐堯虞舜夏商周，這個才是正式的歷史記載的部分，以前我們就稱它為史前或者歷史傳說。
接下來，「始制文字」，一起念：
學生：「始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。」
老師：這個文字的創造，各位如果讀文字學，或許應該有上溯到最原始所謂倉頡造字。有了倉頡，開始創造了這個文字。嫘祖就是黃帝的夫人，嫘祖她養蠶，種那個桑樹，養蠶，然後取絲，教人們穿了衣服，遮了身體。衣裳ㄔㄤˊ，裳這個字，我們現在是念衣裳ㄕㄤ，或者是念輕聲衣裳，古音讀音就念衣裳ㄔㄤˊ。
「制」就是制定，開始制定。「文字」就是用來記錄語言的符號。文字學上獨體為文、合體為字，獨體為文。那到底我們現在出土的文字，我們現在可以考古的就是說，甲骨文是最早，對不對？不過山東莒縣那邊又出土了一些比甲骨文更早的文字，所以他們認為那個才是中國文字的祖先，有很多圖畫文字，都是在那個陶片上面的一些圖案，圖像的文字。所以隨著出土的東西愈來愈被發掘，文字的歷史就一直往前推、一直往前推。用來記錄語言的符號，獨體為文，合體為字，合起來我們現在稱為文字、文字。字有一點，你從那個字音孳生孳乳。六書裡頭不是有象形、形聲、會意、轉注、假借，還有指事，你們上過文字學應該知道，象形是最原始，對不對？後來會意就是兩個象形再去組合起來，或者是再加上其他的去會合；形聲是有形有聲，也都是兩個小單位以上的組合；後面的轉注、假借，還有指事，都是在原有的基礎裡面再去應用。
所以從獨體的文到慢慢衍生的字，再慢慢的去假借。假借是譬如說它的本意是什麼，後來被借去了，借去不回了，不回了怎麼辦？我只有另外再造一個字了。一個最典型的字，譬如說莫，不要那個莫，莫等待那個莫，莫這個字它的本意是什麼？就是黃昏。上面一個草，對不對？中間一個日，下面一個大，是不是？這個大其實本來也是一個草，也就是說太陽慢慢的慢慢的降降降，降到草叢、草堆裡面去了，就是黃昏了。可是後來這個字被借去當作不要的那個莫，被借走了不還，不還了怎麼辦？大家都習慣看到這個字就是莫，就是莫要，就是不要，於是就再造另外一個字來代表這個黃昏，後來又加，底下草下面再加一個日，就是現在的暮，薄暮蒙蒙那個暮，知道意思嗎？莫下面再加個日。所以從莫被借去了，再造一個暮，暮色蒼茫那個暮，於是這兩個字就分開了，就各別有各別的含義了。可是後人，有些人還是習慣用它的本意，我雖然寫的是莫，可是我的意思還是暮。最典型的例子就是李後主有一首詞，裡頭有一句，「獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難」。那個獨自莫憑欄，現在包括很多那些教科書上面的翻譯，都把那個莫照字面意思解，解釋成不要。不曉得你們讀的時候，你們讀到這一首詞的時候，是不是也是這麼解釋？他說獨自一個人不要靠近欄杆，下面我就不曉得怎麼接了，以免發生意外嗎？這一點意境都沒有。你看他的本意是獨自一個人黃昏的時候靠著欄杆，那差多少？那個意境差多少？你把它解釋成不要靠近欄杆。
好，獨體為文，合體為字。
「乃服衣裳」，「乃」就是才、開始，開始有衣服可以穿。這個「服」就當動詞了，是穿著、穿戴，就是名詞當動詞用，原來是衣裝、衣服的總稱，現在這裡是當作動詞。後面這個衣裳才是衣服。衣裳要分開來說的話，衣是衣、裳是裳，身上穿的，用來遮蔽身體、禦寒的東西，用布、用皮革或其他質料製成。所以一般如果要區分的話，上身叫做「衣」，下身裙子那個叫做「裳」。古代男生也穿裙子，你看那個古裝，它不只是長袍，上身、下身，裙子。所以有了這個養蠶取絲，人類就漸漸的才有衣服可以穿。不然以前都是什麼？你看那個神農氏，廟裡面供奉的那個，台灣有一些廟，民間的廟，叫做五穀王爺，五穀爺，裡面供奉的就是神農氏，那你看那個神像都是上身沒穿衣服，下身就是用樹葉當裙子，他就是神農氏，一般民間稱他為五穀爺，五穀王爺，五穀廟。
