弟子規-第11集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，從二十頁第一行開始看起。
【財物輕。怨何生。】
昨天我們學習到這一句課文，這是說與人相處，不要斤斤計較財物，特別是兄弟之間、人與人之間，不要把錢財看得太重，這樣人跟人之間的怨恨也就無從生起。
我們在現代的社會當中也看到很多的例子。在一些家庭裡面，原本父子兄弟之間相處得都很和睦，但是一旦遇到跟錢財、跟財產有關係的問題，原本和睦的兄弟姐妹之間相互的怨恨、去爭奪，這些都不是我們的父母跟祖先所願意看到的。
曾經有一個家族，這個家族他的父輩是白手起家，克勤克儉，才創建了非常龐大的企業王國。而父親他本人是一位非常愛國的商人，在他生前所賺的錢，用了很多的比例捐獻給社會、捐獻給國家，並且響應國家的號召，也建設了很多有利於社會的建設。
這個家風代代相傳，他的兒子跟孫子都能夠繼承父親這樣的愛國的精神，很積極的投入到建設祖國的事業當中去。但是因為父親去世之前並不希望財產分割，就希望在幾十年當中財產先不要分，而是按照每個月、每個人生活所需再發給兒孫，確保他們的生活每個月都可以有正常的收入。但是父親走了之後，兒孫並沒有完全遵照父親遺囑的交代，於是兄弟之間為了爭奪財產也告上了法庭。後來經過很多地方長官還有很多人的勸解，爭奪財產的風波也就平息了。
好在祖上有德，到了第三代兒孫繼承家族的產業，他不但是奮發有為，而且自己的生活也非常儉樸，過著是正常人的、普通人的生活，妻子兒女買的衣服還有用品也都非常的節省。這個愛國的企業家老一輩的家風最後還是有人來繼承，當中小小的風波，也差一點就因為不明事理而釀成了大錯。
還有一位長輩，他是非常樸實的農民，後來也曾經在政府擔任過地方的官員，因為他很有工作能力，所以得到了很多貴人的提拔，但是他一生當中始終生活非常儉樸。後來這位老人家過世，他所留下來的財產，因為我們師父上人在世界各地，在英國、在各個地方提倡建立漢學院，這個老人有一些遺產就用來購買學生讀書所需要的參考書，把它捐獻出來，奉獻他的愛心。晚輩也沒有話說了，因為像這樣的做法，也是父親生前所願意看到的。
我們對於錢財、物品要看得比較淡一點、薄一點，過著比較節儉的生活，把這些錢財、福報用來利益更多的人。
在五代的時期，有一個孩子叫做張士選。張士選在年紀很小就失去了父母，後來他是叔叔把他養育長大的。他祖父所留下來的財產，在他父親生前並沒有分家產。而張士選是父親的獨生子，他的叔父則有七個兒子。後來在張士選長大的時候，到了他十七歲，叔父就跟他說，現在我想把你祖父所遺留下來的財產分成兩份。因為叔父和張士選的父親是兄弟兩個人，他叔父覺得，祖父的財產分成兩份，叔叔拿一份，張士選可以繼承一份。這樣對於張士選來說，他可以繼承更多的財產，叔叔也非常疼愛他，很為他著想。可是張士選他卻說，叔父生了兄弟七個人，加上我，是八個人，八個兄弟，應該把家產分成八份才好。張士選年紀輕輕，只有十七歲，在繼承財產的時候，他一定要讓給他的叔叔，不肯把家產分成兩份，一定要分成八份，自己得一份，這樣其他的兄弟姐妹他們也都能夠得到祖父留下來的財產。他的叔父聽了不同意，張士選非常堅持，他一定要這樣分，後來沒辦法，叔叔只好答應他的要求、請求。
這個時候，年僅十七歲的張士選還在書館念書。有一天來了一個會看相的人，無意當中來到他們讀書的書館裡面，他見到了張士選。看相的人就對書館的先生說，他指著張士選，說這個人滿臉陰鷙；古時候一個人他積了陰德，平常他做了很多善事、好事，他這種陰鷙、陰德的氣象都寫在臉上，會看相的人就能看得出來。看相的人跟書館的先生說，這個孩子將來他一定能中舉，考試考取功名一定能夠成就的。想不到相士（看相的人）所講的話全都應驗了，張士選後來果然就功成名就，考中了功名，很有成就。
在《太上感應篇》的註解當中也談到，在當今的時代，很多人對於手足之情並不在意，在倫常的倫理，兄友弟恭、長幼有序這個倫理、手足之情的方面，這麼尊貴的東西他不去追求，他去追求的是什麼？在分財產的時候，他要追求錢財物品這些低賤的東西。即使是同父同母的兄弟之間也是如此，更不用說如果是繼父繼母，兄弟之間相互爭奪財產，互相的在法庭上去告狀了，這種情況在現代社會可以說是比比皆是。就更不用說堂兄弟、表兄弟之間這種情分，愈來愈疏遠。手足兄弟之間，如果能看到張士選十多歲就不願意把家產分成兩份，自己獨得一半，他一定要照顧到兄弟之間的情誼、情義，堅持要把財產分成八份。這麼小的年紀的孩子就能夠深明大義，是重情義、重道義，而不重利益。如果兄弟不和的人，因為財產而爭奪、而反目的人，看一看張士選的做法，肯定會感到非常的慚愧。為什麼這樣說？如果我們對於兄弟姐妹太過刻薄了，就是對於我們父母、祖先刻薄，因為兄弟姐妹都是父母祖先生命的共同體。對於兄弟，無論是親兄弟還是堂兄弟、表親這些兄弟，如果不能夠和睦相處，對父母祖宗內心都是很大的傷害，也就是孝道的根本已經虧失了。就像一棵大樹一樣，根本壞掉了，它的枝葉花果必然也會敗壞。所以對於這樣的道理，我們為人子女、為人兄弟姐妹就更應該要深思。
蔡老師在講《弟子規》系列課程的時候，也曾經說過一個很有趣的故事。有一個人他非常吝嗇，結果死了之後去見閻羅王。閻羅王就跟他說：「你這個人實在是太吝嗇了，旁邊的人都餓得快要死了，你都不想要去幫助他，真是一個地地道道的守財奴，真是愚痴。」所以閻羅王就判他去做狗，墮到畜生道裡面去當狗。那個人馬上說：「報告閻羅王，能不能判我去當母狗？」閻羅王覺得很奇怪，讓你當狗你還這麼高興，還要當母狗，就開始審問他：「你為什麼要當母狗？」結果這個人說：「我生前曾經聽人講過兩句話說，『臨財母狗得，臨難母狗免。』」這個人他不認識字，「毋」就是不要的意思，它跟母親的母長得很接近。他以為說，「臨財」，看到財物，「母狗得」；「臨難」，面臨到災難，「母狗免」。所以他說當母狗也不錯，就到閻羅王那裡去請求。這不僅是不見棺材不掉淚、不撞南牆不回頭，連到了閻羅王那裡，他貪財的心還去不掉。而且字不認識，也不好好去問一下人家，這個詞到底是什麼意思？面臨錢財「毋苟得」，這是「富貴不能淫，貧賤不能移」，不能夠貪贓枉法，也不能夠接受誘惑。他以為那個字念母，以為是母，所以把它讀成母狗得，有財都是讓母狗先得，有難母狗也先免，所以他跟閻羅王說，那我要去當母狗。這是一個小故事。
中國人確實自古以來，把錢財是看得很輕的，在社會當中是把道德看得非常的重。這種風氣，我們在家鄉也能夠感受到，因為我們家鄉祖上是從福建的漳州渡海來台，定居在彰化這個地方。所以傳統的倫理道德的觀念，在整個家庭世代的承傳當中，大家還是看得非常的重。像在我們家族當中，母親就講過一個真實的事情。有一房的親戚，父親他年輕的時候做了很多壞事，在鄰里鄉黨當中他的德行並不是特別好。可是也許是祖上有德，他的孩子讀書成績都很好，最後還去當了老師。在台灣傳統的社會，能去當老師、當醫生，這是在社會當中讓人非常尊敬的行業。這個父親一看自己的女兒當了老師，他就覺得當老師是榮宗耀祖，非常榮耀的一件事情，所以從那時候開始，他把自己以前的壞習氣、壞毛病全部都改過來，人就變得非常的好。
這是看出，在傳統的社會當中，因為代代相傳都有受到孔老夫子的教化，有受到聖賢的影響，所以在這種社會價值觀裡面，把老師、把讀書人看得是很尊貴的、非常敬重的，而並沒有把企業家排在第一位，沒有把商人排在第一位。這種社會風氣和價值觀念，就在父母親這一輩、祖父母這一輩的老人家身上還能夠體現出來。當然到現在，社會風氣不斷的變化，人們的價值觀也發生了轉變。
在中國古時候，人在社會上也有身分地位。在從前社會上所謂的士農工商，中國人看待每一個不同行業的人的身分地位，是按照這個來排序的。士，把讀書人擺在第一位；第二位是農，中國農業是立國之本，中國古時候很重視農業的生產，所以務農，從事農業生產的農民，他的地位是排在讀書人的後面；最後才是工跟商。可是現代社會價值觀完全是倒過來的，已經不是士農工商，而是商工農士，把商擺在第一位。師父上人談到的，彷彿整個社會都被金錢給控制了，甚至於整個社會，無論是從事各行各業，也都是向錢看，向錢（金字旁的錢，錢財的錢）。包括教書的老師，把教學當成生意買賣，是學商，譬如在課堂當中不一定認真的教學，但課後開補習班、輔導班，額外的加收學生的學費，拿學來做生意買賣。包括醫，變成醫商。各行各業無論是從事哪一個行業，只要把錢擺在第一位，性質就跟商是一樣的。這種價值觀是完全顛倒過來；換句話說，把倫理道德是擺在最後的位置上，甚至於根本都沒有，根本都不存在了，認為怎麼樣？在社會上有錢就行了。有的人價值觀真的是一輩子窮得只剩下錢了，人們都是這樣子在做為他人生的目標。
我們有見到一位企業家，他在沒有遇到儒釋道的聖賢文化之前，他的事業當時做得特別的成功，做大的生意，他躺在床上，一天就能賺進一百萬的人民幣。他說那個時候錢多得都不知道怎麼花，這一天當中，如果他不花掉一萬塊人民幣，就覺得今天好像很失落，缺少了什麼似的，一定要吃喝玩樂，把錢花出去。所以在很早年，當人們還在嚮往萬元戶，一個人如果他們家能夠賺進一萬塊錢，這個家整個鄉裡的人們都很羨慕，而當時他是想著，一天怎麼去花掉一萬塊錢，那時候是人民幣，幣值還是很厚的。過著非常浪費的生活，奢侈浪費的生活，最後他的身體就出現了狀況，亮起了紅燈。就在他人生陷入低谷，一個人他一輩子生活得這麼富有，突然間被醫生給他判了死刑，自己都不知道自己能不能活下去，身心非常的疲憊，心裡特別絕望，這個時候他遇到了傳統文化、聖賢教育。就在傳統文化當中，他重新找回了生命的希望。他就跟他自己身上的癌細胞溝通，他說從前我是個惡人，你們也一樣就是惡的細胞，可是我現在已經改好了，我知道從前錯了，我要當一個好人，你們也要跟我一樣，從不好的細胞改變成好的細胞。他就經常跟身上的癌細胞進行溝通、進行交流。與此同時，他遵從儒釋道聖賢的教誨，開始斷惡修善，把以前抽煙喝酒、吃喝嫖賭所有的壞習氣全部都改正過來。然後非常積極努力的去推動《弟子規》、推動儒釋道的聖賢文化，並且把教育也帶到他的企業當中，讓他的員工也都有機會來學習，而且他很積極的在企業裡面發放光碟、辦班教學。他原來的企業的舊的房址，被火給燒了，他商場搬到新商場之後，以前舊商場所在地發生了火災，而當時火災之後有很多的小攤販在裡面，他就沒有辦法生存，非常的苦惱。於是這位企業家又給他們減了一年的租金，讓他們搬到新的地方來，可以好好做生意，好好再從頭做起，這些小商販都非常非常的感恩老闆的恩德。他就這樣很大力度的在自己的人生歷程當中發生了決定性的轉變，想不到後來他的病就好了，發生了奇蹟，幾乎是醫學上的奇蹟，最後再去檢測，各項指標全都正常。
現代的社會，人人都羨慕、嚮往這樣的大企業家的生活，可是像這些有志之士，有智慧、有福報的企業家，他們現在反過頭來開始推崇倫理、道德、因果、聖賢的教育，這是非常好的現象。
