續小兒語-第12集
接下來：
學生：「儉用亦能夠用。要足何時是足。可憐惹禍傷身。都是經營長物。」
這邊第一句話我們先看到註釋的部分，「用」指的是錢財的花費。所以大意是說，在日常生活花費的時候，如果我們能夠安貧節儉，也能夠順利的度過每一天，是不必擔憂的；但是相反的，如果我們要追求物質的享受，這一個追求是永遠沒有止境、沒有足夠的時候。
接下來第二句話，「可憐惹禍傷身，都是經營長物」，「經營」的意思是籌劃經管，「長物」是多餘的東西。所以這整句話的意思是說，會為自己招惹來禍患的人，大多是花了心思去追求生活中不必要物質需求的人。
我們在聽師父上人講經的時候，常常會聽到師父上人提醒我們，萬般帶不走，唯有業隨身。所以我們都知道其實一切，不管是家人或者是名利，這些東西都是生不帶來、死不帶去的。所以第一句就引了一個俗語跟大家分享，「金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。田也空，地也空，換過多少主人翁。名也空，利也空，轉眼荒郊土一封。」不管是財富，或者是我們最難割捨的家人，其實到最後大家都是要分別的，人生走到盡頭，也就只有土饅頭一座而已。所以就像海賢老和尚常常提醒我們，人生不要爭，因為爭到最後也只剩下一塊地，這塊地就是墓地。
在元曲當中也有類似的提醒，它說：「得失榮枯總在天，機關用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬」。一個人禍福多少，其實是早就決定好的，我們說「欲知前世因，今生受者是」，如果要勉強去求取，那也是沒有用的。貪求無厭的下場，就算你得到手了，到最後也是螳螂捕蟬，最終還是會失去。
既然財富不是強求可以得到的，所以君子要講究的就是知足安貧的境界。這邊引到了《論語》中的其中一則，先前老師上課有幫我們補充到，孔子在周遊列國的時候，在陳蔡這個地方被圍困了，這是當中的一個情節。「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』」他們被圍困在這個地方的時候，因為缺乏糧食，所以許多的隨眾都已經是身體狀況很不好。這時候子路就有一點怨怒的去見老師，對老師說：「難道君子也會有窮困潦倒的時候嗎？」這時候孔子就回答子路說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」身為君子當然也會有窮困的時候，但是君子可以安於貧困；如果是小人遇到這個狀況，就會做出了不擇手段、無所不為的事情。所以孔子跟顏回他們雖然是居陋巷，可能生活用度都不是非常的寬裕，但是他們卻不改其樂，就是因為他們能夠安貧當下，知足常樂。
所以諸葛亮他在《誡子書》當中也教導我們，「君子之行，靜以修身，儉以養德」。唯有能夠節儉，這樣的人才能夠培養出他的德，德行，有了德才能夠載物。所以如果不節儉的話，就會像是沒有種植樹木的山坡地，就算財富來了，也會像土石流一樣，很快就來得快也去得快，是留不住的。因此君子應該要追求知足安貧的境界。
以上是學生的報告，恭請老師指導。
老師：好。這邊沒有什麼大問題，我只是補充一、二點，那個「長物」，平常我們念長ㄓㄤˋ的場合不多，就只有在這個地方，長物。如果各位對閩南語熟悉的話，它的源頭就是這個地方。我們說，你有沒有剩餘的東西，閩南話怎麼講？有沒有剩餘，有ㄉㄩㄥˋ無？ㄉㄩㄥˋ就是這個長，剩餘的、多餘的。無ㄉㄩㄥˋ，有的人念有ㄉㄩㄥˊ無？ㄉㄩㄥˊ，他就是把那個長念成長的ㄉㄩㄥˊ，其實念ㄉㄩㄥˋ，ㄉㄩㄥˋ就是這個長，長物。
還有這個子路慍，如果念作見，就是去見孔子。這個見也可以念作現，慍見，他的不高興顯現出來了。所以這個有兩個讀音，看你怎麼讀，當然都講得通，他也是來見孔子沒有錯，但是也可以讀作現。一般我們講這個慍就是微微的不高興，還不至於到很憤怒。「人不知而不慍」，人家不了解我，我連一點點的不高興都沒有，所以這個慍是很輕微的，還沒有發展到很強烈的憤怒的程度。
好，接下來下一則。
學生：「未來難以預定。算夠到頭不夠。每事常餘二分。哪有悔的時候。」
這則一樣請大家先看註釋的部分，「未來難以預定」，預定指的是預先確立，不會再改變。所以這則意思大概是說，未來的事情誰都說不準，就算是很有把握的事情，到最後也可能會出差錯。第二句，「每事常餘二分」，餘是指留下，二分是指一些餘地。所以大意是說，做事情凡事都要留一些餘地，預先為意外來設想做準備，才不會後悔莫及。
講到這則學生就想到一句話：計畫永遠趕不上變化。尤其是自己在出社會之後，常常也會有這個感覺，不管是在金錢或者是做事情上面，都有這個狀況。譬如金錢的用度，我們可能常常聽到月光族，就是大家可能覺得，應該就是這樣子計畫是差不多的，但是時常就會有意外出現，需要用到錢就不夠。時間上也一樣，就像剛剛學長分享的，什麼事情都覺得，到最後應該熬夜做就做完了吧，最後就算熬夜也是做不完。所以既然有這個狀況，我們就應該要未雨綢繆。
一樣是在元曲裡面有講到，「人無千日好，花無百日紅。早時不算計，過後一場空」，這個算計指的就是我們應該要知道未雨綢繆。同樣的道理，「夫救焚者，銷之於曲突徙薪之時者易為力」，如果要救火災，效果最顯著的是在曲突徙薪之時。曲突徙薪指的就是，在火災還沒發生的時候，我們就先把煙囪弄彎，讓對流不要這麼旺盛，火就不會太大，薪材、木材也先搬到旁邊，不要放在火源旁邊。這就告訴我們預防勝於治療，所以凡事都要預先做準備。學生自己也時常聽到家母勸誡我們，好天著存雨來糧，就是不要死到臨頭了，才要去做最後的掙扎。
學生報告到這邊，請老師指正。
老師：好，這一則也沒有什麼大問題，就是稍微補充一下。妳這個《楔子》，就一般戲劇也好或者是小說也好，它前面都有一段序言，傳統的名稱就叫做楔子。楔子的本意它是，我們在用斧頭劈木材，一般木材都是先給它鋸成一段一段的，用斧頭這樣劈劈劈，但是如果有另外一種方法，它是用斧頭先劈一小個縫，或者是用刀子先砍一個小小的縫，然後再用一塊三角形的木頭，把它削成三角形，像等腰三角形，但是倒過來，底部尖尖的，上面寬寬的，然後在這個要剖開的木頭，先切一個小縫，讓那個，那個就叫楔子，那個楔子的尖尖的地方塞進去，然後再用力用斧頭一劈，就可以把木頭這樣子劈開來了。那一塊三角形的就叫楔子，就引導的意思。就好像我們剛才講，小說、劇本、戲劇前面都有一個引言、一段序文，那個就叫楔子。
這一則主要講就是說，我們在擬定預算的時候，不管是時間也好、金錢也好，不要擬得剛剛好。時間那當然不用講了，金錢的預算，像各位出國，你就想說我隨身要帶多少現金，當然看你的經濟能力，你要帶幾千幾萬，只要不超過通關標準，都沒有人管你。有的人就想我應該不會花到什麼，我帶一萬塊或者是幾千塊的就好了，結果到那邊去，看到這個也喜歡，看到那個也喜歡，買買買買了，十天的行程，到了第二、三天錢就花光了。到時候沒有現金，「可以刷卡」，刷卡是沒有錯，刷卡那個就無底洞了，會刷爆了。
我們蓋房子常常也會遇到這個情況，預算五百萬，通常都會超過。只有超過，很少有那種有結餘的，所以不管是時間的規畫，或者是金錢的規畫，通常都是要「常餘二分」，多留一點，這樣子比較能夠從容。
好，接下來下一則：
學生：「火正灼時都來。火一滅時都去。炎涼自是通情。我不關心去住。」
這則首先看到註釋的部分，「火」這邊是譬喻一個人的權勢跟聲望，「灼」是很明顯、明亮的意思。所以「火正灼時都來，火一滅時都去」，指的是我們人生在世，富貴亨通的時候，大家都想要來攀附，但如果是落魄失勢的時候，依附的人隨即就散去了。
接下來「炎涼自是通情」，通情是共通的人情事理。「我不關心去住」，去住指的是去留。所以這句話講的是，這種世態炎涼其實是人之常情，我們就不必在意這一些趨炎附勢的人他們是要去還是要留。
其實世態炎涼這樣的感慨，就像《續小兒語》所言，是人之常情，所以在從古到今的詩文中，很多就會抒發這種冷暖自知的心得感慨，像白居易就有詩句寫到，「冷暖俗情諳世路」，他就是因為世間的人情冷暖而看盡了一切的社會現實。
另外在《史記．孟嘗君列傳》裡面，也有一段話寫到相關的內容，文句是說「富貴多士，貧賤寡友」，其實第一句話就開頭講得很清楚了，這是「事之固然也」。他接下來是用比喻的方式來告訴我們，富貴的人，你自然會有很多朋友來攀附；貧賤的人，自然就沒有人會來理你。「君獨不見夫朝趣市者乎？」「趣」是前往，「市」是市場。每天早上到市場，天剛亮的時候大家是爭著進去的，可是到了黃昏的時候，大家是頭也不回，根本就不會想要進去買東西。其實這不是因為我們喜歡早上而不喜歡傍晚，是因為「所期物忘其中」，也就是我們要的東西已經不在裡面。所以對小人來說，失去利用價值的人是不值得一顧的。同時我們也要知道，對於這樣的小人，是不值得我們去交往，更不必去在意他是否會留在我們身邊的。
接下來是學生自己的反思想跟大家來分享。首先，「巧言令色，鮮矣仁！」學生是想到，是不是我們自己也會特別比較喜歡聽恭維的話，喜歡人家來逢迎拍馬屁。但是其實我們要知道，這樣的人通常都是不可靠的，所謂「路遙知馬力，日久見人心」，只有在困境中還能夠陪伴你的人，才是禁得起考驗的朋友。相同的道理，從另一方面來看，我們也要檢討自己，會不會變成是別人的損友，或者是變成趨炎附勢的人。應當要知道沒有誰是應該要對誰好的，所以對人家的好要知道感恩，對自己的現況是要感到知足，不要去要求別人要來對自己付出。