從黃帝以後，接下來就是唐堯、虞舜，就是中國所謂的有歷史記載的開始。唐堯、虞舜他們那個年代叫三代，都是禪讓的政治，英明無私，主動的把君位禪讓給有功臣，有功的賢人，功臣賢人。有虞，虞就是虞舜，唐就是唐堯，唐堯、虞舜。唐堯、虞舜的故事，你們海外的同學讀過吧？因為舜很孝順，所以唐堯早就聽說舜又孝順又賢能，那有人就推薦說他來做大官。於是唐堯就把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，去伺候他。經過這樣的一個考核，終於他很信任，後來就把帝位傳給舜。
「推位」，就是把皇帝位讓給有才能的人。推是推薦、選擇、選舉。這個位指的就是他的官位，在這個地方是皇帝的帝位。
「讓國」，由這個賢能的人來治理國家，所謂讓就是謙退的意思。國，古代的諸侯或君王的封地就稱為國，諸侯國。所有的諸侯國合起來就稱為天下。跟我們現在的觀念不一樣，這個國家，你的領土到哪裡就是你的國家；可是我們古代，我們講治國，治國指的是一個小國，一個諸侯國，最後才叫做平天下，平天下才是你所統領的所有諸侯國，合起來才叫做天下。
「有虞」，這個有是助詞，是舜的國號。有虞，我們後來也講有唐、有清、有宋、有明，這個有不能解釋成有一個，不是這個意思，它是助詞。虞是舜的祖先的封地，大約在現在的山西省平陸縣的虞城，那個是舜的發源地，就在這裡。
「陶唐」是堯的國號。陶就是用黏土燒製而成的器物，所以稱它為陶唐，當時他們普遍的都使用陶器。這個唐不是唐太宗李世民那個唐，不是，這個是上古時代的唐堯那個唐。所以中國歷史有很多名稱一樣的，如果弄不清楚，你就常常會誤解。像宋齊梁陳，南朝不是有宋，宋國，南宋，這個南宋又跟春秋戰國也有宋國，趙匡胤那個時候也有宋國，所以我們常常要講是南朝的宋，齊，齊國，梁、陳，要有所分別。免得跟上古或跟後代的這些朝代搞混了。
底下，「弔民伐罪」，念一遍。
學生：「弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。」
老師：這個「伐」，「弔民伐罪」，這邊標的音是第一聲，北伐，伐罪，弔民伐罪，周發商湯。你們寫伐ㄈㄚˊ是吧？它這個版本有一些有出入，殷湯，那就照你們課本念，沒有關係，殷湯就是商湯。後面那個鳴鳳在竹，也有一個鳴鳳在樹，與後代的版本有一點出入。
「弔民」就是安撫百姓。「伐罪」就是討伐暴君。商湯、周發，這個周發是周朝的姬發，所以這個發是名詞，跟前面的伐罪的伐是動詞不一樣。周發、商湯是兩個人。周朝的發，發就是周武王，他姓姬名發。姬這個姓現在台灣也有了，有人姓姬，應該就是周公的後代。那商湯，殷湯，商湯就是成湯。商朝在先，成湯是討伐誰？夏桀，夏朝最後一個皇帝夏桀，都是暴虐無道，所以商湯就革命，商湯第一個革命討伐夏桀，然後建立了商朝。商朝傳傳傳，傳到最後一個皇帝是誰？紂王，也是一樣暴虐無道，於是武王伐紂。武王是文王的兒子，周文王沒有伐紂，是他兒子武王，武王來滅掉商朝。
「弔民」這個弔，就是安撫慰問受害的民眾，弔就是撫慰。我們現在如果遇到有人往生，參加告別式，我們就去參加，去參加以後，我們稱為去祭弔。可是祭跟弔意思是不一樣，祭是祭拜亡者、往生的人；弔，安慰還活著的人，他的子女、他的親人。所以祭弔祭弔，是不一樣的意思，分開來講不一樣。所以弔就是撫慰、慰問。弔民，民就是一般百姓、一般大眾。
「伐罪」就是討伐有罪的人。伐，討伐、攻擊，罪是犯法的行為，伐罪。當時這些夏桀、紂王的暴行，歷史上都記載很多。包括紂王的一些荒亂的行為，有所謂的酒池肉林，還有種種的一些惡行、一些暴行。
剛剛講的周發，就是周朝的建立者，姓姬名發，又叫做周武王。然後商湯就是商朝建立者成湯。周發殷湯，周發商湯，都可以。