在古代社會是尊崇倫理道德，讀書人，有道德、有學問的讀書人，在社會當中是非常受人尊敬的。我們今天社會出現的問題是出在哪裡？出在士農工商顛倒，變成商工農士。什麼時候可以把這種價值觀再轉回來，我們的社會才能夠真正的得到安定。
而我們在學習《小兒語》跟《續小兒語》，也跟大家分享過《了凡四訓》這部書。我們學到這句課文，『財物輕，怨何生』，當我們人對於錢財物品不能看得淡、不能看得開，也不能看得破，往往是我們對於命運的真相、對於一些事實的真相不能搞清楚。之前有談到，佛經裡面說三種布施，錢財其實並不是我們去搶、去爭就能得來的，而是自己命中所有的，財布施就能夠得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。只有勤於修積這三種布施，才能夠增長我們的福報，改變我們的命運。
這一點在《了凡四訓》裡面，是了凡先生用他自己的身教以身作則，來證明人的命運是可以改變的。而且人一生當中的禍福窮通，都不是老天給予的，而是我們自己所造成的。當年了凡先生他在慈雲寺遇到孔先生，當時孔先生勸他要讀書，去考取功名。並且因為孔先生本身他是非常高明的邵子皇極數正傳的傳人，他算一個人一生的命運就算得很準，包括他什麼時候考第幾名，名次，還有什麼時候可以去任官，他的官位，甚至於他的壽命，都能夠算得非常清楚。所以了凡先生當時就覺得，他的命運已經完全被孔先生給算定了，他就覺得人是無法逃脫他一生的命運的。
一直等到他後來在棲霞山遇到雲谷禪師，他才了解命運的真相。雲谷禪師特別的跟他開示：「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召」。因為當時了凡先生他覺得自己一生被孔先生算定，感覺好像人很難改變與生俱來的命運的安排。可是雲谷禪師教他，人的命運是可以改變的，在佛教經典當中說，「求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽」。都是一個人他一生行善積德所得到的福報，並不是搶來的，也不是爭來的。了凡先生覺得，道德仁義我是可以去求的，因為這是讀書人他自己只要修身，他必然能夠得到道德仁義的提升，可是功名富貴究竟怎麼求？他也覺得很好奇。於是雲谷禪師就跟他開導，六祖惠能大師曾經說，「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」。一個人只要從內心當中去求，力行仁義道德，求在於我，不僅是道德仁義能夠得到，連功名富貴也是能夠得到的。無論是內還是外，都能夠求得。雲谷禪師點化他，讓他要積極的去改造命運，去創造自己新的命運、新的人生。
當時他在和雲谷禪師對話，雲谷禪師也問他說，他是否應該有求取功名富貴或者是應該有兒子。了凡先生他就自己懺悔、反省，他有注意到，像這些能夠考取功名、得到富貴的人，本身就是有福德之人。而他自己感覺自己福很薄，又不能夠積功累德；而且心量狹小，也不能包容別人；甚至於因為自己有讀書，也很聰明，特別喜歡用才智壓過別人；直心直行，說話又喜歡輕言妄談，這些都是薄福之相。雲谷禪師也開導他，在這個世間，能夠享得千金之財產的人，他必定是有千金的福報；能夠享百金之財產的人，他一定是百金之人物；應該餓死的人，一定是餓死之人物。也就是說，他本身的福報取決於他是否有這樣的受用跟遭遇。這些都不是上天給你的，完全都是一個人他自己去感召的。雲谷禪師就勸他，既然知道命運是可以轉變的，從今天開始，你就要認真努力的去積德、修善，一定要把自己從前的毛病、習氣改正過來，要能夠包容別人，和愛萬事萬物，要愛惜自己的精神。
古人的經典當中也都是強調，福是自己求的，所謂自求多福，如果你從現在開始，可以多做善事、多積陰德，這些都是自己所做的福。經典當中也談到，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。包括一個家庭，如果上上下下大家都能夠積德累功、斷惡修善，這個家庭必然是有福報的家庭。
後來接受了雲谷禪師的教導，了凡先生決定要改變自己的命運。首先他把自己很多不好的習氣改正過來，譬如以前他不能夠包容別人，現在有人毀謗他、批評他，他也能夠很歡喜的去接受，而且他也發心要行三千樁的善事。自從他自己的人生發生了改變，他就開始發現孔先生以前給他算的都不準了，以前給他推算的名次，到最後有一次考試，就是在禮部考科舉，本來孔先生算他是考第三，結果他突然間就考了第一名。這個時候他就發現，一個人發心要行善，力行善事、改正習氣、改造命運，效果原來是這麼明顯。他發心做三千樁善事，做完之後，他又求兒子，也是發心要做三千件的善事。果然就生了兒子，叫做天啟。而他的太太她也是很認真的配合先生一起做好事，只要每天做過好事，她就用鵝毛管在日曆上面印一個朱圈，這樣來記錄。後來他又發心要求考進士，許行一萬條的善事，最後非常順利的也考上了。後來他當寶坻知縣，他就拿了一個本子，叫做「治心篇」，每天他要上堂之前，就會把本子放在案頭上，他一天當中所做的善事、惡事，包括所起的善念、惡念等等，他非常細緻的都記在本子上。到了晚上，他效法趙清獻公的做法，祭拜天地神明，把自己一天所做的事情都跟天地神明、跟祖先報告。
了凡先生用自己一生實際的例子來證明，命運的改變是真實不虛的。他深深的體會到，凡是強調禍福是自己所求，這是聖賢的言論；如果說一個人他一生的命運、禍福窮通都是上天所安排的，這是一般世俗人的見解。於是了凡先生把他一生的經歷，還有他對於改過遷善的種種經驗，都寫在《了凡四訓》裡面，要傳給他的兒子。他也期望他的兒子能夠真正的保有謙虛的德行，揚祖宗之德，蓋父母之愆，報國家之恩，造家庭之福，真正的成為一個改變命運、創造命運的讀書人，這是他對於他兒子的期許。
當我們了解人的命運的真相，我們這一生當中，念念所想的，都是希望斷惡修善、積功累德、造福於百姓，自自然然不會因為錢財物品去跟人家斤斤計較。因為了解命運的真相，我們知道「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。即使你去跟人家搶來的、爭來的，也都是自己命裡所有的。
有一位長輩他曾經在東北遇到一個人，以前這個人他都會用賭博的方式，在賭博的過程當中，他有辦法作弊。每次都是靠騙錢，靠騙術去賭博賺取很多的錢。後來這個長輩因為他非常明瞭因果的道理，他遇到這個人就跟他說，他說：當你命裡有一千萬，但是你靠欺騙的手段，你最後賺到的錢其實已經折損一大半了。本來你可以賺一千萬，但因為錢都是用欺騙的手段得來的，所以可能你只是賺了幾百萬，還心裡覺得很高興。後來他把因果的真相告訴他之後，想不到這個人浪子回頭，他就開始發心吃素，決定再也不用賭博的方式去騙錢，而是規規矩矩的、本本分分的來做事情。
好，「財物輕，怨何生」我們就學習到這裡。下一句：
【言語忍。忿自泯。】
我們說話能夠包容、忍讓，多說好話，多說良善的言語，不說壞話，忍住氣話，不必要的衝突跟怨恨自然就會消失，它自然就不會發生了。
兄弟之間之所以會產生矛盾、過節，有很多是因為爭奪錢財造成的，或者是因為言語不謹慎，彼此之間發生口角、衝突。有的時候就為了一句話或一件小小的事情，彼此之間各不相讓、各自賭氣，最後兄弟之間的不和、怨氣愈結愈深。如果沒有處理好，甚至於終身都不能化解，還懷恨在心，這對於兄弟之情是很深的傷害。
法昭禪師才說「同氣連枝各自榮」，兄弟之間手足親情，這是生命的共同體，一體不二的關係，「些須言語莫傷情」，一定要注意自己的言語要謹慎，不要因為言語不慎的關係，傷害了兄弟之間的親情；「一回相見一回老，能得幾時為弟兄？」特別是當父母親不在，我們兄弟姐妹之間親情就更加的珍貴了。如果沒有生活在一起，可能隔一段時間再看看自己的姐姐、自己的哥哥，發現彼此也是兩鬢斑白，一天比一天老。能得幾時為弟兄，真的要珍惜手足之間非常真誠的親情。
天倫之樂，不要因為言語的關係導致兄弟之間的不和。特別我們生活在一起，也難免會有一些言語上的衝突，但是不要把它放在自己的心上。因為當一個人，譬如他生氣的時候，他講的話可能稍微重一點，兄弟姐妹之間也不要把它放在心上，哪一天他覺得後悔了、懺悔了，可是你還在那裡念念不忘他說的這些話，這就不好。總之，人跟人相處，心量都要放得開一點、放得大一點。特別是在兄弟不和，彼此都不肯見面，這個時候也是需要有一方一定要先放低自己的姿態，去承認自己的錯誤，並且來彌補之前和兄弟之間的衝突、不和。那畢竟是親兄弟、親姐妹，只要有一方他能夠低下頭來，態度比較謙卑、肯改過，兄弟之間的矛盾衝突也是很容易能夠平復的。
人跟人的相處當中，最多的情況往往是在言語，而言語之所以會造成彼此之間的衝突，也是由我們的心念所造成的，也就是當我們很容易發脾氣，可能在人與人之間相處的時候，也會造成彼此之間的距離。我們和人相處一定要放開自己的心量，不要因為自己心胸狹小而障礙了彼此之間好的關係。而俗語有言，在《延壽藥言》當中也有記載，說「利刃割體痕易合，惡語傷人恨難消」。我們如果用惡語傷人，這個話可能留在他的心目當中會很久很久，我們即使再生氣，也不要說一些讓人沒有辦法接受的話。
就像我們之前說過的故事，一個小男孩他非常喜歡生氣，他爸爸就教他，你下一次每生一次氣，你就在外面木頭柵欄上面釘一個釘子。一開始小男孩每天都要釘很多的釘子在上面。後來他通過這個方式，他漸漸了解到自己的毛病習氣很重，就決定開始改過。後來釘子每天釘得愈來愈少，最終就再也不發脾氣了。後來父親又教他，只要有一天不發脾氣，就把釘子再拔起來。最後果然他把整個柵欄上面的釘子都拔光了，他也把自己的習氣，自己的好怒、好生氣的壞毛病給改正過來。但是父親帶著他去看籬笆，他說你雖然把釘子都拔了，但是在這上面所留下的傷痕卻是無法彌補的。我們跟人之間言語的衝突也是這樣子，惡語傷人恨難消，話你說出去了，可能他一輩子都記得，如果他心量比較狹小，又喜歡記仇，你後面再怎麼去彌補自己的過失，也沒有辦法平復對方內心的創傷。
所以我們還是要用方法來對治自己的憤怒。而對治憤怒最好的功夫是什麼？就是忍字。人和人之間相處，能夠彼此包容、彼此忍耐，這是很大的學問。在唐朝的時候，張公藝他們家庭是有九代人生活在一起不分家。於是當時的皇帝（高宗皇帝），就找了張公藝來詢問，為什麼你們家族能夠和睦的相處？究竟你是用了什麼方法做到這一點？於是張公藝就請求皇上賜給他紙跟筆，他用這種方式來回答。高宗皇帝把紙跟筆給他之後，張公藝他提起筆來，在這張紙上寫了一百多個忍字，然後再送到皇帝那裡。按照他的說法，大凡一家人、大家庭，彼此要共同在一起生活、在一起相處，宗族當中之所以不和，往往是因為尊長的衣食（譬如財產、物品）分得不夠平均；或者是晚輩的禮節有一些方面做得不夠完備，大家就互相的責問，互相的產生怨恨，就會發生很多家族的親人之間的吵鬧、衝突。如果大家遇到任何事情，都能夠相互忍耐，家裡當然就能夠和睦相處。張公藝在唐朝，他們九代人生活在一起，家族能夠和睦相處，最重要的就是忍字。能夠包容、容忍，在家庭的生活當中，對於家族所有的財產、物品，在分配的時候可以平均，應該要遵守的禮節，也都能夠認真的去遵守，這些都能夠去落實，家庭自然就和睦。