以上是學生的報告，恭請老師指導。
老師：好，很好，都沒有什麼問題。我想這個世態炎涼，「火正灼時都來，火一滅時都去。炎涼自是通情，我不關心去住」，這講到人之常情。既然是人之常情，我們要怎麼樣去面對，面對這些世俗的人情？真正你能夠不關心。真正的不關心，就是必須做到你心裡無所求，無欲則剛；你只要有所求，你難免都還是會關心，為什麼別人家那麼門庭若市？為什麼我講學、我講課沒有人來聽？以後你自己上課，或者你在學校開了課，怎麼沒有人來選？你難道不會在意嗎？多少還是會吧。
真正的不在意，真正的看開一切，那要相當的境界，這個不是隨便嘴巴說說就做得到。我們都還是凡夫，我們都還是常人，人之常情，人之通情；除非你已經是聖人了，你就一點這些俗念都沒有。所以簡單幾個字，但是真正到我真的完全不關心，我們要自己稱稱斤兩，什麼時候到什麼境界說什麼話。這個「我不關心去住」是一種勉勵的話，不要去在意，可是真的你完全都不在意的，那境界是很高的了。就好像如果有人跟你說，我已經證到什麼樣的境界了，我已經斷什麼惑了，我已經到了初禪、二禪、三禪了。如果有人講這個話，很簡單，我們來考驗一下，給他打一個嘴巴，看看他會不會生氣。他如果生氣，表示他是騙人的；他如果不生氣，也不一定就真的，或許他忍辱的功夫還不錯。總之這種境界的事情不是憑嘴巴說的，是要真正禁得起考驗。
好，接下來：
學生：「何用終年講學。善惡個個分明。穩坐高談萬里。不如踸踔一程。」
我們可以先看到註釋第一，「何用」在這裡的意思就是一個反問的語氣，表示為什麼需要，我們不需或是不用的意思。而「終年」可以解釋為整年、全年，或是常常的意思。所以「何用終年講學」的意思就是，為什麼你要常常跟別人說教？
「善惡個個分明。」這兩句的意思，其實學生自己沒有完全的明白，自己目前有兩個看法：第一個看法是，「何用終年講學，善惡個個分明」，是非善惡每個人心裡都有一個底，何須你再來幫大家說明白？第二個意思可能是，雖然你每天都在跟人家講經說法，但是你本身的善惡，每個人還是看得很清楚，也就是說，自己的毛病習氣其實也還沒有改掉。
「穩坐高談萬里」的意思就是，安穩的坐著，暢快的談論著不著邊際的大道理。「高談」就是暢快而無所拘束的談論，就是沒有任何的包袱，沒有任何的心理罣礙，想到什麼就談什麼。「萬里」在這邊是指一個借代，表示很不實在，或者是非常遠、摸不著邊際的大道理。「踸踔」這個詞比較少見，那個踸也寫作右邊一個今的趻，表示跛行或是行走艱難的樣子。在這邊「不如踸踔一程」的意思可以說是，不如努力的跌跌撞撞的去落實一番。我們常常就聽到人家說，口頭說說，但行為還是沒有什麼改變。所以有句話就說，事情從言說中學習，不如親身落實。
當然說的話每個人都很行，就像學生在這邊也一樣，講的話只要事先有準備，很多道理或是義理，只要看過了古人的註釋都還可以說說，但是自己做的時候，可能就做不到百分之十或是百分之一。所以大家應該都有聽過一句話叫「坐而言不如起而行」，當然有人說這句話是荀子說的，不過暫時沒有查到荀子有這句話。這句話的意思就是說，我們常常很容易跟人家說到大道理，但是當我們自己要在生活中去落實，去做一個榜樣的時候，常常是不及格的。就像上個星期學生舉自己跟弟弟的例子一樣，自己洗碗其實也不是很用心，卻要求弟弟就要做到很用心。所以有句話也叫「寧做螞蟻腿，不當麻雀嘴」，就算我們講得再多，但沒有做到的話其實也沒有益處，我們寧可像螞蟻一樣，雖然腿很短、很小，但是每天有進步一點點也就夠了。
這邊學生有舉到一個例子，「說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸」。這句話是唐代禪宗的一句名言，程朱理學他們也有曾經說過類似的話。這邊有舉一個佛經裡面的例子，在佛陀時代，有一位博通經文，就是對經文的義理了解得很透徹的一位比丘，叫突丘婆提拉，是佛弟子中最有學問的一位，但是很可惜，他並沒有認真照著經典努力的去做。有一次他就去拜訪佛陀，向佛禮敬的時候佛就說：「啊，空經法師，你好你好！」告辭的時候，佛又跟他說了一句，「空經法師」。他在回程就一直在思索著佛陀的這句話，為什麼他叫我空經法師？他明明有自己的法號，為什麼就偏偏要叫我空經法師？就想了很久，突然有了一個省悟，他說像我這樣沒有踏實修行的人，經文對我而言都是空洞而沒有意義的，就經是經、我是我，兩者其實是不能合為一體的。於是他努力修行，重新拜一位沙彌為師，放下自我，培養謙虛。因為他已經是一個博通經文的比丘，他要去拜一位剛入門的沙彌為師，其實是一個很大的突破，最終也得到了成就。
這個就是學生這邊的報告，請老師指正。
老師：OK，好。「何用終年講學，善惡個個分明」，這兩句其實它是在描述什麼情況？例如說一些沒有讀書的人，或者是說在一個地區，在一個鄉下地方，一個風俗善良淳厚的地區，這裡的人沒有去聽過什麼大學者講過什麼學，沒有讀過什麼經論，都沒有，但是他們每一個人個個善惡分明，今天誰做錯了，誰的行為不對了，馬上被人家指責，講的是這樣的一個情況。
像我們台灣早期鄉下，有很多純樸、淳厚的老人家，沒讀什麼書，但是基本的做人道理，他們從小就耳濡目染，那個是代代相傳，叫做忠厚傳家。這個是一個文化，文化自自然然深深的扎根在民間，所以他們不一定要讀什麼書。但是那個叫做身教勝過言教，因為長輩從小就是以身作則，不用講太多，吃飯就吃到一粒米不剩，從小就會被這樣要求，不必去背什麼「一粥一飯當思來處不易」。有的人甚至嘴巴可以朗朗上口，可是他吃飯就還是一樣，剩飯剩菜，還是這樣子浪費。所以這兩句講的是這個意思。
所以這邊我只是給你加一、二個字，讓它的語氣更明確一點。倘若是非善惡人人都很清楚明白，又何須整年在那裡講學說教？
這個「穩坐高談萬里」，原來的註解是說不實在、不著邊際的道理。因為它這個萬里要跟高談連在一起，叫做高談萬里，所以萬里是形容，你那個高談闊論談得太不著邊際了，指的是那個高談闊論講得太多、太空洞了。如果你這邊單單註解說，萬里是不實在、不著邊際的道理，很容易把那個里，萬里的里誤導成道理的理。所以我們一般，你如果是行諸文字的時候，盡量避免容易產生讀者的一個混淆的機會，所以盡量能夠避免就避免。不然你就把高談萬里合起來註解，那就暢快、無所拘束的高談闊論，這樣就可以了。
好，接下來，「萬古此身難再」。
學生：「萬古此身難再。百年轉眼光陰。縱不同流天地。也休污了乾坤。」
這邊「萬古」的意思可以指萬代、萬世，也就是比喻時間非常的悠遠。「萬古此身難再」，就是說在一世一世的輪迴，或是時代的洪流中，我們的身軀不可能就停留在這世界上。「再」的意思就是不能再得到。百年的時光不過是眨眼間的事情，縱使我們的德行不能與天地相契合。「同流」的意思就是說我們相類似，所以我們有說一句成語是貶義的，我們叫同流合污，同流的意思就是非常的契合、非常的相似。就算我們的德行不能與天地互相契合，也不能自甘墮落，辜負了天地給我們的滋養之恩。「乾坤」我們大家都知道，都是代指天地，所以《易卦》裡面是乾為天、坤為地。
這句話其實目前找到最早的出處是蘇洵，三蘇裡面的蘇洵，他有一首《安樂銘》，最後幾句有說到「萬古此身難再」，他這邊是說成「百年展眼光明」，後面的文句都一樣。
所以後來可能《菜根譚》又摘錄了他的話，然後做了一番引申說：「天地有萬古，此身不再得」，就是說天地是亙久不變的，可是我們的身體不能永遠停留在這個世間。「人生只百年，此日最易過」，人生雖然只有百年，雖然看似很長，但是每天一天一天的過去，其實是留不住的。我們有幸生在天地之間，「不可不知有生之樂」，我們不能不知道我們生活在天地之間的樂趣，或是我們一些要做的事情。但「亦不可不懷虛生之憂」，不可不懷虛生之憂的虛生就是空度這一生，就是說我們要知道我們在這個世間的樂趣，我們要知道在這世間有意義的事情，但是也不可忘記，就是也要提醒自己不要空度這一生。
所以我們常說，「在世百歲，哪有三萬六千之樂」。「在世百歲，哪有三萬六千之樂」，意思就是每天很多人都在享樂，但其實他們享的，在佛法裡面就說是苦苦，可能一時之樂，但後來的苦還是大於樂。
所以後來我們就說到，「縱不同流天地，也休污了乾坤」，人生在世就要保持一個人的形象。人的形象，我們都叫自己叫萬物之靈，我們能與其他動物有差別，就是我們有自己的德行，我們有理智。所以說同流天地，《孟子》裡面有講到：「夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流」。他這句其實是在把王道跟霸道做一個比較，他說君子所過的地方，百姓都服從他的教化，他所留下來的，他能把他的精神留存於後世，然後自己的德行能上合天道、下配地德。所以「縱不同流天地，也休污了乾坤」，就是說我們縱使不能達到聖賢的標準，但是也至少不要辱沒了我們身為人身的這個本質。
學生的報告就先到這裡。
老師：好。翻譯的部分沒有問題，這邊我只是給你補充一下「同流」。如果解釋成相類似契合這樣子的話，這個流再進一步給它說明一下，流就是指品類跟等級，同流就是同一個品類、同一個等級。我們常常講說是什麼什麼之流，這一類的人，這個等級的人。再來，「污了乾坤」，加一個註解會比較明白一點，玷污、污累。其他白話翻譯得都還不錯。