下面是「坐朝問道」。「坐朝」，在朝廷中坐著。賢君身坐朝廷，探討治國之道。這裡頭有一些歷史的變遷。在秦朝以前，秦始皇統一天下的秦朝，秦朝以前，秦朝以前是什麼？就是周朝，君臣上朝大家都是站著，君王是站著，群臣也是站著，沒有座位，所以那個時候叫做立朝，後來寫成蒞臨的蒞，所以我們在《禮記．曲禮》裡面就講到了「蒞官行法」。蒞官，蒞官就是做官。做官上朝就是站著，所以大家都站著，站著皇帝就問，眾卿有事奏來，沒事就退朝，很快就結束，大家有什麼問題就談一談。到了秦始皇以後，說他是暴君，可是他有一個德政，大家都坐著談，可是坐下來談就會談很久。所以大家如果希望開會開短一點的話，就站著開，坐下來就東聊西聊，就談很久。後來又有改變了，到什麼時候？宋太祖趙匡胤，他規定，你是臣，我是皇帝老爺子，只可以我坐，你們都要站著，就變成皇帝坐，大臣都是站在下面。所以從宋朝以後就變成這樣子了。「問道」，就是跟群臣商議為政的道理。坐朝問道。
「垂拱平章」，意思就是衣服，古人穿的那個袖子都很長，垂下來，垂衣拱手，無為而治的意思。「平章」就是天下太平，政績彰明。這個章跟彰化那個彰，三撇那個彰相通。「平」就是天下太平，平，治理。「章」，彰顯，政績彰明。「平章」，治理政事有條不紊，章是彰明。
接下來這一段，「愛育黎首」，大家一起念。
學生：「愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。」老師：「愛育」就是愛護跟照顧。「愛」，恩惠、仁德、仁愛。「育」就是養育、照顧。愛育黎首，「黎首」是，本來這個黎首，黎是黑，黑色，首是頭。古人常常會包頭巾，包黑色的頭巾。黎首就是百姓，用黑布包頭。所以愛育百姓、照顧百姓。
「臣伏戎羌」，這個「伏」跟這個服相通，就是歸順的意思。向人家稱臣，臣伏。那「戎羌」呢？指的是各地的外族，西方的少數民族叫西戎。「羌」，西南的少數民族羌族，我們常常講西戎。東叫東夷；南，南蠻；北，北狄。西戎、東夷、南蠻、北狄，四方的這一些民族，四方的民族，邊疆民族。
「遐邇一體，率賓歸王。」「遐邇」就是遠近的意思，「遐」是遠方，「邇」是近。「一體」就是一個整體。這裡也是在講一個整體。對於這一個整體，我們常常就是，看我們自己的心胸、看我們自己的眼光，我們的心胸、我們的眼光，如果放得很大、放得很遠的話，你自然就能夠感受到一體的。
我們舉個例子，再舉一個例子。我們每一個人都有父親、母親，對不對？大部分都是從父親的姓。母親的姓，因為我們一般大部分都是父系社會，以父親的。像族譜，你家裡面如果有族譜的話，你姓張的就是姓張的整個族譜，姓陳的、姓李的、姓趙的，整個那個族譜就是一脈這樣子傳下來。所以我們著眼的，我們注意的都只有父親男方這個血統的姓氏，可是你有沒有去留意過母系的這一個部分？你算看看。以我自己做例子，我姓張，我父親當然姓張，我母親姓溫，所以我就有姓溫的血液有二分之一，姓溫的基因血統就二分之一了。那我父親的母親，就是我祖母，姓劉，我有姓劉的幾分之一？四分之一。我母親的父親姓溫，我母親的母親，我的外祖母，我就不知道她姓什麼了。你這樣子給它一直，像樹枝狀的結構這樣往上找找找找找找，你身上流的血液是不是有百家姓的血液應該都有了？這個也是用數學可以算出來，我的上一代，就是我的父親這一代，我的直系血親有兩個，就二的一次方有兩個；我的上兩代，就是我祖父那一代，就二的二次方，我的直系血親有四個，對不對？我再往上那一代，二的三次方，我的直系血親有幾個？八個；再上去？十六個；再上去？三十二個；六十四……就這樣一直上去、一直上去。