李文耕先生也談到：處家之道，也不是忍字所能說盡的，學問很多。很多古時候的家規，給子孫的教誡都寫得非常的詳盡，不是一句話、一個字所能夠概括的。忍它是爭字的反面，爭奪的爭的反面。人跟人之間之所以有對立衝突，一開始發生某些事情，也許這些事情都是小事，衝突也是小小的衝突，可是當它沒有被遏止，彼此之間愈結愈深，到後來就會愈來愈大，就跟滾雪球一樣。能夠在事情發生的時候，彼此都能包容、能夠忍耐，不要因為這些事情產生言語上的衝突，這樣先冷靜一點，把事情先平息下來，然後慢慢的再來處理。在這些事情發生的關頭，忍字是非常重要的。一忍則無事，更何況是相效於忍，更何況是全家上下大大小小都知道忍，自自然然家庭能夠和睦相處，這是能夠落實的。張公藝先生治家，也是有一套規範跟方法的，但是他這個忍字只是從治家的經驗當中去歸納、總結出來，也就是說是和睦的關鍵，人不和都是因為不能夠忍。因此，忍也是非常重要的原則。
說到言語，這句課文是『言語忍，忿自泯』。在《孔子家語》當中有記載：「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟」，他到廟堂的前面看到一個金人，金人是三緘其口，在它背後寫著一行字是「古之慎言人也」。古時候，他講話是非常謹慎的。師父上人特別把一幅「金人銘」掛在客廳當中，掛在父母跟老師照片的旁邊。「金人銘」也特別強調，這塊碑是道光年間的一塊石碑，從石碑當中拓下來的。這裡就有談到：「戒之哉，戒之哉」，我們都要引以為戒，要重視言語上的修為，就是所謂的口德。「無多言，多言多敗。」一個人如果他話特別多，而且說的都是些無關緊要的話，可以想像他做什麼事情是不容易成功的，很容易失敗。為什麼？從他言語當中就可以看出這個人說話、做事都不夠謹慎。「吉人之辭寡，躁人之辭多」。一個人他要把事情做好，往往在言語上面要非常注意分寸。「無多事，多事多患。」不要去多事，像雪公老人所講的「好人好事」，不要沒事去找事，不要去無事生非，否則就會有很多的禍患出現。所以說無多事，多事多患。「安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大」。「金人銘」就是強調，孔老夫子在太祖后稷的廟堂所看到的金人是三緘其口，而且在它背後刻著「古之慎言人也」，教導我們言語一定要非常非常的謹慎。
言語不但是我們家庭和睦的重要的關鍵，也是我們處世成敗的重要關鍵。在古人勸世的聯語當中，也是勸導我們，「家和萬事興」，如果家庭都能夠很和睦，家庭自然就會興旺；如果在家庭當中總是吵吵鬧鬧的，可想而知，災禍必定會到來。
這句課文我們就學習到這裡，接著看下面這一句：
【或飲食。或坐走。長者先。幼者後。】
我們良好的生活習慣是要從小培養的，無論是在用餐、是在行走、就坐，都應該要謙虛、禮讓，真正做到長幼有序，讓年長者優先，年幼的人則是在後面。
天地萬物都是有各自的秩序的，人跟天地萬物並列為三才，「三才者，天地人」，人自自然然也是要遵循這樣的次序、順序。身能夠循『長者先，幼者後』這種順序，遵守禮節，才顯示出一個人的尊貴；而反過來，如果我們完全不重視禮節，長幼尊卑之間也沒有順序，在很多的事情上可能會讓別人看不起我們，就有損於「三才者，天地人」人這樣尊貴的身分。家國也是同樣的道理，家庭、國家、社會也是靠著這樣的自然的次序而長久的，如果我們這種倫理的次序、長幼的次序也都亂成一團，在家庭、在社會當中自然就會造成混亂、造成動盪。我們無論是在飲食、坐走，日常的生活當中，都要按照長幼尊卑的順序，次序來排列，千萬不能夠以晚輩的強勢欺凌長輩，也不能夠說我的福報比較大，我就很傲慢，看不起長輩；包括一個人的才幹、德行，也都不能夠逾越長幼尊卑的倫理的次序。
『或飲食，或坐走』，包括了我們生活當中衣食住行各個方面，做為晚輩，應該都要為長輩做好最周到的準備，以及最好的安排。當我們的長輩年紀大了，一生當中可能為社會、國家做了很多貢獻，而當他年老的時候，退休在家，生活上面都是仰賴兒女、仰賴學生照顧。而生活當中就是包括穿衣、吃飯，就是重要的內容，在裡面點點滴滴都是在考驗我們是否有注重「長者先，幼者後」的禮。當然不只是飲食，包括生活的方方面面，也都離不開這些原則。
而在飲食方面，我們也要照顧到，之前有談到，我們吃飯、吃東西不能只是單方面的考慮年輕人的需要，而是要充分的了解老人的需要。就像我們還在父母親懷裡，對於小寶寶、對於小嬰兒要怎樣照顧，父母親完全是循從著小嬰孩的需要的。老人也是如此，譬如準備飯菜，我們就要準備一些比較軟的飯菜。有的年輕人吃不慣，年輕人有他喜歡的口味，可是我們在跟長輩在一起，有一些方面我們就要恆順長輩。長輩也會愛護年輕人，為年輕人著想。但就晚輩的角度上來講，我們準備的飯菜要稍微軟一點，為什麼？因為長輩的牙齒用了幾十年，八九十年，牙齒可能都比較不好，還有可能是牙齒已經掉了很多，他在咀嚼吃東西就不方便，你給他非常硬的東西，他要咬很久，他咬不動，或者是說吞不下去。像老人他的喉嚨很容易被水、被食物會嗆到，吃的時候不但東西要比較軟、比較好去咬，有的時候我們還要把它切成小塊，這樣他吃的時候比較方便，而且能夠嚼得比較細，吞到咽喉裡面也不容易嗆到。這些食物，特別是有一些菜葉，菜跟菜桿連在一起，常常都要把它切成小塊，以免老人家在吞的過程當中不謹慎，一下子就噎著了，或者是嗆到了。包括有一些比較黏的東西，這是很容易塞在氣管裡、塞在咽喉裡面的，這些食物我們在處理的時候也要特別小心。所以在準備飯菜，就要特別注意。
有一年，剛好去澳洲的過程當中，我們跟徐醒民老師還有江逸子老師在同一架飛機上面。當時有一位長輩來負責照顧這些老人，印象中他在飛機上再次確認，兩個老人家吃的飯是不是稀飯，稀飯是比較軟的。坐飛機之前可能提前在預定，就要跟航空公司特別要求。到了飛機上，這位長輩，就看到他再次去確認，兩個老人吃的是不是他的主食是稀飯，這樣他吃起來就比較軟，容易吸收，也容易嚥下去。特別是在長輩出門，點點滴滴的方面也要充分的做好準備，而且要好好的、用心的去照顧。包括長輩坐著車子，車程比較遠，要下車的時候，我們都要提前在一個地方等著，下車的時候，先幫長輩開門，然後再扶著長輩慢慢的讓他下車，整個過程動作都要特別慢，而且都要特別小心，還要把長輩的手，各個方面都要把他扶好，這樣讓他下車不會傷到，像這些小細節的方面都要特別的小心。
「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，我們在實際的生活當中也看到了有一些師兄、同仁，他們在這個問題上就會很注重。譬如有一次我們在外面用餐，那次剛好也是因為第二天的飛機比較早，我們就提前到了機場附近。那天晚上在飯店裡面有點了一桌非常豐盛的晚餐，因為大家一天旅途也都很勞累了，到晚上吃完飯就要休息。我們在用餐的時候就有注意到，有一個師兄，像平常我們夾菜，都是菜上來了，趕緊先夾新的，都是在那裡盯著新的菜，或者好吃的菜，在盯著。可是我們就看到一個師兄他在吃的過程當中，他都在非常認真的打掃剩下的菜，先讓長輩把新的菜夾過去，而他吃的時候，別人都吃剩的，不願意再吃了，他都是在打掃這些飯菜。還有一個同學，我們之前在巴黎期間，在辦公室工作完了之後，中午因為時間比較趕，就到樓下的餐廳去用餐。結果這個同仁他每次，一般的年輕人可能到了一個餐廳很新鮮，都忙著去夾自己想要吃的菜，可是這個年輕人，他每次都不會夾很多菜，因為他都是會考慮到有一些長輩他吃得不多，幫他夾得很多，有時候會剩下來，所以他都會在那裡等著幫忙打掃、清理剩下來的這些食物。有一些年輕人也能夠注重這些細節，確實也是非常之好的。
說到在巴黎用餐，有一次我們有機會到一位長者家去作客，這個長輩他本身是在教科文組織任職，是一個國家的大使。做大使或者是在像教科文組織這樣的國際組織當中任職，他們非常重視國際的禮儀。當然我們追隨著長輩去大使家用餐，不是只是去吃飯的，而是要去學習的。確實在這個過程當中，也通過一些細節，學到了很多的禮儀，以及他們在照顧客人，點點滴滴的細節，都是很值得我們學習的。當時我們去用餐，那天中午也就去得比較晚，法國人吃飯，如果大家有去過巴黎就會看到，特別是像在晚上，他們是很注重聊天的，去一個地方吃飯不只是從頭吃到尾，而是在吃飯的過程當中要不斷的彼此進行交流。所以往往它一頓飯時間會拉得很長，並不只是以吃飯為主，而是重視這種交流的過程。
我們去了之後，因為當時到達的時間是已經過了中午，比較晚一點，可是按照正常的禮，到了主人家裡，我們首先要把禮物先送上。因為許多國際的友人都非常喜歡中國的一些傳統工藝品，當時我們帶了一些，師父上人有景德鎮的細瓷做為禮物。你到人家家不是馬上先吃飯，而是要把禮物先送上，還有送上《群書治要》的書，有一些中國傳統文化的書要先送上去，這個《群書治要》是線裝書，精裝的本子，是非常莊嚴的。主人就非常歡喜，因為他們是韓國人，韓國人對於文化也是特別的重視，特別重視保存的。那時候我們送上禮物，又進行了一些交流，當然時間就更晚了。他的女主人是非常細心的，她都會提前準備一些好吃的點心，在還沒有進入餐廳用餐，客人在談話的過程當中吃一點小點心，這樣就不會太飢餓。在客廳談完話了之後，我們大家就按照順序，長輩走在前面，晚輩走在後面，就來到大使主人家的餐廳裡面。他餐廳是另外一間改裝的屋子。到了餐廳我們就觀察到，主人非常的細心。韓國人做事情有很多地方，因為是遵循傳統、遵循文化，有很多地方也是很值得我們學習的。女主人她非常細心，在我們去之前，就已經把我們一行的名單都傳給她了。這一行的名單，他的名字、他的身分、誰是長輩、誰是晚輩，接待的主人首先都要搞清楚，為什麼？因為在這種場合是很重視禮儀的，長輩一定要坐在主位，晚輩一定要坐在次一點的位子，位子是不能搞錯的。
在這種國際的大都會、大城市裡面，特別又是像教科文組織這樣的國際組織裡面，有許多事情，他們日常應對的都是一些外交工作，所謂「外交無小事」，接待的每一個細節都是很重要的。如果把倫理的次序弄錯了，長幼尊卑次序弄錯，有一些懂禮的客人他會覺得主人沒有安排好，這個場合就會很尷尬。我們要去之前，他就已經把我們的名單全部都掌握到，並且當我們還沒有進入餐廳，一個座位表、座位圖，主人就已經事先安排好。因此我們在餐廳的門口就已經看到有一部機器，機器上面的螢幕就顯示著座位圖，每個客人要進去之前看一下螢幕上面的座位圖，他一進去就知道他應該坐在哪個位子，次序就不會亂。當時韓國的大使他們做得就非常細緻。西方人吃飯他們一般都是用長條形的桌子，跟中國人不同，中國人用的圓桌是比較多的。關於長桌跟圓桌當中，座位次序的排放、擺放也都是不同的。這點我們要是學習《常禮舉要》，就可以看到比較詳細的說明，徐醒民老師有做過講解。做為長桌，主人跟客人，主賓是坐在長桌的正中間，然後再按照左右兩邊依次排開，坐在主賓或者是主人左右兩邊的，都是按照他的長幼順序排起來、坐起來。我們會學的人，到人家家裡去作客，這些小小的細節都能夠學到，也非常長見識、長學問、長經驗。座位表他已經排好了，我們看一眼之後，一進去每個人都坐到屬於自己的位置，一點都不亂。即使人再多，他這樣來安排，我們一進去之後也不會發生「哎呀，我在哪？我要坐在哪？」亂成一團，絕對不會有這種景象出現。