來，再一則。
學生：「世上第一伶俐。莫如忍讓為高。進屨結襪胯下。古今真正人豪。」
這邊是舉了三個典故，我們先看到第一句，這邊說「世上第一伶俐」，伶俐可以指機靈或是聰明的意思。就是說世上第一等佔便宜、最聰明的事情莫過於忍讓，忍讓為高，最好的事情就是忍讓。而他後面就舉了三個例子來證明，這些都是古往今來真正的人中豪傑。
我們先看到註釋的第二，「進屨」。這邊大家應該都耳熟能詳，這就是張良圯橋進履的典故。這邊可以注意的是履跟屨，這兩者其實在古代是有一些分別的，屨是革鞋或是麻鞋，相比履來說會比較粗糙，可是到了戰國以後，屨和履已經開始漸漸合流，所以我們以後都把鞋子統稱叫履，或者叫屨。第二個典故是「結襪」，這個可能會比較少見，他同樣也是西漢人，叫張釋之，《史記》裡面有記載他的故事，等下學生會再跟大家稍微進一步的分享。最後一個也是非常家喻戶曉，就是韓信忍胯下之辱的典故。
「人豪」古往今來有很多解釋，其中一個解釋就是說，有不凡的才能和器識的人，就是在一般的人當中，他的見識是跟一般的人與眾不同，而且有特殊的才能和見解。
我們先看到第一個典故，這是《史記．留侯世家》的原文。就是說有一次張良還沒成名之前，他曾經有一次悠閒的在下邳這個地方散步。走到橋上的時候，看到一個老翁穿著麻衣，張良到他的面前的時候，他就把他的鞋子扔到了橋下，然後就轉頭跟張良說：「孩子啊，幫我去把那鞋子拿起來」。張良就很驚訝，他就覺得很奇怪，繼而就怒火中燒，想要去毆打這位老者，但看在他是一個老者的分上，就強行忍住了，就耐著性子到橋下去把鞋子拿上來。然後「父曰：履我！」履這一次就是轉品成動詞，就是說幫我把鞋子給穿上。然後張良又一次的耐著性子，就跪在地上幫他把鞋子穿上。老者就「笑而去」，就是說穿上了鞋子就大笑而走。張良就呆呆的站在原地，就很奇怪，就目送著他離開了。這位老者去了「里所」，可以有解釋是說是一里多的路，就去了一段路程，又回來跟他說：「孺子可教矣，後五日平明，與我會此」。就是說你這個孩子是一個可教之才，五天之後的凌晨、黎明，你再跟我相見在這個地方。張良就有點疑惑，但還是跪著說好的。這邊要強調是一個跪，就是可以看得出古人對老者（是素不相識的老者）的恭敬心。
五天很快就過去了，在第五天的黎明的時候，張良一早就起身，但是到橋的時候，就發現那位老翁已經先在那裡等候了。老翁就很生氣的說：「你與老人約定了時間，竟然比我更慢，這成何體統。」然後就把他驅趕走了，他說，五天之後再跟我在這裡會合。張良碰了一鼻子灰，他就覺得有點納悶，但是在五天之後，在雞鳴時刻，就四、五點的時候，張良就一早又起身，說這次可能就比老翁更早了吧。沒有想到老翁還是在那裡，就已經比他先到了，又很生氣的說：「你竟然又遲到了」。又把他給驅走，然後又說同樣的話，五天之後再跟我會合。張良這次就學到了教訓，在半夜的時候他就先到橋那裡去等候。果然，一會老翁就過來了，老翁這就很高興的說：「嗯，就應該如此」。就送了他一本書說：「你好好的研讀這本書，之後你就能成為皇帝或是王侯的老師了。你十年後你就會成功。十三年後，你再到濟北穀城下這個地方來找我，到時你會看到一個黃色的石頭，這一定就是我了。」之後他就離開，也沒有多說其他的事情，張良過後也沒有再見到他。
在白天的時候，張良看著那本書，原來就是太公兵法，太公兵法就是周朝的開國元勛姜太公所流傳下來的兵法。張良就非常的驚訝，也很珍貴的、很認真的去讀誦，後來果然成為了劉邦手下的大臣。
這個故事就是在跟我們說恭敬心，對長者的恭敬心的一個重要性。
接下來是第二個典故，這也是出自《史記．張釋之馮唐列傳》，這邊是它整個列傳裡面的最後一小段。西漢的時期有一個叫王生。古代的生跟現在我們的生的意思可能有點不一樣，我們現在說生都是指學生，但是在古代，生這個字可以指先生，是一個尊敬的意思。就有位王先生，他很精通黃老學術、黃老之說，他也是一個處士，就是所謂的隱士，就不在朝任官。之後他曾經被聘請到朝廷中，因為他是一個老者，所以三公九卿，就是不論尊貴，或是一般的大臣，都會站立著聽他發言。
王生就有一次在大庭廣眾說，「我的襪帶鬆掉了」。這裡的襪帶就是指古人綁在膝蓋以下的一個帶子，就是防止襪子滑落的一個帶子。他說我的襪帶掉了，然後就轉頭跟張廷尉說，廷尉就是張釋之的官名，他說：「幫我把襪帶給結好」。張釋之就馬上跪著又幫他結好了。結好之後，很多人就覺得有點憤憤不平，或是覺得很疑惑，就說為什麼你要當眾就侮辱張廷尉，讓他大庭廣眾之下幫你結襪帶？王生他就說：「我就已經很老，而且貧賤，也不能為張廷尉提供任何的利益或是諫言。張先生他是今天下之名臣，就是一個非常，大家都知道的一個能臣幹將，我這次特地去侮辱他，讓他幫我結襪帶，就是要讓天下都知道張廷尉是一個敬重長輩、敬老尊賢的一個人。」所有大臣聽到了之後，都非常的讚歎王生的品德，而且對張廷尉也開始重視了。
最後一個故事相信大家都已經聽過了，就快速的說一遍。韓信他是淮陰人，在還沒發跡之前，他還是一個平民，非常貧窮，而且又不能去做官，也沒有經商的才能，常常寄居在別人家裡面就白吃白喝，很多人都非常討厭他。之後在屠中，就是在市井之中，有幾位少年就看著韓信帶刀劍，他說：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳」，就說你雖然身體長得很高大，而且又帶著刀劍，但其實你只是一個內心很膽怯的人而已。然後大家都一起起鬨說，如果你不怕死的話你就刺我，就是說如果你敢殺死我的話，你就殺死我；如果不敢的話，你就從我胯下鑽過去。韓信就看了很久，最後他就從他的胯下鑽過去了。當時所有在場的人都大笑著說，就認為韓信只是一個膽怯的小人。後來的結局大家應該都知道，韓信就封了淮陰侯，再回到這裡的時候，就把那個屠中少年又叫了回來，賞金千兩。
就是說古來忍辱的人，其實他們能忍一時之氣而成百年之業，這個是忍人所不能忍的行為。
學生先報告到此，恭請老師指導。
老師：這一則主要是講這三個故事，這些故事在古代他們都耳熟能詳，所以他就用兩個字，進屨、結襪、胯下，六個字就帶過三個故事。我們現在因為大家都不讀古書了，不讀文言文了，所以以後你們遇到要講課，就不得不這樣子很詳細的、很花時間的，把這個故事這樣子從頭到尾講一遍。就是看情況，有些場合必要，有些場合時間不允許的時候，就簡單的把故事的重點，把它精神點出來就可以了。其他的應該都沒什麼問題。
剩下最後三則了。好，這三則我自己來講。我們一樣來念三遍，「學者三般要緊。」
「學者三般要緊。一要降伏私慾。二要調馴氣質。三要跳脫習俗。」
好，一開頭就講「學者」，就是有心求學的人。這個學者，我們一般現在講學者學者，好像是他已經是一位很有學問的人，叫做學者。出國訪問，歸國學人，幾位大學者，那是指既成的事實，我們這裡面講的是還在進行當中的求學的人。所以你們平常在稱呼自己的時候，現在學生某某、學生某某。我們在一般場合，外面也有時候聽到末學，有吧？聽過末學，或者叫後學，有時候是在書面用語，用後學、末學，或者弟子某某。對老師自稱學生或自稱名字都可以，如果對老師，你稱末學其實是還有一點抬高輩分了。所以如果真正要講究禮節，在老師面前自稱自己的名字，或者稱學生都可以。
這裡面講，有心求學的人你要注意三件事情，很要緊的三樣。哪三樣？底下就是所講的。其實這一則已經似乎在為整個《續小兒語》做一個總結，學了前面那麼多，最後歸納三點。至於後面那兩則，其實因為我們這個課本是它有摘錄的，後面它有雜言，它還不是到最後總結，所以後面那兩則你看起來，怎麼不像是做結束的感覺。其實這一則，「學者三般要緊」，應該就是可以算是一個總結了。
哪三件事情最要緊？第一個要降伏你的私欲。這文字都很淺白，私欲就是個人的、自己的欲念，私心。我們常常講說，你為公的多還是為私的多？為公的多、私的少，你就是君子、就是賢人；純然為私，一點公都沒有，那就是小人；全然都是公，一點私都沒有，那就是聖人了。所以我們要降伏私欲，這樣子你的求學才是往正道前進，否則就是背道而馳，學的是一套，做的是另外一套。
第二「要調馴氣質」。這個「馴」就是順的意思，馴，馴服。這個地方應該要把調馴加一個註解會比較詳細，這個會後再來補。至於這個「氣質」，就比較容易跟我們現代的意思有一點會混淆。各位以後如果有機會上詞彙學，因為你們上過語言學，上過聲韻、訓詁，但是還有一門叫做詞彙學。詞彙學它會涉及到詞彙的風格色彩，最簡單的我們常見的概念就是褒義詞、貶義詞或者是中性詞，這個都是屬於詞彙學的一個範圍。另外詞彙還有古義、今義，古代的意思，同樣這個詞彙在古代跟現代意思不一樣。像來去的去，去台，見某某人去台，這個去，去台，台是台灣，是離開台灣還是來台灣？你要看它是文言文還是白話文，文言文去台是離開台灣；白話文去台，白話文也不會這麼講，因為講去台灣、去台北、去台南，那是到的意思，是來的意思，所以有古義、有今義。
這個氣質，如果是今義，如果是現代義的話，有氣質是好的，它是褒義詞。可是這裡頭這是指宋儒張載，張載認得吧？「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，你不要只記得這兩句，都忘了是誰講的，就是張載。張載他講這個，有氣質之性，有天地之性，而這個氣質之性是貶義詞，是不好的。因為氣質有偏有雜，所以必須加以變化，讓它中正，不偏不倚，純一不雜，這個叫做「調馴氣質」，這個待會再詳細說。