我在網路上看過一個，有一位，不是網路上，就是以前我聽一位學長的演講，他就做了一個統計，他往上推我們的第三十代以上的祖先。三十代，如果你的頭腦很厲害的話，你用現代計算機算到二的三十次方，有些已經爆表了，超過十二位數已經沒辦法了，二的三十次方差不多有十億以上。到那個三十五代，二的三十五次方，我們的直系血親差不多有三百四十億。我忘記這個數字，不曉得有沒有出入，大約是那個譜。
我們再對照一下實際上的歷史年代，二的三十次方，就是三十代左右，我們一般講三十，一個世代就是三十年，那三十代是多少年？就九百年。九百年前相當於什麼時候？大概宋朝。宋朝，我去查那個中國人口發展史，宋朝，唐朝、宋朝那個時候，整個中國的人口差不多六千萬而已。那我們的直系血親三十代、三十五代，竟然上幾億，十億、二十億以上。那我們的祖先在哪裡？有些姓氏是有重疊，因為你算算百家姓，不過一百個姓。所以照這樣的理論推算起來，是不是叫做四海之內皆兄弟？我們身上流的血液幾乎是百家姓都有了，除非你是孤立的島，都跟人家血統不交流的。像台灣四百年前是鄭成功時代，大部分都是那個時代遷過來的，明清遷過來的。所以文化上、血統上其實都是一體的。
我們如果有這一層體認的話，我們是不是就能夠比較用開闊的胸懷、胸襟，然後去感受所謂的「無緣大慈，同體大悲」，像宋儒所講的民胞物與，「民吾同胞，物吾與也」，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。所以這邊講的「遐邇一體」，遠近都是一體，不要把它當成口號，不要當成那個只是說說而已，事實上就是真的一體。
「率賓歸王。」率領。「賓」就是賓客。「歸」就是歸順。「王」就是當時統治天下的君王明君。
好，下面是「鳴鳳在竹」。
學生：「鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。」
老師：「鳴鳳」就是鳳凰鳴叫。這個鳴在這裡是當動詞，鳴叫的鳳凰，倒過來，鳳凰在鳴叫。鳳凰剛剛也說過了，這個鳥很特別，雄的叫做鳳，雌的叫做凰，合起來稱為鳳凰。我們現在常常有一句話說，望子成龍，望女成鳳，應該叫望女成凰才對。成鳳？難怪現在很多人要變性，就因為你就指望她成鳳。所以常常又有一些俗語是積非成是，積非成是到最後約定就俗成，很多都是弄錯的，跟它的本意都千差萬別。像不絕如縷，不絕如縷是什麼意思？是多還是少，現在的意思？不絕如縷，縷就是一縷輕煙那個縷，糸部的縷。說這邊舉辦花博，花卉博覽會，遊客如織，不絕如縷，一天湧進了多少人，所以現在的不絕如縷是形容很多。可是它原來的意思就不是這樣子的。繩子，原來是講那個繩子被磨來磨去，像那個盪鞦韆，盪來盪去、盪來盪去，最後那個繩子一天到晚在摩擦摩擦，摩擦到都一直斷斷斷，斷到後面還沒有斷的，剩下二、三根，不絕就是還沒有斷的。如縷，如縷就是像那個絲二、三條，不絕者如縷而已。所以到底是多還是少？是很少的意思。統統都搞混了。
還有用錯字的。譬如說，一味的還是一昧的？有一句話，一味還是一昧。
你平常是講一味的，舉手；講一昧的，舉手。好，這個沒有辦法用多數決，只能就事實來講。一味，一味的意思是中藥房，各位現在去中藥房買，去中醫診所看病，他都開給你科學中藥的藥粉，對不對？濃縮的中藥。有沒有開給你草藥方？也有。草藥方要到哪裡去抓？青草店，就是中藥房。中藥房，你看傳統的中藥房就一個抽屜、一個抽屜、一個抽屜，對不對？當歸、川芎、白朮，什麼什麼什麼，一個抽屜拉開來就抓一把、抓一把、抓一把。每一個抽屜裡面，每一方都叫做一味，一味。所以有一個藥方叫做六味地黃湯、六味地黃丸，就是六味，六味就是六種藥材。那什麼叫一味的？你只會一成不變的用這一個，你每次做菜都要放當歸，每次都要放枸杞，吃得都吃得怕了，那就是一成不變的就叫一味的。所以應該是一味還是一昧？一味才對。