再來一點，現在中國人也是這樣，特別是在歐洲對外國人，他們很重視禮，也特別重視家庭的觀念。如果是請你到家裡來用餐，這表示主人跟客人之間的關係是特別的親密，最好的朋友、最尊貴的客人才請到家裡來用餐，否則可能在外面餐廳點個餐，應付一下就可以了。能夠到家裡來用餐，這在外國人的禮俗當中，這是表示一種非常尊敬的表現。更為讓人讚歎的是，大使家的女主人，大使的夫人，她當時是親自下廚的，為了把韓國菜餚當中特別精美的部分呈現出來，女主人當時光是做一道菜就整整花了兩個小時的時間，親自去下廚，這個菜做得非常的美味。男主人在吃飯的過程當中，也介紹他們韓國的泡菜，大家都非常愛吃，但是他說是因為在過去，韓國還比較貧窮，大家沒有什麼菜吃，所以都是吃泡菜，但現在生活好了，還是非常懷念這個味道。
我們在用餐的過程當中，學習西方人他們用餐的禮。一般他們的服務生，像我們那天遇到的，負責端盤子的服務生都是男生。之前曾經去非常高級的會館用餐，我們當時是在英國英聯邦管轄的地方用餐的時候，他們真正講究的端盤子的人都是男生。在大使家用餐也是這樣，是男生的waiter服務員在負責上菜。吃飯的時候，碗跟盤也都是排放得很有次序，他一道一道的上，餐具都會有所變化，包括他旁邊放的筷子、叉子，也是按次序排的。我們在吃的過程當中，先拿哪個叉子，後拿哪個叉子，外國人都有講究。譬如一般是比較長的、大的刀叉，會放在盤子的旁邊，依次往外它會有不同大小的叉子跟刀叉、餐具，它是表示有上幾道菜，它就會有幾個餐具相互對應的。包括吃甜品用的湯匙或者是叉子也是不同的，它的型號是比較小，有時候是放在盤子的前面。在用的過程當中，我們要搞清楚，外國人的禮俗一般是怎麼樣的，我們懂得這些禮，在這個過程當中，一舉一動也不會失禮。那頓飯確實是吃得很長見識，也很增長學問。我們也吃到非常地道的石鍋拌飯，還有來自韓國的，他們從韓國海域進口了深海當中的藻類來煮湯。女主人她在準備飯菜的時候非常的用心，譬如我們在國外吃沙拉，一般沙拉是比較寒的，而她在做沙拉的時候，裡面會放一點點有稍微炸過的人參，人參片放一點點，這樣搭在一起，生菜吃起來就不寒，非常的可口、非常的恰當。
一個韓國人，他在接待長輩、接待尊貴的客人，當時最主要是宴請師父上人，師父上人已經是九十三歲的高齡。做為大使他去接待老人，他這種種用心的安排，讓我們看了確實是非常的感動。我們做任何事情，如果也都很重視長幼尊卑的次序，而且我們把照顧老人，無論是飲食，還是衣食住行的方方面面，都能夠照顧得很細緻、很周到，我們有落實《弟子規》當中的這種教誨，也有落實這種古禮，古聖先賢所傳下來的禮俗。因此五倫五常，是落實在我們生活的方方面面的，像「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。你看長幼有序，在生活的各個方面都能夠體現出來，當然不只是在吃飯，或者是在走路、坐座位、行走或者出門的過程當中，它是含括了我們生活的方方面面。所以五倫五常都是我們在生活當中要做到的。
下面我們分享在古時候的非常溫馨感人的故事。這也是宋朝的大家庭。宋朝的陳昉，「陳昉百犬」，這個故事可能很多人都有聽過。宋朝的陳昉，從他的祖父陳崇把家規、家法留傳下來，他們一家人一起共同居住，有十三代人之多，十三世同居，而且他們全家上下，一同居住的男女老少有七百多人。像這種大家庭，肯定需要用的保姆、傭人一定是很多，可是他們家並沒有保姆，也沒有傭人；換句話說，家庭的點點滴滴都是自己要親力親為去做的。就如同我們之前學過的范仲淹先生的家庭，像曾國藩先生的家庭，他很重視子女的教育，而且家裡的家事一定要自己的子女親力親為，自己去做，不要靠這些傭人、保姆來做。所以陳昉他們家裡上上下下的人都和睦相處，沒有一個人會講不應該說的話。我們前面學「言語忍，忿自泯」，家庭要和睦相處，言語是特別重要的。
每次吃飯的時候，他們很講求長幼尊卑的順序，大家吃飯的時候是在廳堂裡，我們可以想像七百人的大家庭，吃飯的廳堂一定是比較大的，大人是坐在廳堂裡，而小朋友（沒有成年的小孩）則是另外坐在別的席子上。這一家人他們吃飯，對於長幼有序方面，平常就做得非常的好。在陳昉家更有趣的是，因為家裡人口眾多，古時候的家庭都是會養狗，這些狗往往是用來看家的，譬如在晚上的時候，如果有什麼動靜，狗牠首先比人耳朵還要靈敏，所以養了很多看家的狗，狗就有一百多條。更特別的是，這一百多隻狗都是在同一個槽子裡面吃飯，牠們也很講求規矩的，這一百多隻狗只要有一隻狗還沒有到，所有的狗一定會等牠，不會先吃。這就是家庭的家教，連動物都受到感化。鄰里鄉黨這些鄰居，也都被陳氏家族的家風所感化。那時候有一個地方官姓張，叫做張齊賢，就把這件事情奏報給朝廷、奏報給皇帝，朝廷還有地方政府，為了表彰他們家庭良好的家風、家道，於是就免除了他們的徭役。許止淨先生說到：「一犬不至，群犬不食」，一百多隻狗只要有一隻狗沒到，其他的狗都不會先開始吃。
在我們中國的歷史上，我們看到很多的孝子，他用他至誠的孝心，感動很多毒蛇猛獸，甚至於是一些小蟲子、小的昆蟲。萬事萬物之間都是能夠感通的，人跟動物是屬於比較近的，有時候往往是生活在一起。自然一個人在一個家庭當中，整個家族他們的風氣，自然也會影響到這些動物牠們日常的生活。所以在《高僧傳》當中我們有看到，有的狗也有過午不食的。像「陳昉百犬」這一百多隻狗，連吃飯都非常重視禮，我們可想而知，這也是在情理當中的。
「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，像這些都是讓孩子在生活當中，就培養對於長輩的恭敬之心，他這種恭敬之心會落實在他生活的點點滴滴當中。也就是說，當孩子看到飯菜，首先就會想到他的父母、他的長輩，他一生的德行，都是在這些生活的細節當中不斷的提升。包括走路也是這樣子，無論是行住坐臥，長輩走在前面，晚輩走在後面，這是對於培養孩子的恭敬心，從小從這些點滴當中培養，對他的一生是能夠產生影響的。當一個孩子他在生活裡面，他處事待人、他的應對進退都非常符合禮，日後等他長大了，他在處理一些更重要的事情，他心裡就能夠非常的清楚要怎麼去做。
我們之前在《禮記》當中，也常常看到一句話，所謂「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極」。在《弟子規》學習、落實當中，像「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」的態度，也是在培養孩子他從小就要具有一種非常謙卑、謙虛的態度，不能傲慢，時時任何事情他心中都會有長輩，任何事情都不敢逾越他的本分、他的職責。所以傲不可長，一個人他從小要能夠謙虛恭敬，絕對不能夠生起傲慢心，而這種謙卑恭敬，也是在穿衣吃飯的日常生活當中培養起來的。如果一個人他傲慢心起來，他是很難受教，也很難成長的。再來是欲不可縱，所謂玩物喪志，從小就不能長養一個人他的貪心跟貪欲，所以有好吃的、好用的，先讓給自己的哥哥姐姐，有好的東西首先都只是想到自己的長輩，而不是把自己擺在第一。再來志不可滿，一個人志也應當要存高遠。再來樂不可極，因為樂極生悲。所以孩子從小就可以培養這樣的德範，長大之後自然德行的基礎就會很穩固。
之前有跟大家分享過孔融讓梨的故事，孔融四歲，跟他的哥哥姐姐們一起吃梨棗，他自己先選，就選了一個比較小的。人家問他說，你為什麼挑小的？他說我是小朋友，年紀比較小，我按理就應當要拿小的。整個家族的人都覺得這個孩子很不尋常。一個梨子，對四歲的孩子來講，算是比較珍貴的禮物、食物了。因為可能四歲的孩子也不太懂錢財這方面的，所以飲食對他來說，就是屬於比較大的錢財了。這個時候他就能夠恪守「長者先，幼者後」的一種禮節，先讓自己的哥哥兄長，把大的讓給他們。
我們看一個人，他一生道德學問有成就，是從小時候就能夠看出源頭。孔融他本身天資是非常聰明的，他幼年就特別有才氣。在十歲的那年，跟著父親到了洛陽，在洛陽有一位在朝廷任職的官員，叫做李膺，那時候很有名氣，太學的人讚歎他是天下楷模李元禮。要是讀書人當中能被他容納和接見的，人們都認為是登龍門。但是到他們家去拜訪的，一定要是青年才俊，或者是品德高尚的人，或者是他們家的親戚，是這樣的人他的僕人才肯去通報。孔融當時他很仰慕李膺的德行，有一天他就獨自去拜訪李膺，結果門房就問說，你是誰？他說我是你們家老爺的親戚，於是門房就讓他進去了。但跟李膺見面之後，他從來沒見過孔融，也不知道是哪一門的親戚，就問他說，你跟我有什麼親戚關係？孔融就跟他說，我的祖先仲尼，也就是孔子仲尼先生，曾經向您的祖先伯陽，伯陽就是老子，曾經跟您的祖先伯陽先生問過禮，有師生關係，所以我和您算起來也是累世之交了。我們可以想像，李膺看到這樣的年輕人，他的這種應對，應該覺得非常的有趣，想不到小小的年紀，反應這麼靈敏、聰明。這也是古人從小很注重在家庭教育當中就培養、薰陶為人子弟的品德；特別像孔家，這是孔氏家族的後人，一代一代都特別恪守著孔老夫子所留傳下來的家風。
之前我們在歐洲，曾經看過關於孔老夫子的紀錄片，當時確實特別的感動，看的過程忍不住流下眼淚。因為在社會比較動盪的時候，當時孔氏家族他們的子孫，就抱著祖先的牌位、抱著孔老夫子的牌位渡過了海峽，來到台灣生活。所以在台灣能夠找到孔老夫子後世的子孫，而且他們至今在自己的祠堂裡面供奉的牌位，也是好幾百年前從國內渡海運過來的，那個牌位都是孔老夫子的像，他的牌位後人都是定時的去祭祀，而且把夫子的家風一代一代的傳過來。所以孔家的後人在德行、學問乃至於事業上都是特別有成就，就是因為家風都保存得特別好。
在小時候家庭裡面，凡是任何事情，弟弟妹妹都要讓給哥哥姐姐，當然哥哥姐姐對弟弟妹妹也是特別的愛護。而有一個孔氏家族的族人就說，小時候一直不能理解為什麼要這樣，後來他體會到，這就是一種天然的人倫的秩序，長幼有序。從小在家裡就被這樣訓練，所以他對於兄長、對於父母、對於祖先，自然恭敬之心他一輩子都不會失去。這就是孔氏家族良好的家風也在代代的承傳，也在延續。我們當時看到這個紀錄片，內心就感覺到特別的感動。我們只有尊重我們的祖先，尊重我們的文化，做為中國人，立足於天地之間，有一種浩然的正氣，能夠稟承祖先傳留的文化、教誨，我們生活在天地之間，感到「三才者，天地人」，一個人的尊貴就在這當中體現出來了。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，下一節課還繼續把這句經文沒有補充完成的部分，再繼續來分享。好，今天時間到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！