第三「要跳脫習俗」。風俗習慣，不要被風俗習慣給你框住了，給你綁死了。譬如說我們現在學傳統文化很好，在教室裡面聽頭頭是道，可是你如果到社會上去，去工作、去上班，或者打開媒體一看，怎麼跟我們講的完全是兩回事？所以你必須要能夠擺脫這些風氣，這些習俗的束縛，否則的話我們的傳統文化傳不出去，沒辦法傳，你的觀念就被外面的馬上就給你面臨很大的挑戰。
我們回頭講這個氣質。張載他講那個人性，他分成人性有天地之性跟氣質之性。什麼叫天地之性？就是先天的本性。氣質之性講的是後天的習性，習性其實用的是我們佛家的比較容易了解的概念，習氣。因為中國的這些人性論，應該就是以孟子講性善，荀子性惡，告子講性有善有惡，等等等這一些論來論去，都各說各的。如果我們以佛家的說法來檢視這一些儒家的講法，你會發覺，他們講的不管是性善也好、性惡也好，講的都是已經到後天的習氣。以唯識來講，他那個已經不是真正的一塵不染的本性了，都已經落到有污染的識，八個識都是污染的，染污，不是一塵不染的清淨原來的本性。這個又涉及到到底是，像《大乘起信論》講的性，天台有講性具，這個都很複雜，講到很細微的地方。有善有惡，性裡頭有善又有惡，或者是無善無惡，看你是站在什麼樣的立場、什麼樣的角度來談。其實佛法它本身是圓融的，只是有時候看你從有的角度，還是從空的角度，從緣起的角度，從性空的角度，其實是都不衝突，衝突了是我們自己沒有讀通，它本身都是圓融的。
所以這個天地之性跟氣質之性，講的就是先天跟後天，一個是本性，一個是習染。後來這個天地之性，朱熹把它轉化成一個名詞，叫做義理之性，所以他講的義理之性就是比較偏善良的。所以張載原來講說，先天本性就是善的來源，而後天的習性就是惡的來源。
我們讀宋明理學的這些著作，最大的困惑就是他們的用詞用語很不容易掌握，又是氣質、又是理、又是氣，理氣一元、理氣二元，宋儒用的這些名相，明儒用的名相，到現代新儒家用的這些名相，光這些名相我們就會搞得滿頭霧水。跟佛學名相類似，也是唯識宗的名相，天台宗的名相，華嚴宗的名相，或者般若空宗的名相，光為了這些名相你常常就會弄得……其實很多是異名同實，名稱不一樣，可是它指射的是同一個東西。譬如說實相、涅槃、般若、佛性、真如等等等，有時候講的都是同一個概念，你如果沒有融會貫通，常常就分不清楚到底在講什麼。
所以回到我們剛剛所講，要調馴氣質就是，簡單講一句話就是去惡向善，把我們後天的一些染的不良的習氣，佛家講的就是貪瞋痴慢疑，這些習氣統統都給它調伏。你要斷惑，當然是斷惑的功夫不容易，現在是講調伏，佛家來講就是叫伏惑，先給它伏住、降伏住。淨土宗的方法就是帶業往生，先降伏它，先調伏它，然後帶著這些見思惑到極樂世界去，斷惑就容易了，那叫帶業往生。
所以這邊我們也只是講調馴氣質，調馴這些習染、這些習性，然後去惡向善。所以三般要緊，第一個，先降伏你的私欲；第二個，先調馴這些習氣；第三個，「要跳脫習俗」。習俗這裡頭我們就必須要先做一個前提，就是要分辨。我們一般會把禮俗合起來講，實際上禮是禮、俗是俗，有時候禮和俗，禮俗，習俗當中也有一些是屬於禮節，但是有一些習俗不屬於禮的，只是一般的風氣、習慣，如果沒有分辨清楚的話，你的一言一行、一舉一動就很難遵從。
我們先看看什麼叫做禮。各位在準備這個資料的時候，我建議你們去查漢典，對不對？那是因為現在電子工具的方便，早期沒有這些電子工具的時候，我們就是用那一些紙本的工具書。但是做傳統思想研究的話，有一部很重要的，叫做《經籍纂詁》，經籍，經典、典籍，纂就是編纂的纂，詁就是訓詁的詁，《經籍纂詁》，清朝阮元編的，這本書對我們研究古代的這些典籍很重要、很有幫助。它就是把所有的經典裡面，針對某一個字，譬如說仁，仁者愛也，仁者慈也，仁者厚也，仁者什麼什麼什麼也，光這個仁，你去翻那個《經籍纂詁》，不曉得幾百個，就是出現在歷代的典籍裡面的，有關這個字的解釋，統統都把它編纂在一起。同樣的，你如果去找禮這個字，對禮的解釋太多太多了，我這邊只簡單列三個。
禮者，理也，就是合理的。所以它跟這個習俗差別，有一些習俗他不問你合理不合理，譬如說台灣結婚要送早生貴子，早，棗子；生，竹笙；貴，桂圓；子，蓮子，那是諧音的關係。還有一些習俗，醫院電梯三樓上去就五樓，為什麼沒有四樓？醫院不能有四，病房，你看一二三，跳來就五，三之一、三之二、三之三、三之五，就把四都避開了，怕死。這有什麼道理？沒什麼道理，就叫習俗。
第二個叫做節，禮者節也，要有節制，不是漫無節制。譬如說我們的鞠躬，一般人四十五度那算很標準了，你來個九十度，差一點撞到桌子，過頭了。看情況，你如果是很真心的，大家接受你敬禮的人也過得去；你如果逢人都九十度，逢人都九十度，是不是有真心就不知道了，受禮的人也覺得不知道如何適從。過跟不及有時候都要檢討，人家四十五度，你就點個頭而已，那叫不及；人家四十五度，你九十度，這也很突兀。所以那個節就是要剛剛好，不超過，也不要不及。
第三個，禮者履也，剛才說的那個履。履本來是名詞，是鞋子，鞋子是穿在腳上，腳是在走路的，然後再引申為行、實踐、履行，這是法律名詞，履行什麼什麼義務。
我們就取這三個解釋來看看這個禮。行，實踐就包括兩個部分：一個是個人的行為，這個人很有禮貌，你的行為守禮，這個是個人的行為；另外，第二個是國家社會的典章制度。古代每一個朝代，建國以後，第一件事情就叫制禮作樂。制禮作樂，制定禮，禮就是國家的根本大法，清代的禮、明代的禮，禮法，就是法律，禮後來演變成法。這個問題有很多要分析的，禮演變成法。現在都是我們就按照法律來了，你違背禮不會怎樣，人家只是批評你；你違法了就會被罰、被關。
所以古代就是五禮，吉、凶、軍、賓、嘉。記得去年講過，從後面講過來，嘉禮是什麼？嘉禮是什麼？婚禮。賓禮？國際禮，國與國之間的，外交部有一個叫禮賓司，賓客、貴賓、來賓，講的都是外賓，國與國之間的賓禮，相見之禮。再來，軍禮不用講了，軍隊裡面的閱兵或者是什麼大典。凶禮是喪禮。吉禮？擺在最後一個講，就是先講嘉禮，否則現在很多人看到吉禮說婚禮，已經不是婚禮了，婚禮是嘉禮，吉禮是什麼？祭祀，是祭祀之禮。這些都是典章制度，所以叫做五禮。
綜合上面這一些，我們來為這個禮下一個定義：第一個合理的，第二個有節制的，然後個人行為或國家社會的典章制度，這就叫做禮。簡單、扼要，好像寫物理的公式定理一樣。
你按照這樣去檢視看看，習俗，習俗是社會上長期形成的風氣、民俗、習慣、忌諱，你要看看是不是合理，是不是有節制，是不是國家社會把它變成典章制度。有些是個人行為沒有錯，這些風俗、習慣、忌諱，那只是一個習俗。所以我們不要被習俗綁死，要跳脫出來，看看它符合不符合禮的精神。禮的精神就是讓、就是節、就是合理，而且是可行的。所以不要講到禮俗禮俗，這是禮俗，你就不敢動，你就百分之百順從，這就跳脫不出來了。所以第三個要緊，要跳脫習俗。這個例子太多了，舉不完。
總之這三件事情，降伏私欲，就是從克制自己的欲念開始；再來，調伏那些種種的一些習染；最後要跳脫習俗。這樣你求學，最後才能夠成功，才能夠學以致用，否則變成書袋子，書袋子後來叫做書呆子，都一樣。
再來，「百尺竿頭」念一下。
學生：「百尺竿頭進步。鑽天巧智多才。饒你站得腳穩。終然也要下來。」
老師：這兩則比較簡單，我們看一下就可以了，時間也差不多了。「百尺竿頭」原來是指桅杆，桅杆就是船，船掛那個帆的竹竿，或者是說雜技那個雜耍，不是有一種很長的竹竿，人在上面揮舞，在上面活動的，那個頂端。百尺竿頭，你都還可以再進一步，比喻極高的官位還有功名，或者說學問、事業有很高的成就。再來是「鑽天」的巧智，鑽天是極力鑽謀，你能夠連天都能夠鑽得上去了，你那個機巧謀略的聰明才智，我們叫做世智辯聰。再怎麼機巧，再怎麼樣聰明，再怎麼樣多才，「饒你站得腳穩」，任憑你、儘管你，在百尺竿頭你站得腳再怎麼穩，終然也要下來，到最後你還是，那只是表演時候你踩上去，表演完了你還是要下來。這講什麼？持盈保泰。滿了就是要溢出來，月滿了就要虧，滿月十五以後又十六，然後漸漸就到了三十。意思就是說我們不要自滿，要居安要思危，沒有永遠的得意，沒有永遠的順暢。
最後一則，「莫防外面刀槍」。
學生：「莫防外面刀槍。只怕隨身兵刃。七尺蓋世男兒。自殺只消三寸。」
老師：「莫防」，莫就是不要，不要只顧著提防外來的那一些刀槍這些武器，你要擔心的是，你自己隨身攜帶那個短短的兵刃。後面再進一步補充，「七尺蓋世男兒，自殺只消三寸」，七尺高的，堂堂魁梧的一個男子漢，別人還殺不死他，可是他要是自己要毀掉自己的話，「三寸」形容那個兵刃，短短的匕首，就可以自我了斷。這一則在講什麼？不是在鼓勵自殺，這個自殺是比喻自毀，毀掉你自己的生命、身家。一個小小的東西，就足以毀掉你的身家、財產、性命，你一生的成就、一生的令名，有時候就毀在一旦，毀於一旦。
所以有句話，這個是左丘明《國語》裡面周語講，「從善如登，從惡如崩」。要學好、要學善，像登山一樣步步為營、步步維艱；可是要學壞就好像從山上滾下來，崩山一樣那麼容易。這一句「從善如登，從惡如崩」，其實也是在告訴我們，你整個《小兒語》所講的這些道理，學好不容易，要學壞太簡單了，你把它當作總結也是可以。
時間到了，我們就講到這邊。我們課程就到這邊做一個結束，謝謝。