好，那還有一個三味和三昧。個中三昧還是個中三味？三昧。三昧是什麼？三昧是梵語，是印度話，三昧就是三摩地、就是正定。一般人當然就不懂了，所以常常望文生義，常常陰錯陽差，錯別字亂用，一味變成一昧，三昧變三味，該昧不昧，該味不味。所以這幾個常用錯字大家要留意。
講到這邊就附帶再說一個，信封上面要寫什麼某某某先生敬啟。哪個敬？
這個都是我們在書信格式上常常會用錯的，我先從右邊講起。我們在信封上寫的時候，有兩種寫法，一個是右邊第一個，張，教授小一點，某某很大；或者是張、教授一樣大，某某小小的。你覺得應該是第一個還是第二個對？贊成第一個的舉手，贊成第二個的舉手。好，這一次就用多數決，第二個才對。為什麼？我們稱，像你們後面書上寫孟軻，我們不敢直稱軻，叫孟某，對不對？孔子我們稱孔某，對不對？不敢直接稱呼他的名字。那既然不敢直稱他的名字，你為什麼把名字寫得那麼大？他的職稱，他的職位，他是張委員、張教授、張老師，張什麼什麼，張董事長，這是他的職務稱呼，你應該把他大聲一點叫，沒關係。職務那個稱呼要跟姓寫得一樣大，名字寫小一點，這才是尊敬的意思。所以你現在看看外面的有一些牌子、石碑，某某某怎麼樣，尤其那個種樹，某校長某某手植，常常這個都是格式的顛倒。
再來，信封中間如果是中式的直式的上面寫，某某某什麼敬啟，敬啟有兩個，恭敬的敬啟，還有乾淨的淨啟，哪一個才對？清淨的還是恭敬的？我們再調查一下，問你自己，你常常寫的是右邊的舉手，左邊的舉手。左邊的一般只有我們佛教界才有。我是說信封外面。那完蛋了，都錯了，你要叫他接到你的信以後恭恭敬敬的打開。這是你的用意嗎？完全是顛倒。你應該是道啟、鈞啟，平輩就用台啟，或者是佛教界也常常用慈悲的慈，慈啟，政界的用勛啟，你為什麼叫人家恭恭敬敬的給你打開？長輩叫晚輩也不會這樣子，那完全是被敬啟者那個誤導了。敬啟者是在信的內容裡面的開頭，啟在這裡的意思是開口說話，底下是我要恭敬的告訴您，向您報告的內容，點點，冒號，叫做敬啟者。一般是對大眾的公告，或者你們發給一般民眾的一些通知，就是敬啟者，底下是某某某單位敬啟。某某單位就是我恭敬的向您報告，你可以用那個敬啟，那個啟是指開口說。那你信封那個啟是打開信，打開信封，你怎麼叫他你得給我恭敬的開信封？
所以各位要推揚傳統文化，傳統的應用文、書信格式也要學，否則常常會鬧笑話。鬧笑話，我自己也曾經經歷過，吃過這個悶虧。以前我結婚的時候，就送那個請帖。請帖現在網路上有流傳很多格式，你千萬不要照那個，錯的一大半，包括剛剛講放大縮小那個，都是網路上一個錯誤的示範，所以網路的訊息有時候很危險。寫請帖我們都寫某某某先生，或者是怎麼樣，下面寫闔府，對不對？或者是先生夫人要一起寫，先生夫人要一起寫，如果他有結婚，夫婦都還健在的話，你寫那個婚宴，都要先生夫人一起寫。我就曾經，那時候，我要結婚的時候，不是我寫，就是我正要寫的時候跟人家請教，有長輩就告訴我，他有一個他的老師曾經收到他的學生寄給他的結婚請帖，只寫某某某老師，某某老師收。那時候他是寫敬啟還是淨啟那不管了，只有寫老師，沒有寫師母，沒有寫夫人。那個老師就生氣了，你只邀我一個人，我老婆不高興，我怎麼去？所以他就沒去了。沒去了，學生也很納悶，老師為什麼沒來？那老師要跟他說，你那個請帖寫錯了，我就不去，又怕學生怪我，你怎麼那麼小氣。所以這個事情常常就是這樣子，兩邊就造成一個隔閡誤會。這是一個例子。
另外一個就是說，某某某先生，再來下面是全福，現在都寫全家福，或者是闔府。那有的人為了全家福，就把先生去掉了，我也曾經收過張清泉全家福。你要生氣不去，人家又說你怎麼那麼失禮；你要告訴他，他說你又在指責我，真的是左右為難。這些都是我們的人情世故，很多傳統的一些，古人不是問題的問題，現在都變成問題了。那我們既然要發揚傳統文化，包括這些小地方，我們也是要稍微注意一下。
好，那我們就先休息一下，下一節課再繼續。