弟子規-第11集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《弟子規》，從二十頁第一行開始看起。
【財物輕。怨何生。】
昨天我們學習到這一句課文，這是說與人相處，不要斤斤計較財物，特別是兄弟之間、人與人之間，不要把錢財看得太重，這樣人跟人之間的怨恨也就無從生起。
我們在現代的社會當中也看到很多的例子。在一些家庭裡面，原本父子兄弟之間相處得都很和睦，但是一旦遇到跟錢財、跟財產有關係的問題，原本和睦的兄弟姐妹之間相互的怨恨、去爭奪，這些都不是我們的父母跟祖先所願意看到的。
曾經有一個家族，這個家族他的父輩是白手起家，克勤克儉，才創建了非常龐大的企業王國。而父親他本人是一位非常愛國的商人，在他生前所賺的錢，用了很多的比例捐獻給社會、捐獻給國家，並且響應國家的號召，也建設了很多有利於社會的建設。
這個家風代代相傳，他的兒子跟孫子都能夠繼承父親這樣的愛國的精神，很積極的投入到建設祖國的事業當中去。但是因為父親去世之前並不希望財產分割，就希望在幾十年當中財產先不要分，而是按照每個月、每個人生活所需再發給兒孫，確保他們的生活每個月都可以有正常的收入。但是父親走了之後，兒孫並沒有完全遵照父親遺囑的交代，於是兄弟之間為了爭奪財產也告上了法庭。後來經過很多地方長官還有很多人的勸解，爭奪財產的風波也就平息了。
好在祖上有德，到了第三代兒孫繼承家族的產業，他不但是奮發有為，而且自己的生活也非常儉樸，過著是正常人的、普通人的生活，妻子兒女買的衣服還有用品也都非常的節省。這個愛國的企業家老一輩的家風最後還是有人來繼承，當中小小的風波，也差一點就因為不明事理而釀成了大錯。
還有一位長輩，他是非常樸實的農民，後來也曾經在政府擔任過地方的官員，因為他很有工作能力，所以得到了很多貴人的提拔，但是他一生當中始終生活非常儉樸。後來這位老人家過世，他所留下來的財產，因為我們師父上人在世界各地，在英國、在各個地方提倡建立漢學院，這個老人有一些遺產就用來購買學生讀書所需要的參考書，把它捐獻出來，奉獻他的愛心。晚輩也沒有話說了，因為像這樣的做法，也是父親生前所願意看到的。
我們對於錢財、物品要看得比較淡一點、薄一點，過著比較節儉的生活，把這些錢財、福報用來利益更多的人。
在五代的時期，有一個孩子叫做張士選。張士選在年紀很小就失去了父母，後來他是叔叔把他養育長大的。他祖父所留下來的財產，在他父親生前並沒有分家產。而張士選是父親的獨生子，他的叔父則有七個兒子。後來在張士選長大的時候，到了他十七歲，叔父就跟他說，現在我想把你祖父所遺留下來的財產分成兩份。因為叔父和張士選的父親是兄弟兩個人，他叔父覺得，祖父的財產分成兩份，叔叔拿一份，張士選可以繼承一份。這樣對於張士選來說，他可以繼承更多的財產，叔叔也非常疼愛他，很為他著想。可是張士選他卻說，叔父生了兄弟七個人，加上我，是八個人，八個兄弟，應該把家產分成八份才好。張士選年紀輕輕，只有十七歲，在繼承財產的時候，他一定要讓給他的叔叔，不肯把家產分成兩份，一定要分成八份，自己得一份，這樣其他的兄弟姐妹他們也都能夠得到祖父留下來的財產。他的叔父聽了不同意，張士選非常堅持，他一定要這樣分，後來沒辦法，叔叔只好答應他的要求、請求。
這個時候，年僅十七歲的張士選還在書館念書。有一天來了一個會看相的人，無意當中來到他們讀書的書館裡面，他見到了張士選。看相的人就對書館的先生說，他指著張士選，說這個人滿臉陰鷙；古時候一個人他積了陰德，平常他做了很多善事、好事，他這種陰鷙、陰德的氣象都寫在臉上，會看相的人就能看得出來。看相的人跟書館的先生說，這個孩子將來他一定能中舉，考試考取功名一定能夠成就的。想不到相士（看相的人）所講的話全都應驗了，張士選後來果然就功成名就，考中了功名，很有成就。
在《太上感應篇》的註解當中也談到，在當今的時代，很多人對於手足之情並不在意，在倫常的倫理，兄友弟恭、長幼有序這個倫理、手足之情的方面，這麼尊貴的東西他不去追求，他去追求的是什麼？在分財產的時候，他要追求錢財物品這些低賤的東西。即使是同父同母的兄弟之間也是如此，更不用說如果是繼父繼母，兄弟之間相互爭奪財產，互相的在法庭上去告狀了，這種情況在現代社會可以說是比比皆是。就更不用說堂兄弟、表兄弟之間這種情分，愈來愈疏遠。手足兄弟之間，如果能看到張士選十多歲就不願意把家產分成兩份，自己獨得一半，他一定要照顧到兄弟之間的情誼、情義，堅持要把財產分成八份。這麼小的年紀的孩子就能夠深明大義，是重情義、重道義，而不重利益。如果兄弟不和的人，因為財產而爭奪、而反目的人，看一看張士選的做法，肯定會感到非常的慚愧。為什麼這樣說？如果我們對於兄弟姐妹太過刻薄了，就是對於我們父母、祖先刻薄，因為兄弟姐妹都是父母祖先生命的共同體。對於兄弟，無論是親兄弟還是堂兄弟、表親這些兄弟，如果不能夠和睦相處，對父母祖宗內心都是很大的傷害，也就是孝道的根本已經虧失了。就像一棵大樹一樣，根本壞掉了，它的枝葉花果必然也會敗壞。所以對於這樣的道理，我們為人子女、為人兄弟姐妹就更應該要深思。
蔡老師在講《弟子規》系列課程的時候，也曾經說過一個很有趣的故事。有一個人他非常吝嗇，結果死了之後去見閻羅王。閻羅王就跟他說：「你這個人實在是太吝嗇了，旁邊的人都餓得快要死了，你都不想要去幫助他，真是一個地地道道的守財奴，真是愚痴。」所以閻羅王就判他去做狗，墮到畜生道裡面去當狗。那個人馬上說：「報告閻羅王，能不能判我去當母狗？」閻羅王覺得很奇怪，讓你當狗你還這麼高興，還要當母狗，就開始審問他：「你為什麼要當母狗？」結果這個人說：「我生前曾經聽人講過兩句話說，『臨財母狗得，臨難母狗免。』」這個人他不認識字，「毋」就是不要的意思，它跟母親的母長得很接近。他以為說，「臨財」，看到財物，「母狗得」；「臨難」，面臨到災難，「母狗免」。所以他說當母狗也不錯，就到閻羅王那裡去請求。這不僅是不見棺材不掉淚、不撞南牆不回頭，連到了閻羅王那裡，他貪財的心還去不掉。而且字不認識，也不好好去問一下人家，這個詞到底是什麼意思？面臨錢財「毋苟得」，這是「富貴不能淫，貧賤不能移」，不能夠貪贓枉法，也不能夠接受誘惑。他以為那個字念母，以為是母，所以把它讀成母狗得，有財都是讓母狗先得，有難母狗也先免，所以他跟閻羅王說，那我要去當母狗。這是一個小故事。
中國人確實自古以來，把錢財是看得很輕的，在社會當中是把道德看得非常的重。這種風氣，我們在家鄉也能夠感受到，因為我們家鄉祖上是從福建的漳州渡海來台，定居在彰化這個地方。所以傳統的倫理道德的觀念，在整個家庭世代的承傳當中，大家還是看得非常的重。像在我們家族當中，母親就講過一個真實的事情。有一房的親戚，父親他年輕的時候做了很多壞事，在鄰里鄉黨當中他的德行並不是特別好。可是也許是祖上有德，他的孩子讀書成績都很好，最後還去當了老師。在台灣傳統的社會，能去當老師、當醫生，這是在社會當中讓人非常尊敬的行業。這個父親一看自己的女兒當了老師，他就覺得當老師是榮宗耀祖，非常榮耀的一件事情，所以從那時候開始，他把自己以前的壞習氣、壞毛病全部都改過來，人就變得非常的好。
這是看出，在傳統的社會當中，因為代代相傳都有受到孔老夫子的教化，有受到聖賢的影響，所以在這種社會價值觀裡面，把老師、把讀書人看得是很尊貴的、非常敬重的，而並沒有把企業家排在第一位，沒有把商人排在第一位。這種社會風氣和價值觀念，就在父母親這一輩、祖父母這一輩的老人家身上還能夠體現出來。當然到現在，社會風氣不斷的變化，人們的價值觀也發生了轉變。
在中國古時候，人在社會上也有身分地位。在從前社會上所謂的士農工商，中國人看待每一個不同行業的人的身分地位，是按照這個來排序的。士，把讀書人擺在第一位；第二位是農，中國農業是立國之本，中國古時候很重視農業的生產，所以務農，從事農業生產的農民，他的地位是排在讀書人的後面；最後才是工跟商。可是現代社會價值觀完全是倒過來的，已經不是士農工商，而是商工農士，把商擺在第一位。師父上人談到的，彷彿整個社會都被金錢給控制了，甚至於整個社會，無論是從事各行各業，也都是向錢看，向錢（金字旁的錢，錢財的錢）。包括教書的老師，把教學當成生意買賣，是學商，譬如在課堂當中不一定認真的教學，但課後開補習班、輔導班，額外的加收學生的學費，拿學來做生意買賣。包括醫，變成醫商。各行各業無論是從事哪一個行業，只要把錢擺在第一位，性質就跟商是一樣的。這種價值觀是完全顛倒過來；換句話說，把倫理道德是擺在最後的位置上，甚至於根本都沒有，根本都不存在了，認為怎麼樣？在社會上有錢就行了。有的人價值觀真的是一輩子窮得只剩下錢了，人們都是這樣子在做為他人生的目標。
我們有見到一位企業家，他在沒有遇到儒釋道的聖賢文化之前，他的事業當時做得特別的成功，做大的生意，他躺在床上，一天就能賺進一百萬的人民幣。他說那個時候錢多得都不知道怎麼花，這一天當中，如果他不花掉一萬塊人民幣，就覺得今天好像很失落，缺少了什麼似的，一定要吃喝玩樂，把錢花出去。所以在很早年，當人們還在嚮往萬元戶，一個人如果他們家能夠賺進一萬塊錢，這個家整個鄉裡的人們都很羨慕，而當時他是想著，一天怎麼去花掉一萬塊錢，那時候是人民幣，幣值還是很厚的。過著非常浪費的生活，奢侈浪費的生活，最後他的身體就出現了狀況，亮起了紅燈。就在他人生陷入低谷，一個人他一輩子生活得這麼富有，突然間被醫生給他判了死刑，自己都不知道自己能不能活下去，身心非常的疲憊，心裡特別絕望，這個時候他遇到了傳統文化、聖賢教育。就在傳統文化當中，他重新找回了生命的希望。他就跟他自己身上的癌細胞溝通，他說從前我是個惡人，你們也一樣就是惡的細胞，可是我現在已經改好了，我知道從前錯了，我要當一個好人，你們也要跟我一樣，從不好的細胞改變成好的細胞。他就經常跟身上的癌細胞進行溝通、進行交流。與此同時，他遵從儒釋道聖賢的教誨，開始斷惡修善，把以前抽煙喝酒、吃喝嫖賭所有的壞習氣全部都改正過來。然後非常積極努力的去推動《弟子規》、推動儒釋道的聖賢文化，並且把教育也帶到他的企業當中，讓他的員工也都有機會來學習，而且他很積極的在企業裡面發放光碟、辦班教學。他原來的企業的舊的房址，被火給燒了，他商場搬到新商場之後，以前舊商場所在地發生了火災，而當時火災之後有很多的小攤販在裡面，他就沒有辦法生存，非常的苦惱。於是這位企業家又給他們減了一年的租金，讓他們搬到新的地方來，可以好好做生意，好好再從頭做起，這些小商販都非常非常的感恩老闆的恩德。他就這樣很大力度的在自己的人生歷程當中發生了決定性的轉變，想不到後來他的病就好了，發生了奇蹟，幾乎是醫學上的奇蹟，最後再去檢測，各項指標全都正常。
現代的社會，人人都羨慕、嚮往這樣的大企業家的生活，可是像這些有志之士，有智慧、有福報的企業家，他們現在反過頭來開始推崇倫理、道德、因果、聖賢的教育，這是非常好的現象。