續小兒語-第12集
接下來：
學生：「儉用亦能夠用。要足何時是足。可憐惹禍傷身。都是經營長物。」
這邊第一句話我們先看到註釋的部分，「用」指的是錢財的花費。所以大意是說，在日常生活花費的時候，如果我們能夠安貧節儉，也能夠順利的度過每一天，是不必擔憂的；但是相反的，如果我們要追求物質的享受，這一個追求是永遠沒有止境、沒有足夠的時候。
接下來第二句話，「可憐惹禍傷身，都是經營長物」，「經營」的意思是籌劃經管，「長物」是多餘的東西。所以這整句話的意思是說，會為自己招惹來禍患的人，大多是花了心思去追求生活中不必要物質需求的人。
我們在聽師父上人講經的時候，常常會聽到師父上人提醒我們，萬般帶不走，唯有業隨身。所以我們都知道其實一切，不管是家人或者是名利，這些東西都是生不帶來、死不帶去的。所以第一句就引了一個俗語跟大家分享，「金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。田也空，地也空，換過多少主人翁。名也空，利也空，轉眼荒郊土一封。」不管是財富，或者是我們最難割捨的家人，其實到最後大家都是要分別的，人生走到盡頭，也就只有土饅頭一座而已。所以就像海賢老和尚常常提醒我們，人生不要爭，因為爭到最後也只剩下一塊地，這塊地就是墓地。
在元曲當中也有類似的提醒，它說：「得失榮枯總在天，機關用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬」。一個人禍福多少，其實是早就決定好的，我們說「欲知前世因，今生受者是」，如果要勉強去求取，那也是沒有用的。貪求無厭的下場，就算你得到手了，到最後也是螳螂捕蟬，最終還是會失去。
既然財富不是強求可以得到的，所以君子要講究的就是知足安貧的境界。這邊引到了《論語》中的其中一則，先前老師上課有幫我們補充到，孔子在周遊列國的時候，在陳蔡這個地方被圍困了，這是當中的一個情節。「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』」他們被圍困在這個地方的時候，因為缺乏糧食，所以許多的隨眾都已經是身體狀況很不好。這時候子路就有一點怨怒的去見老師，對老師說：「難道君子也會有窮困潦倒的時候嗎？」這時候孔子就回答子路說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」身為君子當然也會有窮困的時候，但是君子可以安於貧困；如果是小人遇到這個狀況，就會做出了不擇手段、無所不為的事情。所以孔子跟顏回他們雖然是居陋巷，可能生活用度都不是非常的寬裕，但是他們卻不改其樂，就是因為他們能夠安貧當下，知足常樂。
所以諸葛亮他在《誡子書》當中也教導我們，「君子之行，靜以修身，儉以養德」。唯有能夠節儉，這樣的人才能夠培養出他的德，德行，有了德才能夠載物。所以如果不節儉的話，就會像是沒有種植樹木的山坡地，就算財富來了，也會像土石流一樣，很快就來得快也去得快，是留不住的。因此君子應該要追求知足安貧的境界。
以上是學生的報告，恭請老師指導。
老師：好。這邊沒有什麼大問題，我只是補充一、二點，那個「長物」，平常我們念長ㄓㄤˋ的場合不多，就只有在這個地方，長物。如果各位對閩南語熟悉的話，它的源頭就是這個地方。我們說，你有沒有剩餘的東西，閩南話怎麼講？有沒有剩餘，有ㄉㄩㄥˋ無？ㄉㄩㄥˋ就是這個長，剩餘的、多餘的。無ㄉㄩㄥˋ，有的人念有ㄉㄩㄥˊ無？ㄉㄩㄥˊ，他就是把那個長念成長的ㄉㄩㄥˊ，其實念ㄉㄩㄥˋ，ㄉㄩㄥˋ就是這個長，長物。
還有這個子路慍，如果念作見，就是去見孔子。這個見也可以念作現，慍見，他的不高興顯現出來了。所以這個有兩個讀音，看你怎麼讀，當然都講得通，他也是來見孔子沒有錯，但是也可以讀作現。一般我們講這個慍就是微微的不高興，還不至於到很憤怒。「人不知而不慍」，人家不了解我，我連一點點的不高興都沒有，所以這個慍是很輕微的，還沒有發展到很強烈的憤怒的程度。
好，接下來下一則。
學生：「未來難以預定。算夠到頭不夠。每事常餘二分。哪有悔的時候。」
這則一樣請大家先看註釋的部分，「未來難以預定」，預定指的是預先確立，不會再改變。所以這則意思大概是說，未來的事情誰都說不準，就算是很有把握的事情，到最後也可能會出差錯。第二句，「每事常餘二分」，餘是指留下，二分是指一些餘地。所以大意是說，做事情凡事都要留一些餘地，預先為意外來設想做準備，才不會後悔莫及。
講到這則學生就想到一句話：計畫永遠趕不上變化。尤其是自己在出社會之後，常常也會有這個感覺，不管是在金錢或者是做事情上面，都有這個狀況。譬如金錢的用度，我們可能常常聽到月光族，就是大家可能覺得，應該就是這樣子計畫是差不多的，但是時常就會有意外出現，需要用到錢就不夠。時間上也一樣，就像剛剛學長分享的，什麼事情都覺得，到最後應該熬夜做就做完了吧，最後就算熬夜也是做不完。所以既然有這個狀況，我們就應該要未雨綢繆。
一樣是在元曲裡面有講到，「人無千日好，花無百日紅。早時不算計，過後一場空」，這個算計指的就是我們應該要知道未雨綢繆。同樣的道理，「夫救焚者，銷之於曲突徙薪之時者易為力」，如果要救火災，效果最顯著的是在曲突徙薪之時。曲突徙薪指的就是，在火災還沒發生的時候，我們就先把煙囪弄彎，讓對流不要這麼旺盛，火就不會太大，薪材、木材也先搬到旁邊，不要放在火源旁邊。這就告訴我們預防勝於治療，所以凡事都要預先做準備。學生自己也時常聽到家母勸誡我們，好天著存雨來糧，就是不要死到臨頭了，才要去做最後的掙扎。
學生報告到這邊，請老師指正。
老師：好，這一則也沒有什麼大問題，就是稍微補充一下。妳這個《楔子》，就一般戲劇也好或者是小說也好，它前面都有一段序言，傳統的名稱就叫做楔子。楔子的本意它是，我們在用斧頭劈木材，一般木材都是先給它鋸成一段一段的，用斧頭這樣劈劈劈，但是如果有另外一種方法，它是用斧頭先劈一小個縫，或者是用刀子先砍一個小小的縫，然後再用一塊三角形的木頭，把它削成三角形，像等腰三角形，但是倒過來，底部尖尖的，上面寬寬的，然後在這個要剖開的木頭，先切一個小縫，讓那個，那個就叫楔子，那個楔子的尖尖的地方塞進去，然後再用力用斧頭一劈，就可以把木頭這樣子劈開來了。那一塊三角形的就叫楔子，就引導的意思。就好像我們剛才講，小說、劇本、戲劇前面都有一個引言、一段序文，那個就叫楔子。
這一則主要講就是說，我們在擬定預算的時候，不管是時間也好、金錢也好，不要擬得剛剛好。時間那當然不用講了，金錢的預算，像各位出國，你就想說我隨身要帶多少現金，當然看你的經濟能力，你要帶幾千幾萬，只要不超過通關標準，都沒有人管你。有的人就想我應該不會花到什麼，我帶一萬塊或者是幾千塊的就好了，結果到那邊去，看到這個也喜歡，看到那個也喜歡，買買買買了，十天的行程，到了第二、三天錢就花光了。到時候沒有現金，「可以刷卡」，刷卡是沒有錯，刷卡那個就無底洞了，會刷爆了。
我們蓋房子常常也會遇到這個情況，預算五百萬，通常都會超過。只有超過，很少有那種有結餘的，所以不管是時間的規畫，或者是金錢的規畫，通常都是要「常餘二分」，多留一點，這樣子比較能夠從容。
好，接下來下一則：
學生：「火正灼時都來。火一滅時都去。炎涼自是通情。我不關心去住。」
這則首先看到註釋的部分，「火」這邊是譬喻一個人的權勢跟聲望，「灼」是很明顯、明亮的意思。所以「火正灼時都來，火一滅時都去」，指的是我們人生在世，富貴亨通的時候，大家都想要來攀附，但如果是落魄失勢的時候，依附的人隨即就散去了。
接下來「炎涼自是通情」，通情是共通的人情事理。「我不關心去住」，去住指的是去留。所以這句話講的是，這種世態炎涼其實是人之常情，我們就不必在意這一些趨炎附勢的人他們是要去還是要留。
其實世態炎涼這樣的感慨，就像《續小兒語》所言，是人之常情，所以在從古到今的詩文中，很多就會抒發這種冷暖自知的心得感慨，像白居易就有詩句寫到，「冷暖俗情諳世路」，他就是因為世間的人情冷暖而看盡了一切的社會現實。
另外在《史記．孟嘗君列傳》裡面，也有一段話寫到相關的內容，文句是說「富貴多士，貧賤寡友」，其實第一句話就開頭講得很清楚了，這是「事之固然也」。他接下來是用比喻的方式來告訴我們，富貴的人，你自然會有很多朋友來攀附；貧賤的人，自然就沒有人會來理你。「君獨不見夫朝趣市者乎？」「趣」是前往，「市」是市場。每天早上到市場，天剛亮的時候大家是爭著進去的，可是到了黃昏的時候，大家是頭也不回，根本就不會想要進去買東西。其實這不是因為我們喜歡早上而不喜歡傍晚，是因為「所期物忘其中」，也就是我們要的東西已經不在裡面。所以對小人來說，失去利用價值的人是不值得一顧的。同時我們也要知道，對於這樣的小人，是不值得我們去交往，更不必去在意他是否會留在我們身邊的。
接下來是學生自己的反思想跟大家來分享。首先，「巧言令色，鮮矣仁！」學生是想到，是不是我們自己也會特別比較喜歡聽恭維的話，喜歡人家來逢迎拍馬屁。但是其實我們要知道，這樣的人通常都是不可靠的，所謂「路遙知馬力，日久見人心」，只有在困境中還能夠陪伴你的人，才是禁得起考驗的朋友。相同的道理，從另一方面來看，我們也要檢討自己，會不會變成是別人的損友，或者是變成趨炎附勢的人。應當要知道沒有誰是應該要對誰好的，所以對人家的好要知道感恩，對自己的現況是要感到知足，不要去要求別人要來對自己付出。
以上是學生的報告，恭請老師指導。
老師：好，很好，都沒有什麼問題。我想這個世態炎涼，「火正灼時都來，火一滅時都去。炎涼自是通情，我不關心去住」，這講到人之常情。既然是人之常情，我們要怎麼樣去面對，面對這些世俗的人情？真正你能夠不關心。真正的不關心，就是必須做到你心裡無所求，無欲則剛；你只要有所求，你難免都還是會關心，為什麼別人家那麼門庭若市？為什麼我講學、我講課沒有人來聽？以後你自己上課，或者你在學校開了課，怎麼沒有人來選？你難道不會在意嗎？多少還是會吧。
真正的不在意，真正的看開一切，那要相當的境界，這個不是隨便嘴巴說說就做得到。我們都還是凡夫，我們都還是常人，人之常情，人之通情；除非你已經是聖人了，你就一點這些俗念都沒有。所以簡單幾個字，但是真正到我真的完全不關心，我們要自己稱稱斤兩，什麼時候到什麼境界說什麼話。這個「我不關心去住」是一種勉勵的話，不要去在意，可是真的你完全都不在意的，那境界是很高的了。就好像如果有人跟你說，我已經證到什麼樣的境界了，我已經斷什麼惑了，我已經到了初禪、二禪、三禪了。如果有人講這個話，很簡單，我們來考驗一下，給他打一個嘴巴，看看他會不會生氣。他如果生氣，表示他是騙人的；他如果不生氣，也不一定就真的，或許他忍辱的功夫還不錯。總之這種境界的事情不是憑嘴巴說的，是要真正禁得起考驗。
好，接下來：
學生：「何用終年講學。善惡個個分明。穩坐高談萬里。不如踸踔一程。」
我們可以先看到註釋第一，「何用」在這裡的意思就是一個反問的語氣，表示為什麼需要，我們不需或是不用的意思。而「終年」可以解釋為整年、全年，或是常常的意思。所以「何用終年講學」的意思就是，為什麼你要常常跟別人說教？
「善惡個個分明。」這兩句的意思，其實學生自己沒有完全的明白，自己目前有兩個看法：第一個看法是，「何用終年講學，善惡個個分明」，是非善惡每個人心裡都有一個底，何須你再來幫大家說明白？第二個意思可能是，雖然你每天都在跟人家講經說法，但是你本身的善惡，每個人還是看得很清楚，也就是說，自己的毛病習氣其實也還沒有改掉。
「穩坐高談萬里」的意思就是，安穩的坐著，暢快的談論著不著邊際的大道理。「高談」就是暢快而無所拘束的談論，就是沒有任何的包袱，沒有任何的心理罣礙，想到什麼就談什麼。「萬里」在這邊是指一個借代，表示很不實在，或者是非常遠、摸不著邊際的大道理。「踸踔」這個詞比較少見，那個踸也寫作右邊一個今的趻，表示跛行或是行走艱難的樣子。在這邊「不如踸踔一程」的意思可以說是，不如努力的跌跌撞撞的去落實一番。我們常常就聽到人家說，口頭說說，但行為還是沒有什麼改變。所以有句話就說，事情從言說中學習，不如親身落實。
當然說的話每個人都很行，就像學生在這邊也一樣，講的話只要事先有準備，很多道理或是義理，只要看過了古人的註釋都還可以說說，但是自己做的時候，可能就做不到百分之十或是百分之一。所以大家應該都有聽過一句話叫「坐而言不如起而行」，當然有人說這句話是荀子說的，不過暫時沒有查到荀子有這句話。這句話的意思就是說，我們常常很容易跟人家說到大道理，但是當我們自己要在生活中去落實，去做一個榜樣的時候，常常是不及格的。就像上個星期學生舉自己跟弟弟的例子一樣，自己洗碗其實也不是很用心，卻要求弟弟就要做到很用心。所以有句話也叫「寧做螞蟻腿，不當麻雀嘴」，就算我們講得再多，但沒有做到的話其實也沒有益處，我們寧可像螞蟻一樣，雖然腿很短、很小，但是每天有進步一點點也就夠了。
這邊學生有舉到一個例子，「說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸」。這句話是唐代禪宗的一句名言，程朱理學他們也有曾經說過類似的話。這邊有舉一個佛經裡面的例子，在佛陀時代，有一位博通經文，就是對經文的義理了解得很透徹的一位比丘，叫突丘婆提拉，是佛弟子中最有學問的一位，但是很可惜，他並沒有認真照著經典努力的去做。有一次他就去拜訪佛陀，向佛禮敬的時候佛就說：「啊，空經法師，你好你好！」告辭的時候，佛又跟他說了一句，「空經法師」。他在回程就一直在思索著佛陀的這句話，為什麼他叫我空經法師？他明明有自己的法號，為什麼就偏偏要叫我空經法師？就想了很久，突然有了一個省悟，他說像我這樣沒有踏實修行的人，經文對我而言都是空洞而沒有意義的，就經是經、我是我，兩者其實是不能合為一體的。於是他努力修行，重新拜一位沙彌為師，放下自我，培養謙虛。因為他已經是一個博通經文的比丘，他要去拜一位剛入門的沙彌為師，其實是一個很大的突破，最終也得到了成就。
這個就是學生這邊的報告，請老師指正。
老師：OK，好。「何用終年講學，善惡個個分明」，這兩句其實它是在描述什麼情況？例如說一些沒有讀書的人，或者是說在一個地區，在一個鄉下地方，一個風俗善良淳厚的地區，這裡的人沒有去聽過什麼大學者講過什麼學，沒有讀過什麼經論，都沒有，但是他們每一個人個個善惡分明，今天誰做錯了，誰的行為不對了，馬上被人家指責，講的是這樣的一個情況。
像我們台灣早期鄉下，有很多純樸、淳厚的老人家，沒讀什麼書，但是基本的做人道理，他們從小就耳濡目染，那個是代代相傳，叫做忠厚傳家。這個是一個文化，文化自自然然深深的扎根在民間，所以他們不一定要讀什麼書。但是那個叫做身教勝過言教，因為長輩從小就是以身作則，不用講太多，吃飯就吃到一粒米不剩，從小就會被這樣要求，不必去背什麼「一粥一飯當思來處不易」。有的人甚至嘴巴可以朗朗上口，可是他吃飯就還是一樣，剩飯剩菜，還是這樣子浪費。所以這兩句講的是這個意思。
所以這邊我只是給你加一、二個字，讓它的語氣更明確一點。倘若是非善惡人人都很清楚明白，又何須整年在那裡講學說教？
這個「穩坐高談萬里」，原來的註解是說不實在、不著邊際的道理。因為它這個萬里要跟高談連在一起，叫做高談萬里，所以萬里是形容，你那個高談闊論談得太不著邊際了，指的是那個高談闊論講得太多、太空洞了。如果你這邊單單註解說，萬里是不實在、不著邊際的道理，很容易把那個里，萬里的里誤導成道理的理。所以我們一般，你如果是行諸文字的時候，盡量避免容易產生讀者的一個混淆的機會，所以盡量能夠避免就避免。不然你就把高談萬里合起來註解，那就暢快、無所拘束的高談闊論，這樣就可以了。
好，接下來，「萬古此身難再」。
學生：「萬古此身難再。百年轉眼光陰。縱不同流天地。也休污了乾坤。」
這邊「萬古」的意思可以指萬代、萬世，也就是比喻時間非常的悠遠。「萬古此身難再」，就是說在一世一世的輪迴，或是時代的洪流中，我們的身軀不可能就停留在這世界上。「再」的意思就是不能再得到。百年的時光不過是眨眼間的事情，縱使我們的德行不能與天地相契合。「同流」的意思就是說我們相類似，所以我們有說一句成語是貶義的，我們叫同流合污，同流的意思就是非常的契合、非常的相似。就算我們的德行不能與天地互相契合，也不能自甘墮落，辜負了天地給我們的滋養之恩。「乾坤」我們大家都知道，都是代指天地，所以《易卦》裡面是乾為天、坤為地。
這句話其實目前找到最早的出處是蘇洵，三蘇裡面的蘇洵，他有一首《安樂銘》，最後幾句有說到「萬古此身難再」，他這邊是說成「百年展眼光明」，後面的文句都一樣。
所以後來可能《菜根譚》又摘錄了他的話，然後做了一番引申說：「天地有萬古，此身不再得」，就是說天地是亙久不變的，可是我們的身體不能永遠停留在這個世間。「人生只百年，此日最易過」，人生雖然只有百年，雖然看似很長，但是每天一天一天的過去，其實是留不住的。我們有幸生在天地之間，「不可不知有生之樂」，我們不能不知道我們生活在天地之間的樂趣，或是我們一些要做的事情。但「亦不可不懷虛生之憂」，不可不懷虛生之憂的虛生就是空度這一生，就是說我們要知道我們在這個世間的樂趣，我們要知道在這世間有意義的事情，但是也不可忘記，就是也要提醒自己不要空度這一生。
所以我們常說，「在世百歲，哪有三萬六千之樂」。「在世百歲，哪有三萬六千之樂」，意思就是每天很多人都在享樂，但其實他們享的，在佛法裡面就說是苦苦，可能一時之樂，但後來的苦還是大於樂。
所以後來我們就說到，「縱不同流天地，也休污了乾坤」，人生在世就要保持一個人的形象。人的形象，我們都叫自己叫萬物之靈，我們能與其他動物有差別，就是我們有自己的德行，我們有理智。所以說同流天地，《孟子》裡面有講到：「夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流」。他這句其實是在把王道跟霸道做一個比較，他說君子所過的地方，百姓都服從他的教化，他所留下來的，他能把他的精神留存於後世，然後自己的德行能上合天道、下配地德。所以「縱不同流天地，也休污了乾坤」，就是說我們縱使不能達到聖賢的標準，但是也至少不要辱沒了我們身為人身的這個本質。
學生的報告就先到這裡。
老師：好。翻譯的部分沒有問題，這邊我只是給你補充一下「同流」。如果解釋成相類似契合這樣子的話，這個流再進一步給它說明一下，流就是指品類跟等級，同流就是同一個品類、同一個等級。我們常常講說是什麼什麼之流，這一類的人，這個等級的人。再來，「污了乾坤」，加一個註解會比較明白一點，玷污、污累。其他白話翻譯得都還不錯。