在古代社會是尊崇倫理道德，讀書人，有道德、有學問的讀書人，在社會當中是非常受人尊敬的。我們今天社會出現的問題是出在哪裡？出在士農工商顛倒，變成商工農士。什麼時候可以把這種價值觀再轉回來，我們的社會才能夠真正的得到安定。
而我們在學習《小兒語》跟《續小兒語》，也跟大家分享過《了凡四訓》這部書。我們學到這句課文，『財物輕，怨何生』，當我們人對於錢財物品不能看得淡、不能看得開，也不能看得破，往往是我們對於命運的真相、對於一些事實的真相不能搞清楚。之前有談到，佛經裡面說三種布施，錢財其實並不是我們去搶、去爭就能得來的，而是自己命中所有的，財布施就能夠得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。只有勤於修積這三種布施，才能夠增長我們的福報，改變我們的命運。
這一點在《了凡四訓》裡面，是了凡先生用他自己的身教以身作則，來證明人的命運是可以改變的。而且人一生當中的禍福窮通，都不是老天給予的，而是我們自己所造成的。當年了凡先生他在慈雲寺遇到孔先生，當時孔先生勸他要讀書，去考取功名。並且因為孔先生本身他是非常高明的邵子皇極數正傳的傳人，他算一個人一生的命運就算得很準，包括他什麼時候考第幾名，名次，還有什麼時候可以去任官，他的官位，甚至於他的壽命，都能夠算得非常清楚。所以了凡先生當時就覺得，他的命運已經完全被孔先生給算定了，他就覺得人是無法逃脫他一生的命運的。
一直等到他後來在棲霞山遇到雲谷禪師，他才了解命運的真相。雲谷禪師特別的跟他開示：「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召」。因為當時了凡先生他覺得自己一生被孔先生算定，感覺好像人很難改變與生俱來的命運的安排。可是雲谷禪師教他，人的命運是可以改變的，在佛教經典當中說，「求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽」。都是一個人他一生行善積德所得到的福報，並不是搶來的，也不是爭來的。了凡先生覺得，道德仁義我是可以去求的，因為這是讀書人他自己只要修身，他必然能夠得到道德仁義的提升，可是功名富貴究竟怎麼求？他也覺得很好奇。於是雲谷禪師就跟他開導，六祖惠能大師曾經說，「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」。一個人只要從內心當中去求，力行仁義道德，求在於我，不僅是道德仁義能夠得到，連功名富貴也是能夠得到的。無論是內還是外，都能夠求得。雲谷禪師點化他，讓他要積極的去改造命運，去創造自己新的命運、新的人生。
當時他在和雲谷禪師對話，雲谷禪師也問他說，他是否應該有求取功名富貴或者是應該有兒子。了凡先生他就自己懺悔、反省，他有注意到，像這些能夠考取功名、得到富貴的人，本身就是有福德之人。而他自己感覺自己福很薄，又不能夠積功累德；而且心量狹小，也不能包容別人；甚至於因為自己有讀書，也很聰明，特別喜歡用才智壓過別人；直心直行，說話又喜歡輕言妄談，這些都是薄福之相。雲谷禪師也開導他，在這個世間，能夠享得千金之財產的人，他必定是有千金的福報；能夠享百金之財產的人，他一定是百金之人物；應該餓死的人，一定是餓死之人物。也就是說，他本身的福報取決於他是否有這樣的受用跟遭遇。這些都不是上天給你的，完全都是一個人他自己去感召的。雲谷禪師就勸他，既然知道命運是可以轉變的，從今天開始，你就要認真努力的去積德、修善，一定要把自己從前的毛病、習氣改正過來，要能夠包容別人，和愛萬事萬物，要愛惜自己的精神。
古人的經典當中也都是強調，福是自己求的，所謂自求多福，如果你從現在開始，可以多做善事、多積陰德，這些都是自己所做的福。經典當中也談到，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。包括一個家庭，如果上上下下大家都能夠積德累功、斷惡修善，這個家庭必然是有福報的家庭。
後來接受了雲谷禪師的教導，了凡先生決定要改變自己的命運。首先他把自己很多不好的習氣改正過來，譬如以前他不能夠包容別人，現在有人毀謗他、批評他，他也能夠很歡喜的去接受，而且他也發心要行三千樁的善事。自從他自己的人生發生了改變，他就開始發現孔先生以前給他算的都不準了，以前給他推算的名次，到最後有一次考試，就是在禮部考科舉，本來孔先生算他是考第三，結果他突然間就考了第一名。這個時候他就發現，一個人發心要行善，力行善事、改正習氣、改造命運，效果原來是這麼明顯。他發心做三千樁善事，做完之後，他又求兒子，也是發心要做三千件的善事。果然就生了兒子，叫做天啟。而他的太太她也是很認真的配合先生一起做好事，只要每天做過好事，她就用鵝毛管在日曆上面印一個朱圈，這樣來記錄。後來他又發心要求考進士，許行一萬條的善事，最後非常順利的也考上了。後來他當寶坻知縣，他就拿了一個本子，叫做「治心篇」，每天他要上堂之前，就會把本子放在案頭上，他一天當中所做的善事、惡事，包括所起的善念、惡念等等，他非常細緻的都記在本子上。到了晚上，他效法趙清獻公的做法，祭拜天地神明，把自己一天所做的事情都跟天地神明、跟祖先報告。
了凡先生用自己一生實際的例子來證明，命運的改變是真實不虛的。他深深的體會到，凡是強調禍福是自己所求，這是聖賢的言論；如果說一個人他一生的命運、禍福窮通都是上天所安排的，這是一般世俗人的見解。於是了凡先生把他一生的經歷，還有他對於改過遷善的種種經驗，都寫在《了凡四訓》裡面，要傳給他的兒子。他也期望他的兒子能夠真正的保有謙虛的德行，揚祖宗之德，蓋父母之愆，報國家之恩，造家庭之福，真正的成為一個改變命運、創造命運的讀書人，這是他對於他兒子的期許。
當我們了解人的命運的真相，我們這一生當中，念念所想的，都是希望斷惡修善、積功累德、造福於百姓，自自然然不會因為錢財物品去跟人家斤斤計較。因為了解命運的真相，我們知道「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。即使你去跟人家搶來的、爭來的，也都是自己命裡所有的。
有一位長輩他曾經在東北遇到一個人，以前這個人他都會用賭博的方式，在賭博的過程當中，他有辦法作弊。每次都是靠騙錢，靠騙術去賭博賺取很多的錢。後來這個長輩因為他非常明瞭因果的道理，他遇到這個人就跟他說，他說：當你命裡有一千萬，但是你靠欺騙的手段，你最後賺到的錢其實已經折損一大半了。本來你可以賺一千萬，但因為錢都是用欺騙的手段得來的，所以可能你只是賺了幾百萬，還心裡覺得很高興。後來他把因果的真相告訴他之後，想不到這個人浪子回頭，他就開始發心吃素，決定再也不用賭博的方式去騙錢，而是規規矩矩的、本本分分的來做事情。
好，「財物輕，怨何生」我們就學習到這裡。下一句：
【言語忍。忿自泯。】
我們說話能夠包容、忍讓，多說好話，多說良善的言語，不說壞話，忍住氣話，不必要的衝突跟怨恨自然就會消失，它自然就不會發生了。
兄弟之間之所以會產生矛盾、過節，有很多是因為爭奪錢財造成的，或者是因為言語不謹慎，彼此之間發生口角、衝突。有的時候就為了一句話或一件小小的事情，彼此之間各不相讓、各自賭氣，最後兄弟之間的不和、怨氣愈結愈深。如果沒有處理好，甚至於終身都不能化解，還懷恨在心，這對於兄弟之情是很深的傷害。
法昭禪師才說「同氣連枝各自榮」，兄弟之間手足親情，這是生命的共同體，一體不二的關係，「些須言語莫傷情」，一定要注意自己的言語要謹慎，不要因為言語不慎的關係，傷害了兄弟之間的親情；「一回相見一回老，能得幾時為弟兄？」特別是當父母親不在，我們兄弟姐妹之間親情就更加的珍貴了。如果沒有生活在一起，可能隔一段時間再看看自己的姐姐、自己的哥哥，發現彼此也是兩鬢斑白，一天比一天老。能得幾時為弟兄，真的要珍惜手足之間非常真誠的親情。
天倫之樂，不要因為言語的關係導致兄弟之間的不和。特別我們生活在一起，也難免會有一些言語上的衝突，但是不要把它放在自己的心上。因為當一個人，譬如他生氣的時候，他講的話可能稍微重一點，兄弟姐妹之間也不要把它放在心上，哪一天他覺得後悔了、懺悔了，可是你還在那裡念念不忘他說的這些話，這就不好。總之，人跟人相處，心量都要放得開一點、放得大一點。特別是在兄弟不和，彼此都不肯見面，這個時候也是需要有一方一定要先放低自己的姿態，去承認自己的錯誤，並且來彌補之前和兄弟之間的衝突、不和。那畢竟是親兄弟、親姐妹，只要有一方他能夠低下頭來，態度比較謙卑、肯改過，兄弟之間的矛盾衝突也是很容易能夠平復的。
人跟人的相處當中，最多的情況往往是在言語，而言語之所以會造成彼此之間的衝突，也是由我們的心念所造成的，也就是當我們很容易發脾氣，可能在人與人之間相處的時候，也會造成彼此之間的距離。我們和人相處一定要放開自己的心量，不要因為自己心胸狹小而障礙了彼此之間好的關係。而俗語有言，在《延壽藥言》當中也有記載，說「利刃割體痕易合，惡語傷人恨難消」。我們如果用惡語傷人，這個話可能留在他的心目當中會很久很久，我們即使再生氣，也不要說一些讓人沒有辦法接受的話。
就像我們之前說過的故事，一個小男孩他非常喜歡生氣，他爸爸就教他，你下一次每生一次氣，你就在外面木頭柵欄上面釘一個釘子。一開始小男孩每天都要釘很多的釘子在上面。後來他通過這個方式，他漸漸了解到自己的毛病習氣很重，就決定開始改過。後來釘子每天釘得愈來愈少，最終就再也不發脾氣了。後來父親又教他，只要有一天不發脾氣，就把釘子再拔起來。最後果然他把整個柵欄上面的釘子都拔光了，他也把自己的習氣，自己的好怒、好生氣的壞毛病給改正過來。但是父親帶著他去看籬笆，他說你雖然把釘子都拔了，但是在這上面所留下的傷痕卻是無法彌補的。我們跟人之間言語的衝突也是這樣子，惡語傷人恨難消，話你說出去了，可能他一輩子都記得，如果他心量比較狹小，又喜歡記仇，你後面再怎麼去彌補自己的過失，也沒有辦法平復對方內心的創傷。
所以我們還是要用方法來對治自己的憤怒。而對治憤怒最好的功夫是什麼？就是忍字。人和人之間相處，能夠彼此包容、彼此忍耐，這是很大的學問。在唐朝的時候，張公藝他們家庭是有九代人生活在一起不分家。於是當時的皇帝（高宗皇帝），就找了張公藝來詢問，為什麼你們家族能夠和睦的相處？究竟你是用了什麼方法做到這一點？於是張公藝就請求皇上賜給他紙跟筆，他用這種方式來回答。高宗皇帝把紙跟筆給他之後，張公藝他提起筆來，在這張紙上寫了一百多個忍字，然後再送到皇帝那裡。按照他的說法，大凡一家人、大家庭，彼此要共同在一起生活、在一起相處，宗族當中之所以不和，往往是因為尊長的衣食（譬如財產、物品）分得不夠平均；或者是晚輩的禮節有一些方面做得不夠完備，大家就互相的責問，互相的產生怨恨，就會發生很多家族的親人之間的吵鬧、衝突。如果大家遇到任何事情，都能夠相互忍耐，家裡當然就能夠和睦相處。張公藝在唐朝，他們九代人生活在一起，家族能夠和睦相處，最重要的就是忍字。能夠包容、容忍，在家庭的生活當中，對於家族所有的財產、物品，在分配的時候可以平均，應該要遵守的禮節，也都能夠認真的去遵守，這些都能夠去落實，家庭自然就和睦。
李文耕先生也談到：處家之道，也不是忍字所能說盡的，學問很多。很多古時候的家規，給子孫的教誡都寫得非常的詳盡，不是一句話、一個字所能夠概括的。忍它是爭字的反面，爭奪的爭的反面。人跟人之間之所以有對立衝突，一開始發生某些事情，也許這些事情都是小事，衝突也是小小的衝突，可是當它沒有被遏止，彼此之間愈結愈深，到後來就會愈來愈大，就跟滾雪球一樣。能夠在事情發生的時候，彼此都能包容、能夠忍耐，不要因為這些事情產生言語上的衝突，這樣先冷靜一點，把事情先平息下來，然後慢慢的再來處理。在這些事情發生的關頭，忍字是非常重要的。一忍則無事，更何況是相效於忍，更何況是全家上下大大小小都知道忍，自自然然家庭能夠和睦相處，這是能夠落實的。張公藝先生治家，也是有一套規範跟方法的，但是他這個忍字只是從治家的經驗當中去歸納、總結出來，也就是說是和睦的關鍵，人不和都是因為不能夠忍。因此，忍也是非常重要的原則。
說到言語，這句課文是『言語忍，忿自泯』。在《孔子家語》當中有記載：「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟」，他到廟堂的前面看到一個金人，金人是三緘其口，在它背後寫著一行字是「古之慎言人也」。古時候，他講話是非常謹慎的。師父上人特別把一幅「金人銘」掛在客廳當中，掛在父母跟老師照片的旁邊。「金人銘」也特別強調，這塊碑是道光年間的一塊石碑，從石碑當中拓下來的。這裡就有談到：「戒之哉，戒之哉」，我們都要引以為戒，要重視言語上的修為，就是所謂的口德。「無多言，多言多敗。」一個人如果他話特別多，而且說的都是些無關緊要的話，可以想像他做什麼事情是不容易成功的，很容易失敗。為什麼？從他言語當中就可以看出這個人說話、做事都不夠謹慎。「吉人之辭寡，躁人之辭多」。一個人他要把事情做好，往往在言語上面要非常注意分寸。「無多事，多事多患。」不要去多事，像雪公老人所講的「好人好事」，不要沒事去找事，不要去無事生非，否則就會有很多的禍患出現。所以說無多事，多事多患。「安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大」。「金人銘」就是強調，孔老夫子在太祖后稷的廟堂所看到的金人是三緘其口，而且在它背後刻著「古之慎言人也」，教導我們言語一定要非常非常的謹慎。
言語不但是我們家庭和睦的重要的關鍵，也是我們處世成敗的重要關鍵。在古人勸世的聯語當中，也是勸導我們，「家和萬事興」，如果家庭都能夠很和睦，家庭自然就會興旺；如果在家庭當中總是吵吵鬧鬧的，可想而知，災禍必定會到來。
這句課文我們就學習到這裡，接著看下面這一句：
【或飲食。或坐走。長者先。幼者後。】
我們良好的生活習慣是要從小培養的，無論是在用餐、是在行走、就坐，都應該要謙虛、禮讓，真正做到長幼有序，讓年長者優先，年幼的人則是在後面。
天地萬物都是有各自的秩序的，人跟天地萬物並列為三才，「三才者，天地人」，人自自然然也是要遵循這樣的次序、順序。身能夠循『長者先，幼者後』這種順序，遵守禮節，才顯示出一個人的尊貴；而反過來，如果我們完全不重視禮節，長幼尊卑之間也沒有順序，在很多的事情上可能會讓別人看不起我們，就有損於「三才者，天地人」人這樣尊貴的身分。家國也是同樣的道理，家庭、國家、社會也是靠著這樣的自然的次序而長久的，如果我們這種倫理的次序、長幼的次序也都亂成一團，在家庭、在社會當中自然就會造成混亂、造成動盪。我們無論是在飲食、坐走，日常的生活當中，都要按照長幼尊卑的順序，次序來排列，千萬不能夠以晚輩的強勢欺凌長輩，也不能夠說我的福報比較大，我就很傲慢，看不起長輩；包括一個人的才幹、德行，也都不能夠逾越長幼尊卑的倫理的次序。
『或飲食，或坐走』，包括了我們生活當中衣食住行各個方面，做為晚輩，應該都要為長輩做好最周到的準備，以及最好的安排。當我們的長輩年紀大了，一生當中可能為社會、國家做了很多貢獻，而當他年老的時候，退休在家，生活上面都是仰賴兒女、仰賴學生照顧。而生活當中就是包括穿衣、吃飯，就是重要的內容，在裡面點點滴滴都是在考驗我們是否有注重「長者先，幼者後」的禮。當然不只是飲食，包括生活的方方面面，也都離不開這些原則。
而在飲食方面，我們也要照顧到，之前有談到，我們吃飯、吃東西不能只是單方面的考慮年輕人的需要，而是要充分的了解老人的需要。就像我們還在父母親懷裡，對於小寶寶、對於小嬰兒要怎樣照顧，父母親完全是循從著小嬰孩的需要的。老人也是如此，譬如準備飯菜，我們就要準備一些比較軟的飯菜。有的年輕人吃不慣，年輕人有他喜歡的口味，可是我們在跟長輩在一起，有一些方面我們就要恆順長輩。長輩也會愛護年輕人，為年輕人著想。但就晚輩的角度上來講，我們準備的飯菜要稍微軟一點，為什麼？因為長輩的牙齒用了幾十年，八九十年，牙齒可能都比較不好，還有可能是牙齒已經掉了很多，他在咀嚼吃東西就不方便，你給他非常硬的東西，他要咬很久，他咬不動，或者是說吞不下去。像老人他的喉嚨很容易被水、被食物會嗆到，吃的時候不但東西要比較軟、比較好去咬，有的時候我們還要把它切成小塊，這樣他吃的時候比較方便，而且能夠嚼得比較細，吞到咽喉裡面也不容易嗆到。這些食物，特別是有一些菜葉，菜跟菜桿連在一起，常常都要把它切成小塊，以免老人家在吞的過程當中不謹慎，一下子就噎著了，或者是嗆到了。包括有一些比較黏的東西，這是很容易塞在氣管裡、塞在咽喉裡面的，這些食物我們在處理的時候也要特別小心。所以在準備飯菜，就要特別注意。
有一年，剛好去澳洲的過程當中，我們跟徐醒民老師還有江逸子老師在同一架飛機上面。當時有一位長輩來負責照顧這些老人，印象中他在飛機上再次確認，兩個老人家吃的飯是不是稀飯，稀飯是比較軟的。坐飛機之前可能提前在預定，就要跟航空公司特別要求。到了飛機上，這位長輩，就看到他再次去確認，兩個老人吃的是不是他的主食是稀飯，這樣他吃起來就比較軟，容易吸收，也容易嚥下去。特別是在長輩出門，點點滴滴的方面也要充分的做好準備，而且要好好的、用心的去照顧。包括長輩坐著車子，車程比較遠，要下車的時候，我們都要提前在一個地方等著，下車的時候，先幫長輩開門，然後再扶著長輩慢慢的讓他下車，整個過程動作都要特別慢，而且都要特別小心，還要把長輩的手，各個方面都要把他扶好，這樣讓他下車不會傷到，像這些小細節的方面都要特別的小心。
「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，我們在實際的生活當中也看到了有一些師兄、同仁，他們在這個問題上就會很注重。譬如有一次我們在外面用餐，那次剛好也是因為第二天的飛機比較早，我們就提前到了機場附近。那天晚上在飯店裡面有點了一桌非常豐盛的晚餐，因為大家一天旅途也都很勞累了，到晚上吃完飯就要休息。我們在用餐的時候就有注意到，有一個師兄，像平常我們夾菜，都是菜上來了，趕緊先夾新的，都是在那裡盯著新的菜，或者好吃的菜，在盯著。可是我們就看到一個師兄他在吃的過程當中，他都在非常認真的打掃剩下的菜，先讓長輩把新的菜夾過去，而他吃的時候，別人都吃剩的，不願意再吃了，他都是在打掃這些飯菜。還有一個同學，我們之前在巴黎期間，在辦公室工作完了之後，中午因為時間比較趕，就到樓下的餐廳去用餐。結果這個同仁他每次，一般的年輕人可能到了一個餐廳很新鮮，都忙著去夾自己想要吃的菜，可是這個年輕人，他每次都不會夾很多菜，因為他都是會考慮到有一些長輩他吃得不多，幫他夾得很多，有時候會剩下來，所以他都會在那裡等著幫忙打掃、清理剩下來的這些食物。有一些年輕人也能夠注重這些細節，確實也是非常之好的。
說到在巴黎用餐，有一次我們有機會到一位長者家去作客，這個長輩他本身是在教科文組織任職，是一個國家的大使。做大使或者是在像教科文組織這樣的國際組織當中任職，他們非常重視國際的禮儀。當然我們追隨著長輩去大使家用餐，不是只是去吃飯的，而是要去學習的。確實在這個過程當中，也通過一些細節，學到了很多的禮儀，以及他們在照顧客人，點點滴滴的細節，都是很值得我們學習的。當時我們去用餐，那天中午也就去得比較晚，法國人吃飯，如果大家有去過巴黎就會看到，特別是像在晚上，他們是很注重聊天的，去一個地方吃飯不只是從頭吃到尾，而是在吃飯的過程當中要不斷的彼此進行交流。所以往往它一頓飯時間會拉得很長，並不只是以吃飯為主，而是重視這種交流的過程。
我們去了之後，因為當時到達的時間是已經過了中午，比較晚一點，可是按照正常的禮，到了主人家裡，我們首先要把禮物先送上。因為許多國際的友人都非常喜歡中國的一些傳統工藝品，當時我們帶了一些，師父上人有景德鎮的細瓷做為禮物。你到人家家不是馬上先吃飯，而是要把禮物先送上，還有送上《群書治要》的書，有一些中國傳統文化的書要先送上去，這個《群書治要》是線裝書，精裝的本子，是非常莊嚴的。主人就非常歡喜，因為他們是韓國人，韓國人對於文化也是特別的重視，特別重視保存的。那時候我們送上禮物，又進行了一些交流，當然時間就更晚了。他的女主人是非常細心的，她都會提前準備一些好吃的點心，在還沒有進入餐廳用餐，客人在談話的過程當中吃一點小點心，這樣就不會太飢餓。在客廳談完話了之後，我們大家就按照順序，長輩走在前面，晚輩走在後面，就來到大使主人家的餐廳裡面。他餐廳是另外一間改裝的屋子。到了餐廳我們就觀察到，主人非常的細心。韓國人做事情有很多地方，因為是遵循傳統、遵循文化，有很多地方也是很值得我們學習的。女主人她非常細心，在我們去之前，就已經把我們一行的名單都傳給她了。這一行的名單，他的名字、他的身分、誰是長輩、誰是晚輩，接待的主人首先都要搞清楚，為什麼？因為在這種場合是很重視禮儀的，長輩一定要坐在主位，晚輩一定要坐在次一點的位子，位子是不能搞錯的。
在這種國際的大都會、大城市裡面，特別又是像教科文組織這樣的國際組織裡面，有許多事情，他們日常應對的都是一些外交工作，所謂「外交無小事」，接待的每一個細節都是很重要的。如果把倫理的次序弄錯了，長幼尊卑次序弄錯，有一些懂禮的客人他會覺得主人沒有安排好，這個場合就會很尷尬。我們要去之前，他就已經把我們的名單全部都掌握到，並且當我們還沒有進入餐廳，一個座位表、座位圖，主人就已經事先安排好。因此我們在餐廳的門口就已經看到有一部機器，機器上面的螢幕就顯示著座位圖，每個客人要進去之前看一下螢幕上面的座位圖，他一進去就知道他應該坐在哪個位子，次序就不會亂。當時韓國的大使他們做得就非常細緻。西方人吃飯他們一般都是用長條形的桌子，跟中國人不同，中國人用的圓桌是比較多的。關於長桌跟圓桌當中，座位次序的排放、擺放也都是不同的。這點我們要是學習《常禮舉要》，就可以看到比較詳細的說明，徐醒民老師有做過講解。做為長桌，主人跟客人，主賓是坐在長桌的正中間，然後再按照左右兩邊依次排開，坐在主賓或者是主人左右兩邊的，都是按照他的長幼順序排起來、坐起來。我們會學的人，到人家家裡去作客，這些小小的細節都能夠學到，也非常長見識、長學問、長經驗。座位表他已經排好了，我們看一眼之後，一進去每個人都坐到屬於自己的位置，一點都不亂。即使人再多，他這樣來安排，我們一進去之後也不會發生「哎呀，我在哪？我要坐在哪？」亂成一團，絕對不會有這種景象出現。