來，再一則。
學生：「世上第一伶俐。莫如忍讓為高。進屨結襪胯下。古今真正人豪。」
這邊是舉了三個典故，我們先看到第一句，這邊說「世上第一伶俐」，伶俐可以指機靈或是聰明的意思。就是說世上第一等佔便宜、最聰明的事情莫過於忍讓，忍讓為高，最好的事情就是忍讓。而他後面就舉了三個例子來證明，這些都是古往今來真正的人中豪傑。
我們先看到註釋的第二，「進屨」。這邊大家應該都耳熟能詳，這就是張良圯橋進履的典故。這邊可以注意的是履跟屨，這兩者其實在古代是有一些分別的，屨是革鞋或是麻鞋，相比履來說會比較粗糙，可是到了戰國以後，屨和履已經開始漸漸合流，所以我們以後都把鞋子統稱叫履，或者叫屨。第二個典故是「結襪」，這個可能會比較少見，他同樣也是西漢人，叫張釋之，《史記》裡面有記載他的故事，等下學生會再跟大家稍微進一步的分享。最後一個也是非常家喻戶曉，就是韓信忍胯下之辱的典故。
「人豪」古往今來有很多解釋，其中一個解釋就是說，有不凡的才能和器識的人，就是在一般的人當中，他的見識是跟一般的人與眾不同，而且有特殊的才能和見解。
我們先看到第一個典故，這是《史記．留侯世家》的原文。就是說有一次張良還沒成名之前，他曾經有一次悠閒的在下邳這個地方散步。走到橋上的時候，看到一個老翁穿著麻衣，張良到他的面前的時候，他就把他的鞋子扔到了橋下，然後就轉頭跟張良說：「孩子啊，幫我去把那鞋子拿起來」。張良就很驚訝，他就覺得很奇怪，繼而就怒火中燒，想要去毆打這位老者，但看在他是一個老者的分上，就強行忍住了，就耐著性子到橋下去把鞋子拿上來。然後「父曰：履我！」履這一次就是轉品成動詞，就是說幫我把鞋子給穿上。然後張良又一次的耐著性子，就跪在地上幫他把鞋子穿上。老者就「笑而去」，就是說穿上了鞋子就大笑而走。張良就呆呆的站在原地，就很奇怪，就目送著他離開了。這位老者去了「里所」，可以有解釋是說是一里多的路，就去了一段路程，又回來跟他說：「孺子可教矣，後五日平明，與我會此」。就是說你這個孩子是一個可教之才，五天之後的凌晨、黎明，你再跟我相見在這個地方。張良就有點疑惑，但還是跪著說好的。這邊要強調是一個跪，就是可以看得出古人對老者（是素不相識的老者）的恭敬心。
五天很快就過去了，在第五天的黎明的時候，張良一早就起身，但是到橋的時候，就發現那位老翁已經先在那裡等候了。老翁就很生氣的說：「你與老人約定了時間，竟然比我更慢，這成何體統。」然後就把他驅趕走了，他說，五天之後再跟我在這裡會合。張良碰了一鼻子灰，他就覺得有點納悶，但是在五天之後，在雞鳴時刻，就四、五點的時候，張良就一早又起身，說這次可能就比老翁更早了吧。沒有想到老翁還是在那裡，就已經比他先到了，又很生氣的說：「你竟然又遲到了」。又把他給驅走，然後又說同樣的話，五天之後再跟我會合。張良這次就學到了教訓，在半夜的時候他就先到橋那裡去等候。果然，一會老翁就過來了，老翁這就很高興的說：「嗯，就應該如此」。就送了他一本書說：「你好好的研讀這本書，之後你就能成為皇帝或是王侯的老師了。你十年後你就會成功。十三年後，你再到濟北穀城下這個地方來找我，到時你會看到一個黃色的石頭，這一定就是我了。」之後他就離開，也沒有多說其他的事情，張良過後也沒有再見到他。
在白天的時候，張良看著那本書，原來就是太公兵法，太公兵法就是周朝的開國元勛姜太公所流傳下來的兵法。張良就非常的驚訝，也很珍貴的、很認真的去讀誦，後來果然成為了劉邦手下的大臣。
這個故事就是在跟我們說恭敬心，對長者的恭敬心的一個重要性。
接下來是第二個典故，這也是出自《史記．張釋之馮唐列傳》，這邊是它整個列傳裡面的最後一小段。西漢的時期有一個叫王生。古代的生跟現在我們的生的意思可能有點不一樣，我們現在說生都是指學生，但是在古代，生這個字可以指先生，是一個尊敬的意思。就有位王先生，他很精通黃老學術、黃老之說，他也是一個處士，就是所謂的隱士，就不在朝任官。之後他曾經被聘請到朝廷中，因為他是一個老者，所以三公九卿，就是不論尊貴，或是一般的大臣，都會站立著聽他發言。
王生就有一次在大庭廣眾說，「我的襪帶鬆掉了」。這裡的襪帶就是指古人綁在膝蓋以下的一個帶子，就是防止襪子滑落的一個帶子。他說我的襪帶掉了，然後就轉頭跟張廷尉說，廷尉就是張釋之的官名，他說：「幫我把襪帶給結好」。張釋之就馬上跪著又幫他結好了。結好之後，很多人就覺得有點憤憤不平，或是覺得很疑惑，就說為什麼你要當眾就侮辱張廷尉，讓他大庭廣眾之下幫你結襪帶？王生他就說：「我就已經很老，而且貧賤，也不能為張廷尉提供任何的利益或是諫言。張先生他是今天下之名臣，就是一個非常，大家都知道的一個能臣幹將，我這次特地去侮辱他，讓他幫我結襪帶，就是要讓天下都知道張廷尉是一個敬重長輩、敬老尊賢的一個人。」所有大臣聽到了之後，都非常的讚歎王生的品德，而且對張廷尉也開始重視了。
最後一個故事相信大家都已經聽過了，就快速的說一遍。韓信他是淮陰人，在還沒發跡之前，他還是一個平民，非常貧窮，而且又不能去做官，也沒有經商的才能，常常寄居在別人家裡面就白吃白喝，很多人都非常討厭他。之後在屠中，就是在市井之中，有幾位少年就看著韓信帶刀劍，他說：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳」，就說你雖然身體長得很高大，而且又帶著刀劍，但其實你只是一個內心很膽怯的人而已。然後大家都一起起鬨說，如果你不怕死的話你就刺我，就是說如果你敢殺死我的話，你就殺死我；如果不敢的話，你就從我胯下鑽過去。韓信就看了很久，最後他就從他的胯下鑽過去了。當時所有在場的人都大笑著說，就認為韓信只是一個膽怯的小人。後來的結局大家應該都知道，韓信就封了淮陰侯，再回到這裡的時候，就把那個屠中少年又叫了回來，賞金千兩。
就是說古來忍辱的人，其實他們能忍一時之氣而成百年之業，這個是忍人所不能忍的行為。
學生先報告到此，恭請老師指導。
老師：這一則主要是講這三個故事，這些故事在古代他們都耳熟能詳，所以他就用兩個字，進屨、結襪、胯下，六個字就帶過三個故事。我們現在因為大家都不讀古書了，不讀文言文了，所以以後你們遇到要講課，就不得不這樣子很詳細的、很花時間的，把這個故事這樣子從頭到尾講一遍。就是看情況，有些場合必要，有些場合時間不允許的時候，就簡單的把故事的重點，把它精神點出來就可以了。其他的應該都沒什麼問題。
剩下最後三則了。好，這三則我自己來講。我們一樣來念三遍，「學者三般要緊。」
「學者三般要緊。一要降伏私慾。二要調馴氣質。三要跳脫習俗。」
好，一開頭就講「學者」，就是有心求學的人。這個學者，我們一般現在講學者學者，好像是他已經是一位很有學問的人，叫做學者。出國訪問，歸國學人，幾位大學者，那是指既成的事實，我們這裡面講的是還在進行當中的求學的人。所以你們平常在稱呼自己的時候，現在學生某某、學生某某。我們在一般場合，外面也有時候聽到末學，有吧？聽過末學，或者叫後學，有時候是在書面用語，用後學、末學，或者弟子某某。對老師自稱學生或自稱名字都可以，如果對老師，你稱末學其實是還有一點抬高輩分了。所以如果真正要講究禮節，在老師面前自稱自己的名字，或者稱學生都可以。
這裡面講，有心求學的人你要注意三件事情，很要緊的三樣。哪三樣？底下就是所講的。其實這一則已經似乎在為整個《續小兒語》做一個總結，學了前面那麼多，最後歸納三點。至於後面那兩則，其實因為我們這個課本是它有摘錄的，後面它有雜言，它還不是到最後總結，所以後面那兩則你看起來，怎麼不像是做結束的感覺。其實這一則，「學者三般要緊」，應該就是可以算是一個總結了。
哪三件事情最要緊？第一個要降伏你的私欲。這文字都很淺白，私欲就是個人的、自己的欲念，私心。我們常常講說，你為公的多還是為私的多？為公的多、私的少，你就是君子、就是賢人；純然為私，一點公都沒有，那就是小人；全然都是公，一點私都沒有，那就是聖人了。所以我們要降伏私欲，這樣子你的求學才是往正道前進，否則就是背道而馳，學的是一套，做的是另外一套。
第二「要調馴氣質」。這個「馴」就是順的意思，馴，馴服。這個地方應該要把調馴加一個註解會比較詳細，這個會後再來補。至於這個「氣質」，就比較容易跟我們現代的意思有一點會混淆。各位以後如果有機會上詞彙學，因為你們上過語言學，上過聲韻、訓詁，但是還有一門叫做詞彙學。詞彙學它會涉及到詞彙的風格色彩，最簡單的我們常見的概念就是褒義詞、貶義詞或者是中性詞，這個都是屬於詞彙學的一個範圍。另外詞彙還有古義、今義，古代的意思，同樣這個詞彙在古代跟現代意思不一樣。像來去的去，去台，見某某人去台，這個去，去台，台是台灣，是離開台灣還是來台灣？你要看它是文言文還是白話文，文言文去台是離開台灣；白話文去台，白話文也不會這麼講，因為講去台灣、去台北、去台南，那是到的意思，是來的意思，所以有古義、有今義。
這個氣質，如果是今義，如果是現代義的話，有氣質是好的，它是褒義詞。可是這裡頭這是指宋儒張載，張載認得吧？「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，你不要只記得這兩句，都忘了是誰講的，就是張載。張載他講這個，有氣質之性，有天地之性，而這個氣質之性是貶義詞，是不好的。因為氣質有偏有雜，所以必須加以變化，讓它中正，不偏不倚，純一不雜，這個叫做「調馴氣質」，這個待會再詳細說。
第三「要跳脫習俗」。風俗習慣，不要被風俗習慣給你框住了，給你綁死了。譬如說我們現在學傳統文化很好，在教室裡面聽頭頭是道，可是你如果到社會上去，去工作、去上班，或者打開媒體一看，怎麼跟我們講的完全是兩回事？所以你必須要能夠擺脫這些風氣，這些習俗的束縛，否則的話我們的傳統文化傳不出去，沒辦法傳，你的觀念就被外面的馬上就給你面臨很大的挑戰。
我們回頭講這個氣質。張載他講那個人性，他分成人性有天地之性跟氣質之性。什麼叫天地之性？就是先天的本性。氣質之性講的是後天的習性，習性其實用的是我們佛家的比較容易了解的概念，習氣。因為中國的這些人性論，應該就是以孟子講性善，荀子性惡，告子講性有善有惡，等等等這一些論來論去，都各說各的。如果我們以佛家的說法來檢視這一些儒家的講法，你會發覺，他們講的不管是性善也好、性惡也好，講的都是已經到後天的習氣。以唯識來講，他那個已經不是真正的一塵不染的本性了，都已經落到有污染的識，八個識都是污染的，染污，不是一塵不染的清淨原來的本性。這個又涉及到到底是，像《大乘起信論》講的性，天台有講性具，這個都很複雜，講到很細微的地方。有善有惡，性裡頭有善又有惡，或者是無善無惡，看你是站在什麼樣的立場、什麼樣的角度來談。其實佛法它本身是圓融的，只是有時候看你從有的角度，還是從空的角度，從緣起的角度，從性空的角度，其實是都不衝突，衝突了是我們自己沒有讀通，它本身都是圓融的。
所以這個天地之性跟氣質之性，講的就是先天跟後天，一個是本性，一個是習染。後來這個天地之性，朱熹把它轉化成一個名詞，叫做義理之性，所以他講的義理之性就是比較偏善良的。所以張載原來講說，先天本性就是善的來源，而後天的習性就是惡的來源。
我們讀宋明理學的這些著作，最大的困惑就是他們的用詞用語很不容易掌握，又是氣質、又是理、又是氣，理氣一元、理氣二元，宋儒用的這些名相，明儒用的名相，到現代新儒家用的這些名相，光這些名相我們就會搞得滿頭霧水。跟佛學名相類似，也是唯識宗的名相，天台宗的名相，華嚴宗的名相，或者般若空宗的名相，光為了這些名相你常常就會弄得……其實很多是異名同實，名稱不一樣，可是它指射的是同一個東西。譬如說實相、涅槃、般若、佛性、真如等等等，有時候講的都是同一個概念，你如果沒有融會貫通，常常就分不清楚到底在講什麼。
所以回到我們剛剛所講，要調馴氣質就是，簡單講一句話就是去惡向善，把我們後天的一些染的不良的習氣，佛家講的就是貪瞋痴慢疑，這些習氣統統都給它調伏。你要斷惑，當然是斷惑的功夫不容易，現在是講調伏，佛家來講就是叫伏惑，先給它伏住、降伏住。淨土宗的方法就是帶業往生，先降伏它，先調伏它，然後帶著這些見思惑到極樂世界去，斷惑就容易了，那叫帶業往生。
所以這邊我們也只是講調馴氣質，調馴這些習染、這些習性，然後去惡向善。所以三般要緊，第一個，先降伏你的私欲；第二個，先調馴這些習氣；第三個，「要跳脫習俗」。習俗這裡頭我們就必須要先做一個前提，就是要分辨。我們一般會把禮俗合起來講，實際上禮是禮、俗是俗，有時候禮和俗，禮俗，習俗當中也有一些是屬於禮節，但是有一些習俗不屬於禮的，只是一般的風氣、習慣，如果沒有分辨清楚的話，你的一言一行、一舉一動就很難遵從。
我們先看看什麼叫做禮。各位在準備這個資料的時候，我建議你們去查漢典，對不對？那是因為現在電子工具的方便，早期沒有這些電子工具的時候，我們就是用那一些紙本的工具書。但是做傳統思想研究的話，有一部很重要的，叫做《經籍纂詁》，經籍，經典、典籍，纂就是編纂的纂，詁就是訓詁的詁，《經籍纂詁》，清朝阮元編的，這本書對我們研究古代的這些典籍很重要、很有幫助。它就是把所有的經典裡面，針對某一個字，譬如說仁，仁者愛也，仁者慈也，仁者厚也，仁者什麼什麼什麼也，光這個仁，你去翻那個《經籍纂詁》，不曉得幾百個，就是出現在歷代的典籍裡面的，有關這個字的解釋，統統都把它編纂在一起。同樣的，你如果去找禮這個字，對禮的解釋太多太多了，我這邊只簡單列三個。
禮者，理也，就是合理的。所以它跟這個習俗差別，有一些習俗他不問你合理不合理，譬如說台灣結婚要送早生貴子，早，棗子；生，竹笙；貴，桂圓；子，蓮子，那是諧音的關係。還有一些習俗，醫院電梯三樓上去就五樓，為什麼沒有四樓？醫院不能有四，病房，你看一二三，跳來就五，三之一、三之二、三之三、三之五，就把四都避開了，怕死。這有什麼道理？沒什麼道理，就叫習俗。
第二個叫做節，禮者節也，要有節制，不是漫無節制。譬如說我們的鞠躬，一般人四十五度那算很標準了，你來個九十度，差一點撞到桌子，過頭了。看情況，你如果是很真心的，大家接受你敬禮的人也過得去；你如果逢人都九十度，逢人都九十度，是不是有真心就不知道了，受禮的人也覺得不知道如何適從。過跟不及有時候都要檢討，人家四十五度，你就點個頭而已，那叫不及；人家四十五度，你九十度，這也很突兀。所以那個節就是要剛剛好，不超過，也不要不及。
第三個，禮者履也，剛才說的那個履。履本來是名詞，是鞋子，鞋子是穿在腳上，腳是在走路的，然後再引申為行、實踐、履行，這是法律名詞，履行什麼什麼義務。
我們就取這三個解釋來看看這個禮。行，實踐就包括兩個部分：一個是個人的行為，這個人很有禮貌，你的行為守禮，這個是個人的行為；另外，第二個是國家社會的典章制度。古代每一個朝代，建國以後，第一件事情就叫制禮作樂。制禮作樂，制定禮，禮就是國家的根本大法，清代的禮、明代的禮，禮法，就是法律，禮後來演變成法。這個問題有很多要分析的，禮演變成法。現在都是我們就按照法律來了，你違背禮不會怎樣，人家只是批評你；你違法了就會被罰、被關。
所以古代就是五禮，吉、凶、軍、賓、嘉。記得去年講過，從後面講過來，嘉禮是什麼？嘉禮是什麼？婚禮。賓禮？國際禮，國與國之間的，外交部有一個叫禮賓司，賓客、貴賓、來賓，講的都是外賓，國與國之間的賓禮，相見之禮。再來，軍禮不用講了，軍隊裡面的閱兵或者是什麼大典。凶禮是喪禮。吉禮？擺在最後一個講，就是先講嘉禮，否則現在很多人看到吉禮說婚禮，已經不是婚禮了，婚禮是嘉禮，吉禮是什麼？祭祀，是祭祀之禮。這些都是典章制度，所以叫做五禮。
綜合上面這一些，我們來為這個禮下一個定義：第一個合理的，第二個有節制的，然後個人行為或國家社會的典章制度，這就叫做禮。簡單、扼要，好像寫物理的公式定理一樣。
你按照這樣去檢視看看，習俗，習俗是社會上長期形成的風氣、民俗、習慣、忌諱，你要看看是不是合理，是不是有節制，是不是國家社會把它變成典章制度。有些是個人行為沒有錯，這些風俗、習慣、忌諱，那只是一個習俗。所以我們不要被習俗綁死，要跳脫出來，看看它符合不符合禮的精神。禮的精神就是讓、就是節、就是合理，而且是可行的。所以不要講到禮俗禮俗，這是禮俗，你就不敢動，你就百分之百順從，這就跳脫不出來了。所以第三個要緊，要跳脫習俗。這個例子太多了，舉不完。
總之這三件事情，降伏私欲，就是從克制自己的欲念開始；再來，調伏那些種種的一些習染；最後要跳脫習俗。這樣你求學，最後才能夠成功，才能夠學以致用，否則變成書袋子，書袋子後來叫做書呆子，都一樣。
再來，「百尺竿頭」念一下。
學生：「百尺竿頭進步。鑽天巧智多才。饒你站得腳穩。終然也要下來。」
老師：這兩則比較簡單，我們看一下就可以了，時間也差不多了。「百尺竿頭」原來是指桅杆，桅杆就是船，船掛那個帆的竹竿，或者是說雜技那個雜耍，不是有一種很長的竹竿，人在上面揮舞，在上面活動的，那個頂端。百尺竿頭，你都還可以再進一步，比喻極高的官位還有功名，或者說學問、事業有很高的成就。再來是「鑽天」的巧智，鑽天是極力鑽謀，你能夠連天都能夠鑽得上去了，你那個機巧謀略的聰明才智，我們叫做世智辯聰。再怎麼機巧，再怎麼樣聰明，再怎麼樣多才，「饒你站得腳穩」，任憑你、儘管你，在百尺竿頭你站得腳再怎麼穩，終然也要下來，到最後你還是，那只是表演時候你踩上去，表演完了你還是要下來。這講什麼？持盈保泰。滿了就是要溢出來，月滿了就要虧，滿月十五以後又十六，然後漸漸就到了三十。意思就是說我們不要自滿，要居安要思危，沒有永遠的得意，沒有永遠的順暢。
最後一則，「莫防外面刀槍」。
學生：「莫防外面刀槍。只怕隨身兵刃。七尺蓋世男兒。自殺只消三寸。」
老師：「莫防」，莫就是不要，不要只顧著提防外來的那一些刀槍這些武器，你要擔心的是，你自己隨身攜帶那個短短的兵刃。後面再進一步補充，「七尺蓋世男兒，自殺只消三寸」，七尺高的，堂堂魁梧的一個男子漢，別人還殺不死他，可是他要是自己要毀掉自己的話，「三寸」形容那個兵刃，短短的匕首，就可以自我了斷。這一則在講什麼？不是在鼓勵自殺，這個自殺是比喻自毀，毀掉你自己的生命、身家。一個小小的東西，就足以毀掉你的身家、財產、性命，你一生的成就、一生的令名，有時候就毀在一旦，毀於一旦。
所以有句話，這個是左丘明《國語》裡面周語講，「從善如登，從惡如崩」。要學好、要學善，像登山一樣步步為營、步步維艱；可是要學壞就好像從山上滾下來，崩山一樣那麼容易。這一句「從善如登，從惡如崩」，其實也是在告訴我們，你整個《小兒語》所講的這些道理，學好不容易，要學壞太簡單了，你把它當作總結也是可以。
時間到了，我們就講到這邊。我們課程就到這邊做一個結束，謝謝。