再來一點，現在中國人也是這樣，特別是在歐洲對外國人，他們很重視禮，也特別重視家庭的觀念。如果是請你到家裡來用餐，這表示主人跟客人之間的關係是特別的親密，最好的朋友、最尊貴的客人才請到家裡來用餐，否則可能在外面餐廳點個餐，應付一下就可以了。能夠到家裡來用餐，這在外國人的禮俗當中，這是表示一種非常尊敬的表現。更為讓人讚歎的是，大使家的女主人，大使的夫人，她當時是親自下廚的，為了把韓國菜餚當中特別精美的部分呈現出來，女主人當時光是做一道菜就整整花了兩個小時的時間，親自去下廚，這個菜做得非常的美味。男主人在吃飯的過程當中，也介紹他們韓國的泡菜，大家都非常愛吃，但是他說是因為在過去，韓國還比較貧窮，大家沒有什麼菜吃，所以都是吃泡菜，但現在生活好了，還是非常懷念這個味道。
我們在用餐的過程當中，學習西方人他們用餐的禮。一般他們的服務生，像我們那天遇到的，負責端盤子的服務生都是男生。之前曾經去非常高級的會館用餐，我們當時是在英國英聯邦管轄的地方用餐的時候，他們真正講究的端盤子的人都是男生。在大使家用餐也是這樣，是男生的waiter服務員在負責上菜。吃飯的時候，碗跟盤也都是排放得很有次序，他一道一道的上，餐具都會有所變化，包括他旁邊放的筷子、叉子，也是按次序排的。我們在吃的過程當中，先拿哪個叉子，後拿哪個叉子，外國人都有講究。譬如一般是比較長的、大的刀叉，會放在盤子的旁邊，依次往外它會有不同大小的叉子跟刀叉、餐具，它是表示有上幾道菜，它就會有幾個餐具相互對應的。包括吃甜品用的湯匙或者是叉子也是不同的，它的型號是比較小，有時候是放在盤子的前面。在用的過程當中，我們要搞清楚，外國人的禮俗一般是怎麼樣的，我們懂得這些禮，在這個過程當中，一舉一動也不會失禮。那頓飯確實是吃得很長見識，也很增長學問。我們也吃到非常地道的石鍋拌飯，還有來自韓國的，他們從韓國海域進口了深海當中的藻類來煮湯。女主人她在準備飯菜的時候非常的用心，譬如我們在國外吃沙拉，一般沙拉是比較寒的，而她在做沙拉的時候，裡面會放一點點有稍微炸過的人參，人參片放一點點，這樣搭在一起，生菜吃起來就不寒，非常的可口、非常的恰當。
一個韓國人，他在接待長輩、接待尊貴的客人，當時最主要是宴請師父上人，師父上人已經是九十三歲的高齡。做為大使他去接待老人，他這種種用心的安排，讓我們看了確實是非常的感動。我們做任何事情，如果也都很重視長幼尊卑的次序，而且我們把照顧老人，無論是飲食，還是衣食住行的方方面面，都能夠照顧得很細緻、很周到，我們有落實《弟子規》當中的這種教誨，也有落實這種古禮，古聖先賢所傳下來的禮俗。因此五倫五常，是落實在我們生活的方方面面的，像「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。你看長幼有序，在生活的各個方面都能夠體現出來，當然不只是在吃飯，或者是在走路、坐座位、行走或者出門的過程當中，它是含括了我們生活的方方面面。所以五倫五常都是我們在生活當中要做到的。
下面我們分享在古時候的非常溫馨感人的故事。這也是宋朝的大家庭。宋朝的陳昉，「陳昉百犬」，這個故事可能很多人都有聽過。宋朝的陳昉，從他的祖父陳崇把家規、家法留傳下來，他們一家人一起共同居住，有十三代人之多，十三世同居，而且他們全家上下，一同居住的男女老少有七百多人。像這種大家庭，肯定需要用的保姆、傭人一定是很多，可是他們家並沒有保姆，也沒有傭人；換句話說，家庭的點點滴滴都是自己要親力親為去做的。就如同我們之前學過的范仲淹先生的家庭，像曾國藩先生的家庭，他很重視子女的教育，而且家裡的家事一定要自己的子女親力親為，自己去做，不要靠這些傭人、保姆來做。所以陳昉他們家裡上上下下的人都和睦相處，沒有一個人會講不應該說的話。我們前面學「言語忍，忿自泯」，家庭要和睦相處，言語是特別重要的。
每次吃飯的時候，他們很講求長幼尊卑的順序，大家吃飯的時候是在廳堂裡，我們可以想像七百人的大家庭，吃飯的廳堂一定是比較大的，大人是坐在廳堂裡，而小朋友（沒有成年的小孩）則是另外坐在別的席子上。這一家人他們吃飯，對於長幼有序方面，平常就做得非常的好。在陳昉家更有趣的是，因為家裡人口眾多，古時候的家庭都是會養狗，這些狗往往是用來看家的，譬如在晚上的時候，如果有什麼動靜，狗牠首先比人耳朵還要靈敏，所以養了很多看家的狗，狗就有一百多條。更特別的是，這一百多隻狗都是在同一個槽子裡面吃飯，牠們也很講求規矩的，這一百多隻狗只要有一隻狗還沒有到，所有的狗一定會等牠，不會先吃。這就是家庭的家教，連動物都受到感化。鄰里鄉黨這些鄰居，也都被陳氏家族的家風所感化。那時候有一個地方官姓張，叫做張齊賢，就把這件事情奏報給朝廷、奏報給皇帝，朝廷還有地方政府，為了表彰他們家庭良好的家風、家道，於是就免除了他們的徭役。許止淨先生說到：「一犬不至，群犬不食」，一百多隻狗只要有一隻狗沒到，其他的狗都不會先開始吃。
在我們中國的歷史上，我們看到很多的孝子，他用他至誠的孝心，感動很多毒蛇猛獸，甚至於是一些小蟲子、小的昆蟲。萬事萬物之間都是能夠感通的，人跟動物是屬於比較近的，有時候往往是生活在一起。自然一個人在一個家庭當中，整個家族他們的風氣，自然也會影響到這些動物牠們日常的生活。所以在《高僧傳》當中我們有看到，有的狗也有過午不食的。像「陳昉百犬」這一百多隻狗，連吃飯都非常重視禮，我們可想而知，這也是在情理當中的。
「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，像這些都是讓孩子在生活當中，就培養對於長輩的恭敬之心，他這種恭敬之心會落實在他生活的點點滴滴當中。也就是說，當孩子看到飯菜，首先就會想到他的父母、他的長輩，他一生的德行，都是在這些生活的細節當中不斷的提升。包括走路也是這樣子，無論是行住坐臥，長輩走在前面，晚輩走在後面，這是對於培養孩子的恭敬心，從小從這些點滴當中培養，對他的一生是能夠產生影響的。當一個孩子他在生活裡面，他處事待人、他的應對進退都非常符合禮，日後等他長大了，他在處理一些更重要的事情，他心裡就能夠非常的清楚要怎麼去做。
我們之前在《禮記》當中，也常常看到一句話，所謂「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極」。在《弟子規》學習、落實當中，像「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」的態度，也是在培養孩子他從小就要具有一種非常謙卑、謙虛的態度，不能傲慢，時時任何事情他心中都會有長輩，任何事情都不敢逾越他的本分、他的職責。所以傲不可長，一個人他從小要能夠謙虛恭敬，絕對不能夠生起傲慢心，而這種謙卑恭敬，也是在穿衣吃飯的日常生活當中培養起來的。如果一個人他傲慢心起來，他是很難受教，也很難成長的。再來是欲不可縱，所謂玩物喪志，從小就不能長養一個人他的貪心跟貪欲，所以有好吃的、好用的，先讓給自己的哥哥姐姐，有好的東西首先都只是想到自己的長輩，而不是把自己擺在第一。再來志不可滿，一個人志也應當要存高遠。再來樂不可極，因為樂極生悲。所以孩子從小就可以培養這樣的德範，長大之後自然德行的基礎就會很穩固。
之前有跟大家分享過孔融讓梨的故事，孔融四歲，跟他的哥哥姐姐們一起吃梨棗，他自己先選，就選了一個比較小的。人家問他說，你為什麼挑小的？他說我是小朋友，年紀比較小，我按理就應當要拿小的。整個家族的人都覺得這個孩子很不尋常。一個梨子，對四歲的孩子來講，算是比較珍貴的禮物、食物了。因為可能四歲的孩子也不太懂錢財這方面的，所以飲食對他來說，就是屬於比較大的錢財了。這個時候他就能夠恪守「長者先，幼者後」的一種禮節，先讓自己的哥哥兄長，把大的讓給他們。
我們看一個人，他一生道德學問有成就，是從小時候就能夠看出源頭。孔融他本身天資是非常聰明的，他幼年就特別有才氣。在十歲的那年，跟著父親到了洛陽，在洛陽有一位在朝廷任職的官員，叫做李膺，那時候很有名氣，太學的人讚歎他是天下楷模李元禮。要是讀書人當中能被他容納和接見的，人們都認為是登龍門。但是到他們家去拜訪的，一定要是青年才俊，或者是品德高尚的人，或者是他們家的親戚，是這樣的人他的僕人才肯去通報。孔融當時他很仰慕李膺的德行，有一天他就獨自去拜訪李膺，結果門房就問說，你是誰？他說我是你們家老爺的親戚，於是門房就讓他進去了。但跟李膺見面之後，他從來沒見過孔融，也不知道是哪一門的親戚，就問他說，你跟我有什麼親戚關係？孔融就跟他說，我的祖先仲尼，也就是孔子仲尼先生，曾經向您的祖先伯陽，伯陽就是老子，曾經跟您的祖先伯陽先生問過禮，有師生關係，所以我和您算起來也是累世之交了。我們可以想像，李膺看到這樣的年輕人，他的這種應對，應該覺得非常的有趣，想不到小小的年紀，反應這麼靈敏、聰明。這也是古人從小很注重在家庭教育當中就培養、薰陶為人子弟的品德；特別像孔家，這是孔氏家族的後人，一代一代都特別恪守著孔老夫子所留傳下來的家風。
之前我們在歐洲，曾經看過關於孔老夫子的紀錄片，當時確實特別的感動，看的過程忍不住流下眼淚。因為在社會比較動盪的時候，當時孔氏家族他們的子孫，就抱著祖先的牌位、抱著孔老夫子的牌位渡過了海峽，來到台灣生活。所以在台灣能夠找到孔老夫子後世的子孫，而且他們至今在自己的祠堂裡面供奉的牌位，也是好幾百年前從國內渡海運過來的，那個牌位都是孔老夫子的像，他的牌位後人都是定時的去祭祀，而且把夫子的家風一代一代的傳過來。所以孔家的後人在德行、學問乃至於事業上都是特別有成就，就是因為家風都保存得特別好。
在小時候家庭裡面，凡是任何事情，弟弟妹妹都要讓給哥哥姐姐，當然哥哥姐姐對弟弟妹妹也是特別的愛護。而有一個孔氏家族的族人就說，小時候一直不能理解為什麼要這樣，後來他體會到，這就是一種天然的人倫的秩序，長幼有序。從小在家裡就被這樣訓練，所以他對於兄長、對於父母、對於祖先，自然恭敬之心他一輩子都不會失去。這就是孔氏家族良好的家風也在代代的承傳，也在延續。我們當時看到這個紀錄片，內心就感覺到特別的感動。我們只有尊重我們的祖先，尊重我們的文化，做為中國人，立足於天地之間，有一種浩然的正氣，能夠稟承祖先傳留的文化、教誨，我們生活在天地之間，感到「三才者，天地人」，一個人的尊貴就在這當中體現出來了。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，下一節課還繼續把這句經文沒有補充完成的部分，再繼續來分享。好，今天時間到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！